Dzhulian Sajmons. Karlejl'
Julian Symons
Thomas Carlyle. The life and ideas of a prophet, L., Victor Gollanz,
1952.
Perevod s anglijskogo i kommentarij E. Skvajre
Predislovie S. Belzy
Izdatel'stvo "Molodaya gvardiya", 1981 g.
OGLAVLENIE
Tomas Karlejl', ego prozreniya i oshibki. Predislovie S. Belzy
Glava pervaya. Omrachennyj triumf
Glava vtoraya. Istoki idei
Glava tret'ya. Uchitel'
Glava chetvertaya. |dinburg
Glava pyataya. Ot Dzhejn Bejli Uelsh
Glava shestaya. ...K Dzhejn Karlejl'
Glava sed'maya. Komli Benk
Glava vos'maya. Kregenputtok
Glava devyataya. Rabota nad "Sartorom"
Glava desyataya. Istoriya francuzskoj revolyucii
Glava odinnadcataya. Priznanie
Glava dvenadcataya. Doma i v puti
Glava trinadcataya. Novaya aristokratiya
Glava chetyrnadcataya. Povorotnyj moment
Glava pyatnadcataya. 1848 god i posle
Glava shestnadcataya. Zvukonepronicaemaya komnata
Glava semnadcataya. Vek starosti
Glava vosemnadcataya. Konec Dzhejn
Glava devyatnadcataya. Vnov' perezhivaya prozhitoe
Glava dvadcataya. Dolgoe umiranie
Glava dvadcat' pervaya. Sud'ba proroka
Kommentarij E. Skvajre
Osnovnye daty zhizni i tvorchestva T. Karlejlya
Kratkaya bibliografiya
TOMAS KARLEJLX, EGO PROZRENIYA I OSHIBKI
Tomasu Karlejlyu prinadlezhit ta zasluga, chto on vystupil v literature
protiv burzhuazii v to vremya, kogda ee predstavleniya, vkusy i idei polnost'yu
podchinili sebe vsyu oficial'nuyu anglijskuyu literaturu; prichem vystupleniya ego
nosili inogda dazhe revolyucionnyj harakter.
K. Marks i F. |ngel's. Tomas Karlejl'. "Sovremennye pamflety".
Biografiya Tomasa Karlejlya, napisannaya Dzhulianom Sajmonsom, izvestnym
anglijskim literatorom, -- eto obrazcovaya biografiya v anglijskom duhe:
opisanie lichnosti, zhizni vo vseh detalyah, a deyatel'nost' procherchivaetsya
tol'ko samoj obshchej kanvoj. Nam, estestvenno, nuzhno poznakomit'sya poshire s
deyatel'nost'yu Karlejlya, chtoby popyat' znachenie ego lichnosti.
Vydayushchijsya anglijskij myslitel' Tomas Karlejl' (1795-- 1881) podskazal
put', po kotoromu poshla mysl' mnogih predstavitelej nauki, iskusstva i
literatury. Kak dostojnogo sobesednika -- hotya i molodogo -- ego
rassmatrival Gete. On byl drugom i vdohnovitelem Dikkensa. Ego vozdejstvie
ispytal Tolstoj. Gercen, nahodyas' v Londone, svyazan byl fakticheski tol'ko s
dvumya dejstvitel'no krupnymi predstavitelyami britanskogo mira -- s
patriarhom socialisticheskoj mysli Robertom Ouenom i Karlejlem. "Vojna i mir"
i "Byloe i dumy" nesut na sebe sledy chteniya Karlejlya. Polozhenie Karlejlya o
tom, chto v mire chistogana prodaetsya vse, voshlo v "Kommunisticheskij
manifest".
Vmeste s tem Uolt Uitmen, zaochnyj uchenik Karlejlya, vydvinul takoj
paradoks. On skazal, chto ego vek -- XIX stoletie -- nevozmozhno ponyat' bez
Karlejlya, odnako lyudyam budushchego budet trudno ponyat', chem zhe ob®yasnyalos'
stol' moshchnoe vliyanie etogo cheloveka. Zamechanie eto obrashcheno pryamo k nam, ibo
my v takom polozhenii po otnosheniyu k Tomasu Karlejlyu i nahodimsya. Kak takoe
polozhenie moglo slozhit'sya?
Prichina prezhde vsego v haraktere deyatel'nosti Karlejlya. V primechaniyah,
iz kotoryh my segodnya uznaem o Karlejle, ego nazyvayut inogda filosofom,
inogda pisatelem, na samom zhe dele Karlejlya i opredelit' trudno, potomu chto
ni pisatelem, ni filosofom, sobstvenno, on ne byl. Sam sebya on schital
literatorom -- chelovekom, vystupayushchim v pechati. A v kakoj pechati, v kakih
formah -- eto uzhe i nesushchestvenno. On izlagal to, chto dumal, v toj forme,
kakaya emu v dannyj moment podhodila: inogda istoricheskogo issledovaniya,
vrode by "istoricheskogo", i poetomu ego nazyvayut eshche i "istorikom", hotya on
i ne sovsem istorik; inogda -- intellektual'nogo romana, no romanistom ego
nazvat' dazhe s ogovorkami nevozmozhno. Prezhde vsego on myslitel', i dlya
vyrazheniya svoej mysli ispol'zuet razlichnye formy, podchas ves'ma slozhnye.
Odnako Karlejlya vsegda ponimali, ibo ponimali napravlenie ego mysli.
Napravlenie i est', sobstvenno, osnovnoe, chto vnes svoim slovom
Karlejl'. Pomenyal mestami "proshloe" i "nastoyashchee", poshel protiv obshchego
potoka, uvlekaya za soboj i drugih, no potok somknulsya -- sleda ne ostalos'.
On vystupil sil'nejshim kritikom burzhuaznogo progressa, on pokazal oborotnuyu
storonu pervyh i, bezuslovno, znachitel'nyh dostizhenij predprinimatel'stva v
tu poru, kogda "tret'e soslovie", ili "srednij klass", zavoevalo vedushchee
istoricheskoe polozhenie. On usomnilsya v uspehah burzhuaznoj civilizacii,
kotorye byli, tak skazat', nesomnenny. Tomas Karlejl' po-svoemu ponyal
dialektiku priobretenij i utrat, soputstvuyushchih razvitiyu chelovechestva. Ego
vedushchij tezis -- o bezdushii burzhuaznoj civilizacii, o tem, chto bogatstvo
material'noe ne garantiruet bogatstva duhovnogo, o tom, chto dostizheniya i
progress okazyvayutsya, s drugoj storony, odichaniem. Eshche raz podcherknem:
Karlejl' zagovoril ob etom togda, kogda trebovalas' istinno istoricheskaya,
ili, kak vyrazhayutsya anglichane, v chastnosti avtor etoj knigi, prorocheskaya
pronicatel'nost', chtoby uvidet' utraty -- pri samoochevidnyh uspehah --
delyacheskogo preuspeyaniya. Kogda izderzhki progressa kazhutsya slishkom veliki, a
chuvstvo istoricheskoj perspektivy izmenyaet, vot tut i voznikaet impul's:
nazad! "Dusha ubyvaet!" -- s etimi opaseniyami k progressu obrashchalis' i Dzh.
