uzhe celyj traktat; v
trinadcati punktah on izlagal svoe ponimanie filosofskogo metoda, zatem v
pyati punktah utochnyal vzaimosvyaz' mezhdu formoj i materiej, dopolnyaya eti
punkty eshche devyat'yu tezisami. S neterpeniem ozhidal Lambert mneniya svoego
Kenigsbergskogo kollegi.
V XVII veke, kogda ne bylo nauchnoj pressy, uchenye ohotno ispol'zovali
korrespondenciyu dlya obmena ideyami. Perepiska Spinozy svoego roda filosofskij
zhurnal. Inoe delo pis'ma Kanta: za redkim isklyucheniem ne prednaznachavshiesya
dlya pechati, lapidarnye, v meru obstoyatel'nye, suhie, oni predstavlyayut soboj
zerkalo ne stol'ko nauchnyh, skol'ko delovyh ego interesov. V XVIII veke
epistolyarnyj zhanr stal odnoj iz izlyublennyh form literaturnogo tvorchestva.
Kanta eto uvlechenie ne kosnulos', v perepiske on ne napryagal svoj talant i
ne otlichalsya prilezhaniem. Lambertu snova on napisal lish' chetyre s polovinoj
goda spustya.
Pravda, horoshij ton kak budto pri etom ne postradal. CHerez svoego
uchenika Iensha, otpravivshegosya v Berlin, Kant peredal Lambertu druzheskij
privet.
I eshche odin otvet poluchil Lambert ot Kanta. Pereslannuyu cherez
Mendel'sona novuyu rabotu "Grezy duhovidca, poyasnennye grezami metafiziki".
|to opyat' ne traktat, a skoree esse, posvyashchennoe deyatel'nosti Immanuila
Svedenborga, cheloveka neobychajnogo. SHvedskij filosof i matematik, on rano
proslavilsya svoimi rabotami po mehanike, gornomu delu, mineralogii i byl
izbran v Peterburgskuyu akademiyu nauk. Pod starost' Svedenborg ob座avil sebya
yasnovidcem, kotoromu sam bog poruchil osnovat' novuyu cerkov', kak ona byla
obeshchana v otkrovenii Ioanna Bogoslova. On uveryal, chto sostoit v blizkih
otnosheniyah s dushami umershih, poluchaet ot nih svedeniya iz inogo mira i, v
svoyu ochered', rasskazyvaet im o posyustoronnih delah.
Vpervye o Svedenborge Kant uznal ot svoego byvshego studenta, datskogo
oficera. Filosof stal sobirat' podrobnosti, sopostavlyat' svidetel'stva. On
napisal Svedenborgu, no otveta ne poluchil, otvet byl obeshchan vsem v vide
knigi. Odin iz znakomyh Kanta po ego pros'be posetil Svedenborga v
Stokgol'me i iz ust samogo duhovidca uslyshal tu zhe istoriyu: bog nadelil ego
osoboj sposobnost'yu obshchat'sya po svoemu zhelaniyu s dushami umershih.
Dokazatel'stva? Oni obshcheizvestny.
U vdovy gollandskogo poslannika v Stokgol'me yuvelir potreboval uplaty
za serebryanyj serviz, izgotovlennyj po zakazu muzha. Znaya akkuratnost'
pokojnogo, vdova byla uverena, chto dolg oplachen, no ne mogla najti
kvitanciyu. Obespokoennaya etim, tak kak rech' shla o znachitel'noj summe, ona
priglasila k sebe Svedenborga. Esli, kak utverzhdayut vse, on dejstvitel'no
odaren neobyknovennoj sposobnost'yu besedovat' s dushami umershih, to ne budet
li on lyubezen osvedomit'sya u ee muzha otnositel'no uplaty za serviz?
Svedenborgu ispolnit' ee pros'bu ne sostavilo truda. Tri dnya spustya
nebol'shoe obshchestvo sobralos' za chashkoj kofe u etoj damy. YAvilsya takzhe
Svedenborg i so svojstvennym emu hladnokroviem soobshchil, chto on govoril s
pokojnym. Dolg byl uplachen za sem' mesyacev do smerti, a kvitanciya nahoditsya
v shkafu v verhnej komnate. Dama vozrazila, chto shkaf sovershenno pust.
Svedenborg na eto otvetil, chto, po slovam muzha, nuzhno vynut' levyj yashchik,
otodvinut' dosku vnutri, tam tajnik, v kotorom hranitsya sekretnaya
gollandskaya perepiska, a takzhe kvitanciya. Vse otpravlyayutsya naverh, otkryvayut
shkaf, postupayut, kak bylo skazano, i obnaruzhivayut tajnyj yashchik, o kotorom
hozyajka nichego ne znala, a v nem -- ukazannye bumagi.
Drugoj sluchaj kazalsya Kantu eshche bolee ubeditel'nym, ustranyayushchim vse
somneniya. |to bylo v konce sentyabrya 1756 goda. Nahodyas' v pyatidesyati milyah
ot Stokgol'ma v gostyah u odnogo kupca, Svedenborg vdrug poblednel i zayavil,
chto v Stokgol'me pozhar. CHerez nekotoroe vremya on skazal, chto sgorel dom ego
druga, ogon' priblizhaetsya k ego sobstvennomu. V vosem' chasov on radostno
voskliknul: "Slava bogu, pozhar potushen nedaleko ot moego doma!" Spustya dva
dnya iz Stokgol'ma pribyl kur'er, kotoryj privez opisanie pozhara, polnost'yu
sovpavshee so svedeniyami Svedenborga.
Bylo vremya, kogda Kant ne somnevalsya v dostovernosti togo i drugogo
rasskaza. V pis'me k frejlejn Knobloh, obrativshejsya k nemu za raz座asneniyami,
on vosproizvel ih kak vpolne pravdopodobnye, hotya i postavivshie ego v tupik.
Data na pis'me nerazborchiva, v Polnom sobranii sochinenij pis'mo otneseno k
1763 godu. S poslednim pozvolitel'no ne soglasit'sya: uzhe za god do etogo
Kant reshitel'no usomnilsya v sushchestvovanii duhov (vspomnim gerderovskuyu
zapis' ego lekcij). Pis'mo k Knobloh otrazhaet vozzreniya Kanta bolee rannego
vremeni. Po-vidimomu, prav pervopublikator pis'ma Borovskij, kotoryj schital,
chto ono napisano v 1758 godu.
