Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 © Copyright Boris Mihalev, 1999
 Email: vkbm7869@cityline.ru
 Date: 5 May 1999
 Date: 10 May 1999
---------------------------------------------------------------



     Odnazhdy  mne prisnilos',  chto  ya  umer i popal  v raj.  Vokrug  porhali
angely, gde-to vdaleke byl viden  Bog. Po telu, kotoroe, kstati govorya, hot'
i bylo, no pochti  ne oshchushchalos' po prichine neobychajnoj  legkosti, razlivalos'
blazhenstvo,  nikogda  prezhde  v  zemnoj  zhizni mnoj ne  ispytyvaemoe.  Vezde
prisutstvoval Hristos,  a o Bogorodice  i svyatyh mozhno bylo lish' podumat'  i
totchas videl. Mysl' moya ne tyagotilas' bezdeyatel'nost'yu. Odnako, eto ne  byla
privychnaya rasslablennaya prazdnost'. To, chto v  miru trebovalo zanyatij, zdes'
dostigalos'  samo.  Vnimanie  bylo skoncentrirovano ni  na  chem,  v  sebe, i
sohranyalos'  skol'  ugodno  dolgo  bez  usilij,  poka  iz  nedostatochno  eshche
osveshchennyh nedr ne vyskakivala seraya mysh' i ya sam ne soglashalsya ustremit' za
nej vzor.
     SHustryj  zverek  ne  prikovyval menya  k  sebe.  YA  v lyuboj  moment  mog
otstupit'sya  i vosstanovit'  prezhnee sostoyanie. Takoe polozhenie radovalo, no
provocirovalo   na   oprometchivost',   i   lyubopytstvo,   na   mig   prorvav
sosredotochennost',  otodvinulo na  vtoroj  plan  vopros o hozyaine  situacii.
Mysl' (sootvetstvenno,  i ya sam)  otpravilas'  proslezhivat'  myshinuyu tropku,
prenebregaya nesil'noj poka trevogoj, chut' shchekotnuvshej, kak budto po uslovnym
vnutrennostyam kto-to  zadel,  prohodya  mimo,  shershavym predmetom,  napodobie
ezhika dlya myt'ya posudy.
     Atmosfera vokrug stala tyazhelee, i vdrug v nepriyatnoj blizosti prostupil
iz  tumana  ogromnyj  shpil'  goticheskogo  sobora.  YA  byl  sotryasen  ispugom
neozhidannosti, no vidimoe  ostavalos' eshche v dostatochnoj stepeni postoronnim,
i  volna  chuvstva ne pokolebala  glubinnogo  yadra samouverennosti. Naoborot,
poslednyaya   kak-to   neozhidanno  razdulas',   i   ya   nedoocenil   fal'shivuyu
dekorativnost' etogo myl'nogo puzyrya.
     Mezhdu mnoj i novoj dejstvitel'nost'yu voznik energeticheskij potencial, i
ya perestal  odnoznachno kontrolirovat' izmenenie formy sobstvennyh  obolochek.
|to bylo kak by soznaniem preimushchestva i vozvyshennosti na vsem okruzhayushchim.
     YA posmotrel vniz, i  prichudlivaya  mahina  zdaniya  opyat' chto-to  suetnoe
shevel'nula vo mne. Na etot raz preodolenie kolebanij stoilo usilij, kotorye,
buduchi, vrode, uspeshnymi, ne dali udovletvoreniya.
     Prezhde ya znal, chto  vsyakoe nastojchivoe zhelanie, ne spontanno-bezlichnoe,
a  udostoennym chesti nazyvat'sya moim, nepremenno sbudetsya, dazhe, bolee togo,
ne   imeet   shansov   ne   sbyt'sya.   Teper'   naryadu   s  razmytiem   grani
prinyatiya/otverzheniya, kachestvenno  harakterizuyushchej voznikayushchie v dushe poryvy,
yavilos'  ustojchivoe, perehodyashchee  v uverennost', podozrenie  ne  myt'em  tak
katan'em  rokovoj  realizuemosti   boyaznej  i  razrostaemosti  nepodvlastnyh
volevomu kontrolyu temnyh mest.
     Spusk  moj  vdol'  uzornyh  sten  s neestestvennoj  skorost'yu  zastavil
pochuvstvovat'  sebya v  Formule-1  bez tormozov. Rul'  zaskol'zil  po rukam i
perestal  slushat'sya. Vpervye  dlya  lokalizacii vnutrennego  pozhara  prishlos'
pribegnut' k ispol'zovaniyu vneshnih predmetov. YA mashinal'no stal iskat' oporu
i, tverdo vstav nakonec nogami na zemlyu, ispytal oblegchenie.
     Sobor navisal utesom, i  chut' tol'ko ya vzglyanul  vverh, on tochno podnyal
nevidimuyu stupnyu i rasplastal menya na bruschatke ploshchadi. Zahotelos' poskoree
otojti k ulice i zateryat'sya v domah.
     Ustalost'  legla  na plechi tyazheloj glyboj,  i ya otpustil raspoyasavshiesya
mysli na svobodu, prisvoiv tol'ko edinstvennoe znanie ne identichnosti sebya i
ih. Okazalos', chto ne  sami po sebe oni  kuda-to rvalis',  a  tashchili menya, i
osirotev,  prituhli,  slovno  svezhij  veter  vorvalsya v  prokurennoe  dushnoe
pomeshchenie. YA sosredotochilsya i snova stal hozyainom vseh svoih proyavlenij.
     V eto moment navstrechu mne vyshli lyudi  v chudnyh srednevekovyh odezhdah i
dvinulis'  mimo,  sinhronnost'yu  napominaya stroj  soldat.  V  rukah ih  byli
razlichnye predmety. Ponachalu ya byl slishkom zanyat  soboj i ne priglyadyvalsya k
shestviyu, hotya otmetil brosivshuyusya v glaza ego strannost'.
     Vnushavshie,  bylo,  trevogu cepnye psy  moego soznaniya, vrode, veli sebya
smirno, i ya  postepenno uspokoilsya. Pochuvstvovav legkost' i silu,  nastol'ko
etomu byl rad, chto ne obratil vnimanie na nepolnoe sootvetstvie dostignutogo
sostoyaniya  iznachal'nomu  rajskomu.  Togda  bezdejstvie  ne  vyzyvalo  skuki.
Sejchas,  sobrav  sebya  v  odno  celoe, ya  oshchutil  nepreodolimuyu  potrebnost'
dvizheniya.
     Interes k udalyayushchejsya tolpe vozros i  ya ih dognal. Nikto ne povernul ko
mne golovy, na kazhdom  lice skvozila ozabochennost'.  Ulica konchilas', i  vse
razom kak po komande svernuli vlevo na perpendikulyarnuyu. |to napominalo igru
v "parovozik", no slishkom ser'eznuyu, i  tut ya  razglyadel prichinu: lyudi  byli
srosshimisya  mezhdu  soboj  -   poltora  desyatka  siamskih   bliznecov.  ZHivaya
dvizhushchayasya massa pul'sirovala, ee chleny  kak by peretekali drug v druga, pri
etom   odin   stanovilsya  men'she,  drugoj   bol'she,  zatem   naoborot.  Menya
peredernulo. Vzglyad upal na ih ruki. Poslednie byli edinym  celym s tem, chto
derzhali, nikto  ne mog  vypustit' molotok,  nozh  i  pr.,  navstrechu  proehal
avtomobil' s prilipshim k sideniyu i rulyu voditelem.
     V  prostracii  preodolev  neskol'ko  kvartalov, ya  ostanovilsya i  srazu
pochuvstvoval  szadi   legkoe  prikosnovenie.  Obernuvshis',  uvidel  zhenshchinu,
kotoraya dotronulas' do menya bedrom i polozhila  ruku na plecho.  Prisutstvie v
rayu  harakterizovalos'  znachitel'noj  stepen'yu  samodostatochnosti,  istochnik
popolneniya kotoroj raspolagalsya v vertikali, sejchas zhe fragmentarnost' zharom
razlilas' po vetvyam  dushi, zapolzaya v samye  otdalennye zakoulki, zastavlyala
vskipat' ee soderzhimoe. "YA mogu dat'  tebe polnotu,"  -  proiznesla zhenshchina,
kak by chitaya mysli. Drugoj vektor ustremlenij otkrylsya vo mne - parallel'nyj
zemle. To  byl  put'  preodoleniya  chastnosti  posredstvom  vneshnego  oblika.
Bessoznatel'noe ottorzhenie srabotalo bystree, chem um uspel proanalizirovat',
ya  otpryanul,  no plecho i  bedro uzhe uvyazli, kak v tryasine, i  sladkoe  teplo
prodolzhalo skleivat'  volyu.  Ot otchayannyh dryganij tol'ko  teryalis'  sily  i
bystrej  zasasyvalo.  No  neotvratimost' obhvativshego so vseh storon, bystro
suzhayushchegosya mutno-krasnogo  shara  narushal  slabyj  prosvet. Trudno  podavit'
paniku  i skoncentrirovat' usiliya  na  edinstvennom shanse,  dal'she - vse  po
maslu. Otdushinoj  - mysl'yu o vysshem, otkazom  ot principial'noj  nadezhdy  na
gorizontal'nuyu  pryt' - ya vospol'zovalsya, i ruka  zhenshchiny na pleche zashipela,
kak myaso na  skovorodke, zapahlo zharennym, plat'e vspyhnulo, i ya uvidel, kak
po obnazhivshimsya nogam  polzli zmei. Iz glaz ee hlynula krov',  krasivoe lico
stalo s容zhivat'sya,  kostlyavye  kogtistye  ruki neskol'ko  raz vzmahnuli,  ne
dostav do  menya, po telu  prygnuli sudorogi,  ono izognulos', skryuchilos',  i
otvratitel'nyj chert v isterike zastuchal kopytami po mostovoj.
     Kak budto zanoza ostalas' v  serdce posle etogo merzkogo sluchaya, koren'
rabstva - obshchee  moe so zdeshnimi obitatelyami, uderzhivayushchee  menya sredi nih -
ne  byl  vykorchevan.  YA imel raznye  orientiry  s  etimi lyud'mi,  no  shozhie
sostoyaniya v  kazhdyj  konkretnyj  moment  vremeni,  poteshalsya nad  ih  celyami
(zanoschivost'  usugublyala tyazhest'  i neotryvnost' ot zemli),  no ne v  shutku
interesovalsya sozidaniem i tajno souchastvoval v orgiyah.
     Lopnuvshee besovskoe sozdanie okatilo menya fontanom slizi. Otplevyvayas',
ya  snyal  rubashku, vyter lico i  ruki  ee  vnutrennej  storonoj.  Iz traktira
navstrechu mne vyshel filosof:
     - YA znayu, kak ispolnyayutsya zhelaniya. Nuzhno ogranichivat' sebya vo mnogom i,
skoncentrirovavshis'  na  predmete  hoteniya,  imet'  kak  by  fonom  oshchushchenie
real'nosti im obladaniya.
     YA ne  doslushal, proshel mimo.  Nadoeli  mne eti traktirnye  filosofy,  u
kotoryh otkaz ot odnih zhelanij est' lish' sredstvo dlya udovletvoreniya drugih.
     -  |to  ne  to,  chto my nazyvaem  "mechty",  -  uvyazalsya on sledom - Oni
dryably! Nado volej, slovno rukoj, protyanut'sya v chetvertom izmerenii i  vzyat'
svoe.  Odnako,  vzyat'  zasluzhenno. A-a...,  - zametiv moe  kisloe vyrazhenie,
razdrazhenno pribavil on shag i uhvatil  za rukav - ty gordish'sya vysotoj svoej
istiny? No ved' ona u tebya tozhe rastet iz pohoti!
     - Iz pohoti vysokie istiny ne rastut. Tol'ko traktirnye.
     -  Izvini. YA, mozhet, netochno vyrazilsya.... .  Skvoz' prizmu izvrashchennoj
seksual'nosti mir pokazalsya tebe otvratitel'nym. V rezul'tate iz razdrazheniya