St. Mill', i Gercen, i Tolstoj, i Tomas Karlejl'.
Ni odin anglijskij myslitel'-sovremennik tak ne budil, "provociroval"
mysl', kak eto delal Karlejl'.
Vrazhdebnoe nepriyatie vsej obshchestvennoj i duhovnoj zhizni svoego vremeni
i original'nost' i rezkost' mnenij stavili Karlejlya v isklyuchitel'noe
polozhenie sredi sovremennikov. Gercen ne sluchajno nazyval ego
paradoksalistom: ostrota i neozhidannost' ocenok Karlejlya zachastuyu napravlyali
mysl' sovremennikov v neozhidannoe ruslo.
ZHizn' Tomasa Karlejlya ohvatyvaet pochti ves' XIX vek. Nasledie Karlejlya
veliko. Ono vklyuchaet 30 tomov kriticheskih, istoricheskih i publicisticheskih
trudov. Vzglyady ego slozhilis' rano, eshche v 20-e gody, a posle 1866 goda
Karlejl' ne sozdal pi odnogo znachitel'nogo proizvedeniya. Period naibol'shej
tvorcheskoj aktivnosti Karlejlya -- eto 30-e -- 50-e gody. Odnako byla v ego
puti i nekaya naklonnaya regressa, kotoraya zastavila |ngel'sa skazat' o
pozdnem Karlejle sleduyushchee:
"... Spravedlivyj gnev protiv filisterov smenilsya u nego yadovitym
filisterskim bryuzzhaniem na istoricheskuyu volnu, vybrosivshuyu ego na bereg" *.
* K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 2, s. 513.
Nebol'shaya knizhka o Karlejle vhodila v staruyu, samuyu pervuyu, eshche
pavlenkovskuyu seriyu "ZHizn' zamechatel'nyh lyudej". CHitatelem serii byla nasha
demokraticheskaya intelligenciya. Ej schitali nuzhnym rasskazat' i o Karlejle --
naryadu so vsemi temi, kogo na vozvyshennom yazyke nazyvali "svetochami
chelovechestva". U nas v svoe vremya perevedeny byli vse osnovnye proizvedeniya
Karlejlya -- "Proshloe i nastoyashchee", "Geroi i geroicheskoe v istorii", "Sartor
Resartus". Knigi eti davno ne pereizdavalis' i yavlyayutsya bibliograficheskoj
redkost'yu.
CHitayut li anglichane Karlejlya sejchas? Da, chitayut. Karlejl' -- oto
klassika, hotya, nado skazat', chto chtenie uzhe pervyh proizvedenij Karlejlya
potrebovalo i ot sovremennikov opredelennogo usiliya: slishkom neozhidannym,
uslozhnennym i strannym byl yazyk. Prohodilo vremya, i stanovilos' vse bolee
yasno, chto Karlejl' pishet slozhno ne tol'ko potomu, chto mysl' slozhna ili ne
vyyavlena, no i potomu, chto on hochet ozhivit' zastyvshie yazykovye formy.
Lyubopytno, odnako, chto samye paradoksal'nye suzhdeniya Karlejl' vyrazhal
podcherknuto yasnym i bezuprechnym slogom.
V svoej knige Sajmons pochti ne pishet o social'nyh i
religiozno-filosofskih vozzreniyah Karlejlya, no, kak my uzhe govorili, eto i
ne moglo vhodit' v ego zadachu. Postaraemsya vospolnit' etot probel.
Postaraemsya takzhe predstavit' otdel'nye, samye harakternye mesta iz luchshih
proizvedenij Karlejlya, kotorye u nas malo izvestny.
Uzhe v rannem ocherke "Znameniya vremeni", opublikovannom v 1829 godu
"|dinburgskim obozreniem", byli vpervye sformulirovany otdel'nye polozheniya
social'noj doktriny Karlejlya, kotorye on razov'et v svoih mnogochislennyh
bolee pozdnih proizvedeniyah. "Esli by nas poprosili oharakterizovat'
sovremennyj vek s pomoshch'yu odnogo epiteta, -- pisal Karlejl', -- u nas bylo
by sil'noe iskushenie nazvat' ego ne geroicheskim, religioznym, filosofskim
ili moral'nym vekom, no prezhde vsego Vekom Mehanicheskim. |to vek mashin v
shirokom u uzkom smysle etogo slova".
Tak uzhe v rannej rabote opredelilsya osnovnoj kriticheskij pafos Karlejlya
-- protiv burzhuaznogo progressa. Pervym proizvedeniem, soderzhavshim
razvernutuyu programmu Karlejlya, byl roman "Sartor Resartus" -- "Zashtopannyj
portnoj" (1833--1834). Sajmons pishet o biograficheskoj podopleke romana,
obratimsya k ego idejnoj storone.
Ironicheskoe, parodijno-nauchnoe i tyazhelovesnoe povestvovanie vobralo v
sebya "vse", o chem razmyshlyal Karlejl' v te gody. V forme shutlivogo rasskaza i
pisaniya nekoego nemeckogo professora Karlejl' predlagaet ser'eznuyu kritiku
sovremennogo sostoyaniya politiki, religii, iskusstva i obshchestvennoj zhizni.
Razvivaya mysli, vyskazannye eshche v ocherke "Znameniya vremeni", Karlejl'
pishet o strashnom "mehanicheskom" davlenii na cheloveka: "V odnu epohu cheloveka
dushat domovye, presleduyut ved'my; v sleduyushchuyu ego ugnetayut zhrecy, ego
durachat, vo vse epohi im pomykayut. A teper' ego dushit, huzhe vsyakogo koshmara,
Genij Mehanizma, tak chto iz nego uzhe pochti vytryasena dusha i tol'ko
nekotorogo roda pishchevaritel'naya, mehanicheskaya zhizn' eshche ostaetsya v nem. Na
zemle i na nebe on ne mozhet videt' nichego, krome Mehanizma; on nichego
drugogo ne boitsya, ni na chto drugoe ne nadeetsya".
V inoskazatel'noj forme Karlejl' pishet dalee o nishchete i roskoshi,
bednosti i bogatstve -- dvuh polyusah anglijskoj dejstvitel'nosti.