V tom, chto Kant ponachalu veril v duhov, net nichego udivitel'nogo. XVIII
vek kishel yasnovidcami, "magnetizerami", alhimikami. Odni iz nih yavno vladeli
iskusstvom gipnoza, drugie byli prosto sharlatanami. Vperedi u nas budet rech'
o Kaliostro. V gody Semiletnej vojny ob座avilsya ego predshestvennik -- graf
Sen-ZHermen, kotoryj uveryal, chto zhivet beskonechno dolgo: on prisutstvoval pri
vstuplenii Aleksandra Makedonskogo v Vavilon i byl lichno znakom s Iisusom
Hristom. Pomimo obshcheniya s duhami, graf zanimalsya politicheskimi intrigami,
poslednee i pogubilo ego reputaciyu. Svoe vliyanie pri francuzskom dvore
Sen-ZHermen pytalsya ispol'zovat' v pol'zu Prussii. Ego zapodozrili v svyazyah s
Fridrihom II; opasayas' aresta, avantyurist bezhal v Germaniyu.
V tom, chto Svedenborg neset okolesicu, Kant ubedilsya, prochitav ego
knigu "Nebesnye tajny", vypisannuyu im iz Londona za bol'shie den'gi. Interes
byl tak velik, chto Kant risknul trebuemoj summoj, s trudom vykroiv ee iz
svoih skromnyh dohodov. V rezul'tate Kant poluchil vosem' tomov, "napolnennyh
vsyakoj chepuhoj", kak on vyrazilsya v "Grezah duhovidca", gde sochinenie
Svedenborga podvergaetsya yazvitel'nomu razboru.
Vosproizvodit v "Grezah duhovidca" Kant i dve uzhe izvestnye nam
istorii, no tol'ko teper' oni vyderzhany v ironicheskih tonah. "Kto-nibud',
navernoe, sprosit, chto zhe pobudilo menya zanyat'sya takim prezrennym delom, kak
dal'nejshee rasprostranenie skazok, kotorye blagorazumnyj chelovek vryad li
terpelivo vyslushaet do konca, i bolee togo, vklyuchit' eti skazki v tekst
filosofskogo issledovaniya", -- zadaet Kant ritoricheskij vopros. I
melanholicheski otvechaet: "Granica mezhdu glupost'yu i razumnost'yu stol'
nezametna, chto, dolgo idya putem odnoj iz nih, trudno ne kosnut'sya inogda
hot' skol'ko-nibud' i drugoj". No granica vse zhe est', i nel'zya osudit'
chitatelya, esli on, vmesto togo chtoby schitat' duhovidcev napolovinu
prinadlezhashchimi inomu miru, prosto zapishet ih na priem k vrachu.
Delo, odnako, ne tol'ko v Svedenborge i ego posledovatelyah. Na odnu
dosku s "duhovidcami" Kant stavit adeptov spekulyativnoj metafiziki. Esli
pervye "snovidcy chuvstva", to vtorye "snovidcy uma". Metafiziki tozhe grezyat,
svoi idei oni prinimayut za podlinnyj poryadok veshchej. Filosof ne zaviduet ih
"otkrytiyam", on lish' boitsya, chtoby kakoj-nibud' zdravomyslyashchij chelovek, ne
otlichayushchijsya uchtivost'yu, ne skazal by im to zhe samoe, chto otvetil astronomu
Tiho Brage, pytavshemusya po zvezdam opredelit' dorogu, ego kucher: "|h, barin,
vy, mozhet byt', vse horosho ponimaete na nebe, no zdes', na zemle, vy durak".
Takovo proshchal'noe slovo Kanta, obrashchennoe k vol'fianskoj metafizike. On
smeetsya ne tol'ko nad vizionerstvom, no i nad umozritel'nymi spekulyaciyami,
on prizyvaet lyudej nauki polagat'sya na opyt i tol'ko na opyt, predstavlyayushchij
soboj al'fu i omegu poznaniya.
S metafizikoj Kant proshchaetsya, no rasstat'sya ne mozhet. Vot ego
priznanie: "Volej sudeb ya vlyublen v metafiziku, hotya ona lish' redko
vykazyvaet mne svoe blagovolenie". |tot neudachnyj roman dlilsya mnogie gody.
Vsyu universitetskuyu zhizn' Kant chital kurs metafiziki ("po Baumgartenu"), ego
muchili "proklyatye" metafizicheskie voprosy -- o sushchnosti mira, boga, dushi. No
chem dal'she, tem yasnee stanovilos', chto otvety nel'zya poluchit' spekulyativnym
putem. Poetomu Kant mechtaet o perevospitanii svoej vozlyublennoj, on hochet
videt' ee lish' "sputnicej mudrosti", procherchivayushchej granicy poznaniya.
V predislovii k "Grezam duhovidca" namechen i tretij ob容kt dlya
filosofskoj ironii -- cerkov'. "Carstvo tenej, -- pishet Kant, -- raj dlya
fantastov... Svyashchennyj Rim vladeet dohodnymi provinciyami v etom nevidimom
carstve, dve korony kotorogo podderzhivayut tret'yu -- vethuyu diademu ego
zemnogo velichiya, a klyuchi k oboim vratam drugogo mira v to zhe vremya podhodyat
k sundukam etogo mira". Rech' idet o katolicheskoj cerkvi. Ne dumajte, odnako,
chto Kant govorit ot imeni protestantskoj ortodoksii. Kak raz s nej emu i
pridetsya v dal'nejshem stolknut'sya.
* * *
V 1766 godu magistr Kant peremenil kvartiru. Staraya v Knejphofe bliz
universiteta, v pereulke, nazvannom Magisterskim, vyhodila oknami na
Pregolyu, i shum prohodyashchih mimo gruzovyh sudov meshal sosredotochit'sya. Teper'
on snyal pol-etazha v Lebenihte u knigotorgovca Kantera. Obrazovannyj i
predpriimchivyj delec, Kanter ne ogranichivalsya torgovlej, on organizoval
izdatel'stvo i chastnuyu biblioteku, ustraival loterei, priobrel gazetu,
osnoval bumazhnuyu fabriku. Polovinu svoego vremeni on provodil v raz容zdah,
rasshiryaya krug svoej deyatel'nosti. Iz kazhdogo puteshestviya vozvrashchalsya s
novymi knigami. Iz ego ruk Kant poluchil "Obshchestvennyj dogovor" Russo i,
po-vidimomu, "|milya".
Knizhnaya lavka Kantera byla mestnoj dostoprimechatel'nost'yu, chem-to
srednim mezhdu torgovoj tochkoj i literaturnym klubom. Zdes' vstrechalis'
znamenitosti, chitali gazety, znakomilis' s knizhnymi novinkami, veli besedy,
a poroj pomogali obsluzhivat' pokupatelej. Dva dnya v nedelyu syuda dlya
besplatnogo chteniya dopuskalis' studenty. Zdes' regulyarno poyavlyalsya Gaman.
Magistr Kant na pravah lichnogo druga i kvartiranta mog brat' sebe lyuboe
izdanie. S oseni 1768 goda ego portret (raboty hudozhnika Bekkera) ukrashal v
chisle drugih prusskih znamenitostej kontoru Kantera.
