A.Lebedev. CHaadaev
IZDATELXSTVO CK VLKSM
"MOLODAYA GVARDIYA"
1965
Aleksandr Aleksandrovich Lebedev
CHAADAEV.
M., Izd-vo "Molodaya gvardiya", 1965. 272 s. s ill. ("ZHizn' zamechatel'nyh
lyudej". Seriya biografij. Vyp. 19 (413).)
OCR - Aleksandr Prodan
alexpro@enteh.com
OGLAVLENIE
Glava I. Legenda i spletnya
Glava II. Nadezhdy bez illyuzij
Glava III. Vozvrashchenie
Glava IV. Illyuzii bez nadezhd
Glava V. Mudrost' chudaka
Glava VI. Koncy i nachala
Vmesto poslesloviya
Osnovnye daty zhizni CHaadaeva
Kratkaya bibliografiya
YA ne nauchilsya lyubit' svoyu rodinu s zakrytymi glazami, s preklonennoj
golovoj, s zapertymi ustami. YA nahozhu, chto chelovek mozhet byt' polezen svoej
strane tol'ko v tom sluchae, esli yasno vidit ee; ya dumayu, chto vremya slepyh
vlyublennostej proshlo... YA polagayu, chto my prishli posle drugih dlya togo,
chtoby delat' luchshe ih. chtoby ne vpadat' v ih oshibki, v ih zabluzhdeniya i
sueveriya.
P. YA. CHaadaev
Barstvo ostavilo novorozhdennomu intelligentu-raznochincu prekrasnoe
nasledie, luchshaya chast' kotorogo sostoyala iz bogatoj literatury po
narodovedeniyu i iz prekrasno razrabotannogo ucheniya o cennosti lichnosti.
M. Gor'kij
Legenda i spletnya
GLAVA 1
"Znaete li vy Vyazemskogo? -- sprosil kto-to u grafa Golovina. -- "Znayu!
On odevaetsya stranno". -- Podi posle, gonis' za slavoj! Bud' pitomcem
Karamzina, drugom ZHukovskogo i drugih emu podobnyh, pishi stihi, iz kotoryh
nekotorye, po slovam ZHukovskogo, mogut nazyvat'sya obrazcovymi, a tebya budut
znat' v obshchestve po kakomu-nibud' pestromu zhiletu ili shirokim pantalonam!
P. A. Vyazemskij, "Zapisnye knizhki"
O geroyah slagayut legendy, rasskazyvayut spletni. I v teh i v drugih
istoriya iskazhaetsya. No po-raznomu.
Legenda srodni utopii. V osnove ee lezhit zabluzhdenie, illyuziya. Spletnya
srodni klevete. Ona iskazhaet istinu po zlomu umyslu. Kogda legendoj nachinayut
podmenyat' istinu, spletnya speshit predlozhit' sebya v kachestve "vsej
podnogotnoj". Legenda i spletnya -- antipody. No oni antipody odnogo ryada,
odnoj sistemy. Spletnya -- iznanka legendy. Legenda i spletnya -- Don-Kihot i
Sancho Pansa odnoj sistemy predstavlenij, oni -- Scilla i Haribda istiny. I
ih protivopolozhnost' ogranichena.
Oni nenavidyat drug druga, no tol'ko v etoj nenavisti oni i nahodyat ves'
smysl svoego sushchestvovaniya. Poroj spletnej obryvayut legendu. Poroj legendy
protivopostavlyayut spletne. Tut mnogoe zavisit ot epohi, ot vremeni. Periodam
romanticheskih illyuzij srodni legendy. Vremenam obyvatel'skogo "otrezvleniya"
-- melochnyj skepticizm anekdota. Mif predstavlyaet svoego geroya na koturnah i
s oreolom vokrug chela. Melochnomu umnichan'yu spletni interesno neglizhe geroya.
Tak legenda i spletnya dopolnyayut drug druga. Respektabel'naya romantika
legendy tyagoteet k oficial'noj ideologii ili k ideologii, kotoraya pokushaetsya
stat' oficial'noj. Vo vsyakom sluchae, legenda tvoritsya glasno, ona idet po
verhu obshchestvennogo mneniya, ona -- ego znamya, inogda kazennoe, chasto znamya
protesta. Spletnya -- "delo chastnoe", ona churaetsya ochevidnyh znakov svoego
rodstva so vsem oficial'nym, "sankcionirovannym", ona idet "po dnu"
obshchestvennogo soznaniya.
O CHaadaeve slagalis' mify i rasskazyvalis' spletni. On i poyavilsya v
legendarnye vremena "Aleksandrovskoj vesny" i preddekabr'skih illyuzij, no
eta epoha oborvalas' v bezvremen'e nikolaevskoj reakcii, s ee izmenami,
donosami, sluhami, spletnyami. Legenda i spletnya vsyu zhizn' shli ryadom s
CHaadaevym. Oni ne ostavili CHaadaeva i posle ego smerti.
Na rassvete proshlogo veka lyudyam grezilos' mnogoe. |to bylo vremya
velikih sobytij i istoricheskih peremen. Mir yavno krenilsya vlevo.
V usloviyah, slozhivshihsya posle napoleonovskih vojn, v Evrope vyzrevala
revolyucionnaya situaciya-Revolyucionnyj vzryv potryas Ispaniyu, zatem nastal
chered Neapolya, Portugalii, P'emonta, Grecii. Sobytiya nachala veka, pisal
Pavel Ivanovich Pestel', "pokazali stol'ko prestolov nizverzhennyh, stol'ko
drugih postanovlennyh, stol'ko carstv unichtozhennyh, stol'ko novyh
uchrezhdennyh, stol'ko carej izgnannyh, stol'ko vozvrativshihsya ili prizvannyh
i stol'ko opyat' izgnannyh, stol'ko revolyucij sovershennyh, stol'ko
perevorogov proizvedennyh, chto vse sii proisshestviya oznakomili umy s
revolyuciyami, s vozmozhnostyami i udobnostyami onye proizvodit'. K tomu zhe, --
zamechaet glava levogo kryla dekabristov, -- imeet kazhdyj vek svoyu
otlichitel'nuyu chertu. Nyneshnij oznamenovalsya revolyucionnymi myslyami. Ot
odnogo konca Evropy do drugogo vidno vezde odno i to zhe, ot Portugalii do
Rossii, ne isklyuchaya ni edinogo gosudarstva, dazhe Anglii i Turcii, sih dvuh
protivupolozhnostej. To zhe samoe zrelishche predstavlyaet i vsya Amerika. Duh
preobrazovanij zastavlyaet, tak skazat', vezde umy klokotat'".
Mir zakolebalsya. Zavtra, budushchee u vseh associirovalos' s novymi
peremenami. ZHizn' stronulas'.