Predstavlyaya korporaciyu aristokratov-bogachej, ili dendi, Karlejl'
podrobno opisyvaet roskoshnyj kabinet molodogo cheloveka togo vremeni. ("Vse,
chem po prihoti obil'noj torguet London shchepetil'nyj... " -- opisanie Karlejlya
okazyvaetsya dlya nas udivitel'no znakomym. ) Dendi protivopostavlena drugaya
korporaciya -- "sekta bednyakov", sushchestvuyushchaya, kak pishet Karlejl', pod
mnogochislennymi naimenovaniyami: "Goremyk", "Belyh negrov", "Nishchih
oborvancev" i proch. Otnosheniya ih daleki ot togo, chtoby byt'
"uspokoitel'nymi": "Dendi do sih por delaet vid, chto smotrit svysoka na
chernorabochego, no, mozhet byt', chas ispytaniya, kogda prakticheski vyyasnitsya,
na kogo sleduet smotret' sverhu vniz i na kogo -- snizu vverh, ne tak uzh
dalek?" Postaviv etot vopros, Karlejl' chut' dalee preduprezhdaet, chto sekty
eti zaryazheny protivopolozhnymi zaryadami, i potomu nado zhdat' vzryva. "Do sih
por vy vidite tol'ko chastichnye perehodyashchie iskry i tresk; po pogodite
nemnogo, poka vsya naciya ne okazhetsya v elektricheskom sostoyanii, poka vse vashe
zhiznennoe elektrichestvo, uzhe bolee ne nejtral'noe, kak v zdorovom sostoyanii,
ne razdelitsya na dve izolirovannye chasti polozhitel'nogo i otricatel'nogo
(deneg i goloda) i ne budet zakuporeno v dve mirovye batarei! Dvizhenie
pal'ca rebenka soedinyaet ih vmeste, i togda -- chto togda? Zemlya
prosto-naprosto rassypaetsya v neosyazaemyj dym v etom gromovom udare
Strashnogo Suda; Solnce teryaet v prostranstve odnu iz svoih planet, -- i
vpred' ne budet zatmenij Luny".
Karlejl' vnov' i vnov' vozvrashchaetsya k vozmozhnosti "obshchestvennogo
pozhara", no, pripisyvaya eti mysli svoemu geroyu, predpochitaet ne
vyskazyvat'sya pryamo.
"Takim obrazom, Tejfel'sdrek dovolen, chto staroe, bol'noe obshchestvo
budet obdumanno sozhzheno (uvy! sovershenno inym toplivom, chem blagovonnye
derev'ya), veruya, chto ono est' Feniks i chto novoe, rozhdennoe v nebesah,
molodoe obshchestvo vosstanet iz ego pepla? My sami, ogranichennye obyazannost'yu
fiksirovat' fakty, vozderzhimsya ot kommentariev". Obratim vnimanie, chto v eti
gody Karlejl' uzhe pishet svoyu "Istoriyu Francuzskoj revolyucii", gde provoditsya
nedvusmyslennaya parallel' mezhdu predrevolyucionnoj "naelektrizovannoj"
Franciej i Angliej 30-h godov.
Kniga "Sartor Resartus" interesna nam eshche i tem, chto uzhe v nej byli
vyskazany samye dorogie dlya Karlejlya mysli o znachenii biografii velikih
lyudej: "Biografiya po prirode svoej naibolee poleznaya i priyatnaya iz veshchej, --
pishet Karlejl', -- v osobennosti biografiya vydayushchihsya lichnostej". (Napomnim,
chto k etomu vremeni Karlejlem uzhe byla napisana ego pervaya biografiya --
"ZHizn' SHillera", 1823--1824. ) Pogovoriv o znachenii biografij zamechatel'nyh
lyudej, Karlejl' vvodit ponyatie "poklonenie geroyam", etot "kraeugol'nyj
kamen' zhiznennogo utesa, na kotorom mogut stoyat' bezopasno vse
gosudarstvennye ustrojstva, do samogo otdalennogo vremeni". Tak vpervye
formuliruetsya central'noe polozhenie obshchestvennoj filosofii Karlejlya. On ne
pishet o nem zdes' podrobno, hotya i zamechaet, chto v sovremennoj zhizni,
polnost'yu lishennoj geroicheskogo, est' odin chelovek, kotoromu "otkrylos'
vechnoe v ego nizkih i vysokih formah". "YA znayu ego i nazyvayu ego -- eto
Gete".
Sredi mnozhestva voprosov obshchestvennyh i religiozno-filosofskih Karlejl'
zatronul v romane i voprosy filologicheskie. Interesnejshie rassuzhdeniya ego o
prirode yazyka naveyany trudami nemeckih lingvistov nachala veka (voobshche
nemeckie vliyaniya v knige znachitel'ny, i Dzhulian Sajmons pishet ob etom).
"YAzyk nazyvayut plat'em mysli, -- govorit Karlejl' -- hotya skoree sledovalo
by skazat': yazyk est' telo mysli... CHto on est' takoe, kak ne metafory, vse
eshche razvivayushchiesya i cvetushchie ili uzhe okamenevshie i bescvetnye?"
Soderzhatel'ny rassuzhdeniya o prirode i znachenii simvola, pri tom, chto yazyk i
vsya terminologiya zaimstvovany Karlejlem opyat'-taki u nemeckogo idealizma.
"V simvole zaklyuchaetsya skrytnost', no takzhe i otkrovenie: takim obrazom
zdes', s pomoshch'yu molchan'ya i s pomoshch'yu rechi, dejstvuyushchih sovmestno,
poluchaetsya dvojnoe znachenie... Tak vo mnogih narisovannyh devizah ili
prostyh emblemah na pechatyah samaya obyknovennaya istina priobretaet novuyu
vyrazitel'nost'". I dalee: "Sobstvenno v simvole, v tom, chto my mozhem
nazvat' simvolom, zaklyuchaetsya vsegda, bolee ili menee yasno i pryamo,
nekotoroe voploshchenie i otkrovenie Beskonechnogo. Beskonechnoe s pomoshch'yu ego
slivaetsya s konechnym, yavlyaetsya vidimym i, tak skazat', dosyagaemym".
My znaem, chto, s tochki zreniya materializma, v simvole zaklyuchaetsya ne
"beskonechnoe" i "konechnoe", no "abstraktnoe" i "konkretnoe", sushchestvenno,
odnako, samo po sebe ukazanie, sdelannoe Karlejlem, na dialektiku simvola.