Vprochem, Kant izvesten uzhe ne tol'ko v Prussii. V 1769 godu professor
Hauzen iz Galle namerevaetsya izdat' "Biografii znamenityh filosofov i
istorikov XVIII veka v Germanii i za ee predelami". Kant vklyuchen v sbornik,
i avtor obrashchaetsya k nemu za neobhodimymi materialami.
Pochti odnovremenno prihodit i priglashenie na rabotu v |rlangen
(markgrafstvo Ansbah). Kurator mestnogo universiteta v vostorge ot
"Nablyudenij nad chuvstvom prekrasnogo i vozvyshennogo" i predlagaet Kantu
zanyat' tol'ko chto sozdannuyu kafedru teoreticheskoj filosofii. Imenno ob etoj
kafedre mechtaet magistr Kant. Oklad 500 gul'denov, a iz besplatnyh naturalij
-- neobhodimoe kolichestvo drov. Soblazn slishkom velik, i Kant daet nechto
vrode predvaritel'nogo soglasiya. Nemedlenno proishodit naznachenie, ego uzhe
zhdet kvartira (na pervyj sluchaj iz chetyreh komnat), erlangenskoe
studenchestvo likuet i gotovit torzhestvennuyu vstrechu. Togda Kant, slovno
spohvativshis', reshitel'no otkazyvaetsya.
Drugoe priglashenie (v yanvare 1770 goda) prihodit iz Ieny. Zdeshnyaya
vakansiya pohuzhe -- vtoroj professor filosofii s okladom v 200 talerov, no
emu garantiruyut ne menee 150 talerov ot chastnoj lekcionnoj praktiki i
uveryayut, chto ceny v Vejmarskom gercogstve nizhe, chem gde-libo. Dlya Kanta
bolee veskim argumentom mogla by posluzhit' garantiya v tom, chto Vejmar vskore
stanet centrom literaturnoj Germanii, chto zdes' vozniknet velikoe
sodruzhestvo Gete -- SHiller. |togo, razumeetsya, v to vremya nikto ne znal;
Gete tol'ko nachinaet pisat', a odinnadcatiletnij SHiller eshche uchitsya gramote.
Izvinyayas' i otkazyvayas' ot erlangenskogo predlozheniya, Kant ssylalsya na
privyazannost' k rodnomu gorodu, na slaboe zdorov'e, a takzhe na "vozmozhnye
probleski blizkoj vakansii" u sebya doma. Poslednee bylo ne tol'ko zhelaemym,
no i vpolne real'nym: professor matematiki Langhanzen,
semidesyatidevyatiletnij starec, uzhe davno ne vstaval s posteli. On skonchalsya
v seredine marta. Kant pochtil ego pamyat' traurnym chetverostishiem, a na
sleduyushchij den' otpravil v Berlin pis'mo, snova napominaya o sebe
pravitel'stvu. Emu skoro pojdet 47-j god, a on vse eshche ne zachislen v shtat
universiteta. Vakansiya, pravda, ne sootvetstvuet ego profilyu, no delu mozhno
pomoch' putem nehitroj perestanovki. Luchshij znatok matematiki v universitete
Kristiani zanimaet dolzhnost' professora moral'noj filosofii; na dolzhnosti
professora logiki i metafiziki nahoditsya matematik Buk. Lyuboj iz nih s
radost'yu zajmet osvobodivsheesya mesto, a on, Kant, nakonec poluchit to, chto
emu prilichestvuet.
CHerez dve nedeli postupaet otvet -- ukaz korolya (ot 31 marta 1770 goda)
o naznachenii Kanta ordinarnym professorom logiki i metafiziki. (Oklad
men'she, chem predlagala Iena, -- 166 talerov i 60 groshej, poetomu professor
Kant eshche na dva goda sohranit za soboj sovmestitel'stvo v biblioteke.) Cel',
odnako, dostignuta. 2 maya senat universiteta vvodit ego v dolzhnost'.
Vprochem, predstoit eshche odna formal'nost', bez kotoroj naznachenie
nedejstvitel'no: nuzhno zashchitit' dissertaciyu. CHetyrnadcat' let nazad Kant
zashchitil uzhe odnu professorskuyu rabotu ("Fizicheskaya monadologiya"), no
istekshij srok slishkom velik, bukva instrukcii trebuet novoj dissertacii.
Letnie mesyacy uhodyat na ee napisanie. 21 avgusta sostoyalsya disput: Kant
zashchishchaet svoyu uzhe chetvertuyu po schetu dissertaciyu. Opponenty -- dva kandidata
i odin student; respondent -- Mark Gerc, ego uchenik i drug. Na
dissertacionnom dispute v kachestve slushatelya prisutstvoval molodoj Lenc,
budushchij poet "Buri i natiska", otmetivshij stihami eto znachitel'noe sobytie v
zhizni svoego uchitelya. Podlinnoj slavoj, govorilos' v stihotvorenii, ukrashen
lish' tot chelovek, v kotorom mudrost' sochetaetsya s dobrodetel'yu, kotoryj sam
ispoveduet i pochitaet to, chemu uchit. Nikakoj lozhnyj blesk ne oslepit
filosofa, nikogda ne vydast on glupost' za um, sorvet s nee masku, dazhe esli
glupost' vnushaet strah. Skol'kim otkryl on svet, skol'kih priuchil k prostote
v myslyah i povedenii. I Lenc daet klyatvu zhit' po Kantu, uchit' drugih ego
zapovedyam. Inoj francuz mozhet zadumat'sya nad tem, rozhdaet li sever
genial'nye umy. No
Rasseet Kant podobnye somnen'ya
V odno mgnoven'e.
Dissertaciya nazyvaetsya "O forme i principah chuvstvenno vosprinimaemogo
i intelligibel'nogo mira". V nej zafiksirovan novyj "perevorot" vo vzglyadah,
sovershivshijsya, po svidetel'stvu Kanta, god nazad. Na smenu empiricheskoj,
dohodivshej do skepticizma pozicii prishel svoeobraznyj dualizm. Kanta uzhe ne
volnuet vopros, kak dannye organov chuvstv svyazany s intellektom, -- on
razvel v raznye storony eti dva vida duhovnoj deyatel'nosti. "Istochniki vseh
nashih predstavlenij, -- govoritsya v chernovom fragmente, otnosyashchemsya k
perelomnomu 1769 godu, -- libo chuvstvennost', libo rassudok i razum, Pervye
dayut nam prichiny poznanij, vyrazhayushchih otnoshenie predmeta k osobym svojstvam
poznayushchego sub容kta... Vtorye otnosyatsya k samim predmetam". CHuvstvennost'
imeet delo s yavleniyami, fenomenami; intelligibel'nyj, to est'
umopostigaemyj, predmet Kant nazyvaet noumenom.