V Rossii tozhe vse zhdali v eto vremya samyh ser'eznyh peremen. I peremeny
nachinalis'. Nachinalsya liberalizm. Pust' kontroliruemyj sverhu, pust' do
krajnosti neposledovatel'nyj, urezannyj. Dlya Rossii on voobshche byl vnove.
Vblizi Aleksandra stal i sdelalsya vtorym chelovekom imperii syn sel'skogo
svyashchennika Mihail Mihajlovich Speranskij. Byl uchrezhden Gosudarstvennyj sovet
(on prosushchestvoval, kstati skazat', do fevralya 1917 goda), sverhu shli sluhi
o gotovyashchejsya konstitucii. Po vsej strane raspolzlis' masonskie lozhi,
zapreshchennye Ekaterinoj posle novikovskogo dela. Masonstvo stalo modoj. Sam
Aleksandr -- vospitannik respublikanca Lagarpa, pochti careubijca (ego
zainteresovannost' v ubijstve Pavla ni dlya kogo togda ne byla sekretom),
krasovalsya v oreole nekoego carstvennogo liberalizma i svobodomysliya. Ot
nego mnogogo zhdali. Ego togda bogotvoril Pushkin, v nego verili budushchie
dekabristy. Pravda, uzhe skoro stali zametny i inye priznaki. Liberalizm
verhov bystro shel na ubyl'. No liberal'noe krasnobajstvo sredi dvoryan
procvetalo po-prezhnemu.
|to bylo vremya tajn i legend. Tajna stala obshchestvennoj neobhodimost'yu i
sdelalas' modoj.
Byl pri imperatore "Neglasnyj komitet", on zanimalsya sekretnymi delami
-- proektiroval reformy. |to byla obmannaya tajna liberal'nyh namerenij
pravitel'stva.
Byla igrushechnaya uzhe k tomu vremeni tajna masonskih lozh -- s ih
"strashnym" srednevekovym ritualom, s sekretnymi znakami posvyashchennyh.
Byla repetilovskaya "tajna" liberal'nogo frazerstva i demonstrativnogo
interesnichan'ya "vazhnymi sekretami".
Kogda neglasnye i glasnye obeshchaniya "Aleksandrovskoj vesny" stali mifom,
nachalas' tajna dekabristskogo zagovora.
Tajna dekabrizma byla nastoyashchej tajnoj. Vse prochie tajny razreshilis'
sluhami i spletnyami. No nekotoroe vremya trudno bylo otlichit' pravdu ot mifa,
tajnu ot sluha.
Tajna sdelalas' prinadlezhnost'yu chastnyh lic, no perestala byt' chastnym
delom.
Byla tajna istinnyh namerenij Speranskogo, byli ego sekretnye
mnogochasovye besedy s carem. Nedovol'naya chast' dvoryanstva podozrevala
Speranskogo v zarazhenii carya "revolyucionnym duhom". Byla potom tajna
generala Ermolova. Ego podozrevali tozhe. Kto -- v revolyucionnyh namereniyah,
kto -- v izmene Rossii.
Byli podpol'nye stihi Pushkina, podpol'naya komediya Griboedova, byla
celaya podpol'naya literatura -- potaennaya literatura. Ee chitali vse, kto
chital togda kakie-libo knizhki. Dazhe car'. No eto bylo tajnoj. Nikogda lyudi
na Rusi ne pisali do etogo vremeni drug drugu stol'ko pisem. Pis'ma pisalis'
po neskol'ku dnej, bol'shie. U pisem byvalo po neskol'ku chernovikov. Takie
chastnye pis'ma hodili po rukam. V etom ne bylo nikakoj neskromnosti: v
pis'mah byli tajny obshcheznachimye.
Novoe soznanie trebovalo svoego zhanra. Pis'ma, "zapiski" i dnevniki
sdelalis' zhanrom toj pory. So vremenem mnogie iz proizvedenij etogo zhanra
obreli znachenie klassicheskih proizvedenij epohi; "Hronika russkogo" i
"Dnevniki" A. I. Turgeneva, "Zapisnye knizhki" P. A. Vyazemskogo, "Zapiski" I.
D. YAkushkina -- vse eto v svoem rode "byloe i dumy", gercenovskij shedevr lish'
uvenchal ranee voznikshuyu tradiciyu. A ne vozniknut' ona ne mogla.
Rasslaivalos' obshchestvennoe soznanie. Oficial'nye ego formy perestali
vmeshchat' mysli i ustremleniya lyudej. Obshchestvennoe soznanie raspadalos' na
ritual kazennyh ustanovlenij, prinyatyh norm povedeniya i na lichnyj obraz
myslej. Derzhavin eshche pisal gosudarstvennye ody. Poety pushkinskoj pory uzhe i
znat' nichego ne hoteli o sodejstvii svoim tvorchestvom "vysshim" namereniyam
vlastej. Nikto ne hotel sluzhit', nikto ne hotel podrazhat' vlastyam, nikto ne
hotel byt' pohozhim na nachal'stvo. Aleksandru podrazhali -- on rano oblysel, i
vdrug poyavilas' massa molodyh lysin. No podrazhali ne caryu, a Aleksandru,
imponirovala ego lichnost'. Tak zhe tochno potom podrazhali pushkinskim bachkam,
griboedovskim ochkam, gusarstvu Davydova, razmahu Orlova. Strannosti velikih
otrazhalis' v repetilovskom modnichan'e. Mezhdu tem obrazovannye lyudi pochti
splosh' sdelalis' strannymi, mnogoznachitel'nymi, bajronicheskimi, zagadochnymi.
Postepenno proizoshla pochti polnaya polyarizaciya obshchestvennogo soznaniya.
Kazennaya mysl' ostalas' za pravitel'stvom i ego prisnymi, zagovorila
prikaznym yazykom arakcheevshchiny. Lichnye, neoficial'nye ubezhdeniya obreli
ustavnuyu zakonchennost' dekabristskih formulirovok.
U CHaadaeva tozhe byli svoi tajny. Oni pitali pozdnejshie legendy,
okruzhavshie ego imya, oni pitali i spletni, postoyanno kruzhivshie vokrug nego.
Petr YAkovlevich CHaadaev byl zamknut i skryten, on nikogo ne podpuskal k
svoej dushe, dazhe teh, s kem druzhil, -- Aleksandra Sergeevicha Pushkina, Ivana
Dmitrievicha YAkushkina, kotorogo v pis'mah nazyval inogda bratom. Dlya ochen'
sderzhannogo -- do chopornosti -- CHaadaeva eto govorilo o mnogom. Hotya brat
CHaadaeva -- Mihail vsegda vyderzhivalsya im na dostatochnom rasstoyanii.
Bol'shinstvu sovremennikov prihodilos' lish' dogadyvat'sya o tom, kak
CHaadaev smotrel na te ili inye veshchi. Glavnoj ego tajnoj byli ego mysli. O
mnogom vynuzhdeny byli dogadyvat'sya i gadat' i ego nemnogochislennye biografy.
