deny eksperimenty, kak hirurgicheskie, tak i s vvedeniem ekstraktov zhelez, dlya opredeleniya funkcii shchitovidnoj zhelezy, okoloshchitovidnyh zhelez, nadpochechnikov i drugih zhelez vnutrennej sekrecii, no v techenie poslednih tridcati let vnimanie issledovatelej sosredotochilos' na gipofize, veroyatno, glavnom elemente endokrinnoj sistemy. Mnogie avtory podch£rkivayut, chto vnutrennie sekrecii podchinyayut sebe konfiguraciyu tela, aktiviziruyut emocii. Psihologicheskij aspekt endokrinologii s tochki zreniya psihicheskogo sklada individa vyyasnilsya pozdnee. V nastoyashchee vremya est' rashozhdeniya v mneniyah po povodu togo, dolzhna li endokrinologiya vklyuchat' v sebya uchenie o funkciyah vseh chastej tela (vse organy vydelyayut v krov' i limfu himicheskie veshchestva), ili tol'ko o zhelezah, ne imeyushchih vneshnih protokov, i nekotoryh drugih zhelezah smeshannoj sekrecii.
<dd>Iz skazannogo sleduet, chto <b>endokrinologiya</b> - eto nauka o <b>zhelezah</b> vnutrennej sekrecii (a takzhe o zhelezah smeshannoj sekrecii), chast' <b>gormonologii</b>, izuchayushchej vnutrennyuyu sekreciyu <b>vseh organov</b>.
<dd>Soglasno dannym endokrinologii, vse fizicheskie svojstva i funkcii cheloveka (rost, pitanie, stroenie tela, rabota raznyh organov), ravno kak i osobennosti intellektual'noj i emocional'noj zhizni, ves' psihicheskij sklad cheloveka, ego deyatel'nost', sila, energiya - vs£ eto zavisit ot svojstv i haraktera deyatel'nosti zhelez vnutrennej sekrecii, kotorye motiviruyut rabotu vseh organov, nervnoj sistemy, mozga i t.d.
<dd>Vse harakternye vneshnie cherty, vs£, chto mozhno videt' v cheloveke, ego rost, stroenie skeleta, kozhi, glaz, ushej, volos, golosa, dyhaniya, ego obraz myslej, skorost' vospriyatiya, harakter, emocional'nost', sila voli, energii, deyatel'nost', iniciativnost' - vs£ eto zavisit ot deyatel'nosti zhelez vnutrennej sekrecii, tak skazat', otrazhaet ih sostoyanie. |ndokrinologiya vnesla ogromnyj vklad v nauku o cheloveke, i podlinnoe znachenie etogo vklada eshch£ daleko ne ponyato i ne oceneno.
<dd>Nauchnaya psihologiya, razvitie kotoroj priostanovilos' v konce XIX veka i kotoraya v pervye desyatiletiya XX veka ne dala <b>ni odnoj</b> dostojnoj vnimaniya raboty, obretaet novoe dyhanie i peresmatrivaet svoi idei s tochki zreniya endokrinologii.
<dd>V uzhe poyavivshihsya rabotah po endokrinologii est' neskol'ko interesnyh popytok ob®yasnit' sud'bu istoricheskih lichnostej s tochki zreniya ih endokrinologicheskogo tipa, t.e. sochetaniya vnutrisekretornyh funkcij v raznye periody zhizni. V kachestve primera takih popytok soshlyus' na dve knigi n'yu-jorkskogo professora Bermana. V pervoj iz nih 'ZHelezy, upravlyayushchie lichnost'yu' Berman, opisav principy endokrinologicheskogo izucheniya cheloveka, kotorym on sleduet, rassmatrivaet neskol'ko istoricheskih lichnostej, o kotoryh izvestny bolee ili menee tochnye svedeniya. Pervym vzyat Napoleon, izvestnyj po portretam i vospominaniyam vrachej; imeyutsya takzhe rezul'taty vskrytiya ego tela na ostrove Sv. Eleny. Na osnovanii vseh etih dannyh Bermana opisyvaet, tak skazat', endokrinologicheskuyu istoriyu Napoleona, t.e. ob®yasnyaet, pod vliyaniem kakih zhelez vnutrennej sekrecii prohodili raznye periody ego zhizni. Tak, vse neudachi poslednej kampanii Napoleona on ob®yasnyaet oslableniem deyatel'nosti gipofiza; eto privelo k katastrofe pod Vaterloo, a na ostrove Sv. Eleny stalo eshch£ zametnee i sovershenno izmenilo ego lichnost'.
<dd>Dalee Berman issleduet Nicshe, CHarl'za Darvina, Oskara Uajlda, Florens Najtingejl i dr.
<dd>Vo vtoroj knige 'Uravnenie lichnosti' Berman rassmatrivaet tipy, v kotoryh preobladayut te ili inye zhelezy; chelovek dlya nego - marionetka, upravlyaemaya sekreciyami.
<dd>Knigi Bermana nel'zya nazvat' nauchnymi; skoree eto fantazii na temy endokrinologii. No eti  fantazii vyhodyat na fakty, o kotoryh filosofiya poka i ne podozrevaet. S tochki zreniya strogoj nauki, pochti kazhdyj vyvod Bermana v otdel'nosti mozhno oprovergnut' ili schest' bezdokazatel'nym. Vpolne vozmozhno, chto kazhdoe ego <b>otdel'noe</b> zaklyuchenie rano ili pozdno budet oprovergnuto. No <b>principy</b>, na kotoryh osnovany ego rassuzhdeniya, oprovergnut' ne udastsya, naprotiv, oni budut ustanovleny i podtverzhdeny. |ti principy ostanutsya i lyagut v osnovu novogo ponimaniya cheloveka, t.e. novogo dlya sovremennoj nauki, kotoraya vs£ blizhe i blizhe podhodit k principam ezoterizma.