Mir, rassmatrivaemyj kak fenomen, sushchestvuet vo vremeni i prostranstve.
No i to i drugoe (vremya i prostranstvo) ne est' nechto samo po sebe
sushchestvuyushchee, eto vsego lish' sub容ktivnye usloviya, iznachal'no prisushchie
chelovecheskomu umu dlya koordinacii mezhdu soboj chuvstvenno vosprinimaemyh
predmetov. V noumenal'nom mire, to est' v sfere predmetov samih po sebe,
vremeni i prostranstva net, poetomu nelepo sprashivat', gde nahoditsya bog i
pochemu on ne sotvoril mir neskol'kimi vekami ran'she.
V 1769 godu, kotoryj Kant schital dlya sebya perelomnym, vyshla kniga L.
|jlera "Pis'ma k nemeckoj princesse", avtor kotoroj, postaviv vopros ob
otnoshenii dushi k telu, otvechal, chto eto otnoshenie mozhno pomyslit', no nel'zya
uvidet'. Kant usvoil ideyu velikogo matematika, kak emu kazalos', soderzhavshuyu
reshenie davno volnovavshej ego problemy, i perevernul ee: est', v svoyu
ochered', predmety, kotorye mozhno sozercat', no nel'zya pomyslit'. Takovy
prostranstvennye otnosheniya.
Eshche nedavno Kant prizyval metafiziku opirat'sya isklyuchitel'no na opyt,
teper' u nego drugaya zabota -- predosterech' ee ot pereocenki opyta; principy
chuvstvennogo poznaniya ne dolzhny vyhodit' za svoi predely i kasat'sya sfery
rassudka. V pis'me k Lambertu, kotoroe nakonec bylo napisano i ushlo v
Berlin, soprovozhdaya darstvennyj ekzemplyar dissertacii, Kant predlagaet
sozdat' special'nuyu disciplinu -- "obshchuyu fenomenologiyu" s zadachej ochertit'
predely chuvstvennogo poznaniya, daby ne perenosit' ego na predmety "chistogo
razuma". (Obratite vnimanie -- poyavilsya termin "chistyj razum".)
Darstvennye ekzemplyary dissertacii byli vrucheny takzhe Mendel'sonu i
proslavivshemu sebya rabotami po filosofii iskusstva I.-G. Zul'ceru. I vot iz
Berlina odno za drugim prishli tri pis'ma. Pervym otkliknulsya Lambert.
Dlinnoe ego poslanie nachinalos' s setovanij po povodu togo, chto nauka
povsyudu v zagone, vse uvlecheny izyashchnym iskusstvom, studenty chitayut tol'ko
stihi i romany. Vyjdya iz sten universiteta, okunuvshis' v delovuyu zhizn', oni
vynuzhdeny pereuchivat'sya ili, vernee, uchit'sya zanovo. On, Lambert, ozabochen
sozdaniem pechatnogo organa, gde caril by duh strogoj nauchnosti, kuda ne
pronikali by sochineniya, polnye ereticheskih myslej i vsego nedozvolennogo.
CHto kasaetsya dissertacii Kanta, to ona prevoshodna. Voznikayut tol'ko
nekotorye voprosy i vozrazheniya. Kant protivopostavlyaet chuvstvennoe i
rassudochnoe znanie; neuzheli oni nigde ne shodyatsya? Dalee, problema vremeni.
Ona svyazana s temi izmeneniyami, kotorym podverzheny veshchi. Esli real'ny
izmeneniya, real'no i vremya. To zhe samoe otnositsya i k prostranstvu. Vprochem,
vse eto delo temnoe, no stremit'sya k absolyutnoj yasnosti ne sleduet, vsegda
dolzhna ostavat'sya nekotoraya neopredelennost'. I kazhimost', esli ona
postoyanna, Lambert gotov prinyat' za istinu. "YAzyk kazhimosti" mozhet nas
obsluzhivat' ne huzhe "yazyka istiny".
Zatem prishlo pis'mo ot Zul'cera. Metr estetiki soobshchal, chto zanyat
izdaniem novogo traktata ob izyashchnyh iskusstvah, eto meshaet emu razobrat'sya
do konca vo vseh teh "novyh ponyatiyah", kotorye soderzhit rabota Kanta. |ti
ponyatiya predstavlyayutsya emu osnovatel'nymi i znachitel'nymi. Tol'ko s odnoj
meloch'yu nel'zya soglasit'sya -- problemoj prostranstva i vremeni. Zdes'
Zul'cer stoit na poziciyah Lejbnica i Vol'fa, priznavavshih podlinnuyu
real'nost' prodolzhitel'nosti i protyazhennosti. S neterpeniem zhdet on truda
Kanta po metafizike morali. Ego volnuet vopros, v chem sostoit fizicheskoe i
psihologicheskoe otlichie dobrodetel'noj dushi ot porochnoj. On sam nachal bylo
razmyshlyat' nad postavlennym voprosom, stol' vazhnym dlya vospitaniya, da sejchas
emu nedosug. Kantu on iskrenne zhelaet prodolzheniya slavno nachatogo puti,
zdorov'ya i sil dlya uspeshnogo ego zaversheniya.
V konce 1770 goda vyskazalsya Mendel'son. On prochital dissertaciyu s
ogromnym udovol'stviem, hotya za poslednij god ego nervnaya sistema sil'no
sdala i emu trudno dolzhnym obrazom napryagat' svoi umstvennye sposobnosti.
Dlya blaga metafiziki, kotoraya nyne prishla v upadok, bylo by krajne
zhelatel'no, chtoby Kant skoree podelilsya s publikoj zapasom svoih
razmyshlenij. Uchtite, zhizn' korotka, i nas nastigaet konec bystree, chem my
uspevaem vse sdelat' nailuchshim obrazom. I ne bojtes' povtoryat' skazannoe
ranee; v sochetanii s vashimi sobstvennymi myslyami staroe priobretet novyj
vid, otkroet novye perspektivy. "Vy obladaete preimushchestvennym talantom
pisat' dlya mnogih". Mendel'son sdelal neskol'ko zamechanij po tekstu raboty,
kak i drugie ne soglasivshis' s kantovskoj traktovkoj vremeni i prostranstva.
Kant ne otvetil ni na odno iz etih pisem. Kazhdoe stavilo pered nim
problemy, vleklo za soboj razmyshleniya, poka bezrezul'tatnye. Polgoda spustya
on napisal ob etom svoemu berlinskomu drugu Marku Gercu, prosil peredat'
izvineniya, ssylayas' na slaboe zdorov'e, soobshchal, chto rabotaet nad knigoj
"Granicy chuvstvennosti i rassudka".