i pessimizma yavilas' teoriya otricaniya zhizni.
     -  YA  lish' stavlyu  zhizn'  na dolzhnoe  -  instrumental'noe  -  mesto. Ne
otricayu, a  otkazyvayus' imet'  okonchatel'nuyu cel' vnutri  nee.  Smysl  -  za
predelami dvizhushchegosya.
     - Esli govorish': zhizn' - sredstvo, znachit ty ee ne lyubish'. Ne  lyubish' -
sledovatel'no, otricaesh'.
     - "Lyubish'-ne  lyubish'", "priznaesh'-otricaesh'" - na raznyh urovnyah nashego
soznaniya.  Razumnoe s  neizbezhnost'yu  odnoznachno sleduet  iz  razumnogo.  Iz
emocional'nogo  ono  mozhet tol'ko vytekat'. Pri  chem ne konkretnoe,  a kakoe
ugodno.  Lyubov' k zhizni chrevata kak priznaniem  ee,  tak i otricaniem. To zhe
samoe - nelyubov'. V etom sluchae razumnoe - ne samostoyatel'no,  a obsluzhivaet
emocional'noe,  kak  by opravdyvaya  ego, dokazyvaya  pravomernost'  strastnyh
poryvov. |to unizitel'no dlya chelovecheskogo dostoinstva.
     - Uslozhnyaesh' izlishne! "Sleduet-vytekaet",  "odnoznachno-neodnoznachno". I
vse kak-to ne  po  sushchestvu... .Da pochemu unizitel'no to? |mocii svojstvenny
nashej prirode, oni - neot容mlemaya chast' chelovecheskogo sushchestva. Bez strastej
chelovek stal by ushcherben i odnobok,  razrushilas'  by celostnost'  ego obraza,
krasota kotorogo vo  vsej glubine  osoznana  i  vospeta  velikimi poetami  i
hudozhnikami.  V  cheloveke vse mozhet  i  dolzhno byt' prekrasno, v  tom  chisle
strasti. Mne lichno ni za chto chelovecheskoe ne stydno.
     - CHem po tvoemu principial'no otlichaetsya chelovek ot zhivotnogo?
     - Sposobnost'yu abstraktnogo myshleniya.
     - Ona -  ne sama po sebe otlichie - tol'ko to, chto mozhet  vesti  (ili ne
vesti)  k  nemu - instrument,  nalichie kotorogo  ni  o chem  kachestvennom  ne
govorit, lish' o kolichestvennom.
     - Opyat' zaumnichaesh', - razdrazhalsya sil'nej filosof -  yasno, chto vysokie
vozmozhnosti soznaniya trebuyutsya dlya sozidaniya. CHelovek, v  otlichie  ot zverya,
mozhet  poznavat' mir  na  urovne  ne yavlenij tol'ko,  a  zakonov  prirody  i
obshchestva.
     - Zachem zhe poznavat'?
     -  CHto  za  glupye  voprosy!   -   okonchatel'no  vyshel  on  iz  sebya  -
Mudrstvovaniya   lishili   tebya   zdravogo    smysla.    Poznavat'   -   chtoby
usovershenstvovat' mir, podchiniv ego razumnoj vole.
     - A kakova razumnaya volya?
     - Razumnaya  volya, - ostervenilsya  sobesednik -  takova, chtoby  bedstviya
lyudej snizit', uroven' ih zhizni podnyat'. Radovat'sya dolzhny vse, dlya etogo  -
progress, dlya progressa - poznanie, k poznaniyu instrument - razum.
     -  Znachit vsya funkciya  poslednego - v nahozhdenii bolee effektivnyh,  po
sravneniyu s zhivotnymi, sposobov udovletvoreniya plotskih potrebnostej?!
     -   Pochemu  plotskih...  -  neskol'ko  zadumavshis'   -  razumom  dvizhet
sostradanie k obezdolennym, zhelanie garmonii v zhizni, schast'ya dlya vseh... .-
on zanervnichal; yasno bylo, chto na poslednij vopros  otvechal spontanno, fraza
zvuchala zazubrennym urokom - ne produmannym  i  ne  vystradannym, k koncu ee
golos vozvysilsya i vyrazil boleznennoe voodushevlenie - navzryd.
     - A znaesh' li, chto garmoniya plotskoj sytosti, neosushchestvima. CHem bol'she
imeesh' blag,  tem ih  bol'she  hochetsya. Bogatye i sytye bystrej vcepyatsya drug
drugu v glotku i narushat garmoniyu, chem bednye i golodnye.
     - Opyat' ne to govorish'! Zabota o plotskoj  sytosti - kogda ya svoe bryuho
nabivayu.  Zabota  zhe   o  sytosti  chuzhoj   -  sovsem,  kak  ty  vyrazhaesh'sya,
"kachestvenno" drugoe delo.
     -  V  zavisimosti ot celi. |ti usiliya  radi svoego sovershenstvovaniya  i
radi sobstvenno chuzhogo blaga - dve  principial'no raznye veshchi.  Otnositel'no
vtorogo sluchaya  ya tebe i vyskazalsya,  osuzhdaya  ne konkretnoe sostradatel'noe
sostoyanie potoka tvoego soznaniya, a lish' ego mirovozzrencheskuyu podopleku.
     -  T'fu na  tebya  s  tvoimi potokami  i podoplekami.  Zol ty k lyudyam  i
kutaesh'  tumanom  rassuzhdenij etu  zlobu. Otricanie sploshnoe ya vizhu  v tvoih
slovah.  CHto  by zhizneutverzhdayushchego  ya  ne  govoril,  ty  vse  oprovergaesh',
voprosishki skvernye zadaesh'!
     -  Otricaniem lzhi  odnovremenno utverzhdaetsya  istina,  besstrastiem  --
vysshee dostoinstvo,  bozhestvennost' "ya" (esli chelovek -- lish' nechto  v  ryadu
yavlenij,  iskorenenie  strastej  --   samounichtozhenie).  Net  raznicy  mezhdu
otricatel'nym aktom  otrecheniya  ot  mira  i  polozhitel'nym  -  ustremleniya k
istine.  Oni  drug  bez  druga  ne  sushchestvuyut.  Istina  ne  daetsya  v  ruki
neotrechennogo,  otrechenie  bez  ustremleniya  k  istine  bessmyslenno.  CHtoby
provetrit' komnatu ne nado  snachala otkryt'  okno,  a  potom vpustit' svezhij
vozduh - i to i drugoe osushchestvlyaetsya edinym dvizheniem.
     - Nu ladno... CHto zhe sam ty dumaesh' ob otlichii cheloveka ot zhivotnogo?
     - Ono, po krajnej mere,  ne v vozmozhnosti  sozdaniya,  orudij truda, kak
uchil  nas  gnusnyj  obez'yanij  filosof,   chto  i  ty,  kstati,  v  neskol'ko
oblagorozhennom variante povtoril.
     -  S  obez'yan'im filosofom ya ne soglasen. On prinizhaet zhizn', ugrublyaet
ee, lishaet krasoty. On kstati zdes' nepodaleku v bordele oshivaetsya.
     - V adu est' bordeli?
     - Esli est' traktiry, pochemu by  ne  byt'  i bordelyam?  Vprochem, oni ne
te...  .  On  ne mozhet zakonchit'  blud i ujti.  Emu naveki dano, to chego  on
okonchatel'no po-nastoyashchemu zhelal. No davaj ne budem otvlekat'sya.
     -   Otlichie   cheloveka   ot   zhivotnogo   zaklyuchaetsya   v   sposobnosti
rukovodstvovat'sya  v  zhizni  ne  poryvami:  "hochu-ne  hochu",  a  ustanovkami
"dolzhno-ne dolzhno", "pravil'no- nepravil'no".
     - Tak kto-to mozhet reshit', chto dolzhno ubivat' i nasilovat'.
     -  Razumeetsya.  K  sovershenstvu  net protorennogo  puti  so  stupenyami.
ZHivotnoe idet tropoj,  s kotoroj svernut' ne mozhet. CHelovek  zhe stoit  pered
propast'yu, gde vozmozhnost' vozvysheniya lish' ugadyvaetsya, a padeniya -  real'no
vidna,  navyazchivo oshchutima.  Kachestvennoe  otlichie  cheloveka ot  zhivotnogo  v
nalichii u cheloveka vybora.
     - Mezhdu sozidaniem i razrusheniem.
     -  Net. Mezhdu cel'yu  vneshnej i  vnutrennej. Vysshee primenenie razuma  -
osoznat' absolyutnost' "ya", otdelit' ego ot  dvizhushchihsya obolochek,  vyvesti za
predely  ryada yavlenij. Esli etogo ne proizoshlo, lyuboe, samoe  sozidatel'noe,
primenenie  razuma  nizmenno. V  obratnom  sluchae i sozidanie, i  razrushenie
rassmatrivayutsya  lish' s  tochki zreniya ih poleznosti dlya  sovershenstvovaniya -
kak sredstvo ochishcheniya i osvobozhdeniya lichnosti  ot  vremenno-prostranstvennyh
ramok.
     - Nu ladno, ladno! Poshel zaznavat'sya. - prishchuril on brezglivo glaz - No
soglasis'  ved',  chto  eta  tvoya  "vysota" kornyami  -  v  potaennoj nizosti.
Pitaetsya iz nee!
     -  U istiny net kornej,  k  kotorym by ona  byla  privyazana, ot kotoryh
zavisit. Buduchi dostignuta, ona stanovitsya  samostoyatel'nym - aksiomaticheski
neoproverzhimym - elementom soznaniya, ne  nuzhdayushchimsya  vo  vneshnej  podpitke.
Istina szhigaet  za soboj vse mosty (ne vazhno, kakim putem kto k nej  shel), i
nalichestvuya, uzhe ne imeet istochnika, yavlyaetsya im sama.
     - Kak znat', kak znat'..., - proburchal sebe pod nos filosof, yavno vdrug
poteryav interes k razgovoru, i medlenno poshel proch'. YA zadumalsya.
     Kak  budto zanoza zastryala gde-to gluboko v dushe, hotya nikakih somnenij
v sobstvennoj pravote ne vozniklo. Traktirnyj cinik shevel'nul vo mne chto-to,
krome prezreniya.  Razum  stal delat' dvizheniya, pohozhie na popytku dotyanut'sya
rukoj, chtoby dostat' chto-to so dna bochki.
     YA  ego nichem  ne luchshe. Vo mne stol'ko  zhe nizmennosti. Odnako, ya ee ne
opravdyvayu, nazyvayu svoim imenem, stremyas' k vozvysheniyu, strasti ponimayu kak
yakor'. Dlya nego, naoborot, poslednie - cel', i styd za  nih - prepyatstvie. U
nas s nim v raznyh  mestah "ya", pri shozhih  sostoyaniyah  - protivopolozhnye ih
ocenki.
     No pochemu zh opravdyvayus'?  Nado prekratit' dumat' o sebe  v sravnenii s
kem-to. Vsyakaya problema mozhet byt' reshena tol'ko bezotnositel'no drugih.
     Moi obolochki byli zatemneny i poka ne v  sostoyanii propuskat'  svet. Ih
razvitie proishodilo ne ravnomerno. Pri obshchej nizosti dushi v  odnom ee meste
tuchi rasseyalis', i v bresh' proskochil luch. Pregrady vseh urovnej rasstupilis'
pered  nim,  i  razumnoe  yadro zhizni podverglos'  zhestokomu vozdejstviyu.  Iz
mirovozzreniya byli vyzhzheny illyuzii, i mezhdu nim i potokom sostoyanij soznaniya
voznikla propast'. U strastnoj kartiny obrazovalsya besstrastnyj fon. Kraski,
nanosimye  zhivopiscem,  oprovergalis'  samoj  prirodoj  holsta.  Hronicheskaya
nesposobnost', s odnoj  storony,  preodolet' mysli i chuvstva i predotvratit'
dejstviya, s  drugoj  - nevozmozhnost'  ih  opravdat' vbili mne  kol v  grud',
napraviv  po  strannomu puti, gde  iz-za  nesootvetstviya vysoty  ustremlenij
vozmozhnostyam  po ih  realizacii  ya chasto oprometchivo  prenebregal  melochami,