<dd>V svyazi s problemoj nizshego i vysshego pola osobenno interesny znachenie i rol' vnutrennej sekrecii <b>polovyh zhelez</b>, ej vozdejstvie na funkcii chelovecheskogo organizma i na drugie sekretornye funkcii.
<dd>Eshch£ do oformleniya endokrinologii v osobuyu nauku fiziologiej bylo ustanovleno, chto polovye zhelezy yavlyayutsya odnovremenno zhelezami i vneshnej, i vnutrennej sekrecii; vnutrennyaya sekreciya polovyh zhelez - glavnyj faktor formirovaniya vtorichnyh polovyh priznakov i regulyaciya ih razvitiya. Vozdejstvie vnutrennej sekrecii polovyh zhelez stol' veliko, chto v sluchae ih povrezhdeniya ili kastracii, kogda vnutrennyaya sekreciya narushaetsya ili voobshche prekrashchaetsya, vtorichnye polovye priznaki ischezayut ili nastol'ko viloizmenyayutsya, chto chelovek stanovitsya degeneratom nizshego pola.
<dd>Takim obrazom, sovremennaya nauka ne tol'ko prizna£t dvojnuyu rol' pola, no i vo mnogom ishodit iz etogo fakta, obnaruzhivaya vo vnutrennej sekrecii polovyh zhelez neobhodimoe uslovie pravil'nogo funkcionirovaniya vsego organizma, a v e£ izmenenii ili oslablenii - prichinu oslableniya ili prekrashcheniya vseh drugih funkcij.
<dd>Itak, vnutrennyaya sekreciya polovyh zhelez - eto i est' <b>transmutaciya</b>, uzhe priznannaya naukoj. Normal'naya zhizn' organizma i sohranenie vtorichnyh polovyh priznakov zavisyat ot etoj transmutacii. Vsyakoe osbalenie vtorichnyh polovyh priznakov ukazyvaet na oslablenie transmutacii; sushchestvennoe e£ oslablenie ili ischeznovenie sozda£t nizshij pol. |zotericheskaya ideya otlichaetsya ot sovremennoj nauchnoj tol'ko tem, chto dopuskaet vozmozhnost' usilit' transmutaciyu i dovesti e£ do sovreshenno neveroyatnoj intensivnosti, kotoraya i sozda£t novyj tip cheloveka.
<dd>Esli etot novyj tip cheloveka prinadlezhit k <b>vysshemu polu</b>, chto zhe v takom sluchae oznachaet etot vysshij pol?
<dd>|ndokrinologicheskoe izuchenie istoricheskih lichnostej, ravno kak i klinicheskie issledovaniya, so vsej ochevidnost'yu ustanavlivayut sushchestvovanie nizshego pola, ego proishozhdenie, prichiny i posledstviya. No oni nichego ne govoryat o vysshem pole. Gde zhe mozhno najti material dlya suzhdeniya o n£m?
<dd>Na gorizonte nashej istorii my vidim dve sverhchelovecheskie figury: eto Gautama Budda i Hristos. Nezavisimo ot togo, schitat' li ih real'nymi istoricheskimi lichnostyami ili mifami, porozhdeniem narodnoj fantazii ili ezotericheskoj mysli, my obnaruzhim u nih nemalo obshchih chert.
<dd>Istoriya zhizni Gautamy Buddy govorit, chto v yunosti princ Gautama byl okruzh£n blestyashchim dvorom, polnym molodyh krasavic, byl zhenat i imel syna. No on pokinul vs£ i udalilsya v pustynyu, i v posleduyushchej ego zhizni polovye funkcii ne igrali nikakoj roli. Za isklyucheniem neskol'kih apokrificheskih legend istoriya ne sohranila opisanij ego iskushenij ili bor'by, svyazannoj s polom.
<dd>S etoj tochki zreniya Iisus - eshch£ bolee opredel£nnaya figura. My nichego ne znaem o ego polovoj zhizni; naskol'ko nam izvestno, v ego zhizni ne bylo zhenshchin. Dazhe vo vremya iskusheniya v pustyne d'yavol ne pytalsya soblaznit' ego zhenshchinoj: on pokazyvaet emu zemnye carstva vo vsej ih slave, obeshchaet chudesa, no ne predlagaet lyubvi. Ochevidno, po zamyslu i idee avtora dramy o Hriste, Hristos nahoditsya uzhe po tu storonu podobnyh iskushenij i vozmozhnostej.
<dd>Teper' mozhno zadat' vopros: ne byli li Hristos i Budda lyud'mi vysshego pola? U nas net nikakih osnovanij prichislyat' ih k nizshemu polu, vmeste s tem, oni, nesomnenno, otlichalis' ot obychnyh lyudej.
<dd>K neschast'yu, my ne raspolagaem svedeniyami o stroenii tela Iisusa i o ego vneshnosti. Vse izobrazheniya Hrista, poyavivshiesya v pervye veka hristianstva, sovershenno nedostoverny.
<dd>S Buddoj delo obstoit inache: imeetsya ochen' tochnoe i podrobnoe opisanie ego tela so vsemi vneshnimi chertami i osobennostyami. YA imyu v vidu tak nazyvaemye 'tridcat' dva znaka Buddy' i 'vosem'desyat malyh znakov'.
<dd>Ob etih znakah est' legenda, chastichno prinyataya i avtorami Evangelij v povestvovanii o Hriste (sm. vyshe, gl. 4). Kogda Bulla poyavilsya na svet, starec-otshel'nik Asita spustilsya s Gimalaev v Kapilavastu. Vojdya vo dvorec, on sovershil u nog dityati zhertovprinoshenie argha, a zatem trizhdy obosh£l vokrug reb£nka, vzyal ego na ruki i 'proch£l' na ego tele tridcat' dva znaka Buddy i vosem'desyat malyh znakov, vidimyh ego vnutrennemu zreniyu.
<dd>Sovremennye buddologi na osnovanii filologicheskih i istoricheskih izyskanij schitayut 'tridcat' dva znaka' pozdnejshim izobreteniem. Konechno, oni, navernyaka, soderzhat nemalo uslovnogo, mificheskogo, naivnogo, allegoricheskogo; mnogoe bylo iskazheno ustnoj peredachej, perepisyvaniem i perevodami. No, nesmotrya na vs£ eto, endokrinologicheskoe izuchenie tridcati dvuh znakov Buddy predstavilo by ogromnyj interes; vpolne vozmozhno, chto ono pripodnyalo by zavesu, kotoroj okutan dlya nas vysshij pol.
<dd>Est' neskol'ko spiskov kak 'tridcati dvuh znakov Buddy', ili 'tridcati dvuh znakov sovershenstva', tak i vos'midesyati malyh znakov. Vo vseh sluchayah perevod ves'ma somnitelen, i sushchestvuet mnogo raznyh prochtenij teh ili inyh znakov.
<dd>Privedu zdes' variant, kotoryj prinyat v sovremennoj populyarnoj buddijskoj literature. Pri perepisyvanii, perevodah i ob®yasneniyah mnogie 'znaki' sovershenno utratili vsyakij smysl i znachenie. No, po moemu mneniyu, vo-pervyh, filologicheskij, a vo-vtoryh, psihologicheskij analiz samyh nad£zhnyh spiskov pomog by ustanovit' teksty, a ih endokrinologicheskoe izuchenie pozvolilo by obnaruzhit' mnogo takogo, chto okazalos' by novym i neozhidannym.<p>
<br>
<h4 align=center>Tridcat' dva znaka Buddy</h4>
<ol>
<li>Horosho sformirovannye golova i lob.
<li>Issinya-ch£rnye blestyashchie volosy; kazhdaya pryad' v'£tsya sleva napravo.
<li>SHirokij i pryamoj lob.
<li>Belosnezhnyj volosok mezhdu brovyami, povernutyj napravo.
<li>Resnicy, pohozhie na resnicy novorozhdennogo tel£nka.
<li>Blestyashchie t£mno-sinie glaza.
<li>Sorok zubov odinakovoj formy.
<li>Zuby tesno primykayut drug k drugu.
<li>Zuby chisto belogo cveta.
<li>Golos, podobnyj golosu Mahabrahmy.
<li>Utonch£nnyj vkus.
<li>Myagkij i dlinnyj yazyk.
<li>CHelyusti, napominayushchie chelyusti l'va.
<li>Plechi i ruki krasivoj formy.
<li>Sem' glavnyh chastej tela polny i okrugly.
<li>Prostranstvo mezhdu lopatkami horosho zapolneno.
<li>Kozha zolotistogo cveta.
<li>Dlinnye ruki, blagodarya kotorym mozhno, ne sgibayas', dostat' kistyami koleni.
<li>Verhnyaya chast' tela pohozha na l'vinuyu.
<li>Telo vypryamleno, podobno telu Mahabrahmy.
<li>Iz kazhdogo volosyanogo meshochka rast£t lish' odin volos.
<li>|ti volosy na verhushke nakloneny vpravo.
<li>Polovye organy skryty prirodoj.
<li>Polnye i okruglye ikry.
<li>Nogi, pohozhie na nogi olenya.
<li>Pal'cy ruk i nog tonkie, odinakovoj dliny.
<li>Udlin£nnye pyatki.
<li>Vysokij pod®£m stopy.
<li>Tonkie i dlinnye stupni i kisti ruk.
<li>Pal'cy ruk i nog pokryty epidermoj.
<li>Rovnye stupni i tv£rdaya stojka.
<li>Na podoshve vidny dva siyayushchih kolesa s tysyach'yu spic.
</ol>
<br>
<dd>Kakie vyvody s tochki zreniya endokrinologicheskih teorij mozhno sdelat', izuchiv tridcat' dva znaka Buddy? I mozhno li voobshche sdelat' iz etogo kakoj-to vyvod? YA polagayu, chto eto zadacha dlya specialistov. Nesomnenno tol'ko odno: esli prinyat' tridcat' dva znaka za real'noe opisanie zhivogo cheloveka, nam prid£tsya priznat', chto <b>takogo cheloveka ne sushchestvuet</b>. V Budde sochetayutsya protivorechivye cherty; odni iz nih svidetel'stvuyut o 'zhenstvennosti', drugie ukazyvayut na 'infantilizm', a ryadom s nimi imeyutsya takie, kotorye govoryat o sil'no razvitom muzhskom tipe. V obshchem, vtorichnye polovye priznaki u Buddy smeshany i v takih sochetaniyah ne vstrechayutsya v zhizni. Budda predstavlyaet soboj neobychnyj i <b>novyj</b> tip cheloveka. Poskol'ku mozhno schitat' dokazannym, chto vse vneshnie cherty i priznaki zavisyat ot toj ili inoj formy razvitiya vnutrennej sekrecii, kartina razvitiya vnutrennej sekrecii Buddy yavlyaet soboj nechto neveroyatnoe i novoe. Krome togo, vnutrennya sekreciya ego polovyh zhelez predstavlyaetsya ne oslablennoj, kak dolzhno bylo by byt', sudya po nekotorym priznakam, a rezko usilennoj.
<dd>Esli eto i est' transmutaciya, esli eto i est' vysshij pol, to net li zdes' ukazanij na to napravlenie, kotoroe dolzhna prinyat' nasha mysl' v svoih popytkah postich' zagadku evolyucii cheloveka? I ne oznachaet li eto, chto v processe evolyucii polovaya energiya kak by napravlyaetsya vnutr' organizma i sozda£t v n£m novuyu zhizn', sposobnuyu k postoyannomu obnovleniyu, k <b>vechnomu</b> vozrozhdeniyu?
<dd>Esli takov put' preobpazheniya (evolyucii) cheloveka, eto znachit, chto takoj chelovek yavlyaet soboj nebyvalyj biologicheskij tip, period zhizni kotorogo, svyazannyj s polom, s periodom razmnozheniya, prinadlezhit k nizshej ili srednej faze preobrazheniya. Esli predstavit' sebe babochku, funkcii razmnozheniya kotoroj prinadlezhat ne ej, a gusenice, togda babochka po otnosheniyu k gusenice okazhetsya 'vysshim polom'. |to znachit, chto funkciya razmnozheniya i, sledovatel'no, polovaya yunkciya u babochki stanet nenuzhnoj i ischeznet. Takoj byla by i biologicheskaya shema faz evolyucii cheloveka. Vozmozhno li eto? Veroyatno li? Na osnovanii dostupnogo nyne materiala otvetit' na eti voprosy nevozmozhno.
<dd>No psihologicheskaya kartina priblizheniya cheloveka k vysshemu polu stanovitsya nemnogo yasnee. V zhizni sushchestvuyut neponyatnye emocii i oshchushcheniya, kotorye ne ob®yasnit' s obychnoj tochki zreniya; v lyubvi i polovyh oshchushcheniyah est' strannaya melanholiya, zagadochnaya pechal'. CHem bol'she chelovek chuvstvuet, tem sil'nee on ispytyvaet eto oshchushchenie proshchaniya, razluki.
<dd>CHuvstvo razluki voznikaet vsledstvie togo fakta, chto u muzhchiny ili zhenshchiny s sil'nymi chuvstvami polovye oshchushcheniya probuzhdayut novoe sostoyanie soznaniya, novye emocii. |ti novye emocii izmenyayut polovye emocii, vyzyvayut ih uvyadanie i ischeznovenie.
<dd>Zdes' i zaklyuch£n sekret glubokoj melanholii naibolee zhivyh polovyh oshchushchenij. V nih skryvaetsya kakoj-to privkus oseni, chego-to ischezayushchego, togo, chto dolzhno umeret', ustupiv mesto drugomu.
<dd>|to chto-to drugoe' i est' <b>novoe soznanie</b>, dlya opredeleniya i opisaniya kotorogo u nas ne hvataet slov. Iz vsego izvestnogo nam k nemu priblizhayutsya tol'ko polovye oshchushcheniya.
<dd>Dostupnye cheloveku misticheskie sostoyaniya obnaruzhivayut udivitel'nuyu svyaz' mezhdu misticheskimi perezhivaniyami i perezhivaniyami pola.
<dd>Misticheskie perezhivaniya nesomnenno i neosporimo imeyut privkus pola. Tochnee, iz vseh obychnyh chelovecheskih perezhivanij tol'ko polovye priblizhayutsya k tem, kotorye mozhno nazvat' 'misticheskimi'. Iz vsego, chto my znaem v zhizni, tol'ko v lyubvi est' aromat mistiki, otblesk ekstaza. Nichto drugoe v nashej zhizni ne privodit nas blizhe k predelu chelovecheskih vozmozhnostej. Bessporno, v etom taitsya glavnaya prichina strashnoj vlasti pola nad dushami lyudej.
<dd><b>No v to zhe vremya polovye oshchushcheniya ischezayut v svete misticheskih perezhivanij.</b>
<dd>Pervye oshchushcheniya misticheskih perezhivanij usilivayut polovye oshchushcheniya, a zatem volny sveta, kotorye vidit chelovek, polnost'yu pogloshchayut eti iskorki oshchushchenij, ranee kazavshiesya emu siyaniem lyubvi i straha, zastavlyayut ih ischeznut'.
<dd>Sledovatel'no, v podlinnoj mistike net otkaza ot chuvstv. Misticheskie chuvstva - eto chuvstva toj zhe kategorii, chto i chuvstva lyubvi, tol'ko oni beskonechno vyshe i slozhnee. Lyubov' i pol - eto lish' predvkushenie misticheskih sostoyanij, i, konechno zhe, <b>predvkushenie</b> ischezaet, kogda yavlyaetsya to, chego my zhdali. Tochno takzhe yasno i to, chto bor'ba s etim predvkusheniem, prinesenie nas k zhelaemomu, ne mogut nichego uskorit'. Neobhodima li bor'ba s normal'nym polom dlya dostizheniya vysshego pola, ili, naoborot, vysshego pola mozhno dostich' pri uslovii normal'nyh funkcij polovoj sfery - v etom punkte idei ezotericheskih sistem, kak ukazyvalos' vyshe, sil'no rashodyatsya. A poskol'ku nikakie protivorechiya mezhdu sistemami ezotericheskogo proishozhdeniya v sushchnosti nevozmozhny., eto rashozhdenie mozhet oznachat' lish' odno. Delo v tom, chto est' tipy lyudej, dlya kotoryh dostizhenie vysshego polat vozmozhno tol'ko cherez bor'bu s polom, ibo ih polovaya zhizn' ne koordiniruetsya s drugimi funkciyami i samostoyatel'no ne evolyucioniruet. Est' i drugie tipy lyudej, dlya kotoryh dostizhenie vysshego pola vozmozhno bez bor'by s polom, poskol'ku ih polovaya zhizn' postepenno preobrazuetsya vmeste s preobrazovaniem drugih funkcij.
<dd>Obychnoe znanie ne raspolagaet dostatochnym materialom, chtoby opredelit' napravlenie etogo preobrazovaniya, sushchnost' prirody vysshego pola. I tol'ko sovershenno novoe issledovanie cheloveka, otbrasyvayushchee vse okamenevshie teorii i principy, sposobno otkryt' puti k ponimaniyu ego istinnoj evolyucii.<p>
<br>
<h4 align=right><i>1912 - 1929 gg.</i></h4>

        PRIMECHANIYA

<a name=nm_prel1.htm></a>

<html>
<head><title>Primechaniya k 'Novoj modeli vselennoj'</title></head>
<body>
<font size=-1>Rech' id¸t o poslednej i, pozhaluj, luchshej knige P.D. Uspenskogo 'V poiskah chudesnogo', vyshedshej v svet uzhe posle smerti avtora. Est' russkoe izdanie etoj knigi: P.D. Uspenskij, 'V poiskah chudesnogo' (perevod s angl. N.V. fon Boka). Izdatel'stvo CHernysh¸va, SPb., 1992. (Prim. red.)</font>
</body>
</html>
<a name=nm_ch1_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_1</title></head>
<body>
<hr>
YA obnaruzhil nekotoroe sovpadenie s etoj tochkoj zreniya v knige Dzhona M. Robertsona <i>YAzycheskie Hristy</i> - v glave <i>'Evangel'skaya misteriya kak igra'</i>.<p>
Avtor ochen' blizko podhodit k tomu, chto <b>drama Hrista</b> byla teatral'nym predstavleniem, napominayushchim misterii. Pervoe vpechatlenie takovo, chto avtor govorit to zhe samoe, chto bylo skazano mnoyu vyshe. Na samom dele, odnako, sovpadenie ne yavlyaetsya polnym, hotya ono ves'ma lyubopytno. Avtor <i>'YAzycheskih Hristov'</i>, izuchaya kak drevnie misterii, tak i evangel'skie teksty, prish¸l k zaklyucheniyu, chto Evangeliya opisyvayut ne istoricheskie sobytiya, a predstavlenie, kotoroe ispolnyalos' s osoboj cel'yu, ideya kotorogo byla shodna s ideej drevnih misterij, a forma - analogichnoj srednevekovym misteriyam. On sblizhaet drevnie i srednevekovye misterii, sostoyavshie iz epizodov zhizni Hrista, i uveryaet, chto legenda ob istoricheskom Hriste osnovana imenno na takoj drame-misterii, v kotoroj bylo pyat' aktov: Tajnaya Vecherya, Molitva v Gefsimanskom sadu, Strasti, Sud, Raspyatie. Pozdnee k etim aktam dobavili Voskresenie iz m¸rtvyh - dramu, kotoraya ispolnyalas' ranee, neizvestno gde i kogda, i kotoraya opisana v Evangeliyah kak istoricheskoe sobytie, sluchivsheesya v Ierusalime.
</body>
</html>
<a name=nm_ch1_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_2</title></head>
<body>
<hr>
Tendenciya ne byt' soboj, tendenciya k teatral'nosti v zhizni cheloveka interesno opisana v knige N.N. Evreinova 'Teatr v zhizni', SPb, 1915.
</body>
</html>
<a name=nm_ch1_3.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_4</title></head>
<body>
<hr>
Zametim, kstati, chto prirodu <b>avtomatizma</b>, upravlyayushchego zhizn'yu ul'ya ili muravejnika, nevozmozhno ob®yasnit' pri pomoshchi psihologicheskih koncepcij evropejskoj literatury. YA budu govorit' o nih v drugoj knige, izlagaya osnovy ucheniya, upomyanutogo vo vvodnoj chasti.
</body>
</html>
<a name=nm_ch2_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_4</title></head>
<body>
<hr>
N.A. Morozov, uch¸nyj po obrazovaniyu, prinadlezhal k revolyucioneram 70-80-h godov. On byl arestovan v svyazi s ubijstvom imperatora Aleksandra II i prov¸l 23 goda v zaklyuchenii, glavnym obrazom, v SHlisseburgskoj kreposti. Osvobozhd¸nnyj v 1905 godu, on napisal neskol'ko knig: odnu - ob Otkrovenii apostola Ioanna, druguyu - ob alhimii, magii i t.p., kotorye nahodili v dovoennoe vremya ves'ma mnogochislennyh chitatelej. Lyubopytno, chto publike v knigah Morozova nravilos' ne to, chto on pisal, a to, <b>o ch¸m</b> on pisal. Ego podlinnye namereniya byli ves'ma ogranicheny i strogo sootvetstvovali nauchnym ideyam 70-h godov XIX veka. On staralsya predstavit' 'misticheskie predmety' racional'no; naprimer, ob®yavlyal, chto v Otkrovenii Ioanna dano vsego-navsego opisanie uragana. No, buduchi horoshim pisatelem, Morozov ves'ma zhivo izlagal predmet, a inogda dobavlyal k etomu maloizvestnyj material. Poetomu ego knigi proizvodili sovershenno neozhidannye rezul'taty; posle ih chteniya mnogie uvleklis' mistikoj i misticheskoj literaturoj. Posle revolyucii Morozov primknul k bol'shevikam i ostalsya v Rossii. Naskol'ko izvestno, on ne prinimal lichnogo uchastiya v ih razrushitel'noj deyatel'nosti i bol'she nichego ne pisal, no v torzhestvennyh sluchayah bezotkazno vyrazhal svo¸ voshishchenie bol'shevitskim rezhimom.
</body>
</html>
<a name=nm_ch2_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_5</title></head>
<body>
<hr>
V etih rassuzhdeniyah o voobrazhaemyh mirah ya chastichno sleduyu planu, predlozhennomu Hintonom, no eto ne znachit, chto ya razdelyayu <b>vse</b> mneniya Hintona.
</body>
</html>
<a name=nm_ch2_3.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_6</title></head>
<body>
<hr>
Vyrazhenie 'psihicheskie yavleniya' upotrebleno zdes' v svo¸m edinstvenno vozmozhnom smysle - te psihicheskie, ili dushevnye, yavleniya, kotorye sostavlyayut predmet psihologii. YA upominayu ob etom potomu, chto v spiriticheskoj i teosofskoj literature slovo 'psihicheskij' upotreblyaetsya dlya oboznacheniya sverhnormal'nyh ili sverhfizicheskih yavlenij.
</body>
</html>
<a name=nm_ch2_4.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_7</title></head>
<body>
<hr>
Karl Blossfeldt, Art Forms in Nature. London, 1929.
</body>
</html>
<a name=nm_ch3_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_8</title></head>
<body>
<hr>
Nicshe ne ponyal ili ne pozhelal ponyat', chto ego sverhchelovek v znachitel'noj stepeni - produkt <b>hristianskogo</b> myshleniya. Krome togo, Nicshe ne vsegda byl otkrovennym, dazhe s samim soboj, otnositel'no istochnikov svoego vdohnoveniya. YA ne smog najti ni v ego biografii, ni v pis'mah ukazanij na to, chto on znakom s sovremennoj emu 'okkul'tnoj' literaturoj; v to zhe vremya on, ochevidno, horosho e¸ znal i ispol'zoval. Interesno, naprimer, provesti parallel' mezhdu nekotorymi glavami 'Zaratustry' i glavoj IX pervogo toma 'Dogm i ritualov vysshej magii' |lifasa Levi.
</body>
</html>
<a name=nm_ch4_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_9</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Synom Apollona nazyvali i Platona. Aleksandr Velikij v Egipte, v hrame Zevsa-Ammona byl provozglash¸n synom Zevsa, posle chego otverg roditel'skie prava svoego otca Filippa. Egiptyane priznavali ego synom bozhestva.<p>
<dd>YUstin Muchenik v 'Pervoj apologii', adresovannoj imperatoru Adrianu, pisal: <cite>'Syn Bozhij po imeni Iisus, dazhe esli on i byl chelovekom po obychnomu rozhdeniyu, tem ne menee, dostoin za svoyu mudrost' nazyvat'sya synom Bozhiim... i esli my utverzhdaem, chto on byl rozhd¸n ot devy, primi eto kak to zhe samoe, chto ty prinimaesh' o Persee'</cite>
</body>
</html>
<a name=nm_ch4_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_10</title></head>
<body>
<hr>
<dd>V 'Istorii veroispovedanij' Dzh. R. Lembi govoritsya: 'Nigde net bolee energichnogo trebovaniya tshchatel'no hranit' tajnu, chem v tvoreniyah otcov Cerkvi, napisannyh do V veka. Vs¸ nuzhno bylo hranit' v pamyati. Samo uchenie nazyvalos' 'simvolom'; eto slovo mozhno ob®yasnit' kak nekij parol', po kotoromu hristiane uznavali drug druga. Sv. Avgustin govorit: 'Vy ne dolzhny zapisyvat' nichego, kasayushchegosya simvola very, ibo Gospod' skazal: 'YA vlozhu zakon Moj v ih serdca, i v ih umah zapishu ego'. Poetomu simvol very zauchivaetsya pri slushanii, ego ne zapisyvayut na tablichkah ili na inyh material'nyh predmetah, a hranyat v serdce...
<dd>Neudivitel'no poetomu, chto ne sohranilos' ni odnogo obrazca simvola very, zapisannogo v I veke; samyj drevnij tekst simvola very otnositsya priblizitel'no k koncu III veka'.
</body>
</html>
<a name=nm_ch5_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_11</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Neobhodimo otmetit', chto v 1911 g., kogda ya pisal knizhku 'Simvoly Taro', ya pol'zovalsya sovremennoj anglijskoj kolodoj Taro, kotoraya okazalas' peredelannoj i vo mnogih sluchayah izmen¸nnoj v sootvetstvii s teosofskimi tolkovaniyami. Lish' v edinichnyh sluchayah, gde izmeneniya kazalis' mne sovershenno neobosnovannymi i iskazhayushchimi ideyu Taro (kak, naprimer, v nulevoj karte, Bezumnyj), ya vospol'zovalsya Taro Osval'da Virta po knige Papyusa 'Cyganskoe Taro'. Vposledstvii ya pererisoval nekotorye iz svoih 'kartinok' v sootvetstvii so starinnymi kartami i Taro Osval'da Virta.
</body>
</html>
<a name=nm_ch5_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_12</title></head>
<body>
<hr>
Tak govoril Zaratustra, III.
</body>
</html>
<a name=nm_ch6_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_13</title></head>
<body>
<hr>
|to slovo est' perevod grecheskogo <font face="symbol">planh</font>, oznachayushchego 'iskushenie', 'soblazn'. No russkoe slovo 'prelest'', krome svoego pervogo znacheniya 'obol'shchenie', imeet mnogo associacij, svyazannyh s ego vtorym znacheniem 'ocharovanie', 'krasota'. Ono takzhe yasno pokazyvaet harakter opytnyh perezhivanij, predpochitaemyh katolicizmom i psevdo-okkul'tizmom, ih vneshnyuyu i formal'nuyu 'prelest'', protivopostavlennuyu vnutrennemu smyslu i soderzhaniyu.
</body>
</html>
<a name=nm_ch7_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_14</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Zdes' neobhodimo sdelat' odno zamechanie. Govorya o literature, posvyashch¸nnoj snam, ya ne imeyu v vidu tak nazyvaemyj psihoanaliz, t.e. teoriyu Frejda i ego posledovatelej - YUnga, Adlera i drugih. Prichina etogo, vo-pervyh, v tom, chto v to vremya, kogda ya zainteresovalsya snami, psihoanaliz eshch¸ ne sushchestvoval ili byl malo izvesten. Vo-vtoryh, kak ya vposledstvii ubedilsya, v psihoanalize net i ne bylo nichego cennogo; nichto ne zastavit menya izmenit' moi vyvody, dazhe esli oni protivorechat psihoanalizu.
<dd>CHtoby ne vozvrashchat'sya bol'she k etomu voprosu, ya hochu otmetit', chto i drugie storony psihoanaliza (a ne tol'ko ego neudachi v issledovanii snov) tak zhe slaby i zachastuyu vredny: oni slishkom mnogoe obeshchayut, i nahodyatsya lyudi, kotorye veryat etim obeshchaniyam - vsledstvie chego sovershenno utrachivayut sposobnost' otlichat' real'noe ot illyuzornogo.
<dd>Psihoanaliz sosluzhil psihologii edinstvennuyu sluzhbu: on sformuliroval princip neobhodimosti vs¸ novyh i novyh nablyudenij v teh oblastyah, kotorye do sih por psihologiej ne izuchalis'. No imenno etomu principu sam psihoanaliz i ne posledoval, ibo, vydvinuv na etape svoego zarozhdeniya ryad dovol'no somnitel'nyh gipotez i obobshchenij, on na sleduyushchem etape dogmatiziroval ih i takim obrazom pres¸k kakuyu by to ni bylo vozmozhnost' dal'nejshego razvitiya. Specificheskaya 'psihoanaliticheskaya' terminologiya, voznikshaya iz etih dogmaticheskih gipotez i prevrativshayasya v svoeobraznyj zhargon, pomogaet nam raspoznovat' priverzhencev psihoanaliza i ih posledovatelej, kak by oni sebya ni nazyvali i kak by ni staralis' otricat' svyaz' mezhdu raznymi shkolami psihoanaliza i ih proishozhdeniem iz obshchego istochnika.
<dd>Harakternaya cherta etogo zhargona - obilie v n¸m slov, otnosyashchihsya k nesushchestvuyushchim yavleniyam, kotorye posledovateli psihoanaliza polagayut real'nymi. Na voobrazhaemom sushchestvovanii etih yavlenij i na ih voobrazhaemyh vzaimootnosheniyah psihoanaliz postroil slozhnejshuyu sistemu, nechto vrode 'estestvennoj filosofii' nachala XIX veka; eta sistema otchasti napominaet nekotorye srednevekovye sistemy, takzhe zanimavshiesya opisaniem i klassifikaciej nesushchestvuyushchih yavlenij, naprimer, ochen' tochnye i podrobnye 'demonologii'.
<dd>Izuchenie istorii psihoanaliza demonstriruet odnu zabavnuyu ego storonu: vse vazhnejshie osobennosti psihoanaliza byli pocherpnuty Frejdom iz nablyudenij <b>odnogo-edinstvennogo sluchaya</b>. |ti nablyudeniya, provodivshiesya v seredine 80-h godov XIX veka lish' nad odnoj pacientkoj, i obrazuyut bazis psihoanaliza, osnovu vseh ego teorij; interesno, chto eti nablyudeniya provodilis' pri pomoshchi metoda, kotoryj vposledstvii samim Frejdom byl osuzhd¸n. Pacientku pogruzhali v gipnoticheskoe sostoyanie i zadavali kasayushchiesya e¸ voprosy, na kotorye v normal'nom sostoyanii ona ne mogla dat' otveta. Kak bylo neosporimo ustanovleno, podobnyj metod ni k chemu ne privodit, ibo nastoyatel'no predlagaemye voprosy privodyat k odnomu iz dvuh: ili gipnotiz¸r, ne podozrevaya ob etom, vnushaet otvety zagipnotizirovannomu ob®ektu, ili sub®ekt sam izobretaet fantasticheskie teorii i rasskazyvaet voobrazhaemye istorii. Takim obrazom, i byl obnaruzhen preslovutyj 'otcovskij kompleks', vsled za nim 'materinskij kompleks', a zatem, posle celoj serii tryukov, - 'mif ob |dipe' i t.d. i t.p.
<dd>Glavnye fakty, otnosyashchiesya k etomu tragikomicheskomu aspektu psihoanaliza, mozhno najti v knige Stefana Cvejga, odnogo iz vidnejshih apologetov Frejda. K schast'yu, avtor privodit eti fakty, ochevidno, sovershenno ne ponimaya ih znacheniya.
<dd>Novejshaya tendenciya v psihoanalize - nazyvat' sebya <b>psihologiej</b> i vystupat' ot imeni psihologii voobshche. Zanyatno vo vsej etoj istorii to, chto pod maskoj psihologii psihoanaliz pronik v neskol'kih stranah v universitetskuyu psihologiyu i vosh¸l v obyazatel'nyj kurs nauk nekotoryh medicinskih institutov i fakul'tetov, tak chto studentam prihoditsya sdavat' ekzameny po vsemu etomu vzdoru.
<dd>Neosporimyj uspeh psihoanaliza v sovremennom myshlenii ob®yasnyaetsya idejnoj nishchetoj, robkoj metodologiej i polnym nezhelaniem psihologii primenyat' svoi teorii na praktike, ibo sovremennaya psihologiya osta¸tsya sholasticheskoj; glavnaya zhe prichina uspeha psihoanaliza zaklyuchaetsya v boleznenno perezhivaemoj potrebnosti v <b>edinoj teorii</b>.
<dd>Populyarnost' psihoanaliza sredi nekotoryh literatorov, lyudej iskusstva i v opredel¸nnyh sloyah publiki ob®yasnyaetsya eshch¸ i tem, chto psihoanaliz nahodit slova opravdaniya i zashchity dlya gomoseksualizma.
</body>
</html>
<a name=nm_ch7_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_15</title></head>
<body>
<hr>
Ob etih chuvstvah i ih znachenii govoritsya v 11 glave etoj knigi.
</body>
</html>
<a name=nm_ch9_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_16</title></head>
<body>
<hr>
V knige Violet-Ledyuka my chitaem:
<dd><cite>'V obshirnyh zapisyah cerkvi Notr-Dam, voshodyashchih k XII veku, net ni slova o rabote po stroitel'stvu sobora. Soglasno hronikam perioda, predshestvovavshego epohe gotiki, v monastyrskie biblioteki sobiralis' opisaniya stroitel'stva zdanij, biografii i voshvaleniya stroitelej. No s nastupleniem epohi gotiki vs¸ eto vnezapno prekrashchaetsya. Do XIII stoletiya net upominaniya ni ob odnom iz arhitektorov'.</cite>
</body>
</html>
<a name=nm_ch10_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_17</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Nastoyashchaya glava, v osnovnom, zakonchena v 1912 godu; pervaya e¸ chast' napisana pozdnee. Delaya obzor sovremennogo sostoyaniya fiziki, ya ne pytalsya dovesti ego do segodnyashnego dnya i upomyanut' <b>vse</b> teorii, poyavivshiesya k etomu vremeni, potomu chto ni odna iz nih nichego ne menyala v moih principial'nyh vyvodah. Naibolee polnoe izlozhenie vzglyadov na prostranstvo chitatel' najd¸t v knige |ddingtona 'Prostranstvo, vremya i tyagotenie', osobenno v glave 'Vidy prostranstva'. |ddington citiruet tam U.K. Klifforda, kotoryj v knige 'Zdravyj smysl tochnyh nauk' pisal: 'Teper' chitatelyu do nekotoroj stepeni budet ponyatna opasnost' dogmaticheskogo utverzhdeniya o tom, chto aksiomy, osnovannye na opyte v ogranichennoj oblasti, obladayut universal'nost'yu. |to utverzhdenie mozhet privesti k tomu, chto my ne obratim vnimaniya na vozmozhnoe drugoe ob®yasnenie kakogo-nibud' yavleniya ili srazu zhe otbrosim neobychnoe ob®yasnenie. Gipotezam o tom, chto prostranstvo ne yavlyaetsya ploskim, chto ego geometricheskij harakter sposoben so vremenem izmenit'sya, veroyatno, predstoit sygrat' vazhnuyu rol' v fizike budushchego: vozmozhno, eto i ne tak, no nam ne sleduet otbrasyvat' ih kak vozmozhnye ob®yasneniya fizicheskih yavlenij lish' potomu, chto oni mogut protivorechit' populyarnomu dogmaticheskomu ubezhdeniyu v universal'nosti nekotoryh geometricheskih aksiom - ubezhdeniyu, kotoroe vozniklo blagodarya stoletiyam bezdumnogo prekloneniya pered geniem Evklida'.
<dd>|to vyskazyvanie imeet, kazhetsya, svyaz' s ideej raznorodnosti prostranstva.
</body>
</html>
<a name=nm_ch11_1.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_18</title></head>
<body>
<hr>
<dd>Nicshe pytaetsya, naprimer, dokazat' neobhodimost' povtoreniya v evklidovom prostranstve i v obychnom (t.e. odnomernom) vremeni. On ponimal ideyu vechnogo vozvrashcheniya v tom smysle, chto gde-to v beskonechnom prostranstve vselennoj dolzhna sushchestvovat' tochno takaya zhe zemlya, kak i ta, na kotoroj my zhiv¸m. Odinakovye prichiny vyzovut odinakovye sledstviya, v rezul'tate gde-to budet sushchestvovat' tochno takaya zhe komnata, kak i ta, v kotoroj ya sejchas zhivu, a v etoj komnate budet nahodit'sya tochno takoj zhe, kak ya, chelovek i sovershenno takim zhe perom budet pisat' to, chto sejchas pishu ya. Takoe postroenie vozmozhno lish' pri naivnom ponimanii vremeni.
<dd>Nicshe dokazyvaet neobhodimost' povtoreniya primerno sleduyushchim obrazom. Voz'm¸m opredel¸nnoe chislo edinic i obrazuem vsevozmozhnye ih sochetaniya, togda te iz nih, kotorye odnazhdy uzhe byli, s techeniem vremeni neizbezhno dolzhny povtorit'sya. Esli uvelichit' chislo edinic, povtoreniya uchastyatsya; pri beskonechnom kolichestve edinic vs¸ s neobhodimost'yu budet povtoryat'sya.
<dd>V dejstvitel'nosti eto rassuzhdenie neverno, t.k. Nicshe ne ponimaet, chto chislo vozmozhnyh sochetanij budet vozrastat' gorazdo bystree, chem rost chisla edinic. Sledovatel'no, veroyatnost' vozmozhnyh povtorenij budet ne uvelichivat'sya, a umen'shat'sya; pri nalichii dazhe ne beskonechnogo, a ochen' bol'shogo chisla edinic chislo sochetanij ustremitsya k beskonechnosti, a veroyatnost' povtorenij - k nulyu. Pri beskonechnom chisle edinic ne vozniknet dazhe voprosa o vozmozhnosti povtorenij.
</body>
</html>
<a name=nm_ch11_2.htm></a>

<html>
<head><title>New Model of the Universe: Footnote_19</title></head>
<body>
<hr>
Legenda o 'Vechnom Strannike' (ili 'Vechnom ZHide') povestvuet o cheloveke, vozle kotorogo hotel otdohnut' nesshij krest Iisus; on kriknul Iisusu: 'Idi dal'she!'. Iisus proklyal ego, i tomu prishlos' vechno brodit' po svetu, ne imeya vozmozhnosti ni otdohnut', ni umeret'. Legenda izvestna v literature s nachala XVII veka, no drugoj e¸ variant sushchestvoval uzhe v XIII veke.
</body>
</html>