Eshche cherez vosem' mesyacev Kant snova pishet Gercu i snova prosit ego
prinesti izvineniya Lambertu, Mendel'sonu i Zul'ceru. V etom pis'me uzhe est'
nechto bol'shee, chem prostaya konstataciya fakta, chto nado eshche dumat' nad
vydvinutymi vozrazheniyami i sobstvennymi ideyami. Datu etogo pis'ma (21
fevralya 1772 goda) prinyato schitat' dnem rozhdeniya (mozhet byt', tochnee,
zachatiya?) glavnogo filosofskogo truda Kanta. Do poyavleniya na svet detishcha eshche
daleko, no embrion voznik i razvivaetsya. I hotya po-prezhnemu Kant nazyvaet
svoyu budushchuyu knigu "Granicy chuvstvennosti i rassudka", gde-to v tekste
voznikaet vyrazhenie "kritika chistogo razuma". Budushchaya kniga dolzhna dat'
"klyuch k tajne vsej metafiziki". Delo v tom, chto nikto eshche ne otvetil na
vopros, kak voznikayut nashi ponyatiya. S chuvstvennymi predstavleniyami vse bolee
ili menee yasno: oni sut' passivnye otpechatki predmetov. O ponyatiyah etogo ne
skazhesh'. Zdes' my imeem delo s porozhdeniem intellekta, kotoroe vmeste s tem
sootvetstvuet poryadku veshchej. Kak eto vozmozhno?
Otvet na vopros sostavit soderzhanie podgotavlivaemogo truda. CHerez tri
mesyaca, uveryaet Kant, on napishet pervuyu chast'.
Proshlo pochti dva goda. Kant napisal... novoe pis'mo Marku Gercu: "Vy
naprasno staratel'no ishchete v kataloge yarmarki izvestnoe vam imya na bukvu
"K". Posle vseh zatrachennyh usilij samoe prostoe dlya menya bylo by vystupit'
s kakoj-nibud' rabotoj iz teh, chto lezhat pochti gotovymi. Da tol'ko ya zashel
tak daleko v svoem stremlenii perestroit' nauku, nad kotoroj tak dolgo
vpustuyu trudilas' dobraya polovina filosofskogo mira, chto ya uzhe vizhu v svoih
rukah ponyatie, polnost'yu raskryvayushchee nerazgadannuyu poka zagadku". Kant
govoril o svoem namerenii ne poddavat'sya avtorskomu zudu i ne iskat' legkoj
slavy do teh por, poka ne reshit glavnuyu zadachu. A ona uzhe vot-vot i budet
reshena. "YA ne poteryal nadezhdy zakonchit' rabotu k pashe".
|to napisano Gercu v konce 1773 goda. Emu zhe cherez tri goda: "Dumayu,
chto k pashe ne spravlyus', pridetsya zahvatit' eshche i chast' leta". I eshche cherez
dva goda emu zhe: "Nadeyus' k letu zakonchit'".
Kniga ne poluchalas'. Tak medlenno Kant eshche nikogda ne rabotal. CHto-to
glavnoe vse vremya uskol'zalo. Obretennaya, kazalos' by, istina vnov'
oborachivalas' nerazreshimoj zagadkoj. K tomu zhe on byl zanyat ne tol'ko
"Kritikoj chistogo razuma". Neverno dumat', chto posle 1770 goda mysl' Kanta
vsya bez ostatka ushla v gnoseologicheskie problemy i vse svoi sily on tratil
na bezuspeshnye popytki ih reshit'. Po-prezhnemu mnogo vremeni i energii uhodit
na prepodavanie. Nagruzka, pravda, teper' umen'shilas': v srednem 14 chasov v
nedelyu. Zato on sozdaet novye lekcionnye kursy -- mineralogiyu, antropologiyu
(kotoraya stala odnim iz ego lyubimyh predmetov), pedagogiku.
* * *
Pedagogicheskie vozzreniya Kanta formirovalis' pod vliyaniem Russo i teh
popytok osushchestvit' russoistskie idei, kotorye byli predprinyaty na nemeckoj
zemle. V 1774 godu izvestnyj pedagog Iogann Bernard Bazedov otkryl v Dessau
na sredstva mestnogo monarha uchebnoe zavedenie "Filantropin", prizvannoe
reformirovat' pedagogicheskoe delo. Vospitanie zdes' nosilo sugubo
kosmopoliticheskij harakter: vmesto hristianskogo veroucheniya detyam privivali
idei nekoj vseobshchej, "estestvennoj" religii, osnovannoj na dobrodeteli.
Bol'shoe vnimanie udelyalos' prirodovedeniyu i tochnym naukam. Uchili igrayuchi,
bez mushtry i nakazanij. V svobodnoe vremya dozvolyalsya polnyj besporyadok; za
obrazcovoe povedenie vydavalis' ordena. Mnogo vremeni udelyalos' fizicheskoj
podgotovke. Zavedenie bylo zakrytym, i obuchenie stoilo bol'shih deneg; bednyh
detej prinimali tol'ko v kachestve prislugi.
Kant byl uvlechen novymi veyaniyami v pedagogike. Hotya on fakticheski
prekratil literaturnuyu deyatel'nost', v podderzhku "Filantropina" filosof vse
zhe opublikoval dve zametki v mestnoj gazete. Kant prizyval ne k reforme
shkol'nogo dela, a k revolyucii v nem. Pri sodejstvii Kanta ego drug Moterbi
otpravil svoego shestiletnego syna na uchen'e v Dessau. |to posluzhilo povodom
dlya perepiski s rukovoditelyami "Filantropina" -- Bazedovym v Kampe.
Neskol'ko let nazad Viland, osnovavshij novyj zhurnal "Nemeckij Merkurij",
poprosil Kanta na vygodnyh usloviyah zanyat'sya ego rasprostraneniem v
Vostochnoj Prussii. Filosof togda otkazalsya, predlozhiv vzamen sebya
knigoizdatelya Kantera. Teper', kogda delo kosnulos' zhurnala, vypuskaemogo
"Filantropinom", Kant vzyalsya za delo lichno. Rezul'tat byl, pravda, skromen:
na vsyu okrugu (vklyuchaya Litvu) 25 podpischikov. Analogichnaya situaciya, pravda,
slozhilas' i v drugih chastyah melkoderzhavnoj Germanii: novye pedagogicheskie
idei uspehom ne pol'zovalis'.
V tom zhe 1774 godu, kogda voznik "Filantropin", v Kenigsbergskom
universitete stali prepodavat' pedagogiku. Novyj predmet chitali, menyaya drug
druga, sem' professorov filosofskogo fakul'teta. Ochered' Kanta nastala zimoj
1776 goda (zatem snova cherez shest' semestrov). V kachestve uchebnika Kant
pol'zovalsya knigoj Bazedova, vnosya v nee, kak obychno, svoi ispravleniya i
dopolneniya. V rezul'tate voznik samostoyatel'nyj trud "O pedagogike",
izdannyj nezadolgo do smerti filosofa ego uchenikom Rinkom.