kotorye to i yavlyalis' stupenyami k nastoyashchemu vozvysheniyu.
     Istina,  podobno  lekarstvu, dolzhna vvodit'sya v dozah,  sootvetstvuyushchih
stepeni bolezni, special'nym shpricem  i umelymi rukami.  V protivnom  sluchae
ona - yad. YA zhe  razbil shpric i nahlebalsya ee bez vsyakih  pravil. YA otravilsya
istinoj. Spustit'sya na bolee  nizkij  uroven' vladeniya eyu  znachilo by ot nee
otkazat'sya,  tak  kak  oproverzhenie  krupicy  istiny  ravnyaetsya  ee  polnomu
oproverzheniyu.  No i  podtyanut'  bystro dejstvitel'nuyu  chistotu  soznaniya  do
predstavleniya ob ee dolzhnom urovne - nereal'no.
     YA vspomnil, chto  kak to  u Florenskogo prochel: "Ni na zemle, ni na nebe
ne nahodit on pristanishcha,  ibo  snizu ego tyanet vverh,  a sverhu vozhdeleetsya
tlennoe. |firnogo  ne  hochet,  a zemnoe iz-za vmeshatel'stva efirnogo  chast'yu
utekaet  nezametno, chast'yu  zhe gorknet  i  tuhnet,  - ibo  vse gor'ko i  vse
smradno pered nektarom i amvrosiej." Togda ya podumal: eto ne obo mne, ved' ya
hochu efirnogo. Principial'naya  raznica,  dejstvitel'no,  prisutstvuet,  no v
ostal'nom - shozhest'. Zemnoe skislo, nebesnoe ne dostignuto.
     Vozdejstvie  vo  mne  svetlogo  yadra  na  vneshnij  mrak  osushchestvlyalos'
ryvkami. Srazu posle kazhdogo iz nih  t'ma redela i  rasstupalas'.  Odnako, s
techeniem  vremeni  luchi  nachinali  lomat'sya  i   slabet'   (podderzhivat'  ih
postoyannuyu   intensivnost'    sil   ne    hvatalo),   chernota    priobretala
agressivno-nastupatel'nuyu gustotu.  V  hode etogo potemneniya  vysshee znanie,
propechatannoe  v   proyavlennyh  sloyah,  ne  to,  chtoby  uhodilo,  a  kak  by
s容zhivalos',  smorshchivalos', teryalo  tonkie svoi elementy,  stanovyas'  gruboj
shemoj,  nezhivym urodlivym obrazom istiny, svidetel'stvovat'  protiv illyuzii
ne sposobnym. V takom polozhenii u znaniya bylo mnogo shansov obratit'sya v svoyu
protivopolozhnost' (zabluzhdenie na puti poznaniya huzhe, chem otsutstvie znaniya)
i nachat'  razrushat'  zhizn'.  Vynesenie  okonchatel'noj  celi  za  ee  predely
norovilo  preobrazovat'sya  v neuvazhenie i prenebrezhenie k nej. No  nekotoryj
uroven' uzhe dostignutoj chistoty pri perehode cherez opredelennuyu gran'  mraka
vyzyval obshchij vnutrennij krizis, trebuya reshitel'nyh usilij radi novogo ryvka
-  vspyshki sveta, obnovlyayushchej  onemevshuyu  i uprostivshuyusya v soznanii istinu.
Tak, vidya  kakoj-to  arhitekturnyj pamyatnik  izdaleka, my  prinimaem ego  za
kamennuyu glybu, i tol'ko podojdya blizhe, mozhem razglyadet' reznye kruzheva sten
i proniknut'sya velichiem krasoty.
     Prodolzhiv put', ya  dolgo petlyal  po zakoulkam, chasto vozvrashchayas' v  uzhe
poseshchennoe  prezhde mesto,  vstrechal mnogo  samyh neobychnyh obitatelej ada, i
nakonec, snova vyshel na ploshchad' s soborom, s kotoroj nachal svoe puteshestvie.
     "Kakim  putem prishel,  takim  nado  i uhodit'"  -  neozhidanno vsplylo v
mozgu, kak  okno  podskazki v komp'yuternyh  programmah.  YA podoshel k vhodu i
potyanul za kol'co  massivnoj metallicheskoj dveri. Ona  so skripom poddalas'.
Noga  moya stupila  na kamennyj  pol,  smertel'nyj holod  kotorogo, kazalos',
chuvstvovalsya  skvoz' obuv'. SHagi gulom  otdavalis' v ogromnom pustom zdanii.
Skam'i byli pusty,  lish' vdaleke sidel odin chelovek, na kotorogo ya  ponachalu
ne obratil  vnimaniya. Truby organa zloveshche molchali,  budto  gotovyas'  izdat'
zvuk, ot nih vovse neozhidannyj, rezkij, nasmeshlivyj. Statui v nishah smotreli
na  menya   glumlivo,  ih  lica  ne  sootvetstvovali  obrazam  teh,  kogo  im
prednaznachalos' izobrazhat'.  Pridavlennyj  molchalivoj  ugrozoj, ya sgorblenno
poshel po soboru, i poravnyavshis' s kafedroj propovednika, obratil vnimanie na
strannyj pribor.  V stenu byl  vdelan  nebol'shoj monitor, na  kotorom gorelo
nechto,  pohozhee  na  shtrih-kod,  a  pod  nim  --  vyemka  po  forme ruki.  YA
proanaliziroval  izobrazhenie (chertochki  tol'ko dvuh  tipov  --  odinarnye  i
dvojnye,  cheredovavshiesya bez  zakonomernosti),  poproboval  rasshifrovat'  po
principu dvoichnogo koda.
     "Tak chto  ty  tam govoril pro sud'bu?" -- vdrug neozhidanno  poslyshalos'
szadi. Sidevshij  chelovek ne vstal i ne podoshel  ko mne, on sidel kak prezhde,
tol'ko  povernul golovu.  YA sam k nemu priblizilsya i ne zametil  etogo. Lico
bylo mne znakomo, no, dazhe napryagshis', ya nikak ne mog  vspomnit'  otkuda. On
byl  nichem ne primechatelen:  pozhiloj, s dlinnymi sedymi  volosami  pochti  do
plech, vysokim lbom, tonkimi  pal'cami v  perstnyah, odetyj neskol'ko nebrezhno
-- malinovyj sviter, golubaya kurtka,  zelenye sportivnye  shtany -- pohozh  na
starogo inostrannogo turista, s fotoapparatom gulyayushchego po Moskve. Obratilsya
on  ko  mne tonom  druzhestvennym,  dazhe famil'yarnym.  I kogda ya  zameshkalsya,
razglyadyvaya ego, povtoril vopros.
     - Sud'ba -- sovokupnost' posledstvij sobstvennyh predydushchih postupkov.
     -  Raz  predydushchih,  v  nastoyashchij moment nichto  ne  mozhet protivostoyat'
obstoyatel'stvam.
     - A zachem im protivostoyat'?
     - Zatem, chto oni opredelyayut povedenie, formiruyushchee,  po-tvoemu, budushchuyu
sud'bu. Takim obrazom, my imeem beskonechnost' bezvoliya: sovershaya, vytekayushchie
iz uslovij  postupki, poluchaem  imi  zhe rozhdennye novye  usloviya.  Gde togda
vysshee chelovecheskoe dostoinstvo?  Dlya nego  trebuetsya sposobnost' perelomit'
obstoyatel'stva,  obratit' ih na  sluzhbu  sobstvennoj  celi. Priznanie sud'by
unizhaet lichnost'.
     - YA dumayu, ee unizhaet nevozmozhnost' spravit'sya ne s usloviyami (chtob oni
v  dal'nejshem blagopriyatstvovali), a  s  soboj, meshayushchaya dejstvovat' vopreki
neblagopriyatnym usloviyam.
     - YA obo vsem suzhu iz opyta,  -  propala v  nem naporistaya ser'eznost' i
mel'knulo lukavstvo,  kak  budto  ya kosnulsya delikatnogo  --  to, o  chem  ty
govorish', skorej isklyuchenie, chem pravilo.
     - Dostoinstvo baziruetsya na ponyatii "dolzhno".
     - Kakaya  cennost' v  dolzhnom, no nereal'nom?  Vprochem... - on oglyanulsya
nazad. Nekto hmuryj, nevest' otkuda vzyavshijsya, v poze "chego izvolite?" vstal
u  nego za plechom.  Dosadlivo  i v to zhe vremya pobedonosno starik ukazal emu
kostlyavym perstom na pribor v stene. Tot ponuro, pokorno kak by popyatilsya  v
oboznachennom  napravlenii  i  polozhil ruku v  uglublenie dlya ladoni. - ...ne
zhelaesh' li poprobovat'? -- ya otvleksya i  s opozdaniem sreagiroval na vopros.
Pokazalos': on byl obrashchen ne ko mne.
     - CHto poprobovat'?
     -  Utverdit' svoe  abstraktnoe  dostoinstvo,  kotoroe  by  ignorirovalo
vneshnie faktory.
     V etot moment razdalsya zvuk, pohozhij na mychanie. YA vzglyanul na cheloveka
u  pribora.  Pol pod  ego nogami sostoyal iz krasnyh tleyushchih uglej, pominutno
vspyhivayushchih v raznyh mestah  yazychkami plameni. Po  monitoru skakali znachki,
kak  v  "odnorukom bandite", pahlo zharennym. Zakonchiv  rabotu, apparat vybil
bilet.  Neschastnyj  shvatil  ego   i   soshel  s   ognennogo  ostrovka.   Pri
soprikosnovenii s holodnym polom stupni  shipeli i dymilis'. Klochok bumagi  v
tryasushchejsya ruke  soderzhal vse  tot zhe, vidennyj uzhe  mnoj prezhde,  kod.  Moj
sobesednik nebrezhno vzyal ego, nadorval i brosil na pol.
     -  Nikto  ne smozhet pokupat' ili prodavat'...  .Pomnish',  kak tam pisal
etot vash... .
     YA nagnulsya i podnyal bilet. V nem byli uzhe ne chertochki, kak na ekrane, a
neposredstvenno   dvoichnoe   chislo:   001010011010.   Takim   obrazom,   moe
predpolozhenie opravdalos'.
     - Kto pisal, pro kakuyu prodazhu? -- ne ponyal ya slov starika.  No ego uzhe
ne bylo ryadom.
     - Tebe nado kupit' dostup v global'nuyu Set', - sochuvstvenno priblizilsya
ko mne grazhdanin s obgorevshimi nogami -- inache zdes'  dolgo ne proderzhat'sya.
Goryashchaya zemlya --odinochestvo. CHelovek est' chast',  on  patologicheski  ne cel.
Vse lichnosti dolzhny  podklyuchitsya drug k drugu, chtoby  obshchaya krov' peretekala
ot serdca k  serdcu - iz  zhil odnogo v zhily drugogo.  Tol'ko vechnoe edinstvo
preodolevaet  pustotu  i  otchayanie. Svyaz'  muzhchiny  s  zhenshchinoj  -  slaba  i
kratkovremenna,   ona   lish'   zaglushaet,   no  ne   pobezhdaet  odinochestvo.
Okonchatel'noe  sovokuplenie   vseh  cherez   Set'...   -  on  ne   dogovoril,
zahlebnuvshis' blagogovejnym vostorgom, zabyl  pro bol' -- No dlya etogo nuzhno
imet' nachertanie na pravoj ruke ili na lbu.
     Mne stalo vspominat'sya: "nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni prodavat',
krome togo, kto  imeet eto nachertanie, ili  imya zverya, ili chislo imeni ego".
Soderzhanie   dvoichnogo  koda   raz座asnilos'.   Odnako,   kakova   filosofiya!
Vavilonskaya Set'! Ne  prosto neobuzdannoe  slastolyubie --  put' k  garmonii.
"Zdes'  mudrost'.  Kto  imeet  um,  tot  sochti chislo  zverya,  ibo eto  chislo
chelovecheskoe"...  .   YA  pospeshil  udostoverit'sya  v  pravil'nosti  dogadki.
Zakodirovannoe - summa  aktivnyh  znachenij  (1); sprava nalevo  - uvelichenie
vdvoe:

     2048 1024 512 256 128 64 32 16 8 4 2 1
     0 0 1 0 1 0 0 1 1 0 1 0
     512+128+16+8+2=666

     Poka  ya  uprazhnyalsya, vokrug  vse preobrazilos'.  Steny  stali zhivymi --
dyshali,  vzduvayas', opadaya, ot nih  shel zlovonnyj  par, prosachivayushchayasya  mezh
razmyakshih kamnej vlaga pridavala im shodstvo s kozhej presmykayushchegosya. To tam
to  tut s hlyupan'em obrazovyvalas' voronka i iz  nee vypolzala zmeya, vsled s
analogichnym zvukom stena vyravnivalas'.
     Peredo mnoj  vyros Hirurg - ya nikogda ego prezhde ne videl, no uznal - v
ruke  bylo  dokrasna   raskalennoe   klejmo.  Szadi  ch'ya-to  mertvaya  hvatka
zafiksirovala menya, i ya prochel  nacelennuyu mne v lob  metallicheskuyu nadpis':
29A.  |to,  nesomnenno,  shestnadcaterichnoe  predstavlenie   togo  zhe  chisla.
"Gospodi, Iisuse Hriste, Syne Bozhij, pomiluj mya greshnogo" - prosheptal tiho i
mgnovenno  pochuvstvoval:  zheleznye  ob座atiya  skisli.  Ryvkom vysvobodilsya  i
propisal Hirurgu nogoj v zhivot. Ona zavyazla tam, kak  v plastiline. V ramkah
odnogo  krutyashchego   dvizheniya  korpusa  loktem  pravoj  udaril  nazad,  levoj
zablokiroval polet ruki Hirurga s klejmom. V dolyu miga (pomimo voli, tak kak
poslednej malo vremeni dlya srabatyvaniya) ob容ktiv  glaza ozhogom sohranil  na
plenke soznaniya  volosatuyu  kist'  s  dlinnymi zheltymi nogtyami i  vitievatym
perstnem,  kotoruyu  ya  nastol'ko  detal'no   potom  pomnil,  chto   kazalos':
razglyadyval chas.  V  padenii  razorval priliplost',  kuvyrkom nazad  vstal i
vytashchil  iz-pod  rubashki  natel'nyj krest.  Hirurga  shvyrnulo,  kak  udarnoj
volnoj,  bukval'no razmazav po stene. Golova otletela  i zaskakala po  polu.
Prokatyvayas'  mimo  menya,  ona  popytalas' ukusit' za nogu.  YA  uvernulsya i,
izlovchivshis', napoddal ee kak myach.  Telo chmoknulo raz, drugoj, neestestvenno
izognulos'  -- po-zmeinomu,  budto v nem ne bylo kostej, brosilos' lovit', s
trudom  otdeliv sebya ot  kamnej.  Dognalo,  shvatilo,  postavilo na  prezhnee
mesto.
     V etot moment vokrug, tochno fotograficheskie snimki, nachali  proyavlyat'sya
figury. Ochen'  skoro  vse pomeshchenie stalo  zapolneno, kak avtobus v chas pik.
Steny po  bokam prisutstvovali, a speredi, gde  byl vhod, tolpa prostiralas'
do samogo gorizonta. Lyudi stonali. Zemlya pod ih nogami gorela.
     Zapah zhzhenoj reziny podoshv rezko udaril mne v nos, i bol' pronzila nogi
do kolen  --  ya ne byl isklyucheniem. Okruzhayushchie krepko hvatali  drug druga za
ruki.  |to   kak  by   sglazhivalo  stradanie.   Oni   na   neskol'ko  sekund
uspokaivalis', no zatem snova v licah poyavlyalas' trevoga, bystro smenyayushchayasya
mukoj.
     Vysoko  pod potolkom,  opirayas' na kolonny, vdol' vsego neogranichennogo
teper' perimetra zdaniya visel  balkon. K nemu iz kazhdogo proleta podnimalas'
lestnica,  stupeni  kotoroj byli  yavno  holodny.  Okolo nachala kazhdoj stoyalo
sushchestvo s  chelovecheskoj figuroj i golovoj yashchericy.  Ot  zatylka do  konchika
hvosta (kasavshegosya pola) tyanulsya zelenyj greben',  v  rukah s  analogichnogo
cveta  kozhej i pereponkami mezhdu pal'cev, bylo kop'e s  nakonechnikom v  vide
perevernutogo  kresta. Kulaki - razmerom s  moyu  golovu. Izo  rta to  i delo
vyskakival  dlinnyj  hameleonij  yazyk s  prisoskoj  na  konce  i lovil  muh.
Nasekomyh  vokrug   bylo  vidimo-nevidimo.  Kak  pokojnikov,  oni  obleplyali
greshnikov,  mgnovenno  naduvayas'  v krasnye shary,  i  otyazhelelo  otvalivali,
riskuya sami byt'  s容deny.  Inogda oni lopalis' na letu,  bryzgaya komu-to na
golovu.
     Neozhidanno  odin  neschastnyj  ryvkom otdelilsya  ot  tolpy  i vskochil na
pervuyu stupen' lestnicy. CHelovekoyashcher shvatil ego za volosy, podnyal v vozduh
i  vyplyunul v  lico  muhu  neobyknovennyh razmerov.  Ta pronzila  kozhu vsemi
lapkami,  stala  dergat'sya  i  izdavat'  cokayushchie, shipyashchie, vizzhashchie  zvuki.
Nakazyvaemyj  izdal dikij  vopl'. "CHut'-chut' ne doterpel"  - razdalsya ne  iz
odnogo  istochnika,  a  so vseh  storon  znakomyj  golos. Vsem  vokrug  srazu
polegchalo  ot  chuzhogo stradaniya, ya  takzhe pojmal  sebya na chuvstve nekotorogo
udovletvoreniya, no tut zhe ustydilsya.
     Vozle lestnic poyavilis' prisposobleniya, pohozhie na propusknye  avtomaty
v  metro. K nim srazu vystroilas' kolossal'naya ochered'. Podhodili, vstavlyali
v   prorez'  bilet,  zhutkij  monstr-ohrannik  klanyalsya  i  zhestom  predlagal
podnyat'sya.
     Sverhu  na  balkone  vseh  zhdal Hirurg. On  bral  pacienta,  kak kuklu,
vsparyval emu zhivot,  vstavlyal tuda  odin konec tolstogo shlanga (krikov boli
ne  razdavalos'),  vskryval   venu,  tuda  zagonyal  trubku  poton'she,  zatem
prodelyval  analogichnuyu proceduru  s  drugim,  nadelyaya  ego protivopolozhnymi
koncami. Kazhdyj operiruemyj,  takim  obrazom,  soedinyalsya  s  dvumya,  tremya,
chetyr'mya  sosedyami,  obrazovyvalas' pautina  (v  centre sidel pauk  s shest'yu
chelovecheskimi golovami i vbiral v  sebya krov' i  fekalii,  ustremlyavshiesya po
sosudam edinogo  tela; ushedshee iz  krajnih vospolnyalos' za  schet  beskonechno
vnov' podklyuchaemyh) i  povisala pod  potolkom. Lyudi,  stav ee  uzelkami, kak
budto by, lishalis' vesa -- ih kolyhal veter.
     Poka  ya vse eto nablyudal, izbral dlya sebya  edinstvennyj vozmozhnyj obraz
povedeniya v slozhivshejsya situacii. |tot pauk-setevik pol'zuetsya  chelovecheskim
neveriem  v  svoyu  vnutrennyuyu  celostnost'.  V  pautinu  popadaetsya zhazhdushchij
edinstva dushevnogo  i  telesnogo,  zakuporivshij glubinnyj  rodnik radosti, v
kotorom ono  iznachal'no  est'.  YA  dolzhen  pereterpet'  bol'. Odinochestvo --
illyuzorno. Lichnost' ne nuzhdaetsya vo vneshnem vospolnenii.
     Pri ser'eznoj mysli o Boge  mel'knuvshie bylo otchayanie i sueta smenilis'
spokojstviem. Nit' otozhdestvlyayushchej privyazannosti "ya" k podverzhennomu boli  i
strasti   lopnula,   ochishchayushchee   gospodstvo  duha,  upodoblyayushchee  dvizhushcheesya
nepodvizhnomu, razlilos' po chlenam. S etogo momenta nachalsya pod容m.
     Na  urovne  balkona v kolonne ya obratil  vnimanie  na  nebol'shuyu  nishu,
dostatochno  glubokuyu, gde dvigalsya siluet. Magicheskoj  moshch'yu,  magneticheskoj
siloj  potyanulo  menya k  nahodivshemusya tam.  Dvizhenie vverh zamedlilos',  no
poyavit'sya vektoru gorizontal'noj sostavlyayushchej ya ne  pozvolil.  Pochuvstvovav,
chto molchalivaya ataka provalilas', iz mraka ko mne priblizilsya Zaratustra.
     -  Ty  --  takoj zhe priverzhenec ucheniya  o  muzhestvennosti, kak i ya.  Ne
pravda  l'!  --  proiznes  on, glyadya pristal'no, kak by  ispol'zuya slova dlya
chego-to  drugogo,  nezheli  oni prednaznacheny,  dumaya ne o  predmete  rechi  -
CHelovek  - ne  cherv', idushchij  na  povodu u zemli! On silen! Ty prekrasno eto
dokazal! My s toboj odinakovo  nenavidim trusov, presmykayushchihsya pered lyud'mi
i  bogami, ne  dayushchih otpor naglym merzavcam, kladushchih vechnye  lzhe-poklony v
lzhe-hramah.  Nashimi  s  toboj  ustami  i  delami  da budet  proklyata  vsyakaya
myagkotelost'!
     - Trusost' gnusna. No ne lyuboe neprotivlenie zlu i poklonenie  bogu  ej
obuslovleno. Vazhny cennosti, ispoveduemye chelovekom: radi  chego on padal nic
ili  otstupal pod naporom. Esli  motivirovka -- zemnaya, plotskaya, ya  s toboj
polnost'yu   soglasen.   No   smirenie   byvaet   vysshee,   sovershenstvuyushchee.
Nespravedlivosti protiv drugih  vsegda blagorodno protivostoyat', protiv tebya
-- zasluga: terpenie.
     -  Tak  ty vmeste s etimi  ustavshimi,  prognivshimi  mudrecami, schitaesh'
grehom lyubit' sebya?! YA razocharovan... . Ni v kom net zdorov'ya, utverzhdayushchego
svyashchennost'   "ya"!   Vseh   s容lo    samootricanie,    nazvannoe   pravednym
samopozhertvovaniem,  "lyubov'yu  k  blizhnemu". No  eto  -- bolezn'  vyalosti  i
bespomoshchnosti!  Slastolyubie  razlagaet ih  lichnosti. Odnako, strasti  --  yad
tol'ko dlya unylogo i uvyadshego. Vladelec moguchej voli nahodit v nih istochnik,
podkreplyayushchij  sily.  Sbrosivshij  hvor'   provozglashaet  cel'noe  sebyalyubie,
vklyuchayushchee v "ya" sil'nuyu chistuyu dushu i krasivoe pobedonosnoe telo. Malen'kie
lyudi berutsya za  strast' dryabloj rukoj. Ot etogo -- ih svinstvo. Tverdost' i
besstrashie izbrannyh delaet strast' vozvyshennoj.
     - Vsyakaya strast'  gryazna. V sluchae ee sochetaniya s besstrashiem, smelost'
stanovitsya nizmenna (razbojnaya udal').  "YA" - svyashchenno. Bez lyubvi k nemu net
pravednosti.   Radi  Nego,  a  ne  "blizhnego",  sovershaetsya  zhertva  vneshnim
komfortom (k kotoroj, kstati, otnositsya dovedenie dushi s telom do chistoty  i
krasoty). No "ya" -  duh, neizmennyj  po prostranstvu i  vremeni,  ne imeyushchij
form.  Koshchunstvo -- vklyuchat' v  nego,  delaya ob容ktom prekloneniya dvizhushchiesya
obolochki, sazhat' slug na tron ryadom s gospodinom. Hotya sovershenstvovanie eto
i est'  ih vozdelyvanie,  no v sovershenstve  oni,  zavershiv vypolnenie svoej
funkcii  (osvobozhdenie  duha  ot  samih  sebya)  uzhe  ne  uchastvuyut.  Strast'
svojstvenna dvizhushchemusya, poetomu, primeshav  formy poslednego k vozlyublennomu
toboj "ya", ty ee i opravdal, podeliv na vysshuyu i nizshuyu. Strasti razlichayutsya
lish'  stepen'yu (vysshaya iz kotoryh svinstvo), to est'  tol'ko  kolichestvenno.
Kachestvenno raznye sostoyaniya chelovecheskoj dushi -- strast' i besstrastie.
     - Priznak  malodushiya - vsyakie ucheniya o  "beskonechnom". Slabost' ne daet
ih  priverzhencam,  preodolev strah,  priznat',  chto  to  iz  zhelaemogo,  chto
nevozmozhno obresti na zemle, bolee  nigde im ne dastsya. Muzhestvennyj  tverdo
smotrit v lico real'nosti, buduchi vsegda uveren v sebe, ne  pryachetsya ot  nee
ni pri kakom rasklade. Sil'nyj  umeet  ne  zhelat' nichego, krome dostupnogo v
konechnom   mire,  chuvstvovat'  sebya  v  nem  komfortno  i   garmonichno.   On
predpochitaet  realizovyvat'sya posredstvom  dejstvitel'nosti, a ne prikryvat'
fantaziyami svoyu k etomu nesposobnost'.
     - Konechnyj  mir ploh ogranichennost'yu.  Istinno  vozvyshennyj  utverzhdaet
principial'nuyu  nerealizuemost'  "ya"  cherez   zhelaniya,  a  ne  ukazyvaet  (v
beskonechnom) dopolnitel'nyh mest, gde by ih mozhno bylo udovletvorit'. Kazhdoe
ego  mgnovenie  napolneno  smyslom. On nichego ne otkladyvaet na  potom i  ne
nadeetsya na nevedomuyu milostynyu, no  ostat'sya navsegda  v ramkah konkretnogo
bytiya ne soglasen. Slishkom oni tesny! Moj muzhestvennyj otlichaetsya ot  tvoego
ne otkazom  samorealizacii, a inym  na nee vzglyadom. Takovyh v principe dva:
poisk garmonii v mire  ili stoprocentnoe ego ispol'zovanie dlya nahozhdeniya ee
vovne. V pervom sluchae sil'nyj vryad  li budet dovol'stvovat'sya dannost'yu. So
svojstvennoj emu reshitel'nost'yu on  primetsya  priobretat'  v real'nosti vse,
chto trebuetsya lichnosti dlya polnoty - chuvstvennye naslazhdeniya (ibo tol'ko oni
est'  garmoniya  ot  mira  sego). Togda ego bezobrazie i  gryaz'  stanut  huzhe
vsyakogo svinstva - besovstvom.
     Zaratustra  chto-to  otvechal,  no  mne  uzhe  bylo  ne  interesno.   Put'
prodolzhilsya.   Preodolenie  kryshi  hrama  Satany   dalos'   s  usiliem.  Ona
rasstupalas'  tugo,  s  kazhdym  santimetrom  vse  uplotnyayas',  i momental'no
smykalas'  pod  nogami.  |to  byla   otvratitel'no  pahnushchaya  tolshcha   gustoj
perelivayushchejsya sotnej  ottenkov  zhizhi,  v  kotoroj  voznikali,  krivlyalis' i
ischezali  razlichnye  obrazy:   lica,   tela...,  kazavshayasya   poroj  tverdym
veshchestvom, i ee sostoyanie kakim-to obrazom reagirovalo na moe.
     Uzhe ostavalos' sovsem nemnogo, sverhu  stal probivat'sya  svet,  kogda v
dushe  na mig shmygnulo somnenie  v  vozmozhnosti dojti  do  konca. Momental'no
golova stuknulas' o tverdyj "potolok", snizu obrazovalsya  "pol". Vokrug menya
vozniklo "yajco". Snaruzhi ego, navalivayas' na prozrachnuyu "skorlupu", popolzli
shchupal'ca, ochen' dlinnye, kak budto, ne imeyushchie nachala (otkuda oni rastut, ne
bylo vozmozhnosti prosledit'), i  s shestipalymi kistyami chelovecheskih  ruk  na
konce. Oni veli sebya kak  udav, gotovyashchijsya dushit'  zhertvu  -- nakruchivalis'
kol'cami. Ladoni  elozili po razdelitel'noj obolochke (moe vnimanie privleklo
otsutstvie  na  nih  vsyakoj  hiromantii  --   sovershenno  gladkie),  izdavaya
protivnyj  zvuk, pohozhij na skrip nadutogo vozdushnogo sharika pri  pohotlivom
trenii  po  nemu  rukami. CHerez  sekundu  ob容m  "pomeshcheniya" sokratilsya, i ya
vynuzhden byl podognut' nogi. Oshchushchenie muhi, zamurovannoj v yantare, smenilos'
vpechatleniem popadaniya pod press.
     Vzyavshis'  tverdoj   rukoj  za  rychag  voli,  ya  dobilsya   neprerekaemoj
vnutrennej koncentracii i, perestav prisutstvovat' gde by to ni  bylo, krome
tochki  bez  razmerov  i peremen,  no  odnovremenno, posredstvom  absolyutnogo
vnimaniya, prisutstvuya vezde i vladeya vsem, razorval poslednij surovyj sloj.
     SHpil', urodlivo vytyanuvshijsya, slovno v besplodnoj popytke dotyanut'sya do
neba,  ili,  skorej, zacepit' ego i spustit' k  sebe, apelliroval ko  mne  s
molchalivoj  obidoj,  vypyachivaya nezavidnuyu dolyu  gromozdkogo, obrechennogo  na
tshchetnost' ustremlenij vvys', sooruzheniya. Prezhde velichestvennyj  i  pugayushchij,
teper'  on,  kazalos',  raskis i  utratil  monolitnuyu  samouverennost'.  Tak
ranennyj  i  poverzhennyj  hishchnik byvaet  natural'no  zhalok,  no  iskrennost'
stradaniya ne ischerpyvaet v  nem glubiny poroka.  Poetomu upasi kogo-libo Bog
ot  deyatel'nogo souchastiya  v sud'be neraskayannyh. ZHazhda  krovi  v nih tol'ko
pritupilas' ot boli, i malejshee oblegchenie chrevato vozobnovleniem beschinstv.
Takim obrazom  nositel'  neobdumannyh blagorodnyh  namerenij  mozhet nevol'no
stat' soobshchnikom  monstra.  CHtoby  pravil'no  razojtis' s podobnymi  tipami,
dostatochno lish' otsutstviya zloradstva.
     Kak tol'ko ya okonchatel'no ukrepil vokrug sebya pokoleblennuyu bylo slegka
myslyami i  chuvstvami  obolochku,  nepreodolimuyu  dlya  agressivnoj  energetiki
shpilya, menya perestalo  volnovat' kak  v plyus, tak  i v  minus ego sostoyanie,
zdanie nachalo umen'shat'sya, to li bystro udalyayas', to li teryaya razmer. No eto
bylo  uzhe ne vazhno. Svoboda ot bluzhdanij  dostignuta! Snova stal viden  Bog,
vokrug  porhali angely,  po telu, kotoroe, hot'  i  bylo, no ne oshchushchalos' po
prichine neobychajnoj legkosti, razlivalos'  blazhenstvo,  pochti zabytoe. Vezde
prisutstvoval Hristos, a o Bogorodice  i svyatyh mozhno bylo tol'ko podumat' i
totchas videl.  Mysl'  ne tyagotilas'  bezdeyatel'nost'yu. Odnako,  eto  ne byla
zemnaya  rasslablennaya prazdnost'. To, chto  v miru  trebovalo zanyatij,  zdes'
dostigalos' samo.  Vnimanie  bylo skoncentrirovano ni  na  chem,  v  sebe,  i
sohranyalos'  skol'  ugodno  dolgo  bez  usilij,  poka  iz  nedostatochno  eshche
osveshchennyh nedr ne vyskakivala seraya mysh' i ya sam ne soglashalsya ustremit' za
nej vzor.