Im ostavalos' neyasnym, naprimer, o chem CHaadaev besedoval s molodym Pushkinym,
kakim bylo ego otnoshenie k dekabrizmu, zachem on voshel v masonskuyu lozhu i chto
on delal v nej, zachem vyshel vdrug v otstavku, kogda ego ozhidala
blistatel'naya kar'era. Neyasno, chto sdelalos' s CHaadaevym vo vremya ego
puteshestviya za granicej i pochemu vdrug on vernulsya v Rossiyu, voznamerivshis'
bylo navsegda pokinut' rodinu.
Byli i melkie neyasnosti, ih pytalis' ob®yasnit' spletnyami. Intrigovali
dikie dolgi etogo ves'ma ne sklonnogo k motovstvu i razgulu cheloveka.
Kazalis' strannymi ego otnosheniya s zhenshchinami, vernee, otsutstvie etih
otnoshenij pri vneshnem ogromnom ego uspehe v "obshchestve". K koncu svoej zhizni
CHaadaev byl pochti nishchim, ostavayas' frantom. |to tozhe zadevalo. I mnogoe
drugoe -- bol'shoe i maloe -- neyasno v oblike i sud'be Petra YAkovlevicha
CHaadaeva. "Po raznym prichinam, chast'yu obshchego, chast'yu lichnogo haraktera, --
pisal v 1908 godu pervyj izdatel' sobraniya sochinenij CHaadaeva i biograf ego
M. Gershenzon, -- ego imya stalo dostoyaniem legendy". "V biografii CHaadaeva
mnogo basen i legend", -- zamechal v tom zhe godu issledovatel' istorii
russkogo osvoboditel'nogo dvizheniya M. Lemke. Uzhe v sovetskoe vremya, bolee
chem cherez tri chetverti veka posle smerti CHaadaeva, znatok ego biografii i
tvorcheskogo naslediya, otdalennyj rodstvennik ego D. SHahovskoj vnov'
konstatiroval, chto "v suzhdeniyah nashih o CHaadaeve" ochen' malo yasnogo i
besspornogo. "Ocenka ego roli v nashem osvoboditel'nom dvizhenii, -- pisal
SHahovskoj, -- i samoe sushchestvo ego filosofskih i politicheskih vzglyadov
vyzyvayut raznoglasiya".
Legenda i spletni stol' dolgoe vremya soprovozhdali imya i idei CHaadaeva,
stol' tesno pereplelis' mezhdu soboj, chto vo mnogom sumeli zaslonit' istinnyj
oblik etogo cheloveka, mnogokratno i raznoobrazno mistificirovannyj v
rabotah, posvyashchennyh ego zhizni i naslediyu.
Raspri vokrug chaadaevskoj figury nachalis' eshche pri ego zhizni. Oni
prodolzhayutsya uzhe bolee sta let.
Pal dekabrizm. Pala dvoryanskaya revolyucionnost'.
Znachenie vosstaniya na Senatskoj ploshchadi v istorii russkogo obshchestva,
prichiny porazheniya etogo vosstaniya stali ponyatny znachitel'no pozzhe. Togda zhe
vse zaslonil sam fakt porazheniya vosstavshih, ogromnym bol'shinstvom
sovremennikov on byl vosprinyat kak svidetel'stvo istoricheskoj
nepravomernosti vosstaniya. V 1825 godu, pisal Vladimir Il'ich Lenin, Rossiya
vpervye videla revolyucionnoe dvizhenie protiv carizma 1. Ona togda
uvidela, chto eto dvizhenie konchilos' katastrofoj. V techenie dlitel'nogo
vremeni imenno eto okazalos' glavnym.
"Krepostnaya Rossiya zabita i nepodvizhna. Protestuet nichtozhnoe
men'shinstvo dvoryan, bessil'nyh bez podderzhki naroda. No luchshie lyudi iz
dvoryan pomogli razbudit' narod" 2. Razbuzhennyj narod byl togda,
srazu zhe posle porazheniya na Senatskoj, v problematicheskom i ochen' dalekom,
kak predstavlyalos', budushchem. Zabitaya i nepodvizhnaya Rossiya, bessilie
vosstavshego dvoryanstva byli nalico.
1 V. I. Lenin, Soch. t. 23, str. 234.
2 Tam zhe, t. 19, str. 294--295.
Vocarilsya Nikolaj I.
Tajna dekabristov pochti mgnovenno izoshla v slovoohotlivyh priznaniyah
arestovannyh...
Nachalas' demoralizaciya myslyashchego russkogo obshchestva
Russkoe obrazovannoe obshchestvo kak-to totchas, pochti zaranee prignulos'.
Dazhe lyudi, ochen' blizkie k "verham", dazhe nekotorye iz samyh etih "verhov"
kak-to vdrug snikli, ssutulilis', podzhalis'.
"Ton obshchestva, -- pisal ob etom vremeni Gercen,-- menyalsya naglazno;
bystroe nravstvennoe padenie sluzhilo pechal'nym dokazatel'stvom, kak malo
razvito bylo mezhdu russkimi aristokratami chuvstvo lichnogo dostoinstva. Nikto
(krome zhenshchin) ne smel pokazat' uchastiya, proiznesti teplogo slova o rodnyh,
o druz'yah, kotorym eshche vchera zhali ruku, no kotorye za noch' byli vzyaty.
Naprotiv, yavlyalis' dikie fanatiki rabstva, odni iz podlosti, a drugie huzhe
-- beskorystno".
Pri Nikolae nachalas' nasil'stvennaya nivelirovka obshchestvennogo soznaniya,
okazenivanie mysli i nravstvennosti.
Srazu zhe posle razgroma dekabristov v "verhah" -- sredi naibolee
smyshlenoj ih chasti -- vozniklo ubezhdenie, chto zagovor ne sluchaen, chto nado
nemedlya, srazu zhe posle likvidacii zagovora zanyat'sya ves'ma "slozhnoj rabotoj
-- napravit' v inuyu storonu stremleniya... molodyh, do krajnosti razvrashchennyh
umov". Tak pisala v dekabre 1825 goda v odnom iz svoih chastnyh pisem Mariya
Dmitrievna Nessel'rode -- zhena izvestnogo ministra inostrannyh del,
otpravivshego Griboedova v Persiyu.
No Nikolaj ne stal "napravlyat' umy". On stal zagonyat' umy. |to byl car'
"s krugozorom rotnogo komandira" 1, on umel i hotel pravit' "s
pryamotoj i bezzastenchivoj otkrovennost'yu" 2 despota.
1 K. Marks i F. |ngel's, Soch., t. XVI, ch. 2, str. 24,
primechanie 2.
2 K. Marks i F. |ngel's, Soch., t. II, str. 259.
Strannye lyudi, bajronicheskie lica kak-to vdrug perevelis' na Rusi.