"Dva chelovecheskih izobreteniya mozhno schitat' samymi trudnymi: iskusstvo
upravlyat' i iskusstvo vospityvat'". No imenno na nih zizhdetsya obshchestvo.
"CHelovek mozhet stat' chelovekom tol'ko cherez vospitanie. On -- to, chto delaet
iz nego vospitanie". Vot pochemu filosof, zanyatyj sud'boj cheloveka, ne mozhet
ujti ot pedagogicheskih razmyshlenij.
Roditeli i praviteli portyat detej. Pervye dumayut lish' o tom, chtoby ih
otpryski horosho ustroilis' v zhizni, vtorym nuzhny orudiya gospodstva. I te i
drugie vospityvayut, ishodya iz sushchestvuyushchego poryadka veshchej. No istinnoe
vospitanie dolzhno gotovit' lyudej k budushchemu, luchshemu sostoyaniyu vsego
chelovechestva. Togda oni vyzovut k zhizni eto sostoyanie. Kakim obrazom ono
mozhet vozniknut'? Pravitel' vsegda odinok, a odinokoe derevo rastet krivo.
Nadezhdy Bazedova na monarha illyuzorny. SHkola voobshche ne dolzhna nahodit'sya v
vedenii gosudarstva. Vsyakaya kul'tura, polagaet Kant, nachinaetsya s lichnoj
iniciativy.
CHeloveka mozhno libo dressirovat', libo prosveshchat'. Glavnaya cel'
vospitaniya -- nauchit' dumat'. Soznatel'no chelovek dolzhen projti chetyre
stupeni vospitaniya: obresti disciplinu, poluchit' navyki truda, nauchit'sya
vesti sebya i stat' moral'nym. Prezhde i prevyshe vsego -- disciplina, ee
otsutstvie prevrashchaet cheloveka v dikarya; mozhno obuchit' lyubym navykam, no
iskorenit' dikost', vozmestit' otsutstvie discipliny nevozmozhno. Samaya
trudnaya stupen' -- poslednyaya. My zhivem v epohu discipliny, kul'tury i
civilizacii, no do moral'nosti nam daleko.
Odna iz naibolee slozhnyh zadach vospitaniya sostoit v tom, chtoby
soedinit' podchinenie zakonnomu prinuzhdeniyu so sposobnost'yu pol'zovat'sya
svoej svobodoj. S rannih por rebenku sleduet predostavlyat' svobodu povedeniya
(krome teh sluchaev, kogda on mozhet povredit' sebe ili okruzhayushchim). Rebenku
sleduet pokazyvat', chto svoi celi on mozhet dostignut' tol'ko v tom sluchae,
esli on daet vozmozhnost' drugim dostich' ih celi. (Udovol'stvie tol'ko v
nagradu za poslushanie!) Obshchestvennoe vospitanie imeet neosporimye
preimushchestva, blagodarya omu deti privykayut sorazmeryat' svoi prava s pravami
drugih. Zdes' zhe priobretaetsya predstavlenie ob obyazannostyah. Vospityvat'
nado lichnost', to est' svobodno dejstvuyushchee sushchestvo, obladayushchee chuvstvom
sobstvennogo dostoinstva i soznatel'no nalagayushchee na sebya obyazannosti chlena
obshchestva.
Hotya u Kanta ne bylo detej, on raspolagal sobstvennym mneniem po povodu
ih vospitaniya, prostiravshimsya do grudnogo vozrasta. Filosof sovetuet materyam
vykarmlivat' novorozhdennyh samim, ne pribegaya k pomoshchi kormilic. Mladenca ne
sleduet pelenat', ot etogo on ispytyvaet tol'ko strah i otchayanie. Poprobujte
zapelenat' vzroslogo, on podymet krik pochishche mladenca. Ukachivat' detej takzhe
ne goditsya. Prover'te na sebe: ot raskachivaniya u vas nachinaetsya
golovokruzhenie. Detej ukachivayut, chtoby oni ne krichali, no krik dlya nih
spasitelen: on razvivaet legkie. Pervaya porcha haraktera nachinaetsya s togo,
chto stremglav begut na plach rebenka i nachinayut ego ublazhat'. Esli na plach ne
obrashchat' vnimaniya, rebenok perestaet revet': nikomu net ohoty zatrachivat'
usiliya vpustuyu. Obuchaya detej hod'be, roditeli ne dolzhny pribegat' k pomocham,
kotorye szhimayut i uroduyut grudnuyu kletku. Voobshche rebenok po vozmozhnosti
dolzhen byt' predostavlen samomu sebe.
No tak, chtoby pri etom ne stradala disciplina. Volyu detej lomat' ne
sleduet, ee nado napravlyat' takim obrazom, chtoby ona ustupala estestvennym
prepyatstviyam. Syzmal'stva detej polezno priuchat' k trudu, i net nichego
vrednee prazdnosti. Neizbalovannyj rebenok ohotno prinimaet zanyatiya,
svyazannye s napryazheniem sil i voli. CHto kasaetsya edy, detej ne sleduet
prevrashchat' v lakomok, poetomu nel'zya davat' im vybirat' sebe kushan'ya. Esli
net uvazhitel'noj prichiny dlya otkaza, pros'ba rebenka dolzhna byt' vypolnena;
esli est' prichina ne vypolnyat' ee, to nel'zya poddavat'sya uprashivaniyam.
Vsyakij otkaz daetsya raz i navsegda.
Opirayas' na opyt "Filantropina", Kant nastojchivo rekomenduet fizicheskie
uprazhneniya, chto bylo v to vremya pedagogicheskim novshestvom. Beg, pryzhki,
podniman'e i perenoska tyazhestej, plavan'e, metan'e v cel' polezny detyam.
Polezny igry na svezhem vozduhe. Rebenok dolzhen umet' igrat'. No igru ne
sleduet smeshivat' s rabotoj. Kant ne priemlet ustremlenij Bazedova uchit'
detej shutya i igraya. Obyazatel'nye zanyatiya v shkole -- rabota, ee vypolnyayut
radi opredelennoj celi. Igra soderzhit cel' v sebe samoj, zdes' glavnoe --
sam process, a ne vneshnij rezul'tat. Umen'e razlichat' trud i igru vazhno i
dlya vzroslyh, poslednie ne skachut na palochkah, no u kazhdogo est' svoj konek.
Krajne vredno priuchat' rebenka smotret' na vse kak na igru. SHkola -- eto
prinuditel'naya kul'tura, hotya svoej cel'yu ona dolzhna imet' vospitanie
svobodnogo cheloveka.