Vliyanie klassicheskogo nemeckogo idealizma bylo v knige poistine
skvoznym, no osobenno skazyvalos' v ostroumnyh rassuzhdeniyah Karlejlya o
nepoznavaemosti mira, prirody. "Dlya samogo mudrogo cheloveka, -- pisal
Karlejl', -- kak by ni bylo obshirno ego pole zreniya, Priroda ostaetsya
sovershenno beskonechno glubokoj, beskonechno obshirnoj, i ves' opyt nad nej
ogranichivaetsya nemnogimi otschitannymi vekami i otmerennymi kvadratnymi
milyami... |to -- kniga, napisannaya nebesnymi ieroglifami, istinno svyashchennymi
pis'menami, iz koih dazhe proroki schastlivy razobrat' strochku zdes' i strochku
tam. CHto zhe do vashih Institutov i Akademij nauk, to oni bodro podvizayutsya i
s pomoshch'yu lovkih kombinacij vyhvatyvayut iz serediny plotno sbitogo,
nerasputyvaemo-spletennogo ieroglificheskogo pis'ma koe-kakie bukvy i
sostavlyayut iz nih tot ili drugoj ekonomicheskij recept, imeyushchij velikoe
znachenie v prakticheskom primenenii".
Vychurnye obrazy, nepravil'nye formy, mnogochislennye nameki i allyuzii,
dlinnye, putanye periody i mnozhestvo nemeckih ponyatij i slov -- vse eto
zatrudnyalo sovremennikam prochtenie knigi. Po hodu povestvovaniya Karlejl' sam
ironicheski ocenival svoj tekst. Malo etogo, on prilozhil k knige dovol'no
rezkie (i chastichno spravedlivye) otzyvy iz anglijskoj i amerikanskoj
periodiki teh let. ("Otchego by avtoru ne otkazat'sya ot svoego nedostatka i
ne pisat' tak, chtoby sdelat'sya ponyatnym dlya vseh? Procitiruem v kachestve
kur'eza sentenciyu iz "Sartor Resartus", kotoraya mozhet byt' prochitana kak s
nachala, tak i s yunca, potomu chto odinakovo neponyatna s lyuboj storony; my
dazhe dumaem, chto chitatelyu dejstvitel'no legche dogadat'sya o ee znachenii, esli
nachat' s konca i postepenno probrat'sya k nachalu... ")
"Sartor Resartus" -- ne luchshee proizvedenie Karlejlya. My podrobno
ostanovilis' na nem potomu, chto v nem, kak v zarodyshe, soderzhalos' vse
posleduyushchee tvorchestvo Karlejlya, podobno tomu kak mozhno skazat', chto
"Pikkvik" vklyuchil vsego Dikkensa.
Proizvedenie, s kotorym prezhde vsego associiruetsya imya Tomasa Karlejlya,
-- eto, konechno, "Istoriya Francuzskoj revolyucii" (1837). Vliyanie francuzskoj
revolyucii i ee posledstvii na vsyu obshchestvenno-politicheskuyu atmosferu Evropy
nachala XIX veka bylo ogromno, i Karlejl' govoril i pisal ob etom. On ne mog
takzhe projti mimo simvolicheskogo sovpadeniya svoego rozhdeniya s datoj
porazheniya revolyucii -- Karlejl' zakanchivaet rasskaz sobytiyami oktyabrya 1795
goda.
S faktologicheskoj tochki zreniya, "Istoriya Francuzskoj revolyucii" byla
pochti bezuprechna pri tom, chto Karlejl' ploho znal francuzskij yazyk i ne
videl srazhenij i krovoprolitij. Odnako "Istoriya Francuzskoj revolyucii" ne
byla "istoriej" v tochnom smysle slova. Nedarom v samom konce knigi Karlejl',
obrashchayas' k chitatelyu, pishet, chto on byl dlya chitatelya vsego lish' golosom.
Dejstvitel'no, chitatel' ni na minutu ne perestaet slyshat' etot golos -- v
ritoricheskih voprosah i vosklicaniyah, otstupleniyah i ironicheskih i ser'eznyh
obrashcheniyah, kotorye postoyanno napominayut emu, chto on ne chitaet istoricheskoe
issledovanie, a beseduet s blestyashchim sobesednikom.
Otricaya vazhnost' obshchih, ob®ektivnyh prichin v istoricheskom razvitii
chelovechestva, "navyazyvanie" istorii obshchih zakonov, Karlejl' stavit v centr
"Istorii Francuzskoj revolyucii" lichnost', vernee, lichnosti. ZHivost'
portretov (v osobennosti Mirabo, Lafajeta i Dantona) i central'nyh epizodov
iskupila nekotoruyu nevrazumitel'nost' i napyshchennost' knigi. Voskresheniem iz
mertvyh nazyvali sovremenniki etu sposobnost' Karlejlya odushevlyat'
"podrisovannye" lica. Prichem portrety, sozdannye Karlejlem, kak okazalos',
obladayut siloj obratnogo vozdejstviya -- iskusstva na dejstvitel'nost': posle
vyhoda "Francuzskoj revolyucii" trudno bylo otvlech'sya ot sozdannyh Karlejlem
obrazov ee vozhdej.
Dzhulian Sajmons pishet o tom uspehe, kotoryj imela eta kniga.
Dejstvitel'no, nado sebe real'no predstavit' polozhenie Anglii 30-h godov,
perezhivayushchej pod®em chartizma i vse trudnosti promyshlennoj revolyucii, chtoby
po dostoinstvu ocenit' to poistine revolyucioniziruyushchee znachenie, kotoroe
imela kniga Karlejlya.
Vosstanavlivaya atmosferu Francii, Karlejl' real'no opisal to, chto
marksizm nazovet "revolyucionnoj situaciej": neizbezhnost' sverzheniya monarhii,
nesposobnoj upravlyat' narodom, kotoryj ne zhelaet zhit' po-staromu. V
rezul'tate mnogie sovremenniki Karlejlya provodili vsled za nim "opasnye
paralleli" mezhdu polozheniem Francii v konce XVIII veka i Anglii v seredine
30-h godov.
Kniga Karlejlya bystro priobrela status klassicheskogo issledovaniya,
vliyanie kotorogo skazyvaetsya obychno na protyazhenii dlitel'nogo vremeni.
Dikkensovskaya "Povest' o dvuh gorodah" byla napisana bolee chem cherez 20 let
posle vyhoda v svet "Francuzskoj revolyucii" i pod ee ochevidnym vozdejstviem.
Otlichiem pozicii Karlejlya i Dikkensa okazalsya, kak ni stranno, bol'shij
istoricheskij optimizm Karlejlya, ego bol'shaya ob®ektivnost'. Vo "Francuzskoj
revolyucii" avtor vozmushchaetsya, ironiziruet, osuzhdaet, no vmeste s chitatelem
perezhivaet revolyuciyu kak istoricheskuyu neizbezhnost'. Dikkens -- pochti
iskusstvennaya bespristrastnost'. Dikkens vidit v revolyucii "vozmezdie" -- i
v etom smysle idet vsled za Karlejlem, no u Dikkensa "krovavaya kara" -- eto
mrachnyj i vechnyj simvol.