     G-n Z. Est' li zlo tol'ko estestvennyj nedostatok, nesovershenstvo, samo
soboyu   ischezayushchee  s  rostom  dobra,  ili  ono  est'  dejstvitel'naya  sila,
posredstvom  soblaznov vladeyushchaya  nashim mirom, tak chto dlya uspeshnoj bor'by s
neyu nuzhno imet' tochku opory v inom poryadke bytiya?
     G-n  Y.   Greh  -  sila,  posredstvom  soblaznov  vladeyushchaya  chelovekom.
Rezul'tat  ee dejstviya -- nesovershenstvo.  Dobro i nedostatki  ne izmenyayutsya
sami po sebe. Ih  rost  ili padenie --  vsegda  sledstvie ochistitel'noj  ili
zagryaznyayushchej  tendencij  v  razvitii  lichnosti. Greh  v  obshchestve  ne  zhivet
samostoyatel'no,  vliyaya  na  lyudej. On  zdes' --  lish' summa  yavlenij.  Korni
poslednih - isklyuchitel'no v glubine dush.
     Poryadkov  bytiya  sushchestvuet   mnozhestvo.  Razlichayutsya  oni  po  stepeni
grubosti dvizhushchegosya. CHelovek  - sovokupnost' nasloenij  na nepodvizhnom "ya",
sistema vzaimosvyazannyh izmenchivyh  form - nachinaya  ot  samyh  naitonchajshih,
konchaya telom. Bezlichnaya  sreda obitaniya poslednego,  vidimo, podrazumevaetsya
pod "etim",  vse  ostal'nye -- pod "inym"  poryadkami bytiya. Tochka opory  dlya
bor'by  s grehom po  takoj terminologii, razumeetsya, raspolozhena na urovnyah,
popadayushchih  pod  vtoroe opredelenie.  Odnako,  duhovno orientirovannaya  volya
rabotaet tol'ko nad fragmentami sloev dvizhushchegosya, prinadlezhashchimi lichnosti.
     Mirom vladeyut ne kakie  by to ni  bylo otdel'nye sily,  a vseob容mlyushchij
Zakon  Bozhij. Otnositel'no poslednego dobro  i zlo -- fragmenty. Greh -- eto
eshche ne zlo. V otsutstvii  soblazna net podviga  po  ego preodoleniyu.  Zlo --
osnovannyj na otozhdestvlenii "ya" s obolochkami svobodnyj chelovecheskij vybor v
pol'zu greha.
     CHelovek  dorozhe  Bogu,  chem  angely  (hotya  s  tochki  zreniya  nalichnogo
sostoyaniya angel'skaya forma sushchestvovaniya  sovershennej),  on, esli  mozhno tak
vyrazit'sya, bolee perspektiven otnositel'no realizacii Ego celi. Esli angelu
bytie  Boga ochevidno,  cheloveku  pozvoleno  somnevat'sya. Vera  v nem trebuet
odnoznachnogo  resheniya i  volevogo usiliya. Dlya  zhivotnyh  Bog  bessoznatel'no
principial'no  obshch.  CHelovek  zhe,  otkryvshij  v  sebe duh cherez  preodolenie
svyazyvayushchej   protivopolozhnosti,   kak   by   obretaet  Ego  v   edinolichnuyu
sobstvennost', na osnove vybora i dvizheniya protiv techeniya utverzhdaet Ego kak
sebya, interpretiruya Ego volyu ne  kak vneshnee nasilie, a kak  zov sobstvennoj
glubinnoj prirody,  dostigaet okonchatel'noj celi  -  vhodit v dom  Bozhij kak
syn.  V  angel'skom  sushchestvovanii est' nechto rabskoe:  nahodyas' v nekotoroj
stepeni otdel'nosti ot Nego, oni pri etom imeyut Ego kak dannost'. Somnenie v
tom,  chto ochevidno  est' bunt, poetomu d'yavol  - usomnivshijsya  angel. Ni dlya
kakoj  lichnosti net  inogo  puti k osvobozhdeniyu, krome  kak cherez  cheloveka.
Besstrastie  -  cel'.  No  iznachal'no prisutstvuyushchee ono  ne  neset  v  sebe
synovnego (rozhdayushchegosya v protivostoyanii) dostoinstva. Bog hochet ot cheloveka
podviga. Strastnost',  rodnyashchaya ego so zverem,  dana, chtob  ee  iskorenit' i
takim obrazom utverdit' sebya kak Boga.