Vsyakaya strannost' kazalas' teper' podozritel'noj. CHudachestvo stalo
predosuditel'nym -- ono vyglyadelo kak otklonenie ot ranzhira, kak narushenie
pravila. Na Pushkina natyanuli mundir. Svobodolyubivoe dvoryanstvo -- iz
ucelevshego posle Senatskoj ploshchadi -- skalo podumyvat' o postuplenii na
gosudarstvennuyu sluzhbu: "sluzhit'" i "prisluzhivat'sya". Pushkin napisal
neskol'ko gosudarstvennyh stihotvorenij. Griboedov ushel v administrativnuyu
avantyuru. No takaya social'naya mimikriya uzhe ne obmanula vragov Pushkina i
Griboedova.
Lyudi, sohranivshie svoi starye privychki, ne stavshie v obshchij stroj, byli
naperechet. Ih znali vse. Oni vdrug, edva li ne za neskol'ko mesyacev,
sdelalis' v glazah okruzhayushchego obshchestva kakimi-to monstrami, reliktom
istorii, social'nymi iskopaemymi. Oni ostalis' ot proshlogo veka. A proshlyj
vek, konchivshijsya na Senatskoj ploshchadi, byl vrazhdeben novomu. Ostavshiesya ot
etogo veka lyudi byli vse na podozrenii. Pushkin, Griboedov, CHaadaev, chudom
ucelevshij dekabrist Mihail Orlov. |ti lyudi vynuzhdenno okazalis' (pust' v
raznoj mere i po-raznomu) rodonachal'nikami "lishnih lyudej" v istorii russkoj
osvoboditel'noj mysli.
Oni byli lishnimi dlya rossijskoj gosudarstvennosti. I lyudi dolzhnostnye,
lyudi gosudarstvennye s podozreniem i ugrozoj kosilis' na nih. Ih pytalis'
kak-nibud' uronit' v glazah sovremennikov. O Pushkine dvor raspuskal gryaznye
sluhi, Griboedova vlasti stremilis' skomprometirovat' shchedrymi darami, na
scene Bol'shogo teatra byla postavlena komediya togdashnego naemnogo literatora
M. H. Zagoskina -- paskvil' na CHaadaeva i Orlova. "Orlov i CHaadaev, -- pisal
Gercen, -- byli pervye lishnie lyudi, s kotorymi ya vstretilsya".
Ih bylo prosto uzhe stranno kak-to videt' v nikolaevskoe vremya.
CHudachestvom, strannost'yu, paradoksom teper' uzhe kazalos' samo ih
sushchestvovanie. I chem dal'she -- tem vse bol'she. Oni ischezali odin za drugim.
Poslednim ostalsya CHaadaev.
"Pechal'naya i samobytnaya figura CHaadaeva, -- vspominal Gercen, -- rezko
otdelyaetsya kakim-to grustnym uprekom na linyuchem i tyazhelom fone moskovskoj
znati YA lyubil smotret' na nego sred' etoj mishurnoj znati, vetrenyh
senatorov, sedyh poves i pochetnogo nichtozhestva. Kak by ni byla gusta tolpa,
glaz nahodil ego totchas. Leta ne iskazili strojnogo stana ego, on odevalsya
ochen' tshchatel'no, blednoe, nezhnoe lico ego bylo sovershenno nepodvizhno, kogda
on molchal, kak budto iz vosku ili iz mramora, "chelo, kak cherep golyj",
sero-golubye glaza byli pechal'ny i s tem vmeste imeli chto-to dobroe, tonkie
guby, naprotiv, ulybalis' ironicheski. Desyat' let stoyal on slozha ruki
gde-nibud' u kolonny, u dereva na bul'vare, v zalah i teatrah, v klube i --
voploshchennym veto, zhivoj protestaciej smotrel na vihr' lic, bessmyslenno
vertevshihsya okolo nego, kapriznichal, delalsya strannym, otchuzhdalsya ot
obshchestva, ne mog ego pokinut'... Opyat' yavlyalsya kapriznym, nedovol'nym,
razdrazhennym, opyat' tyagotel nad moskovskim obshchestvom i opyat' ne pokidal ego.
Starikam i molodym bylo nelovko s nim, ne po sebe, oni, bog znaet otchego,
stydilis' ego nepodvizhnogo lica, ego pryamo smotryashchego vzglyada, ego pechal'noj
nasmeshki, ego yazvitel'nogo snishozhdeniya... Znakomstvo s nim moglo tol'ko
komprometirovat' cheloveka v glazah pravitel'stvuyushchej policii".
Takie lyudi v takom okruzhenii byli prosto neumestny. Oni byli kak
shtatskie v kazarme, kak gusary v monastyre, kak zdorovyj chelovek sredi
obitatelej sumasshedshego doma -- oni kazalis' sumasshedshimi. Ih legendarnost'
rastaskivalas' na spletni. Oni byli okruzheny sluhami. No teper' uzhe i sluhi
stali kazennymi. Spletnya stala neoficial'nym vyrazheniem oficial'noj tochki
zreniya. Ona sudila cheloveka, a prigovor ee privodilsya v ispolnenie na dele:
edinstvo "verhov" i "sveta" bylo vosstanovleno, "svet" stal chern'yu "verhov".
CHaadaev zhil teper' tishe tihogo. Krugom ne bylo ni dushi. Podspudno v
strane sovershalas' rabota molodyh umov, muzhal Gercen, ros genij Belinskogo,
obrazovyvalis' podpol'nye kruzhki. No CHaadaev vrode by otgorodilsya ot zhizni.
Kazalos', chto on videl vokrug tol'ko bezlyud'e, chto ego okruzhala tishina.
Rossiya predstavlyalas' mertvoj. Nekropolis -- gorod mertvyh -- skazal CHaadaev
togda o Moskve. Bylo vremya mertvyh dush. Gogol' podtverdil chaadaevskij
diagnoz.
Vdrug v 15-m nomere zhurnala "Teleskop", vyshedshem v sentyabre 1836 goda,
bylo pomeshcheno "Filosoficheskoe pis'mo". Ono bylo pomeshcheno bez podpisi.
Avtorom ego byl CHaadaev, v etom nikto ne oshibsya -- donosa ne potrebovalos',
i avtor ne otpiralsya.
"...Pis'mo razbilo led posle 14 dekabrya", -- skazal Gercen. |to, po ego
slovam, byl obvinitel'nyj akt nikolaevskoj Rossii.
|to byl vystrel v nochi |to byl nabatnyj udar v strane onemevshih lyudej.
|to byl zhivoj zvuk v gosudarstve mertvyh. Nekropolis drognul, otzvuk pobezhal
vo vse storony, i eho dolgo ne utihalo, hotya krichavshemu uzhe zazhali rot.