"My znaem stol'ko, skol'ko uderzhivaem v pamyati". |ta latinskaya
pogovorka govorit o neobhodimosti trenirovat' pamyat'. Sistematicheskoe chtenie
i pereskaz, izuchenie yazykov ukreplyayut pamyat'. Proglatyvan'e romanov, po
mneniyu Kanta, oslablyaet ee. Vot pochemu iz ruk detej nado vyryvat' romany.
CHitaya ih, oni sozdayut v romane novyj roman, ibo ponimayut ego prevratno,
mechtayut i sidyat bez vsyakoj mysli v golove. A rasseyannost' -- vrag
vospitaniya.
Vospitatel' ne dolzhen zloupotreblyat' nakazaniyami. |to krajnyaya mera,
pribegat' k kotoroj sleduet s velichajshej ostorozhnost'yu, tak chtoby deti
videli, chto oni v konechnom itoge vsegda sluzhat ih ispravleniyu. CHastye
nakazaniya ne dostigayut celi, kak i nakazaniya, naznachennye v pripadke gneva.
Trudnee vsegda vospitat' v cheloveke moral'nuyu kul'turu, kotoraya
osnovyvaetsya na principah. Dlya nee uzhe malo odnoj discipliny. Principy sut'
zakony, no tol'ko sub容ktivnye, proistekayushchie iz haraktera, ubezhdenij i uma
cheloveka. Vyrabatyvaya harakter, sleduet vospityvat' tri cherty -- poslushanie,
pravdivost', obshchitel'nost'.
V zaklyuchenie Kant govorit o polovom vospitanii. Trinadcatyj ili
chetyrnadcatyj god u mal'chika perelomnyj: voznikaet polovaya naklonnost'. Ona
razvivaetsya neizbezhno, ne imeya dazhe pered soboj ob容kta. Sledovatel'no,
sohranit' yunoshu v nevedenii i nevinnosti nevozmozhno. Molchanie lish'
uvelichivaet zlo; eto vidno po vospitaniyu proshlyh pokolenij. Nyne spravedlivo
polagayut, chto s yunoshej nado govorit' obo vsem, ne tayas', yasno i opredelenno.
Konechno, tema delikatnaya i ne mozhet byt' predmetom obshchestvennogo razgovora,
no priemlemuyu formu besedy mozhno najti vsegda. V sootvetstvii so vzglyadami
svoego vremeni Kant predlagaet pedagogu vnushit' yunoshe otvrashchenie i strah
pered masturbaciej. "Fizicheskie posledstviya krajne vredny, no posledstviya v
smysle nravstvennosti eshche huzhe. Inye zadayut vopros, pozvolitel'no li yunoshe
vstupat' v obshchenie s drugim polom? Esli uzh prihoditsya vybirat' odno iz dvuh,
to eto vo vsyakom sluchae luchshe. Tam yunosha dejstvuet vopreki prirode, zdes'
net". Beda, odnako, v tom, chto sposobnost' prodolzhat' svoj rod operezhaet
sposobnost' soderzhat' detej. Poetomu pryamaya obyazannost' yunoshi -- zhdat',
kogda on budet v sostoyanii zhenit'sya. Schastlivyj brak -- nagrada za
besporochnoe povedenie.
V kakoj mere idei Kanta o vospitanii voploshchalis' v ego sobstvennoj
pedagogicheskoj praktike? Kant imel delo so studentami, yunoshami, proshedshimi
pervonachal'nye stupeni vospitaniya. Zadacha universitetskogo prepodavatelya
sostoyala v tom, chtoby dat' znaniya i nauchit' samostoyatel'no myslit'. Vtoroe,
razumeetsya, vazhnee pervogo: znaniya delo nazhivnoe, a privychka i sposobnost'
dumat' priobretayutsya s trudom. Mehanicheskoe zapominanie, zubrezhka vredny.
Kant byval nedovolen, kogda studenty na lekciyah zapisyvali za nim vse
podryad, eto emu prosto meshalo. Nachav lekciyu, on prezhde vsego zabotilsya,
chtoby byt' ponyatnym. Esli nit' ponimaniya obryvalas', on ostanavlivalsya i
vozvrashchalsya nazad. V raschet prinimalis' srednie sposobnosti. "YA chitayu ne dlya
geniev: oni sami sebe prokladyvayut dorogu, no i ne dlya durakov; radi nih ne
stoit napryagat'sya, a dlya teh, kto nahoditsya v seredine i hochet podgotovit'
sebya k budushchej rabote".
On vybiral obychno kogo-libo iz blizko sidevshih slushatelej i po ego licu
sledil za tem, kak dohodit to, chto on govorit. Voznikala ustojchivaya svyaz', i
lyuboj neporyadok v auditorii mog narushit' techenie ego myslej. Odnazhdy on byl
rasseyan i chital huzhe obychnogo, potom priznalsya, chto sosredotochit'sya emu
meshal nahodivshijsya pryamo pered nim student, na kurtke kotorogo otsutstvovala
pugovica.
Vo vremya lekcii on sidel za nevysokim pul'tom, na kotorom lezhal listok
s zapisyami ili uchebnik, ispeshchrennyj pometkami. Uchebniki sluzhili ne tol'ko
dlya pereskaza, ne tol'ko dlya sistematizacii materiala, no i dlya polemiki.
Lekciya prevrashchalas' v dialog. Trudnye passazhi cheredovalis' s illyustrativnym
materialom, ostrotami, shutkami. YAhman, slushavshij Kanta v 70-e gody,
svidetel'stvuet: "Ego ostroumie otlichalos' legkost'yu, izobretatel'nost'yu,
glubinoj mysli. |to byli molnii, sverkavshie sred' bela dnya, on pripravlyal
imi ne tol'ko obychnuyu rech', no i lekcii. Ostrotami on pridaval dostupnuyu
formu glubokomysliyu, opuskaya svoih utomlennyh slushatelej s zaoblachnyh vysot
spekulyacii na privychnuyu zemlyu".
Na ekzamene prepodavatel' i uchashchijsya menyayutsya mestami. Teper' uchenik
dolzhen ob座asnit' sut' dela. Gladkost' rechi i prinyatye normy izlozheniya igrayut
pri etom vtorostepennuyu rol'. Esli komu-to trudno vyrazit' svoi mysli, to
eto nichego ne govorit ob umstvennyh sposobnostyah. Znamenitogo uchenogo Klaviya
v detstve isklyuchili iz shkoly za nesposobnost', tak kak on ne mog pisat'
sochineniya po ustanovlennomu obrazcu. Vposledstvii on sovershenno sluchajno
stal zanimat'sya matematikoj i tut obnaruzhil dikovinnyj dar.
Eshche real'nee vozmozhnost' oshibki v filosofii, gde glupost' legko shodit
za mudrost', a novoj mysli trudno otstoyat' prava. Vot pochemu Kant lyubil
povtoryat', chto on uchit ne filosofii, a filosofstvovat'. "Uchit'sya filosofii"
-- znachit ovladevat' sub容ktivnoj storonoj uma, zapominat', kak kto-to
kogda-to dumal; "uchit'sya filosofstvovat'" -- znachit pridavat' svoim znaniyam
ob容ktivnyj harakter, ovladevat' sposobnost'yu ocenivat' chuzhie mneniya. I svoj
zadumannyj glavnyj trud Kant sozdaval ne kak perechen' vzglyadov i dazhe ne kak
svod zakonov nauki, a kak kriticheskoe rassmotrenie togo, chto bylo sdelano i
chto predstoyalo sdelat'.
Glava tret'ya
SAMOKRITIKA RAZUMA
Razum sushchestvoval vsegda, tol'ko ne vsegda v razumnoj forme.
K. Marks
SHli gody. Golos Kanta v pechati umolk nadolgo. Posle dissertacii "O
forme i principah...", krome dvuh zametok po povodu "Filantropina", filosof
napechatal lish' recenziyu na knigu Moskati o razlichii v stroenii tela lyudej i
zhivotnyh i uvedomlenie o lekciyah na 1775 god ("O razlichnyh chelovecheskih
rasah"). Molchanie dlilos' odinnadcat' let.
"Pochemu Vy molchite, -- sprashival Kanta vstupivshij s nim v perepisku
Lafater, -- pochemu pishut te, kto na eto ne sposoben, a ne Vy, otlichno
vladeyushchij perom? Pochemu Vy molchite? V eto -- eto novoe vremya -- Vy ne daete
o sebe znat'. Spite? Kant, ya ne hochu Vas hvalit', no skazhite mne, pochemu Vy
molchite? Ili luchshe: skazhite, chto Vy zagovorite". Upominaya o "novom vremeni",
Lafater imel v vidu "Buryu i natisk" -- dvizhenie, ohvativshee v te gody
intellektual'nuyu Germaniyu.
Nemeckaya literatura ozhivilas'. Uzhe v seredine veka na ee gorizonte
poyavilas' mnogoobeshchayushchaya figura Gothol'da |fraima Lessinga, kotoromu suzhdeno
bylo formirovat' umonastroeniya i vkusy. On sozdaval novuyu dramaturgiyu, ego
golos uverenno zvuchal i v literaturnoj kritike. Lessing sotrudnichal v
zhurnale "Pis'ma o novejshej nemeckoj literature". Izvestnost' poluchilo
semnadcatoe "pis'mo", posvyashchennoe SHekspiru. Velikij dramaturg byl i na svoej
rodine ne to chtoby zabyt, no vse zhe ne v pochete, a na kontinente ego prosto
ne znali. Vol'ter nazval ego "dikarem". Lessing zhe postavil SHekspira vyshe
Rasina i Kornelya, uvidel imenno v nem podlinnogo naslednika antichnoj
tragedii. Lessing prizyval rodnuyu literaturu uchit'sya u SHekspira. Pochva dlya
"Buri i natiska" byla podgotovlena.
Dvizhenie okazalos' neodnorodnym i protivorechivym: buntarstvo sochetalos'
s politicheskoj indifferentnost'yu i konservatizmom, simpatii k narodu -- s
krajnim individualizmom, kriticheskoe otnoshenie k religii -- s blagochestivoj
ekzal'taciej. No vseh ob容dinyal interes k cheloveku, k ego unikal'nomu
duhovnomu miru. Vnezapno obnaruzhilis' tainstvennye glubiny vnutrennej zhizni
individa. |to otkrytie vosprinimali kak bolee znachitel'noe, chem otkrytie
Ameriki. U vseh na ume i na ustah bylo odno: osvobozhdenie lichnosti.
"Burya", pravda, bushevala isklyuchitel'no v literaturnyh beregah, "natisk"
ne vyhodil za predely knig i zhurnalov. Sredi vozhdej dvizheniya my nahodim
pitomca Kanta Gerdera, teper' uzhe mastitogo literatora. Pokinuv Kenigsberg,
on pereehal v Rigu, chtoby zanyat' tam post pastora i prepodavatelya cerkovnoj
shkoly. Kogda poyavilis' ego pervye literaturno-kriticheskie raboty, prinesshie
emu izvestnost', Kant pozdravil svoego uchenika. Otvet na pis'mo prishel cherez
polgoda. Vezhlivyj, teplyj, obstoyatel'nyj. Uchenik pisal, chto on izbral inoj
put', chem uchitel'; akademicheskoj deyatel'nosti on predpochel stezyu svyashchennika,
kotoraya, kak emu kazalos', privedet k neposredstvennomu soprikosnoveniyu s
narodom, s prostymi lyud'mi; radi nih, sobstvenno, sushchestvuet filosofiya. V
Rige Gerder probyl nedolgo, zatem sovershil puteshestvie v Parizh, a vernuvshis'
v Germaniyu, zanyal post sovetnika konsistorii v Byukeburge. Pyat' provedennyh
zdes' let (1771--1776) byli periodom napryazhennyh tvorcheskih iskanij i
metanij. Pomimo svoih sluzhebnyh del, Gerder zanimaetsya filosofiej istorii,
uvlechen SHekspirom, otkryvaet dlya obrazovannogo mira narodnoe tvorchestvo,
userdno shtudiruet Bibliyu. On vypuskaet knigu "Drevnejshij dokument
chelovecheskogo roda", gde Svyashchennoe pisanie rassmatrivaetsya kak
bogovdohnovennoe proizvedenie. Gaman, razdelyavshij religioznye uvlecheniya
Gerdera, pokazal knigu Kantu. Filosof neodobritel'no otozvalsya o stremlenii
Gerdera vydat' biblejskij tekst za vysshuyu istinu. Otzyv, k schast'yu, ne vyshel
za predely chastnoj perepiski i avtoru ostalsya neizvesten. Krome Gerdera i
Gamana, k religiozno nastroennomu krylu "Buri i natiska" primykali pisatel'
Lafater i molodoj filosof Fridrih YAkobi.
Drugoj vozhd' "burnyh geniev", Gete, ne razdelyaet blagochestivyh
ustremlenij svoego druga i nastavnika Gerdera. On bogohul'stvuet, slagaet
buntarskie stihi. "Ne znayu nichego bolee zhalkogo, chem vy, bogi! Vas pochitat'?
Za chto?" |ti slova zaimstvovany iz getevskogo "Prometeya", stihotvoreniya,
stavshego svoego roda poeticheskim manifestom "levogo" kryla "Buri i natiska".
Sredi radikal'nyh "shtyurmerov" my nahodim byvshego uchenika Kanta Lenca,
budushchih kantiancev Klingera i Byurgera. Sam Kant, v kakoj-to mere stoyavshij u
kolybeli dvizheniya, teper', kogda "literaturnaya revolyuciya" razrazilas', ne
udelyaet