     G-n   H.   YAvlyaetsya  li  vojna   zlom  vne  zavisimosti  ni  ot   kakih
obstoyatel'stv, ili pri opredelennom ih stechenii ona mozhet byt' opravdana?
     G-n  Y.  Prezhde  vsego, dadim  opredelenie  zlu. Ono  est'  soznatel'no
izbrannyj  chelovekom   greh,  to  est'  odna  iz  form  poslednego.  Poetomu
pravil'nej bylo by issledovat' otnoshenie predmeta diskussii k otricatel'nomu
nachalu celikom, a ne k kakomu-to iz ego fragmentov.
     G-n H. Horosho. Est' li vojna greh pri lyubyh usloviyah?
     G-n  Y. |tu problemu sleduet rassmatrivat'  na dvuh urovnyah:  lichnom  i
politicheskom --  kasatel'no  ryadovyh  uchastnikov sobytij  i  gosudarstvennyh
deyatelej, imeyushchih vlast'. Mozhet sluchit'sya,  chto dlya predstavitelej vtoryh ne
vstupit' vo vremya  v boevye dejstviya stanet ravnosil'nym souchastiyu v ch'em-to
razboe.
     G-n H. Sledovatel'no, vojna byvaet pravednoj i nepravednoj?
     G-n Y. Da. Pri etom otvetstvennost' prinimayushchih reshenie slishkom vysoka.
Esli situaciya na  mikron ne dozrela, nachinat' krovoprolitie  prestupno,  tak
kak ili  est' shans ego  izbezhat', ili imeet mesto negotovnost' k nemu pravoj
storony, esli na mikron perezrela, to usugubilas', i promedlenie opyat' zhe  -
na  sovesti liderov. Zdes' nado popadat' v tochku.  Otkloneniya chrevaty tyazhkim
grehom.
     G-n H.  CHto zhe  predstavlyaet soboj stol' tochnyj pricel?  Kakov mehanizm
obespecheniya bezoshibochnosti?
     G-n Y. |to ne mehanizm, a kachestvo politikov -- ih besstrastie.
     G-n H. Teper'  perejdem k prostym voinam. Vozmozhno  li dlya nih s  tvoej
tochki zreniya  poluchat'  ochishchayushchee vozdejstvie, buduchi na storone nepravoj, i
zagryaznyayushchee -- na pravoj?
     G-n  Y.  Nesomnenno vozmozhno. No ya by zametil, chto,  tak kak vojna  bez
nenavisti redko  byvaet, sud'ba predostavlyaet uchastie v  nej  lyudyam s sil'no
zavisimoj  ot  storon,  no  v  oboih  sluchayah  dostatochno  vysokoj  stepen'yu
greshnosti.
     G-n H. A kak zhe velikie bojcy, prichislennye k liku svyatyh?
     G-n Y.  YA ne berus' obsuzhdat'  konkretnye lichnosti. V  dejstviyah Cerkvi
vizhu simvol vnutrennego preodoleniya posredstvom vojny, izbavleniya  ot obychno
soprovozhdayushchih ee  emocij.  Razumeetsya, iz  vseh,  komu vypalo  voevat',  na
pravoj  storone okazyvayutsya naibolee chistye, no  i oni podvergayutsya  bol'shim
soblaznam i ochen'  zaprosto mogut  ozveret'. Krutaya  tropinka  vverh  vsegda
granichit   s   bezdonnoj  propast'yu,   lish'   pologo  podnimayushchayasya   doroga
otnositel'no bezopasna.  Uchastie v nepravednoj vojne -- eto nakatannyj sklon
vniz,  kolossal'no  slozhno  na nem  dazhe  sohranit'  pervonachal'nuyu  stepen'
zagryaznennosti,  veroyatnost'  sovershenstvovaniya  zdes'  krajne   nizka.   No
chelovecheskie razum sposoben  proryvat' samuyu plotnuyu pelenu greha, a volya --
ceplyat'sya za led,  po kotoromu soskal'zyvaesh',  plyt' protiv techeniya  gornyh
rek.


     Knyaz'. Moya sovest' nahodit protivnym ej agressiyu protiv zlodeya, pust' i
gotovogo  obidet'  bezzashchitnogo.  Nado  dumat'  prezhde  vsego o  sobstvennoj
vnutrennej chistote.
     G-n  Z.  Moya sovest',  naprotiv, obyazyvaet  dumat'  snachala  o  zhertve.
Poetomu, esli mozhno izbezhat' ubijstva negodyaya -- horosho, esli net, trebuetsya
pojti na eto, no ne radi nenavisti, a chtob lyuboj cenoj zashchitit' slabogo.
     G-n Y. Moya sovest' chastichno soglasna i  ne soglasna  s  oboimi. Predmet
zaboty   --   svoj   duhovnyj  oblik.   Odnako,  lichnomu   sovershenstvovaniyu
sposobstvuet v rassmatrivaemom sluchae  obuslovlennoe sostradaniem vstuplenie
v boj, bezdejstvie zhe -- degradacii.


     Varsonofij. V vere bud' tverd  ne po strahu grehov,  a  potomu, chto  uzh
ochen' priyatno umnomu cheloveku s Bogom zhit'.
     G-n  Y. Ne boyashchemusya grehov - priyatnej bez Boga. CHtoby Ego lyubit', nado
imet'   vozmozhnost'   videt'   ne  slishkom  iskazhennyj  obraz  Ego.  Strasti
prepyatstvuyut etomu, zastilaya mutnoj pelenoj duhovnyj vzor.
     Varsonofij.  CHto  zh,   esli  ne   bichevat'  sebya,  nevozmozhno  dobit'sya
proyasneniya?
     G-n Y.  Greh  trebuetsya  otdelit'  ot lichnosti,  utverdit' kak nechto ej
vneshnee  i  chuzhdoe,  dlya  etogo  -  sokrushat'sya  ob  ego  prisutstvii.  Esli
popytat'sya sdelat' vid,  chto  ego net, on prilipnet i smeshaetsya s "ya". Togda
prosvetlenie stanet zatrudnitel'nym, tak kak  ne budet ponyatno,  gde nebo, a
gde oblaka.
     Varsonofij.  Osnovnoj  greh  -- unynie. A on  to kak raz  rozhdaetsya  ot
samoanaliza i raskayaniya.
     G-n Y. Nel'zya pobedit'  odin greh,  ostaviv bez vnimaniya drugie.  U nih
obshchie  korni, lish'  vykorchevav  kotorye, mozhno izbavit'sya ot  zagryaznennosti
soznaniya  v celom. Unynie  -  obratnaya storona  pohoti,  zhadnosti i  pr., ne
sushchestvuyushchaya bez  nih i ne poddayushchayasya otdel'noj likvidacii. Ono soputstvuet
razocharovaniyu  v plotskih  naslazhdeniyah,  kogda,  tem  ne  menee, inogo puti
obreteniya garmonii chelovek  ne  vidit. Mirovozzrencheskij tupik obrazuetsya  v
rezul'tate vzaimoproniknoveniya lichnosti i  greha. Bezzabotnost' otnositel'no
poslednego est' odnovremenno nebrezhenie otnositel'no chistoty pervoj.