"Pis'mo, -- govorit CHernyshevskij, -- ...proizvelo potryasayushchee
vpechatlenie na togdashnyuyu publiku!"
ZHurnal byl nemedlenno prekrashchen, redaktor soslan, cenzor otstavlen ot
dolzhnosti.
"Segodnya byli sozvany v cenzurnyj komitet, -- pishet v svoem dnevnike 28
oktyabrya 1836 goda Aleksandr Vasil'evich Nikitenko, -- vse izdateli zdeshnih
zhurnalov... Vse oni voshli sognuvshis', so strahom na licah, kak shkol'niki".
Bylo iz-za chego: "verhi" byli vne sebya.
|to bylo takoe narushenie idejnogo ranzhira, kakogo imperiya Nikolaya ne
znala s momenta svoego rozhdeniya. |to byla veshch' derzkaya do bezumiya. |toj
vyhodki ne mog ne tol'ko sdelat', no dazhe i predstavit' sebe nikolaevskij
chelovek. Tut vse bylo skandal'no, oskorbitel'no, vse -- ot idej do zhanra.
CHaadaev opublikoval, po vidimosti, svoe chastnoe pis'mo k kakoj-to znakomoj.
Svoim lichnym myslyam, kotorye byli vyskazany im v chastnom pis'me, on pridaval
obshchestvennyj smysl, gosudarstvennoe znachenie. Tut vo vsem byla nekaya
koshchunstvennost', nechto vyzyvayushchee.
Vmig byli vspomyanuty vse chudachestva CHaadaeva: ego otshel'nichestvo, ego
kaprizy, ego dolgi, ego bolezni, ego druz'ya, ego otstavka, ego zloslovie,
voobshche ego vyzyvayushchee povedenie.
Vystuplenie CHaadaeva nel'zya bylo rugat', kritikovat', ego nevozmozhno
bylo obsuzhdat'. |to bylo za gran'yu myslimogo voobshche. CHaadaev, pisal Gercen,
"skazal Rossii, chto proshloe ee bylo bespolezno, nastoyashchee tshchetno, a budushchego
nikakogo u nee net". Po krajnej mere tak ego pochti vse ponyali togda.
|to bylo za gran'yu razuma.
On predstaval prosto sumasshedshim.
O nem uzhe davno hodili sluhi. V kachestve geroya spleten on uzhe davno byl
sumasshedshim. Teper' zhdali oficial'nogo prigovora. "Verhi" utverdili spletnyu
v kachestve oficial'nogo prigovora.
CHaadaev byl "vysochajshe ob®yavlen" sumasshedshim.
Ego vzyali pod domashnij arest, ego regulyarno -- pervoe vremya kazhdyj den'
-- svidetel'stvoval kazennyj vrach. CHaadaevu zapretili pisat'. Vse ego mysli
napered byli vysochajshe ob®yavleny nedejstvitel'nymi. Spletnya o CHaadaeve
sdelalas' oficial'noj versiej, stala kazennoj legendoj.
CHaadaev byl osuzhden bessrochno, emu ne na chto bylo otnyne nadeyat'sya. On
ne mog hlopotat' o "pomilovanii iz sumasshedshih". Repressirovan byl samyj
mozg CHaadaeva, sama ego sposobnost' myslit', nakazan um. Tak v tu poru
zavershalas' russkaya komediya "gore ot uma". ZHizn' stala komediej.
"Itak, -- pisal CHaadaev YAkushkinu v ssylku v 1837 godu, -- vot ya
sumasshedshim skoro uzhe god, i vpred' do novogo rasporyazheniya. Takova, moj
drug, moya unylaya i smeshnaya istoriya". On byl prigovoren stat' sumasshedshim.
Prigovor byl otmenen. Srazu.
Ego otmenila vysshaya instanciya, po otnosheniyu k kotoroj lyubye
rasporyazheniya vlastej ne znachili rovnym schetom nichego. Prigovor byl totchas
otmenen peredovym obshchestvennym mneniem -- tem samym, kotoroe Nikolaj,
kazalos', zadushil okonchatel'no.
"Po strannomu... povorotu obshchestvennogo mneniya, -- vspominal odin iz
mladshih sovremennikov CHaadaeva, -- mera, kazavshayasya stol' udachno pridumannoyu
dlya ego nakazaniya, ne udalas' vovse..."
CHaadaev sidel v svoej malen'koj zapushchennoj kvartirenke na Novoj
Basmannoj, a k nemu shli i shli lyudi. |to bylo palomnichestvo. K nemu shli na
poklon.
CHaadaev stal modoj. On stal horoshim tonom. On perevesil Nikolaya. Ego
mysl' perevesila vsyu gosudarstvennuyu mashinu. |to bylo sovershenno ochevidno.
"Naskol'ko vlast' "bezumnogo"... CHaadaeva byla priznana, nastol'ko, --
pisal Gercen, -- "bezumnaya vlast'" Nikolaya Pavlovicha byla umen'shena".
Net nuzhdy, chto ochen' nemnogie iz sovremennikov CHaadaeva ponyali togda
ego mysl', razobralis' v soderzhanii "Pis'ma". Dostatochno ponyal i razobralsya
Pushkin. Mozhet byt', eshche chelovek desyat' ili dvadcat'. Gercen schital, chto
desyat'. Dlya sovremennikov vazhno v tot moment bylo inoe -- nravstvennaya i
intellektual'naya duel' CHaadaeva i Nikolaya sdelala CHaadaeva geroem, Nikolaj
okazalsya intriganom. Nikolayu prosto nechego bylo otvetit' CHaadaevu. Lyudi shli
na poklon k mysli, kotoruyu ne ponimali ili ne vpolne ponimali, no kotoraya
dlya nih byla ochevidna v svoej sile, v svoej suverennosti. Rezhim Nikolaya na
nee ne rasprostranyalsya.
V dal'nejshem, vprochem, uzhe i sama neponyatost' chaadaevskoj mysli
okazalas' faktom russkoj idejnoj zhizni, potom -- i ne tol'ko russkoj. No eto
prishlo pozdnee.
Paradoks byl v tom, chto s otmenoj prigovora CHaadaevu pal, nachal padat'
i prigovor, vynesennyj CHaadaevym Rossii. V Rossii net obshchestvennogo mneniya,
skazal CHaadaev. Ono bylo. Nachinayushchimi vozhdyami ego byli Belinskij i Gercen.
Ih reakciya na chaadaevskoe delo byla mgnovennoj i chetkoj. K ih tochke zreniya
pozdnee prisoedinilsya i CHernyshevskij. I ne sluchajno, konechno, chto imenno v
"Sovremennik" -- k CHernyshevskomu -- prines v 1860 godu neizdannuyu rukopis'
CHaadaeva ego plemyannik i hranitel' chaadaevskogo arhiva M. I. ZHiharev. Stat'ya
CHernyshevskogo o CHaadaeve ne byla propushchena cenzuroj, imya CHaadaeva eshche
ostavalos' pod zapretom. No samyj fakt napisaniya ee stal sushchestvennym
argumentom v tom spore vokrug idejnogo naslediya CHaadaeva, kotoryj razgorelsya
pozdnee.
V podcenzurnom russkom izdanii toj pory CHernyshevskij, ponyatno, ne mog
govorit' o CHaadaeve stol' opredelenno, stol' otchetlivo, kak eto sdelal
Gercen. No obshchaya ves'ma polozhitel'naya ocenka CHaadaeva byla u CHernyshevskogo
ochen' ustojchivoj. V "Povesti v povesti", napisannoj CHernyshevskim uzhe v
ssylke, on vnov' vspominaet o CHaadaeve i stavit ego v ryad s takimi lyud'mi,
kak Pushkin, Lermontov, dekabristy.
No, ochen' yasno vyraziv svoe obshchee otnoshenie k CHaadaevu, ni Gercen, ni
CHernyshevskij ne ostavlyayut posle sebya razvernutogo i special'nogo razbora ego
filosofskih i politicheskih vzglyadov. Gercen pri etom lish' ogovarivaet svoe
nesoglasie s "vyvodami" CHaadaeva, CHernyshevskij zhe po cenzurnym soobrazheniyam
reshaet ne govorit' o religioznyh vozzreniyah filosofa. Nemnogochislennye
biografy CHaadaeva (M. I. ZHiharev, D. H Sverbeev, M. Longinov), publikuyushchie
svoi materialy v periodicheskih izdaniyah togo vremeni, ne podnimayutsya do
osmysleniya glavnogo v tvorcheskom nasledii filosofa, oni po preimushchestvu
zanyaty osvobozhdeniem oblika svoego geroya ot mnogoletnej korosty vsyacheskih
spleten i sluhov, podchas pri etom povtoryaya nekotorye iz etih spleten, podchas
puskayas' v novye domysly.
Liniya v ocenke CHaadaeva, kotoraya byla otkryta ustnymi vystupleniyami
Belinskogo i stat'yami Ger cena, kotoraya zatem byla podderzhana i prodolzhena
CHernyshevskim, na novom etape russkogo osvoboditel'nogo dvizheniya byla razvita
pervym russkim marksistom G. V. Plehanovym.
V 1895 godu, ocenivaya rol' i mesto CHaadaeva v russkoj istorii, v
istorii osvoboditel'nogo dvizheniya v nashej strane, Plehanov pisal: "...Odnim
"filosoficheskim pis'mom" on sdelal dlya razvitiya nashej mysli beskonechno
bol'she, chem sdelaet celymi kubicheskimi sazhenyami svoih sochinenij inoj
trudolyubivyj issledovatel' Rossii "po dannym zemskoj statistiki" ili bojkij
sociolog fel'etonnoj "shkoly". Vot pochemu znamenitoe pis'mo do sih por
zasluzhivaet samogo ser'eznogo vnimaniya so storony vseh teh, komu interesna
sud'ba russkoj obshchestvennoj mysli.
Bylo vremya, -- zamechaet Plehanov, -- kogda o nem neudobno bylo govorit'
v pechati. |to vremya proshlo. Strasti vyzvannye pis'mom, davnym-davno
uleglis', razdrazhenie ischezlo, ostavlyaya mesto lish' istoricheskomu interesu i
spokojnomu analizu v vysshej stepeni zamechatel'nogo literaturnogo yavleniya. O
CHaadaeve uzhe ne odnazhdy zahodila rech' v nashej literature no, veroyatno, eshche
dolgo nel'zya budet skazat', chto uzhe dovol'no govorili ob etom cheloveke".
Tol'ko rano bylo, kak pokazalo dal'nejshee, govorit', chto "strasti
uleglis'" vokrug imeni CHaadaeva.
Primechatel'no voobshche, do kakoj vse-taki stepeni tesno sud'ba samogo
CHaadaeva, sud'ba ego idejnogo naslediya svyazany s peripetiyami razvitiya
osvoboditel'nogo dvizheniya v nashej strane. Revolyucionnoe dvizhenie nachala
proshlogo veka porodilo CHaadaeva, posledekabristskaya reakciya popytalas'
vtoptat' ego -- ili po krajnej mere ego imya -- v gryaz', porodiv dikuyu
spletnyu o nem. Revolyucionnyj pod®em shestidesyatyh godov vernul Rossii imya
CHaadaeva, hotya, kak by spohvativshis', vlasti i zapretili publikaciyu ego
proizvedenij.
V tu poru okazalos' vozmozhnym lish' zagranichnoe izdanie izbrannyh
sochinenij CHaadaeva, predprinyatoe v 1862 godu v Parizhe na francuzskom yazyke
Ivanom Sergeevichem Gagarinym -- russkim knyazem, aktivnym chlenom ordena
iezuitov, posvyativshim svoyu zhizn' revnostnoj propagande idej katolicizma.
Izdal CHaadaeva Gagarin iz vpolne ponyatnyh soobrazhenij, no tak ili inache, kak
pishet D. SHahovskoj, "v techenie bolee soroka let eto izdanie sluzhilo
edinstvennym istochnikom znakomstva s proizvedeniyami CHaadaeva". Godom ranee
pervoe "Filosoficheskoe pis'mo" bylo perepechatano Gercenom v ego "Polyarnoj
zvezde".
Eshche v nachale XX veka russkaya cenzura zhgla knigi s novymi publikaciyami
chaadaevskogo naslediya. Revolyuciya 1905 goda vnov' otkryla, nakonec, CHaadaeva
dlya shirokogo russkogo chitatelya. Nastupivshaya posle porazheniya etoj revolyucii
reakciya ne proshla mimo etogo myslitelya. Zapretit' ego uzhe bylo pozdno.
Ostavalos' iskazit'. Teper' reakciya shla k CHaadaevu uzhe ne s taskoj, a s
laskoj. Tak voznikla o CHaadaeve novaya chudovishchnaya spletnya-legenda. ZHanr
ostalsya prezhnim, smysl ostalsya prezhnim, izmenilsya ton.
V period reakcii posle porazheniya revolyucii 1905 goda renegatstvuyushchij
liberalizm zanyalsya, v chastnosti, peresmotrom istorii russkoj obshchestvennoj
mysli. Smysl etogo peresmotra, po slovam Lenina, zaklyuchalsya v "otrechenii ot
osvoboditel'nogo dvizheniya... i v oblivanii ego pomoyami" 1.
Togda-to, kstati skazat', poyavilas' mysl' obozvat' idei Belinskogo,
Gercena, CHernyshevskogo "intelligentshchinoj", umstvovaniem, otorvannym ot
vsyakoj real'noj pochvy, ot vsyakoj narodnoj zhizni. Poyavilas' ideya stolknut'
lbami Belinskogo i CHaadaeva, CHernyshevskogo i Dostoevskogo.
Vesnoj 1909 goda v Moskve vyshel sbornik "Vehi", kotoryj Lenin togda zhe
nazval "enciklopediej liberal'nogo renegatstva" 2. "Avtory "Veh",
-- pisal Lenin, -- nachinayut s filosofskih osnov "intelligentskogo"
mirosozercaniya. Krasnoj nit'yu prohodit cherez vsyu knigu reshitel'naya bor'ba s
materializmom, kotoryj attestuetsya ne inache, kak dogmatizm, metafizika,
"samaya elementarnaya i nizshaya forma filosofstvovaniya"..." "Vrazhda k
idealisticheskim i religiozno-misticheskim tendenciyam... govorit
Lenin, citiruya avtorov "Veh", -- vot za chto napadayut "Vehi" na
"intelligenciyu"...
Vpolne estestvenno, -- zaklyuchaet Lenin, -- chto, stoya na etoj tochke
zreniya, "Vehi" neustanno gromyat ateizm "intelligencii" i stremyatsya so vsej
reshitel'nost'yu i vo vsej polnote vosstanovit' religioznoe mirosozercanie.
Vpolne estestvenno, chto, unichtozhiv CHernyshevskogo, kak filosofa, "Vehi"
unichtozhayut Belinskogo, kak publicista. Belinskij, Dobrolyubov, CHernyshevskij
-- vozhdi "intelligentov"... CHaadaev, Vladimir Solov'ev, Dostoevskij --
"vovse ne intelligentny" 3.
1 V. I. Lenin, Soch. t. 16, str. 107.
2 T a m zhe, str. 107
3 T a m zhe, str. 107--108.
Odnim iz avtorov "Veh" byl M. Gershenzon -- izvestnyj issledovatel'
istorii russkoj obshchestvennoj mysli, biograf i izdatel' pervogo na russkom
yazyke dvuhtomnogo sobraniya sochinenij CHaadaeva, kotoroe s teh por i po sej
den' yavlyaetsya osnovnym istochnikom dlya vsyakogo interesuyushchegosya naslediem
etogo myslitelya.
Gershenzon byl odarennym chelovekom, odnako ne otlichalsya
mirovozzrencheskoj cel'nost'yu i stojkost'yu. On prozhil zhizn', shedshuyu na fone
ochen' krutyh istoricheskih povorotov, chasto derzhas' uzhe probityh rusl, ne
torya svoego puti. On rabotal i v sovetskoe vremya. Odnako v tot istoricheskij
moment, kogda ideologiya "Veh" byla modoj, Gershenzon byl vehovcem.
Za god do poyavleniya "Veh" Gershenzon opublikoval pervuyu na Rusi
podrobnuyu biografiyu CHaadaeva. I eta biografiya byla aktom idejnoj i
politicheskoj bor'by toj pory.
"O CHaadaeve, -- nachinaet Gershenzon svoyu knigu, -- mnogo pisali, i ego
imya znakomo pochti vsyakomu obrazovannomu russkomu; no ponimat' ego mysl' my
nauchilis' tol'ko teper'... On, reshitel'no osuzhdavshij vse to, chem naibolee
dorozhila v sebe nasha peredovaya intelligenciya, -- ee isklyuchitel'no pozitivnoe
napravlenie i politicheskoe revolyucionerstvo, -- byl zachislen v sinodik
russkogo liberalizma, kak odin iz slavnejshih deyatelej nashego
osvoboditel'nogo dvizheniya. |to nedorazumenie, -- utverzhdaet Gershenzon, --
nachalos' eshche pri ego zhizni. CHaadaev byl slishkom tshcheslaven, chtoby otklonit'
nezasluzhennye lavry, hotya i dostatochno umen, chtoby ponimat' ih cenu. I
lyubopytno, chto v etu oshibku vpali obe voyuyushchie storony: pravitel'stvo
ob®yavlyalo CHaadaeva sumasshedshim, zapreshchalo emu pisat' i derzhalo ego pod
policejskim nadzorom, a obshchestvo chtilo i priznavalo svoim vozhdem -- za odno
i to zhe: za politicheskoe vol'nodumstvo, v kotorom on niskol'ko ne byl
povinen... Cel' etoj knigi, -- govorit Gershenzon o svoej monografii, --
vosstanovit' podlinnyj obraz CHaadaeva. Ego biografiya polna oshibok, probelov
i vymyslov... Vremya li teper' napomnit' russkomu obshchestvu o CHaadaeve? YA
dumayu, da, -- i bol'she, chem kogda-nibud'. Pust' on byl po svoim politicheskim
ubezhdeniyam konservator, pust' on otricatel'no otnosilsya k revolyucii, -- dlya
nas vazhny ne eti chastnye ego vzglyady, a obshchij duh ego ucheniya. Vsej
sovokupnost'yu svoih myslej on govorit nam, chto politicheskaya zhizn' narodov,
stremyas' k svoim vremennym i material'nym celyam, v dejstvitel'nosti tol'ko
osushchestvlyaet chastichno vechnuyu nravstvennuyu ideyu, to est' chto vsyakoe
obshchestvennoe delo po sushchestvu svoemu ne menee religiozno, nezheli zharkaya
molitva veruyushchego. On govorit nam o social'noj zhizni: vojdite, i zdes' Bog;
no on pribavlyaet: pomnite zhe, chto zdes' Bog i chto vy sluzhite emu".
Vse eto govoritsya vo vstuplenii k tol'ko predstoyashchemu eshche issledovaniyu.
I issledovat' uzhe nechego. Vse izvestno: CHaadaev -- "politicheskij
konservator", on "otricatel'no otnositsya k revolyucii", on chuzhd
"politicheskomu vol'nodumstvu" i t. d. Glavnoe -- "CHaadaev -- mistik". Teper'
ostaetsya lish' podobrat' fakty, podtverzhdayushchie zaranee prinyatuyu versiyu.
Net, kniga Gershenzona ne est' prostaya podgonka faktov pod zaranee
prinyatuyu koncepciyu, pod predvzyatuyu mysl'. Kniga soderzhit znachitel'nyj
real'nyj material, ona ne obhodit dejstvitel'nuyu problematiku tvorchestva
myslitelya. Da CHaadaev i sam daval v ruki avtora knigi takie kozyri, s
kotorymi mozhno bylo sygrat' rol' vpolne ob®ektivnogo issledovatelya.
Gershenzon zhe, pozhaluj, i ne igral v etom sluchae soznatel'no kakoj-libo roli.
On prosto poddalsya svoemu togdashnemu vzglyadu na istoriyu, svoej togdashnej
mirovozzrencheskoj nastroennosti -- i fakty stali nizat'sya odin k drugomu
kak-to tak, sami soboj. Koe na chto on, pravda, vynuzhden byl zakryt'-taki
glaza. Koe ot chego nastroennost' ego glaza kak by otvela. On, k primeru, bez
dostatochnyh osnovanij pripisal CHaadaevu "misticheskij dnevnik" nekoego D. A.