"Istoriya Francuzskoj revolyucii" Karlejlya byla pervym razvernutym
opravdaniem revolyucii, napisannym togda, kogda revolyuciya byla eshche v zhivoj
pamyati sovremennikov, v etom neprehodyashchee znachenie knigi.
Pomimo "Istorii Francuzskoj revolyucii", ogromnyj obshchestvennyj rezonans
imeli lekcii Karlejlya o geroyah i geroicheskom, prochitannye im v 1840 godu. I
vposledstvii imenno eti lekcii sredi vseh drugih proizvedenij Karlejlya
vyzyvali naibol'shie spory.
Karlejl' vyrazil v nih svoj vzglyad na istoriyu, na rol' lichnosti v
razvitii chelovechestva.
"Vsemirnaya istoriya, -- pishet Karlejl', -- istoriya togo, chto chelovek
sovershil v etom mire, est', po moemu razumeniyu, v sushchnosti, istoriya velikih
lyudej, potrudivshihsya zdes', na zemle. Oni, eti velikie lyudi, byli vozhdyami
chelovechestva, obrazovatelyami, obrazcami i, v shirokom smysle, tvorcami vsego
togo, chto vsya massa lyudej voobshche stremilas' osushchestvit', chego ona hotela
dostignut'; vse sodeyannoe v etom mire predstavlyaet, v sushchnosti, vneshnij
material'nyj rezul'tat, prakticheskuyu realizaciyu i voploshchenie myslej,
prinadlezhavshih velikim lyudyam, poslannym v etot mir".
Mnogie suzhdeniya i mysli Karlejlya burzhuaznoj istoriografiej
ekspluatirovalis' imenno potomu, chto ih udavalos' vnachale uprostit' ili
prosto iskazit'. I eto otnositsya bol'she vsego k karlejlevskomu ponyatiyu
geroya. Otmetim v etoj svyazi, chto geroj, po Karlejlyu, -- eto prezhde vsego
chelovek vysshej nravstvennosti, obladayushchij isklyuchitel'noj "iskrennost'yu",
"original'nost'yu" i "deyatel'nost'yu". Pridavaya trudu vysshee, pochti
religioznoe znachenie. Karlejl' vidit v podlinnom geroe cheloveka postoyanno
trudyashchegosya i deyatel'nogo. (Eshche ran'she v knige "Sartor Resartus" Karlejl'
govoril o "bessmyslennosti etogo nevozmozhnogo predpisaniya "poznaj samogo
sebya", esli tol'ko ne perevodit' ego v drugoe predpisanie, do nekotoroj
stepeni vozmozhnoe: "poznaj, chto ty mozhesh' sdelat'". ) CHrezvychajno vazhna
takzhe iskrennost'. ("Kto vyskazyvaet to, chto podlinno v nem zaklyuchaetsya, --
pisal Karlejl' v knige "Proshloe i nastoyashchee", -- tot vsegda najdet lyudej,
chtoby slushat' ego, nesmotrya ni na kakie zatrudneniya". ) Karlejl'
nedvusmyslenno govorit ob obshchenacional'nom, narodnom znachenii podlinnogo
geroya, geniya. "Velikoe delo dlya naroda -- obladat' yavstvennym golosom,
obladat' chelovekom, kotoryj melodichnym yazykom vyskazyvaet to, chto chuvstvuet
narod v svoem serdce. Italiya, naprimer, bednaya Italiya, lezhit razdroblennaya
na chasti, rasseyannaya; net takogo dokumenta ili dogovora, v kotorom ona
figurirovala by kak nechto inoe; i odnako blagorodnaya Italiya -- na samom dele
edinaya Italiya: ona porodila svoego Dante, ona mozhet govorit'!.. Narod, u
kotorogo est' Dante, ob®edinen luchshe i krepche, chem mnogie drugie bezglasnye
narody, hotya by oni i zhili vo vneshnem politicheskom edinstve".
V karlejlevskoj koncepcii geroya v tom vide, v kakom ona byla raz®yasnena
im v ego lekciyah, "nravstvennoe", "duhovnoe" i "deyatel'noe" nachala
nerastorzhimy. |to sleduet pomnit', uchityvaya snizhenie ponyatiya o geroe i
geroicheskom, ego prakticheskuyu deval'vaciyu v bolee pozdnih proizvedeniyah
samogo Karlejlya.
Pomimo prorokov, vozhdej i "duhovnyh pastyrej", Karlejl' prichislil k
sonmu geroev pisatelej i poetov.
V principe ideya eta ne byla nova. Vzglyad Karlejlya na missiyu poeta
sushchestvenno sovpadal s vyskazyvaniyami Fihte (Karlejl' i sam govorit ob
etom). Anglijskie romantiki za 30 let do Karlejlya pisali "ob isklyuchitel'noj
vospriimchivosti poeta", ego osoboj "podverzhennosti chuvstvu" (v predislovii k
"Liricheskim balladam", 1800). No Karlejl' postavil poeta, hudozhnika ryadom s
prorokami c geroyami. Vazhnym bylo takzhe utverzhdenie geroicheskoj missii
pisatelya, ne tol'ko poeta -- utochnenie, no vidimosti, neznachitel'noe, odnako
na samom dele sushchestvennyj sdvig v storonu ot romanticheskoj pozicii.
Geroizaciya pisatel'skoj deyatel'nosti, vysshej duhovnoj missii pisatelya
proizvodilas' v protivoves burzhuazno-potrebitel'skomu vzglyadu na iskusstvo,
no v osnove ee lezhal idealisticheskij vzglyad na iskusstvo.
Al'fa i omega geroizma, po Karlejlyu, sposobnost' geroya "skvoz'
vneshnost' veshchej pronikat' v ih sut'", "videt' v kazhdom predmete ego
bozhestvennuyu krasotu, videt', naskol'ko kazhdyj predmet predstavlyaet poistine
okno, cherez kotoroe my mozhem zaglyanut' v beskonechnost'". Naznachenie geroya i
sostoit v tom, chtoby "sdelat' istinu bolee ponyatnoj dlya obychnyh lyudej".
Otmetim, chto razgranichenie geroi -- negeroi proizvoditsya zdes' ne po
social'nomu, a po duhovnomu priznaku. V etom smysle poziciya pozdnego
Karlejlya, prichislivshego k geroyam "deyatel'nogo burzhua", byla bolee
social'no-konkretna i bolee reakcionna.
* * *
Spisok zamechatel'nyh lyudej, s kotorymi na protyazhenii pochti 70 let
obshchalsya Karlejl', vklyuchaet desyatki imen.
Kniga bogato naselena sovremennikami Karlejlya, temi, s kem svyazan on
byl idejno, po literaturnym delam i chisto druzheski. Prezhde vsego eto
Dikkens, Gete, "amerikanskij Karlejl'" -- |merson i mnogie drugie
hrestomatijno izvestnye lica. V knige net Gercena, no est' lyudi ego kruga --
Maccini, Dzhon Styuart Mill'.
Sredi raznoobraznyh vliyanij i veyanij, skazavshihsya na central'nom
proizvedenii Gercena "Byloe i dumy", Tomas Karlejl' sygral osobuyu rol'. V
gody, kogda okonchatel'no skladyvaetsya zamysel "Bylogo i dum", znakomstvo s
Karlejlem, avtorom rabot, svobodno sochetayushchih istoriyu, filosofiyu i
belletristiku, nauchnoe izlozhenie s poeticheskim zharom, okazalos'
svoevremennym. Zanimavshie Gercena eshche v 30-e gody poiski osoboj formy,
sootvetstvuyushchie skladu ego tvorcheskoj lichnosti, vylilis' u nego togda zhe v
muchashchij ego vopros: "Mozhno li v forme povesti peremeshat' nauku, karikaturu,
filosofiyu, religiyu, zhizn' real'nuyu, misticizm?" V rannih literaturnyh opytah
Gercena eshche oshchushchalas' iznachal'naya raznorodnost' elementov, celostnost' formy
byla najdena tol'ko v "Bylom i dumah".
Gercen poznakomilsya s Karlejlem v 1853 godu v Londone. On uvidel v nem
"cheloveka talanta gromadnogo, no chereschur paradoksal'nogo".
U Karlejlya i Gercena mnogo obshchih literaturnyh vkusov; u nih ostavshayasya
ot yunosti obshchaya lyubov' k nemeckim romantikam, preklonenie pered Gete i
kritika ego "olimpijstva", u nih vse voprosy "sochleneny s social'nym
voprosom" (vyrazhenie Gercena).
Mysl' o social'nom vyrozhdenii Evropy, rastushchij pessimizm Gercena v
otnoshenii budushchego Evropy sozvuchny nastroeniyam Karlejlya v te zhe gody.
Gercen, oblichayushchij "skuku" burzhuaznogo obshchestva, gde material'nye
interesy vytesnyayut duhovnye ustremleniya, nashel v Karlejle sochuvstvennogo
slushatelya. V otnoshenii k burzhuaznomu meshchanstvu -- "etoj stoglavoj gidre"
(Gercen), k burzhuaznomu obshchestvu v celom oni dejstvitel'no myslyat odinakovo.
"Iskusstvu ne po sebe v chopornom, slishkom pribrannom, raschetlivom dome
meshchanina... iskusstvo chuet, chto v etoj zhizni ono svedeno na rol' vneshnego
ukrasheniya, oboev, mebeli, na rol' sharmanki; meshaet -- progonyat, zahotyat
poslushat' -- dadut grosh, i kvit" -- eto slova Gercena. No razve ne
napominayut oni o Karlejle? Tochno tak zhe po mnozhestvu priznakov gercenovskie
nablyudeniya nad zhizn'yu burzhuaznoj Anglii blizki k nablyudeniyam Karlejlya. Inoe
delo -- "polozhitel'naya programma" ili vzglyady na vzaimodejstvie lichnosti i
istorii.
Problema "lichnost' i obshchestvo" lish' v rannih rabotah Gercena reshalas' v
plane romanticheskogo protivopostavleniya "geroya" i "tolpy". V bolee pozdnie
gody dialektika lichnogo i istoricheskogo byla tshchatel'no produmana Gercenom na
primere sobstvennoj sud'by, ona zhiznennyj centr "Bylogo i dum". V 1866 godu
vo vstuplenii k "Bylomu i dumam" Gercen pisal, chto proizvedenie ego "ne
istoricheskaya monografiya, a otrazhenie istorii v cheloveke, sluchajno popavshemsya
na ee doroge". Gercenovskoe ponimanie otnoshenij mezhdu istoricheskoj lichnost'yu
i epohoj bylo namnogo polnee i glubzhe, chem otvety, kotorye daval na eti
voprosy Karlejl'.
V eti gody gercenovskij ideal tozhe obrashchen nazad, no geroj otlichen ot
geroev Karlejlya 50-h godov, on, mozhno skazat', idealizirovannyj personazh
Karlejlya -- avtora "Istorii Francuzskoj revolyucii". V gody, posledovavshie za
krusheniem revolyucii 1848 goda, Gercen sozdaet obraz "Don-Kihota revolyucii",
to est' uchastnika francuzskoj revolyucii 1789 goda, "dozhivayushchego svoj vek na
hlebah svoih vnuchat, razbogatevshih francuzskih meshchan". Don-Kihoty revolyucii
"mrachno i odinakovo stoyat polstoletiya, bessil'nye izmenit', vse ozhidayushchie
prishestviya respubliki na zemle". Imenno v eti gody Gercen pishet o
potencial'noj revolyucionnosti naroda: "Ih (to est' gorodskih rabotnikov. --
S. B. ) revolyucionerami postavila sama sud'ba; nuzhda i razvitie sdelali ih
prakticheskimi socialistami; ottogo-to ih duma real'nee, reshimost' --
tverzhe".
A Karlejl'? Vyshedshie v 1850 godu "Sovremennye pamflety" obnaruzhili
usugublenie ego sobstvennoj politicheskoj reakcionnosti.
Vliyanie idej Karlejlya bylo, kak my uzhe govorili, ogromno. Osobenno
zametno povliyal on na razvivayushchuyusya amerikanskuyu filosofiyu i literaturnuyu
kritiku, v osobennosti na |mersona, Toro, Longfello. Mnogie idei
evropejskogo romantizma, ne prinadlezhavshie sobstvenno Karlejlyu, stali
izvestny v Amerike cherez Karlejlya. Nazyvaya Karlejlya uchenikom Gete, Toro v
svoem ocherke 1847 goda pishet o "zamechatel'nom nemeckom pravile sootnosit'
avtora s ego sobstvennymi merkami". No takov byl obshcheromanticheskij princip
literaturnoj kritiki, nashedshij razvernutoe opravdanie u anglijskih
romantikov starshego pokoleniya, v chastnosti, u Kol'ridzha. V Rossii Pushkin
sformuliroval etot princip kak neobhodimost' sudit' poeta po zakonam, im
samim nad soboj priznannym. U Karlejlya etot princip byl osobenno silen, ibo
opiralsya na neizmenno sochuvstvennuyu traktovku lichnosti, biografii velikogo
cheloveka, pisatelya. To zhe samoe v izvestnoj mere otnositsya i k idee
"organiki". V Anglii pervym interpretatorom idej nemeckogo romantizma ob
organicheskoj prirode iskusstva stal Kol'ridzh, a vsled za nim SHelli. Odnako
dlya amerikanskoj kriticheskoj mysli pervostepennoe" znachenie naryadu s
"Literaturnoj biografiej" Kol'ridzha imeli trudy Karlejlya.
* * *
Iz vseh mnogochislennyh otzyvov o Karlejle, dannyh ego sovremennikami,
osobyj interes dlya nas, nesomnenno, predstavlyaet kritika Karlejlya Marksom i
|ngel'som.
V fevrale 1844 goda v "Nemecko-francuzskom ezhegodnike" byl opublikovan
otzyv |ngel'sa o knige Tomasa Karlejlya "Proshloe i nastoyashchee" (1843): "Sredi
mnozhestva tolstyh knig i tonen'kih broshyur, poyavivshihsya v proshlom godu v
Anglii na predmet razvlecheniya i poucheniya "obrazovannogo obshchestva", -- pisal
|ngel's, -- vyshenazvannoe sochinenie yavlyaetsya edinstvennym, kotoroe stoit
prochitat'" *. |ngel's napominal, chto v techenie mnogih let Karlejl' izuchaet
social'noe polozhenie Anglii -- "sredi obrazovannyh lyudej svoej strany on
edinstvennyj, kto zanimaetsya etim voprosom!".
* K. Marks i F. |ngel's. Soch.. t. 1, s. 572.
Pered tem kak perejti k analizu novoj raboty Karlejlya. |ngel's delaet
sleduyushchee zamechanie: "YA ne mogu protivostoyat' iskusheniyu perevesti nailuchshie
iz udivitel'no yarkih mest, chasto vstrechayushchihsya v etoj knige". I dalee
|ngel's vnimatel'nejshim obrazom "prochityvaet" vsyu knigu, illyustriruya kazhdoe
nablyudenie podrobnymi citatami. On summiruet etu chast' stat'i sleduyushchim
vyvodom, predstavlyayushchim v maksimal'no szhatoj forme soderzhanie knigi
Karlejlya:
"Takovo polozhenie Anglii po Karlejlyu. Tuneyadstvuyushchaya zemlevladel'cheskaya
aristokratiya, "ne nauchivshayasya dazhe sidet' smirno i po krajnej mere ne
tvorit' zla"; delovaya aristokratiya, pogryazshaya v sluzhenii mammone i
predstavlyayushchaya soboj lish' bandu promyshlennyh razbojnikov i piratov, vmesto
togo, chtoby byt' sobraniem rukovoditelej truda, "voenachal'nikami
promyshlennosti"; parlament, izbrannyj posredstvom podkupa; zhitejskaya
filosofiya prostogo sozercaniya i bezdejstviya, politika laissez faire *;
podtochennaya, razlagayushchayasya religiya, polnyj raspad vseh obshchechelovecheskih
interesov, vseobshchee razocharovanie v istine i v chelovechestve i, vsledstvie
etogo, vseobshchee raspadenie lyudej pa izolirovannye, "grubo obosoblennye
edinicy", haoticheskoe, dikoe smeshenie vseh zhiznennyh otnoshenij, vojna vseh
protiv vseh, vseobshchaya duhovnaya smert', nedostatok "dushi", t. e. istinno
chelovecheskogo soznaniya; nesorazmerno mnogochislennyj rabochij klass,
nahodyashchijsya v nevynosimom ugnetenii i nishchete, ohvachennyj yarostnym
nedovol'stvom i vozmushcheniem protiv starogo social'nogo poryadka, i vsledstvie
etogo groznaya, nepreodolimo prodvigayushchayasya vpered demokratiya; povsemestnyj
haos, besporyadok, anarhiya, raspad staryh svyazej obshchestva, vsyudu duhovnaya
pustota, bezydejnost' i upadok sil, -- takovo polozhenie Anglii. Esli
otvlech'sya ot nekotoryh vyrazhenij, svyazannyh s osoboj tochkoj zreniya Karlejlya,
my dolzhny budem s nim vpolne soglasit'sya. On, edinstvennyj iz vsego
"respektabel'nogo" klassa, po krajnej mere ne zakryval glaza na fakty... "
**.
* "Laissez faire" -- "predostav'te svobodu dejstvij" -- formula
burzhuaznyh ekonomistov, storonnikov svobodnoj torgovli i nevmeshatel'stva
gosudarstva v sfery ekonomicheskih otnoshenij.
** K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 1, s. 576, 584--585.
Fakty, kotorye privodil Karlejl', byli poistine chudovishchnymi: v 1842
godu v Anglii i Uel'se naschityvalos' 1 million 430 tysyach pauperov, v
Irlandii ih bylo pochti dva s polovinoj milliona, "sredi pyshnogo izobiliya
narod umiraet s golodu".
|ta osnovnaya, kriticheskaya chast' knigi Karlejlya poluchaet vysochajshuyu
ocenku |ngel'sa. |ngel's citiruet Karlejlya celymi stranicami, otdavaya
dolzhnoe blestyashchej forme, v kotoroj Karlejl' opisyvaet bedstvennoe polozhenie
"procvetayushchej" Anglii. |ngel's otmechaet vse samye "kolkie" i, po vidimosti,
ubeditel'nye mesta knigi. "No chto takoe, v konce koncov, demokratiya?" --
vsled za Karlejlem vosklicaet on i privodit dlinnoe "raz®yasnenie" Karlejlya,
otkryvayushcheesya ego znamenitym otvetom na etot vopros: "Ne chto inoe, kak
nedostatok v lyudyah, kotorye mogli by upravlyat' vamp, i primirenie s etim
neizbezhnym nedostatkom, popytka obojtis' bez takih lyudej". Osoboe vnimanie
obrashchaet |ngel's na setovanie Karlejlya po povodu utraty religii i
obrazovavshejsya vsledstvie etogo "pustoty". ("... Nebo sdelalos' dlya nas
astronomicheskim hronometrom, polem ohoty dlya gershelevskogo teleskopa, gde
gonyayutsya za nauchnymi rezul'tatami i za pishchej dlya chuvstv; na nashem yazyke i na
yazyke starogo Bena Dzhonsona eto znachit: chelovek utratil svoyu dushu i nachinaet
teper' zamechat' ee otsutstvie". ) V otvet na eto |ngel's pishet: "Sobstvennaya
sushchnost' cheloveka mnogo velichestvennee i vozvyshennee, chem voobrazhaemaya
sushchnost' vseh vozmozhnyh "bogov", kotorye ved' predstavlyayut soboj lish' bolee
ili menee neyasnoe i iskazhennoe otobrazhenie samogo cheloveka. Esli poetomu
Karlejl' povtoryaet vsled za Benom Dzhonsonom, chto chelovek utratil svoyu dushu i
nachinaet teper' zamechat' ee otsutstvie, to pravil'nee bylo by skazat':
chelovek utrachival v religii svoyu sobstvennuyu sushchnost', otchuzhdal ot sebya svoyu
chelovechnost', i teper', kogda s progressom istorii religiya pokoleblena, on
zamechaet svoyu pustotu i neustojchivost'. No dlya nego net inogo spaseniya, on
mozhet snova obresti svoyu chelovechnost', svoyu sushchnost' ne inache, kak preodolev
korennym obrazom vse religioznye predstavleniya i reshitel'no, chistoserdechno
vernuvshis' ne k "bogu", a k sebe samomu" *.
Karlejl' snova vydvigaet ideyu truda kak "spaseniya" cheloveka, on vo
mnogom povtoryaet zdes' to, o chem govoril uzhe v svoih lekciyah o geroyah. On
pishet o "svyashchennom plameni truda", o ego "beskonechnom znachenii". Privedem
otryvok iz teksta, citiruemogo |ngel'som. "O chelovek, razve v glubine tvoego
serdca ne zalozhen duh deyatel'nosti, sila truda, kotoraya gorit, kak ele
tleyushchij ogon', i ne daet pokoya, doka ty ne razov'esh' ee, poka ty ne
zapechatleesh' ee krugom sebya v deyaniyah? Vse, chto besporyadochno, nevozdelano,
ty dolzhen uporyadochit', uregulirovat', sdelat' godnym dlya obrabotki, pokornym
sebe i plodorodnym. Vsyudu, gde ty nahodish' besporyadok, tam tvoj iskonnyj
vrag; bystro napadi na nego, pokori ego, vyrvi ego iz vlasti haosa, podchini
ego svoej vlasti -- vlasti razuma i bozhestvennogo nachala! No moj sovet:
prezhde vsego napadaj na nevezhestvo, glupost', ozverenie; gde by ty ni nashel
ih, razi ih, neustanno, razumno, ne uspokaivajsya, poka ty zhivesh' i poka oni
zhivy, razi, razi, vo imya boga razi! Dejstvuj, poka eshche den'; pridet noch', i
nikto uzhe ne smozhet rabotat'... " **
* K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 1, s. 583, 593--594.
** Tam zh e, s. 588.
Odnako i trud v burzhuaznom obshchestve, kak zamechaet |ngel's, vovlechen v
dikij vodovorot besporyadka i haosa. Karlejl' trebuet poetomu "ustanovleniya
istinnoj aristokratii kul'ta geroev dlya organizacii truda", to est' snova
obrashchaetsya k svoej "stojkoj" idee o znachenii geroicheskoj lichnosti v istorii.
|ngel's ukazyvaet na "odnostoronnost'" Karlejlya, polnuyu neprimenimost'
vseh ego receptov. ("CHelovechestvo prohodit cherez demokratiyu, konechno, ne
zatem, chtoby v konce koncov snova vernut'sya k svoemu ishodnomu punktu"), no
otmechaet v knige zamechatel'nye dostoinstva i nastojchivo sovetuet perevesti
ee na nemeckij yazyk. "No da ne prikosnutsya k nej ruki nashih
perevodchikov-remeslennikov!" * -- predosteregaet on.
V 1850 godu Marksom i |ngel'som byla napisana stat'ya o "Sovremennyh
pamfletah" Karlejlya (1850). |tot obshirnyj otzyv Marksa i |ngel'sa byl rezkim
-- v meru togo regressa, kotoryj nametilsya v pozicii Karlejlya k nachalu 50-h
godov.
"Antiistoricheskij apofeoz srednevekov'ya", kotoryj soderzhalsya uzhe v
"Proshlom i nastoyashchem", byl sohranen v "Sovremennyh pamfletah", no osnovnoe
vnimanie Karlejlya obrashcheno na prakticheskoe razreshenie ostrejshih obshchestvennyh
problem. Marks i |ngel's podcherkivayut tut neposledovatel'nost' i putanost'
pozicii Karlejlya, kotoryj bukval'no ne mozhet svesti koncy s koncami. "...
Karlejl' smeshivaet i otozhdestvlyaet unichtozhenie tradicionno eshche sohranivshihsya
ostatkov feodalizma, svedenie gosudarstva k strogo neobhodimomu i naibolee
deshevomu, polnoe osushchestvlenie burzhuaziej svobodnoj konkurencii s
ustraneniem imenno etih burzhuaznyh otnoshenij, s unichtozheniem
protivopolozhnosti mezhdu kapitalom i naemnym trudom, s nisproverzheniem
burzhuazii proletariatom. Zamechatel'noe vozvrashchenie k "nochi absolyuta", kogda
vse koshki sery! Vot ono, eto glubokoe znanie "znayushchego", kotoryj ne znaet
dazhe azbuki togo, chto proishodit vokrug nego!"
"Neprikrytoj nizost'yu" nazyvayut Marks i |ngel's rassuzhdeniya Karlejlya o
"zachatkah novoj, real'noj, a ne voobrazhaemoj aristokratii", o "kapitanah
promyshlennosti", to est' promyshlennyh burzhua **.
Ratuya za organizaciyu truda, Karlejl' vosklicaet (Marks i |ngel's
citiruyut i eti stroki): "Zapishites' v moi irlandskie, v moi shotlandskie, v
moi anglijskie polki novoj ery, vy, bednye, brodyachie bandity, povinujtes',
trudites', terpite, postites', kak vse my dolzhny byli eto delat'... Vam
nuzhny komandiry promyshlennosti, fabrichnye mastera, nadsmotrshchiki, gospoda nad
vashej zhizn'yu i smert'yu, spravedlivye, kak Radaman ***, i stol' zhe
nepreklonnye, kak on, i oni najdutsya dlya vas, lish' tol'ko vy okazhetes' v
ramkah voennogo ustava... YA skazhu togda kazhdomu iz vas: vot rabota dlya vas;
primites' bodro za nee s soldatskim muzhestvennym poslushaniem i tverdost'yu
duha i podchinites' metodam, kotorye ya diktuyu zdes' -- i togda vam budet
legko poluchit' platu". V otvet na etu "sentenciyu" Marks i |ngel's ironicheski
zamechayut: "Takim obrazom, "novaya era", v kotoroj gospodstvuet genij,
otlichaetsya ot staroj ery glavnym obrazom tem, chto plet' voobrazhaet sebya
genial'noj" ****.
* K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 1, s. 595--597.
** K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 7, s. 275--276.
*** Radaman -- v drevnegrecheskoj mifologii syn Zevsa i Evropy, odin iz
sudej v mire mertvyh.
**** K. Marks i F. |ngel's. Soch., t. 7, s.