     G-n  Z. "Nravstvennyj poryadok", ili pravda, ili  volya Bozh'ya,  ochevidno,
sami soboyu v mire ne osushchestvlyayutsya.
     G-n Y. A v chem zaklyuchayutsya oni: poryadok, pravda i volya?
     G-n Z. Naprimer, v tom, chtoby bezzashchitnye ne stradali ot zlodeev.
     G-n  Y. To  est' v opredelennyh vneshnih sobytiyah, sootvetstvuyushchih tomu,
chto s tvoej tochki zreniya dolzhno?
     G-n Z. Ne s moej, a s istinnoj tochki zreniya.
     G-n  Y.  Ponyatno.   Moe   mnenie  sleduyushchee:   dolzhnogo  hoda   sobytij
otnositel'no voli Bozh'ej  net. Poslednyaya trebuet tol'ko vnutrennego ochishcheniya
cheloveka.  CHto-to,  ne  zavisimoe   ot  voli,  proishodit  ne  inache  kak  v
sootvetstvii  s  zakonom  sud'by,  kotoryj  est'  kak  by  obratnaya  storona
sovershenstvovaniya, ego prinuditel'naya iznanka, sozdannaya harakterizovavshimsya
otsutstviem  osoznannogo  stremleniya iskorenyat' strast'  sobstvennym proshlym
popavshego v  rokovye  obstoyatel'stva.  Takim  obrazom,  dejstvitel'no,  lyudi
realizuyut volyu Bozh'yu. No lish' otnositel'no sebya.
     G-n Z. |to passivnaya poziciya. Raz spasti drugogo iz bedy ty ne v silah,
zachem pytat'sya? Suzhdeno emu postradat' - vse staraniya tshchetny. V protivnom zhe
sluchae  i  bez  tvoej  pomoshchi  zakon  sud'by  spravitsya. V  chem  togda  tvoya
beznravstvennost', esli ty ne vstupilsya za slabyh protiv sil'nogo?
     G-n Y. Kazhdaya sformirovannaya zakonom sud'by situaciya  obrashchena  raznymi
storonami ko vsem  ee uchastnikam,  a ne  k  odnomu  tol'ko -  popavshemu  pod
neotvratimyj   udar.    Veroyatnomu    prestupniku   ona   daet   vozmozhnost'
sovershenstvovat'sya posredstvom otkaza ot namerenij, zashchitniku  zhertvy  - pri
pomoshchi protivodejstviya merzavcu. Dob'etsya li  besstrastnyj beskorystnyj voin
uspeha - ne v ego vlasti (s  duhovnoj tochki zreniya eto  i  ne  vazhno).  Greh
proshedshego mimo beschinstv - v upushchenii shansa samoochishcheniya, sposobnogo  rezko
prodvinut' ego na puti vnutrennego voshozhdeniya. Podobnyj postupok - otkaz ot
aktivnosti - stanovitsya formiruyushchim faktorom sud'by, v kotoroj izbavlenie ot
greha lisheno dobrovol'nosti.


     General. V  dobryh-to  delah vsegda  est'  zagvozdka: nikak  ne skazhesh'
naverno, po sovesti, chto tut v tebe dejstvuet, nastoyashchee li dobro ili tol'ko
slabost' dushevnaya.
     G-n Y. Vnutrennee gnil'e snaruzhi  mozhet proyavlyat'sya i kak  sila,  i kak
slabost', analogichno - duhovnaya moshch'.



     G-n Z. Bezuslovno nepravo tol'ko samo nachalo zla i lzhi, a takie sposoby
bor'by  s  nim,  kak  mech  voina  ili  pero  diplomata:  eti  orudiya  dolzhny
ocenivat'sya  po  svoej dejstvitel'noj celesoobraznosti v  dannyh usloviyah, i
kazhdyj raz to iz nih  luchshe, kotorogo prilozhenie umestnee, to est' uspeshnee,
sluzhit dobru.
     G-n Y. A gde pole bor'by so zlom?
     G-n Z. V obshchestve.
     G-n Y. YA dumayu, chto ono vnutri cheloveka. Vsyakie vneshnie processy - lish'
proyavleniya, to  est' -  stebel' i  list'ya.  Koren'  -  v  dushe.  Ego i  nado
vykorchevyvat',  pri  chem,  protivostoyat'  -  grehu,  a   ne  zlu  (vtoroe  -
soznatel'nyj  vybor  v pol'zu pervogo).  So zlom  spravlyaetsya tol'ko sud'ba.
Lichnaya volya mozhet pobezhdat' to, chto lichnost' hochet  pobedit'. Lyuboe dejstvie
sleduet  rassmatrivat' kak orudie,  napravlennoe po vertikali - vnutr', a ne
po gorizontali  - vovne, i ocenivat' isklyuchitel'no s tochki zreniya poleznosti
dlya sovershenstvovaniya ego osushchestvlyayushchih.
     G-n  Z.  No  v istoricheskih  processah  zadejstvovany mnozhestva  lyudej.
CHelovek  zhe  obladaet  osobennostyami,  sledovatel'no, i orudie dlya "delaniya"
sebya  emu trebuetsya nepovtorimoe. Esli v  odnom i tom zhe dele,  k primeru, v
vojne uchastvuyut milliony, kak oni mogut odinakovo effektivno samouluchshat'sya?
Togda kazhdomu nuzhny  byli by sobstvennye sobytiya, v kotoryh uchastvuet tol'ko
on!...Predpolagaya  otsutstvie u  razvitiya narodov samostoyatel'noj  celi,  ne
ischerpyvayushchejsya vozdejstviem na chej-to vnutrennij mir, my zakryvaem glaza na
vse  chelovecheskoe  proshloe, kotoroe napolneno  dvizheniyami mass,  trudivshihsya
radi resheniya edinoj, kak ty vyrazilsya, "vneshnej" zadachi.
     G-n Y. Vo-pervyh, krupnoe proisshestvie sostoit iz melkih obstoyatel'stv.
V nih i okazyvayutsya raznye lyudi. Vo-vtoryh,  raznica  ih duhovnogo oblika ne
oznachaet otsutstvie hot' chego-to obshchego.
     Vse lichnosti  ot smerti do  sleduyushchego rozhdeniya prohodyat  v misticheskoj
ploskosti  opredelennyj  put'.  Koncom  ego yavlyaetsya  sozrevanie  k  zemnomu
voploshcheniyu v  opredelennom  oblike.  S drugoj  storony  zhivushchie zarabatyvayut
opredelennuyu  sud'bu.  Takim  obrazom,  v  kazhdyj moment  vremeni  dejstviem
ukazannyh dvuh faktorov formiruetsya obshchaya obstanovka, sposobnaya byt' chrevata
situaciyami,   podhodyashchimi   dlya  realizacii  ch'ih-to  uslovij  poyavleniya   i
sushchestvovaniya.  Kazhushcheesya  samostoyatel'nym,  vtyagivayushchim   v  sebya   narody,
dovleyushchim nad nimi, vneshnee istoricheskoe dvizhenie na samom dele prodiktovano
sovokupnost'yu izmenenij  vnutrennego kachestva  zhivushchih na  Zemle i teh,  kto
gotov  k  prihodu.  Nikto  nikogda ne pozhinaet  plody  chuzhih  del. Vse,  chto
okruzhaet menya i kakim-to obrazom zatragivaet, obuslovleno proshlym (v shirokom
- misticheskom ponimanii etogo slova) moim i tol'ko moim.


     G-n Z.  Est' horoshij, Hristov mir, osnovannyj  na  tom  razdelenii, chto
Hristos prishel  prinesti na zemlyu, imenno na razdelenii mezhdu dobrom i zlom,
mezhdu istinoj i lozh'yu; i est' durnoj, mirskoj  mir,  osnovannyj na smeshenii,
ili vneshnem soedinenii togo, chto vnutrenne vrazhduet mezhdu soboyu.
     G-n Y. Esli rech' o mire politicheskom, on dejstvitel'no mozhet byt' ploh,
kogda  stal rezul'tatom ne pobedy  belee svetlyh  sil  nad bolee temnymi,  a
prosto  - straha pered vojnoj samoj po sebe, vne zavisimosti ot ee kachestva.
Odnako,  ya  dumayu, chto  razdelenie, prinesennoe Hristom - ne mezhdu dobrymi i
zlymi lyud'mi ili obshchestvennymi silami (takoe razdelenie nel'zya dobrosovestno
provesti do konca, tak kak net ni lyudej, ni obshchestvennyh  sil, voploshchayushchih v
sebe absolyutnye dobro ili zlo), a mezhdu istinoj i lozh'yu v dushe cheloveka.
     G-n Z. No  ved' ty priznal  sushchestvovanie svetlyh i temnyh politicheskih
sil. Znachit ih protivostoyanie dolzhno zhe chem-to zakonchit'sya.
     G-n  Y. Ono mozhet zakanchivat'sya chem  ugodno. Pri etom nikakoj rezul'tat
ne govorit ni o  pobede dobra, ni o pobede zla. Tol'ko o sud'be teh ili inyh
predstavitelej   razlichnyh   storon.   Dejstvitel'naya   bor'ba   etih   dvuh
protivopolozhnostej -  vnutri  kazhdogo, i  ee  rezul'tat  - v mirovozzrenii -
prinyatoe reshenie: chto est' "ya". Dal'she uzhe idet boj ne dobra so zlom, a voli
s grehom ili  voli  s vneshnimi  obstoyatel'stvami,  v  zavisimosti  ot pobedy
istiny ili lzhi sootvetstvenno.


     G-n  Z.   Ezheli   golos  sovesti,   pri   vsem   svoem   znachenii   kak
predosteregatelya  i   ukoritelya,   ne   daet   polozhitel'nyh  i  prakticheski
opredelennyh ukazanij dlya nashej deyatel'nosti i  nasha dobraya volya nuzhdaetsya v
ume kak sluzhebnom  orudii, a mezhdu  tem um okazyvaetsya  dlya nee somnitel'nym
slugoyu,  tak kak  on odinakovo sposoben i  gotov  sluzhit' dvum  gospodam - i
dobru i zlu, to znachit dlya ispolneniya voli Bozh'ej i dostizheniya Carstva Bozhiya
krome sovesti i uma nuzhno eshche chto-nibud' tret'e.
     Knyaz'. CHto zhe eto takoe, po-vashemu?
     G-n Z. Korotko skazat',  vdohnovenie dobra, ili pryamoe i  polozhitel'noe
dejstvie samogo dobrogo nachala na nas i v nas. Pri takom  sodejstvii svyshe i
um   i   sovest'   stanovyatsya  nadezhnymi   pomoshchnikami   samogo   dobra,   i
nravstvennost', vmesto vsegda somnitel'nogo "horoshego povedeniya", stanovitsya
nesomnennoyu zhizn'yu v samom  dobre - organicheskim rostom i sovershenstvovaniem
celogo cheloveka.
     G-n Y. Pryamoe i  polozhitel'noe  dejstvie  vysshego nachala  - absolyutnogo
bessoznatel'nogo formiruyushchego faktora  (ravno kak i zagryaznennyh)  - imeet v
nas mesto pomimo razumnoj voli. V silu etogo  ono ne nuzhdaetsya v special'nyh
usiliyah po ego  aktivizacii. Korni  greha i dobrodeteli  lezhat za  predelami
proyavlennogo  soznaniya.  V  nashej  vlasti  prinyat'  reshenie,  kakoj  iz dvuh
protivopolozhnyh vektorov  opiraetsya na "ya", i v sootvetstvii s vyborom  v tu
ili inuyu storonu skoncentrirovat' usiliya.
     Dobro dejstvuet samo. Ego ne trebuetsya  razvivat' i podtalkivat'.  Nado
tol'ko ochistit'  emu  put',  osvobodit'  ot  obvolakivayushchej,  podavlyayushchej  i
zatemnyayushchej   peleny  strastej.   Poetomu,  otricatel'noe,   soglasno  tvoej
terminologii, ukoritel'noe  i  predosteregayushchee  dejstvie  sovesti  yavlyaetsya
odnovremenno  i   polozhitel'nym.   Sovershenstvovanie  pobedoj   nad   grehom
ischerpyvaetsya.  Esli  posle ee  dostizheniya  aktivnost' ne  prekratit',  sila
obratitsya protiv sveta i dast volyu t'me.
     Na vysshih stadiyah ochishcheniya, kogda rech' - uzhe  ne o bor'be so zlom, a ob
ustranenii  mikro-ostatkov  inertnogo   elementa  v  soznanii,  net  illyuzij
otnositel'no  Carstva  Bozh'ego  na  Zemle,  sostoyashchego  iz mnozhestva  lyudej,
zavershivshih  delat'  sebya i pristupivshih k tvorchestvu v  "obnovlennom" mire.
Blizkij  k absolyutnoj istine rassmatrivaet vneshnee sozidanie  ne  inache  kak
sredstvo dlya  vnutrennego,  poslednee  zhe  -  kak  glavnuyu cel',  volyu Bozh'yu
otnositel'no Ego sozdanij.
     "Vdohnovenie dobra" dolzhno  prisutstvovat' ne vmesto, a posle "horoshego
povedeniya". Oni  otlichayutsya ne  po  smyslu,  a stepen'yu  odnogo i  togo  zhe,
yavlyayushchegosya  sterzhnem  oboih.  Intensivnoe vdohnovennoe sovershenstvovanie ne
udastsya tomu,  kto ne proshel dolgim mnogotrudnym putem kropotlivogo kontrolya
za pravil'nost'yu povsednevnogo povedeniya.