Obleuhova -- priyatelya CHaadaeva, no vse-taki ne CHaadaeva. I sdelal iz analiza
etogo mrachnejshego dokumenta daleko idushchie vyvody otnositel'no samogo
CHaadaeva. On popytalsya umozritel'no skonstruirovat' soderzhanie neizvestnyh
togda nedostayushchih "Filosoficheskih pisem". I oshibsya v svoih predpolozheniyah
otnositel'no ih dejstvitel'nogo soderzhaniya Koe-chto i drugoe bylo ne v polnom
poryadke v ego knige.
I vse-taki legenda o CHaadaeve byla sozdana.
Slozhnost', organicheskaya protivorechivost' chaadaevskoj figury, ego
samobytnost' byli "snyaty" Gershenzonom v mifologicheskoj figure mrachnogo,
ugryumogo, otreshennogo ot zhizni i nedoverchivogo ko vsemu zhivomu
konservatora-mistika, licemernogo priyatelya Gercena, cheloveka, sovershenno
chuzhdogo Belinskomu, kotoryj, kstati skazat', pri takom dopushchenii lish' po
polnomu svoemu nedomysliyu, kak vidno, reshilsya napechatat' v "Teleskope" v
otsutstvie redaktora zhurnala chaadaevskoe "Pis'mo".
Kniga Gershenzona sdelalas' v specificheskoj obstanovke togo vremeni
populyarna. CHaadaeva teper' znali v osnovnom lish' iz ruk Gershenzona. Tak,
soglasno istoricheskoj logike, carskaya cenzura pomogla "vehovcu". (Tak
carskaya spletnya o CHaadaeve somknulas' s legendoj.)
Ni Belinskogo, ni Gercena ne bylo.
Novaya legenda stala dostoyaniem obshchestvennogo soznaniya.
Po povodu knigi Gershenzona vystupil Plehanov.
"|to interesnaya kniga", -- pisal on. Ona "prolivaet mnogo sveta na
zamechatel'nuyu lichnost' P. YA. CHaadaeva". "Knigu g. Gershenzona dolzhen
prochitat' vsyakij, kogo interesuet istoricheskoe razvitie russkoj obshchestvennoj
mysli". No, prodolzhaet Plehanov, s vyvodami, k kotorym prihodit Gershenzon,
soglasit'sya net ni malejshej vozmozhnosti. Plehanov analiziruet chaadaevskie
teksty, vspominaet chaadaevskie vremena na Rusi. "...V epohu CHaadaeva, --
zaklyuchaet on, -- kogda differenciaciya nashego "obshchestva", a sledovatel'no, i
differenciaciya v oblasti nashej obshchestvennoj mysli, ochen' daleka byla ot toj
stupeni, kotoroj ona dostigla teper' (v drugoj redakcii Plehanov pishet:
"kogda tak strashno uzka, a otchasti i sovsem nedostupna dlya myslyashchego
cheloveka byla oblast' prakticheskogo dejstviya"... -- A. L.), -- zhizn' eshche ne
trebovala ot peredovyh lyudej takoj strogoj posledovatel'nosti v myslyah, i
potomu togda dazhe mistiki mogli, podobno CHaadaevu sluzhit' svoyu sluzhbu
osvoboditel'nomu dvizheniyu. Dovleet dnevi zloba ego!
Da i to skazat', -- prodolzhaet Plehanov, -- preobladayushchej chertoj v
mirosozercanii CHaadaeva yavlyaetsya ne misticizm, a imenno ochen' povyshennaya
trebovatel'nost' po otnosheniyu k okruzhayushchej ego dejstvitel'nosti. G-nu
Gershenzonu delo predstavlyaetsya inache, no tot zhe g. Gershenzon opyat' daet v
svoej interesnoj knige material, pokazyvayushchij, chto on, g. Gershenzon, sil'no
oshibaetsya".
CHto zhe kasaetsya sobstvenno chaadaevskogo misticizma, to, po mneniyu
Plehanova, misticizm byl dlya CHaadaeva "tem zhe, chem, k sozhaleniyu, do sih por
sluzhit vodka mnogim i mnogim "rossijskim" lyudyam: sredstvom, vedushchim k
zabveniyu. No vodka ne ustranyaet teh prichin, kotorye vyzyvayut nravstvennye
stradaniya p'yushchego. Podobno etomu i misticizm ne mog dat' CHaadaevu to
udovletvorenie, kotoroe moglo byt' najdeno im tol'ko v obshchestvennoj
deyatel'nosti. I imenno potomu, chto misticizm ne mog udovletvorit', --
govorit Plehanov, -- stremlenie CHaadaeva k obshchestvennoj deyatel'nosti, eto
stremlenie pridalo ves'ma svoeobraznyj ottenok ego misticizmu... Nam
kazhetsya, chto vernee bylo by, -- zaklyuchaet Plehanov, -- nazvat' ego
misticizmom na pochve neudovletvoritel'nogo stremleniya vnesti osmyslennost' v
okruzhayushchuyu zhizn'".
V stat'e Plehanova est' ochen' primechatel'naya cherta. So vsej
reshitel'nost'yu i dazhe strastnost'yu zayavlyaya o svoem polnom nesoglasii s
Gershenzonom, so vsej tverdost'yu govorya o svoej obshchej ocenke mesta i roli
CHaadaeva v istorii russkoj obshchestvennoj mysli, russkogo osvoboditel'nogo
dvizheniya, Plehanov vmeste s tem s gotovnost'yu pribegaet k soslagatel'noj,
dazhe uslovnoj intonacii, kogda rech' v ego stat'e zahodit ob istolkovanii teh
ili inyh konkretnyh polozhenij v chaadaevskom nasledii, teh ili inyh
konkretnyh chert v idejnom oblike myslitelya.
CHuvstvuetsya, chto vremya odnih tol'ko obshchih principial'nyh deklaracij po
povodu CHaadaeva proshlo.
Pered Gercenom i Belinskim byla zhivaya zhizn' cheloveka, chaadaevskaya
istoriya razvertyvalas' na ih glazah, i etot zhivoj naglyadnyj, eshche goryachij
material nasyshchal ih vystupleniya. Teper' zhe, spustya bolee chem polveka, spor o
CHaadaeve mog reshat'sya lish' konkretnym issledovaniem. Po suti dela,
priznaniem etogo fakta i odnovremenno prizyvom k podobnoj rabote Plehanov i
zavershaet svoyu stat'yu. "Pora, -- govorit on, -- nam, nakonec, poluchshe
oznakomit'sya s obrazom myslej i s istoriej umstvennogo razvitiya nashih
zamechatel'nyh lyudej".
V tom zhe godu, kogda vyshla knig