     G-n Z. Poka vash hozyain tol'ko nalagaet na vas obyazannosti i trebuet  ot
vas ispolneniya  svoej  voli,  to  ya  ne vizhu,  kak vy mne dokazhete,  chto eto
nastoyashchij hozyain, a ne samozvanec.
     Knyaz'.  YA po  sovesti i  razumu  znayu, chto trebovaniya hozyaina  vyrazhayut
tol'ko chistejshee dobro.
     G-n  Z. YA ne sporyu,  chto hozyain trebuet  dobra ot vas;  no razve otsyuda
sleduet,  chto on sam dobr? YA vsegda dumal, chto dobroe kachestvo kogo by to ni
bylo  dokazyvaetsya  ne tem, chego on ot drugih  trebuet,  a  tem, chto  on sam
delaet.
     Knyaz'. Vy trebuete ot menya  pokazat'  vam sobstvennye dobrye dela moego
hozyaina, svidetel'stvuyushchie, chto on est' nachalo dobra, a ne zla. Nu a sami vy
kakoe  takoe  ukazhete  dobroe  delo  vashego  hozyaina,  kotoroe ya ne  mog  by
pripisat' i svoemu?
     G-n  Z.  Dejstvitel'naya pobeda  nad  zlom v  dejstvitel'no voskresenii.
Tol'ko  etim otkryvaetsya i  dejstvitel'noe Carstvo  Bozhie, a  bez etogo est'
lish' Carstvo smerti i greha i tvorca  ih, diavola. Voskresen'e - tol'ko ne v
perenosnom smysle, a v nastoyashchem - vot dokument istinnogo Boga.
     G-n Y.  Dostatochno ochishchennyj  razum  ponimaet,  chto trebovaniya  sovesti
ishodyat  ne  ot postoronnego hozyaina, otnositel'no  sushchnosti kotorogo  mozhno
zadavat'sya  voprosami,  a  ot  sobstvennogo  glubinnogo "ya",  tozhdestvennogo
absolyutnomu  nachalu  mira, yavlyayushchegosya tvorcom  kak  "menya" vneshnego, tak  i
vsego, chto "nachalo byt'".
     Dobro -  v  osoznanii,  chto idti  protiv sovesti znachit  poteryat' sebya,
otdat'sya illyuzii. Pri takom podhode k zakonu vopros o chestnosti zakonodatelya
ne  stoit.  On  ne  sopostavim  s  chelovekom.   Fragment  mozhno  sravnit'  s
fragmentom,  no  ne  s  celym. Dobrye  i  zlye dela svojstvenny  proyavleniyam
lichnosti,  a  ne  ej  samoj (vershina dobrodeteli i dno poroka s  misticheskoj
tochki zreniya lezhat  v odnoj ploskosti, imeya  lish' raznye duhovnoe kachestvo i
orientaciyu). Takim zhe obrazom  sootnosyatsya Carstvo smerti s Carstvom Bozh'im.
D'yavol  ne  tvoril pervoe, a  lish'  popytalsya zamknut'  nas  v  ego  ramkah,
ubedit', chto nikakogo drugogo Carstva ne sushchestvuet.
     Carstvo  smerti est'  odnovremenno i Carstvo zhizni (eti dvoe - siamskie
bliznecy, ustranenie pervogo  ravnyaetsya ustraneniyu vtorogo). Ono samo tvorit
sebya, opirayas' na  Carstvo Bozhie  kak na  vozmozhnost' svoego sushchestvovaniya i
princip postroeniya. Tak rabochij sozdaet mashinu, osnovyvayas' na chertezhah.
     Poetomu oba Carstva - Bozhie i zhizni/smerti -  vsegda byli est' i budut,
kak zerkalo i beschislennoe more oskolkov, stremyashchihsya snova byt' sobrannymi,
maksimal'no   priblizhayushchihsya  k  svoej  celi   (delaya  raznicu  mezhdu  svoej
vossozdannoj sovokupnost'yu i pervonachal'nym sostoyaniem beskonechno maloj), no
nikogda ee ne dostigayushchih,  tak kak  celostnost' bezdonna -  v  nej zalozhena
potenciya vsego, a mnozhestvennost' ogranichena - soderzhit tol'ko to, chto v nej
konkretno prisutstvuet.
     Kasatel'no voskreseniya - pobedy  nad zlom dlya nego  malo. Nado uzhe stav
dobrym, eshche dolgo-dolgo ochishchat'sya. Dostignutoe sovershenstvo daet vozmozhnost'
ne tol'ko voskresat' v svoem prezhnem oblike, no  proizvol'no  manipulirovat'
formami dvizhushchegosya. Vopros - est' li eto cel' sovershenstvovaniya?
     Hristos  voskres  ne  v  perenosnom,  a  v  nastoyashchem   smysle,  i  eto
dejstvitel'no  byl  dokument  istinnogo  Boga,  to est' odno  iz  proyavlenij
bozhestvennosti,  no  ne  ona  sama.  Absolyutnoe sovershenstvo harakterizuetsya
samodostatochnost'yu, otsutstviem  potrebnosti proyavleniya  "ya" v chem  by to ni
bylo, ono fiksiruet lichnost' v neizmennoj tochke, ch'e mestopolozhenie  vezde i
nigde - za predelami vremeni i prostranstva.
     Vsyakoe stremlenie vyzvano  nedostupnost'yu chego-to. Kogda polnota vlasti
nad dvizhushchemsya  dostignuta, ee realizaciya teryaet dlya lichnosti  aktual'nost'.
Posredstvom   voskreseniya   Hristos   prodemonstriroval   vozmozhnost'   byt'
sovershennym kak  Otec  nash  Nebesnyj, ukazal  princip,  i men'she vsego hotel
sosredotochit'  ch'e-to vnimanie  na samom  fakte  vozobnovleniya zhizni  svoego
pogibshego tela.


     G-n Z.  Hristos  est'  individual'noe, edinstvennoe  v  svoem  rode  i,
sledovatel'no,  ni  na chto drugoe ne pohozhee  voploshchenie  svoej  sushchnosti  -
dobra.  Tozhe dolzhno skazat' i  ob  antihriste: eto takoe  zhe individual'noe,
edinstvennoe po zakonchennosti i polnote voploshchenie zla.
     G-n  Y. Nikakoe voploshchenie ne byvaet  zakonchennym. Polnota  svojstvenna
tol'ko  "ya"  samomu  po sebe.  Dobro  zhe  i  zlo (harakteristiki  dvizhushchihsya
obolochek  lichnosti,  ne ee  samoj)  - promezhutochny. Pervoe  est'  instrument
bor'by so vtorym. Poetomu, vypolniv etu svoyu funkciyu, dobro ischezaet.


     G-n Z.  Sila  zla carstvom smerti tol'ko podtverzhdaetsya,  a sila  dobra
naprotiv oprovergalas' by.  Est' zlo individual'noe,  est' zlo obshchestvennoe.
Zlo fizicheskoe v cheloveke - v tom, chto nizshie material'nye elementy ego tela
soprotivlyayutsya  zhivoj  i  svetloj sile, svyazyvayushchej  ih  v prekrasnuyu  formu
organizma,  soprotivlyayutsya   i  rastorgayut  etu  formu,  unichtozhaya  real'nuyu
podkladku  vsego  vysshego. |to est' krajnee  zlo, nazyvaemoe smert'yu. Bor'ba
dobra so  zlom  vedetsya  ne  v dushe tol'ko  i v  obshchestve,  a glubzhe, v mire
fizicheskom.  Bez  very  v  sovershivsheesya  voskresenie  Odnogo i  bez  chayaniya
budushchego  voskreseniya  vseh  mozhno  tol'ko  na  slovah  govorit' o  kakom-to
Carstvii Bozhiem, a na samom dele vyhodit odno carstvo smerti.
     G-n Y.  Net  dvuh protivopolozhnyh  carstv  -  zhizni i smerti, kak  net,
samostoyatel'nosti u  otdel'no  rassmatrivaemyh  faktov  otkloneniya  mayatnika
vpravo i  vlevo. Est' ponyatie mayatnika, vklyuchayushchee v sebya oboih. Net voshoda
bez zakata, priliva bez otliva.
     Dobro -  instrument,  priblizhayushchij  lichnost'  k  preodoleniyu  ne tol'ko
smerti,  no  i  zhizni. Zlo  -  prepyatstvie  k  etomu.  Dobroe  -  ne  znachit
zhelatel'noe mnoyu,  ili, pust' dazhe,  vsemi.  Ono  opredelyaetsya volej Bozh'ej.
Zloe  - akt  lichnoj  voli,  poetomu borot'sya s nim  mozhno  tol'ko v  dushe. V
obshchestvennom zhe  i fizicheskom  planah bytiya  lish' proyavlyayutsya rezul'taty ego
pobedy ili porazheniya.
     Krajnee  zlo  -  schitat'  nalichie  organizma neobhodimym  usloviem  dlya
sushchestvovaniya  vysshego.  CHaet  voskreseniya i  beskonechnoj  zhizni nesposobnyj
otdelit'  "ya" ot dvizhushchegosya,  pomestivshij  v nego svoyu  luchshuyu  nadezhdu  ob
okonchatel'nom  garmonichnom   sostoyanii   lichnosti.  V  etom   sluchae   ya  by
konstatiroval  tyazhest' i  prizemlennost'  predstavlenij  takogo  cheloveka  o
Carstvii Bozh'em, nedostatochnuyu chistotu ego mirovozzreniya.
     V istinnom sovershenstve - polnota. Proishozhdenie izmenenij govorit libo
o   nezavershennosti  sostoyaniya,   im   predshestvovavshego,  libo   ob  othode
posredstvom ih ot sovershenstva, to est' o potere polnoty.

Last-modified: Mon, 10 May 1999 18:55:45 GMT

Ocenite etot tekst: