tom, chto sostavlyaet zhenskuyu i muzhskuyu psihiku.
Teoreticheskaya biologiya prenebregaet izucheniem vtorichnyh polovyh priznakov i ogranichivaet etim terminom lish' te priznaki, kotorye tesno svyazany s polovymi funkciyami. V medicine, odnako, izuchenie vtorichnyh polovyh priznakov i ih izmenenij neredko pomogaet pravil'no opredelit' patologicheskoe sostoyanie i ustanovit' tochnyj diagnoz. Izvestno, chto u muzhchin i zhenshchin nedorazvitie, anatomicheskie izmeneniya ili povrezhdenie polovyh organov privodit k polnoj peremene vneshnego vida, k izmeneniyam vtorichnyh polovyh priznakov; prich£m eti izmeneniya (u kazhdogo pola - po-svoemu) proishodyat, sleduya opredel£nnoj sisteme. U muzhchiny povrezhdeniya polovyh organov i rasstrojstvo ih funkcij stanovyatsya prichinoj izmenenij, v silu kotoryh on napominaet reb£nka ili staruhu; u zhenshchiny te zhe obstoyatel'stva delayut e£ pohozhej na muzhchinu.
|to obstoyatel'stvo pozvolyaet prijti i k obratnomu zaklyucheniyu, a imenno: tip, otlichayushchijsya ot normal'nogo (muzhchina s chertami, svojstvami i harakterom zhenshchiny ili zhenshchina s chertami, svojstvami i harakterom muzhchiny), ukazyvaet, vo-pervyh, na vyrozhdenie, a vo-vtoryh, na nepravil'noe razvitie (obychno nedorazvitie) pervichnyh polovyh priznakov.
Takim obrazom, normal'noe polovoe razvitie est' neobhodimoe uslovie pravil'nogo razvitiya tipa. Obilie i bogatstvo vtorichnyh polovyh priznakov svidetel'stvuet ob uluchshayushchemsya, razvivayushchemsya tipe.
Upadok tipa, upadok 'porody' vsegda svyazan s oslableniem i izmeneniem vtorichnyh polovyh priznakov, t.e. s poyavleniem u zhenshchiny muzhskih chert, a u muzhchiny - zhenskih. 'Promezhutochnyj pol' est' samoe harakternoe vyrazhenie izmenenij, svidetel'stvuyushchih o vyrozhdenii.
Normal'noe polovoe razvitie neobhodimo dlya sohraneniya i uluchsheniya 'porody'.
Vtoraya cel' prirody, dostigaemaya v etom sluchae, sovershenno yasna, kak yasno i to, chto izbytok polovoj energii kak raz i ispol'zuetsya dlya uluchsheniya porody.
Tret'ya cel' prirody, svyazannaya s polom, t.e. evolyuciya cheloveka v sverhcheloveka, otlichaetsya ot pervyh dvuh tem, chto trebuet ot cheloveka soznatel'nyh dejstvij, opredel£nnoj orientacii ego zhizni v celom; takaya orientaciya da£tsya, naprimer, v sisteme jogi.
Pochti vse okkul'tnye ucheniya, kotorye priznayut vozmozhnost' 'evolyucii', ili preobrazheniya cheloveka, vidyat osnovu dlya preobrazheniya v transmutacii, t.e. v prevrashchenii opredel£nnyh vidov materii i energii v sovershenno drugie vidy; v dannom sluchae imeetsya v vidu prevrashchenie polovoj energii v energiyu vysshego poryadka.
Takov vnutrennij smysl bol'shinstva okkul'tnyh uchenij, alhimicheskih teorij, raznyh form mistiki, sistem jogi i t.p. Inogda etot smysl gluboko skryt, inogda pochti ocheviden. Vo vseh ucheniyah, priznayushchih vozmozhnost' izmeneniya i vnutrennego rosta cheloveka, t.e. evolyucii ne v biologicheskom i antropologicheskom smysle, a v primenenii e£ k individu, eto evolyuciya vsegda svyazana s transmutaciej polovoj energii. Ispol'zovanie etoj energii, kotoraya v obychnoj zhizni tratitsya neproduktivno, sozda£t v dushe cheloveka silu, kotoraya ved£t ego k sverhcheloveku. U cheloveka net inoj energii, sposobnoj podmenit' ego polovuyu energiyu. Vse prochie vidy energii, intellekt, volya, chuvstvo - vse oni pitayutsya izbytkom polovoj energii, proizrastayut iz ne£ i zhivut za e£ sch£t. Misticheskoe rozhdenie cheloveka, o kotorom soobshchayut mnogie ucheniya, osnovano na transmutacii, t.e. na preobrazovanii polovoj energii.
Sushchestvuet mnogo okkul'tnyh i religioznyh sistem, gde ne tol'ko prizna£tsya etot fakt, no i dayutsya prakticheskie ukazaniya o tom, kak podchinit' polovuyu energiyu interesam vnutrennej evolyucii. |ti ukazaniya neredko sovershenno fantastichny i vryad li rezul'tativny, tak kak opuskayut samoe zhiznennoe i neobhodimoe. Tem ne menee, izuchenie podobnyh teorij i metodov predstavlyaet opredel£nnyj interes s psihologicheskoj i istoricheskoj tochek zreniya.
Prezhde chem perejti k rasmotreniyu idej transmutacii, kak v pravil'noj ih forme (na osnovanii ochen' nemnogih sushchestvuyushchih istochnikov), tak i v nepravil'noj forme (zdes' istochniki ves'ma mnogochislenny), neobhodimo vnesti yasnost' v nekotorye aspekty biologii i funkcionirovaniya pola, napravlennye na vypolnenie dvuh pervyh celej prirody. A imenno: nuzhno ustanovit', sushchestvuet li vnutrennyaya evolyuciya pola. Mozhno li otyskat' v cheloveke priznaki razvivayushchegosya pola? Sushchestvuet li voobshche evolyuciya pola, t.e. evolyuciya pervichnyh polovyh priznakov i polovyh funkcij? CHto oznachaet samo ponyatie evolyucii pola?
Esli evolyuciya pola sushchestvuet, to dolzhny byt' i formy pola, nizshie po sravneniyu s temi, kotorye my schitaem normal'nymi; dolzhny sushchestvovat' i vysshie ego formy. CHto zhe v dannom sluchae budet nizshej i chto vysshej formoj?
Stoit zadat' sebe etot vopros, kak nas tut zhe sbivayut s tolku koncepcii naivnogo darvinizma i obshcheprinyatye 'evolyucicionnye' teorii. Oni utverzhdayut o 'nizshih' formah pola u 'nizshih' organizmov, rastenij i t.p., o razmnozhenii pleseni i t.d. No vs£ eto vyhodit za predely togo voprosa, kotoryj my sebe postavili. My imeem delo s chelovekom i dolzhny dumat' tol'ko o n£m.
CHtoby otvetit' na stoyashchij pered nami vopros, my obyazany opredelit', chto sostavlyaet normal'nyj pol v cheloveke; zatem reshit', chto takoe nizshie formy polovoj zhizni cheloveka (t.e. formy, kotorye sootvetstvuyut vyrozhdayushchemusya ili otstavshemu v razvitii tipu); nakonec, vyyasnit', chto takoe vysshie, evolyucioniruyushchie formy, esli takovye sushchestvuyut.
Trudnost' opredeleniya normal'nogo pola vyzvana, vo-pervyh, neopredel£nnost'yu priznakov i svojstv 'nizshego pola', a takzhe polnym otsutstviem kakogo-libo ponimaniya, chem mozhet byt' 'vysshij pol'; iz-za chego inogda proishodit smeshenie nizshego s vysshim, vyrozhdayushchegosya s evolyucioniruyushchim.
Itak, prinyav vs£ eto vo vnimanie, poprobuem, prezhde chem opredelyat' normal'nyj pol, ponyat', chto takoe 'nizshij pol'. Nachinat' sleduet imenno s nizshego, potomu chto ponyat' vysshij pol udastsya lish' togda, kogda my otbrosim vs£, chto opredelyaetsya sperva kak 'nizshij pol', a zatem - kak normal'nyj.
Ustanovit' priznaki 'nizshego pola' sravnitel'no netrudno, esli schitat' glavnoj ego harakteristikoj ostanovku v razvitii - nachinayushcheesya ili uzhe progressiruyushchee vyrozhdenie.
No obnaruzhit' 'nizshij pol' meshaet raznoobrazie form ego proyavleniya i ih protivorechivyj harakter, no bolee vsego to, chto nekotorye ih etih form v glazah obychnogo cheloveka kazhutsya usileniem i preuvelichennym razvitiem polovoj energii, polovyh zhelanij i oshchushchenij.
Poetomu nuzhno s samogo nachala razdelit' 'nizshij pol' na dve kategorii: ochevidnoe vyrozhdenie i vyrozhdenie skrytoe.
K pervoj kategorii ochevidnogo vyrozhdeniya prinadlezhat naibolee upadochnye formy proyavleniya pola, t.e. vse yavnye nenormal'nosti v polovoj sfere: e£ nedorazvitie, polovye izvrashcheniya i nenormal'nye polovye zhelaniya, a tkzhe nenormal'noe polovoe vozderzhanie, otvrashchenie k polovoj zhizni, strah pered nej, bezrazlichie, interes k licam sobstvennogo pola. Vprochem, poslednyaya osobennost' imeet u muzhchin sovsem inoj harakter, chem u zhenshchin, u kotoryh ona ne obyazatel'no yavlyaetsya priznakom 'nizshego pola'.
Ko vtoroj kategorii prinadlezhat sluchai, obychno svyazannye s povyshennoj intensivnost'yu polovoj zhizni, kotoraya vneshne kazhetsya normal'noj, hotya i preuvelichennoj, no v dejstvitel'nosti svidetel'stvuet o vnutrennem vyrozhdenii. Na etoj kategorii 'nizshego pola' my ostanovimsya pozdnee.
Dlya obeih kategorij glavnym harakternym priznakom yavlyaetsya nesootvetstvie mezhdu ideej pola i ideyami drugih normal'nyh funkcij. Polovaya zhizn' vsegda privodit lyudej 'nizshego pola' k 'iskusheniyu', 'grehu', k prestupleniyam, bezumiyu, razvratu.
Dlya normal'nogo muzhchiny i normal'noj zhenshchiny pol ne tait v sebe opasnosti. U normal'nogo cheloveka polovaya funkciya garmoniruet so vsemi drugimi funkciyami, vklyuchaya emocional'nye i intellektual'nye, dazhe so stremleniem k chudesnomu, esli ono sushchestvuet v dushe. Nikakie mysli, emocii i ustremleniya cheloveka ne protivorechat polu, ravno kak i pol ne protivorechit im. U normal'nogo cheloveka polovaya funkciya vnutrenne opravdana, i eto opravdanie osnovyvaetsya na polnom sootvetstvii polovyh funkcij intellektual'nym i emocional'nym.
No esli chelovek nenormalen s momenta rozhdeniya ili stanovitsya nenormal'nym, u nego pochti vsegda voznikaet otricatel'noe otnoshenie k polovoj funkcii, e£ osuzhdenie.
Nenormal'nost' ego mozhet byt' samoj raznoj. Mozhet vstretit'sya polnoe polovoe bessilie, nesposobnost' k vneshnemu funkcionirovaniyu, otsutstvie oshchushchenij. Oshchushcheniya mogut sohranyat'sya pri nesposobnosti k vneshnemu funkcionirovaniyu, to est' kogda nalichistvuet zhelanie pri nesposobnosti ego udovletvorit'. Ili sushchestvuet sposobnost' k oshchushcheniyam pri polnom otsutstvii zhelaniya. Vo vseh podobnyh sluchayah polovye oshchushcheniya soprovozhdayutsya chuvstvom disgarmonii mezhdu polovymi funkciyami i inymi aspektami vnutrennej zhizni, osobenno vysshimi ili temi, kotorye schitayutsya vysshimi; v rezul'tate voznikaet neponimanie funkcij pola, strah i otvrashchenie k polovoj zhizni.
'Nizshij pol', kotoryj osuzhdaet polovye funkcii i otvergaet ih kak 'pozor', predstavlyaet soboj ves'ma lyubopytnoe yavlenie v zhizni i istorii chelovechestva.
V dannom sluchae pol i vs£, chto k nemu otnositsya, ob®yavlyayutsya grehom. ZHenshchina - orudie d'yavola, muzhchina - sam d'yavol, iskusitel'. Ideal 'chistoty' - polovoe bessilie, infantil'noe, starcheskoe ili patologicheskoe, kotoroe proyavlyaetsya v 'vozderzhanii', prinyatom za akt voli, ili v 'otsutstvii interesa' k polovoj zhizni, prich£m poslednee ob®yasnyaetsya preobladaniem 'duhovnyh' interesov.
U lyudej nizshego pola polovye funkcii inogda legche podvergayutsya intellektual'nym ili emocional'nym vozdejstviyam (obychno otricatel'nogo haraktera), chem u normal'nogo muzhchiny i normal'noj zhenshchiny. U cheloveka nizshego pola polovaya funkciya ne imeet nezavisimogo sushchestvovaniya; vo vsyakom sluchae, ona zametno otlichaetsya ot polovoj funkcii normal'nogo muzhchiny i normal'noj zhenshchiny.
Poetomu dlya cheloveka nizshego pola normal'nyj chelovek kazhetsya oderzhimym kakoj-to neponyatnoj i vrazhdebnoj siloj, i chelovek nizshego pola schitaet svoim dolgom borot'sya s etoj siloj, s e£ proyavleniyami v drugih lyudyah, poskol'ku uveren, chto preodolel e£ v samom sebe.
I eto ob®yasnyaet ves' mehanizm vliyaniya, kotoroe lyudi nizshego pola okazyvayut na zhizn'.
Po sravneniyu s drugimi lyudi nizshego pola kazhutsya samymi nravstvennymi, a v religioznoj zhizni - samymi blagochestivymi. Im legko byt' nravstvennymi, legko byt' blagochestivymi. Konechno, eti kachestva - ne bolee chem psevdo-nravstvennost' i psevdoblagochestie; no lyudi privykli zhit' psevdo-cennostyami, i lish' nemnogie ih nih zhelayut obresti cennosti podlinnye.
Neobhodimo ponyat', chto pochti vse pravila morali, predpisannye chelovechestvu, pochti vse zakony, kontroliruyushchie polovuyu zhizn', pochti vse ogranicheniya, kotorymi rukovods'vuetsya chelovek v podobnyh sluchayah, vse zaprety i strahi - vs£ eto prishlo ot lyudej nizshego pola. Nizshij pol imenno v silu svoego otlichiya ot normal'nogo pola, svoej nesposobnosti stat' normal'nym i svoego neponimaniya normal'nogo pola nachinaet schitat' sebya vysshim i diktovat' normal'nomu polu svoi zakony.
|to ne znachit, chto vsya moral', vse zakony i ogranicheniya, otnosyashchiesya k polu, byli oshibochnymi. No, kak eto obychno byvaet v zhizni, kogda vernye idei ishodyat iz lozhnogo istochnika, oni prinosyat s soboj mnogo oshibochnogo, protivorechat samim sebe, porozhdayut novuyu putanicu, uslozhnyayut zhizn'.
Vo vsej istorii chelovechestva trudno najti bolee vpechatlyayushchij primer togo, kak patologicheskie formy diktuyut svoi zakony normal'nym formam. Vprochem, esli vzglyanut' shire, to fakticheski vsya istoriya chelovechestva okazhetsya nichem inym, kak vlast'yu patologicheskih form nad normal'nymi. Ochen' harakterno i to, chto nizshij pol postoyanno derzhit pod podozreniem i bezzhalostno osuzhdaet normal'nuyu polovuyu zhizn' i e£ proyavleniya, vykazyvaya kuda bol'shuyu terpimost' k patologicheski izvrashch£nnym formam.
Takim obrazom, nizshij pol vsegda nahodit izvineniya i opravdaniya dlya lyudej 'promezhutochnogo pola' i dlya ih tendencij, ravno kak i dlya razlichnyh nenormal'nyh sposobov polovogo udovletvoreniya. Konechno, lyudi s nenormal'nymi sklonnostyami uzhe v silu samogo etogo fakta yavlyayutsya lyud'mi 'nizshego pola'. No oni ne soznayut etogo i zachastuyu gordyatsya svoim otlichiem ot lyudej normal'nogo pola; poslednih oni schitayut 'grubymi zhivotnymi', lish£nnymi toj utonch£nnosti, kotoruyu oni pripisyvayut sebe. Sushchestvuyut dazhe teorii, kotorye rassmatrivayut 'promezhutochnyj pol' kak vysshij produkt evolyucii.
Vs£ skazannoe do sih por otnositsya k odnoj kategorii nizshego pola, hotya v etoj kategorii netrudno usmotret' nekol'ko form - ot impotencii do gomoseksualizma.
Drugaya kategoriya nizshego pola svobodna ot impotencii i nenormal'nyh sklonnostej. Kak ukazyvalos' vyshe, proyavleniya etoj kategorii (za isklyucheniem krajnostej, granichashchih s ochevidnym bezumiem) obychno ne schitayutsya nenormal'nymi.
YAvleniya, otnosyashchiesya ko vtoroj kategorii nizshego pola, mozhno razdelit' na dve gruppy.
K pervoj gruppe prinadlezhat proyavleniya polovoj funkcii, okrashennye, tak skazat', psihologiej publichnogo doma. Ko vtoroj gruppe prinadlezhat takie proyavleniya rola, dlya kotoryh harakterna tesnaya svyaz' s gnetushchimi i boleznennymi emociyami, s neistovoj strast'yu ili glubokim otchayaniem.
Sushchestvovanie obeih grupp ob®yasnyaetsya tem, chto polovaya zhizn' i vs£, chto k nej otnositsya, mogut byt' svyazany s samymi protivorechivymi storonami v cheloveke.
V pervoj gruppe polovaya zhizn' svyazana s tem, chto yavlyaetsya samym nizkim. Dlya takogo cheloveka pol okruzh£n atmosferoj nechistoty. CHelovek govorit o polovoj zhizni gryaznymi slovami, dumaet o nej gryaznymi myslyami. Vmeste s tem, on okazyvaetsya rabom pola i sozna£t svo£ rabstvo; emu kazhetsya, chto i vse drugie lyudi - takie zhe raby pola, kak on sam. V glubine dushi on brosaet gryaz' na vs£, chto svyazano s polom, sochinyaet sal'nye anekdoty i lyubit ih slushat'. Ego zhizn' polna nepristojnostej; dlya nego vs£ gryazno, kak gryazen i on sam. A esli on ne unizhaet pola, to osmeivaet ego, vosprinimaet kak skabr£znuyu shutku, staraetsya otyskat' v polovoj zhizni nechto komicheskoe.
|ti poiski komicheskogo v polovoj eizni, vvedenie v ne£ smeha, porozhdayut osobogo roda psevdo-iskusstvo, pornografiyu, kotoraya kak raz i harakterizuetsya osmeyaniem pola.
Bez etogo osmeyaniya eroticheskoe iskusstvo, dazhe v krajnih svoih formah, mozhet byt' vpolne normal'nym i zakonnym, kakim ono bylo, naprimer, v grecheskom i rimskom mire, v drevnej Indii, v Persii perioda rascveta sufizma i t.d. Naoborot, otsutstvie eroticheskogo iskusstva ili ego iskazh£nnye formy ukazyvayut na ochen' nizkij uroven' moral'nyj uroven' dannoj kul'tury i na preobladanie v nej nizshego pola.
Razumeetsya, nizshij pol stremitsya smeshat' eroticheskoe iskusstvo s pornografiej; mezhdu etimi dvumya yavleniyami dlya nego ne sushchestvuet raznicy.
CHto zhe kasaetsya normal'nogo pola, to neobhodimo ukazat', chto v n£m net mesta dlya smeha. Polovaya funkciya ne mozhet byt' komicheskoj, ona ne mozhet byt' ob®ektom nasmeshek. Takov odin iz glavnyh priznakov normal'nogo pola.
Prodolzhaya perechislyat' cherty toj formy nizshego pola, kotoraya harakterizuetsya psihologiej publichnogo doma, mozhno skazat', chto etu formu opredelyaet otdelenie polovoj funkcii ot vseh ostal'nyh, antagonizm polovoj zhizni i vseh drugih. V intellektual'noj i emocional'noj zhizni, dazhe prosto v fizicheskoj deyatel'nosti lyudej etoj formy polovaya zhizn' okazyvaetsya pomehoj, prepyatstviem, tratoj sil, rashodom energii. Trata sil v polovyh funkciyah i ponimanie etoj traty - odin iz sushchestvennyh priznakov dannoj formy nizshego pola.
V sluchae normal'noj polovoj funkcii podobnoj traty ne sushchestvuet, tak kak energiya nemedlenno vospolnyaetsya blagodarya bogatstvu i polozhitel'nomu harakteru oshchushchenij, myslej i emocij, svyazannyh s polovoj zhizn'yu.
Forma nizshego pola, o kotoroj id£t rech', neredko ochen' aktivna v svoih zhiznennyh proyavleniyah i shiroko rasprostranena v silu osobennostej nashej zhizni, prezhde vsego iz-za toj vlasti, kotoroj vs£ nenormal'noe i 'nizshee' obladaet nad normal'nym i 'vysshim'. Mnogie lyudi, dazhe ne prinadlezhashchie k nizshemu polu, uznayut o polovoj zhizni imenno ot nih, prich£m eti znaniya oblecheny v slova i vyrazheniya, prisushchie nizshemu polu, t.e. izlozheny kak shokiruyushchie podrobnosti o ch£m-to nechistom. Psihologiya publichnogo doma mnogih ottalkivaet, no oni ne v sostoyanii otrinut' poluchennye vpechatleniya i nachinayut verit', chto v polovoj zhizni nichego inogo net; vse ih predstavleniya i mysli o pole okrasheny i nasyshcheny nedoveriem, podozreniyami, strahom i otvrashcheniem. Vse ih strahi i otvrashchenie k etoj forme proyavlenij polovoj zhizni byli by vpolne obosnovany, esli by oni znali, chto nenormal'noe ne mozhet stat' zakonom dlya normal'nogo, chto, izbegaya nenormal'nogo, vazhno ne otrekat'sya ot normal'nogo.
V etoj forme pol tesno svyazan s prestupleniem; vryad li mozhno vstretit' cheloveka prestupnogo haraktera i prestupnyh naklonnostej, svobodnym ot etoj formy nizshego pola. Dazhe v obychnoj nauchnoj psihologii eta forma proyavlenij pola, lish£nnaya vsyakoj svyazi s nravstvennym chuvstvom, opredelyaetsya kak nizshaya zhivotnaya. Preobladanie etoj formy nizshego pola v zhizni luchshe vsego ukazyvaet uroven', na kotorom stoit chelovechestvo.
Vo vtoroj gruppe etoj kategorii nizshego pola (t.e. gruppe, gde polovye funkcii ne ponizhayutsya, a naoborot, vozrastayut po sravneniyu s normoj), pol svyazan so vsem, chto v polovoj zhizni est' grubogo i zhestokogo.
CHelovek, prinadlezhashchij k etoj forme nizshego pola, kak by postoyanno hodit po krayu propasti. Polovaya zhizn' i vse e£ emocii neizbezhno svyazany u nego s razdrazheniem, podozreniyami i revnost'yu; v lyuboj moment on mozhet celikom okazat'sya vo vlasti obidy, oskorbl£nnoj gordosti, pugayushchego chuvstva sobstvennosti; net takoj zhestokosti i grubosti, na kotorye by on ni posh£l, chtoby otomstit' za 'poprannuyu chest'' ili 'oskorbl£nnoe dostoinstvo'.
Vse bez isklyucheniya sluchai prestuplenij, vyzvannyh strast'yu, otnosyatsya k etoj forme nizshego pola.
V glave 10 citirovalis' slova Hvol'sona, kotoryj pisal, chto 'neobhodimy mnogie usiliya i prodolzhitel'naya rabota nad soboj', chtoby privyknut' k ucheniyu ob otnositel'nosti. No kuda bol'shie umstvennye usiliya trebuyutsya dlya togo, chtoby uvidet' 'nizshij pol' vo vseh prestupleniyah i ubijstvah, sovershaemyh iz revnosti, podozrenij, chuvstva mesti i t.p.
Esli my vs£-taki sovershim eti usiliya i pojm£m, chto, naprimer, v Otello net nichego, krome patologii, t.e. izvrashch£nnyh i nenormal'nyh emocij, nam stanet yasnoj vsya lozh', kotoroj zhiv£t chelovechestvo.
Trudnost' ponimaniya etoj kategorii nizshego pola sozda£tsya postoyannym priukrashivaniem, zhelaniem oblagorodit' i opravdat' vse proyavleniya nasiliya i degenerativnyh emocij, svyazannyh s polovoj zhizn'yu i s prestupdeniyami, sovershaemymi iz strasti. Vsya moshch' gipnoticheskogo vozdejstviya iskusstva i literatury sluzhit proslavleniyu takih emocij i takih prestuplenij. Imenno eto gipnoticheskoe vozdejstvie meshaet pravil'no ponimat' veshchi i zastavlyaet lyudej, ne prinadlezhashchih k nizshemu polu, dumat', chuvstvovat' i dejstvovat', podobno lyudyam nizshego pola.
Itak, vs£ skazannoe o nizshem pole mozhno summirovat' v sleduyushchih frazah.
Pervaya kategoriya nizshego pola, ot impotencii do izvrashchenij, granichit s maniyami i fobiyami, t.e. s patologicheskimi sklonnostyami i patologicheskimi strahami; vtoraya kategoriya v svoej pervoj, zhivotnoj, forme priblizhaetsya k idiott i otsutstviyu nravstvennogo chuvstva, a vo vtoroj, bolee burnoj forme napominaet gallyucinatornoe bezumie ili maniyu ubijstva; dazhe v smyagch£nnyh raznovidnostyah ona polna navyazchivyh idej i umstvennyh obrazov, soprovozhdaemyh muchitel'nymi i neistovymi emociyami.
Do sih por ya govoril, glavnym obrazom, o nizshem pole, no sluchajno ukazal i na nekotorye osobennosti normal'nogo pola.
Normal'nyj pol, v protivopolozhnost' nizshemu polu, nahoditsya v polnom sootvetstvii s drugimi storonami zhizni cheloveka i s ego vysshimi proyavleniyami. On ne prepyatstvuet im i ne zabiraet u nih energiyu; energiya, upotreblyaemaya dlya normal'nyh polovyh funkcij, nemedlenno vozmeshchaetsya blagodarya bogatstvu oshchushchenij i vpechatlenij, poluchaemyh intellektom, soznaniem i chuvstvami. Dalee, v normal'nyh polovyh funkciyah net nichego, chto stalo by ob®ektom nasmeshek, i nichego, chto bylo by svyazano s otricatel'nymi storonami chelovecheskoj lichnosti. Naoborot, normal'nyj pol kak by ottalkivaet vs£ otricatel'noe - i eto, nesmotrya na osobuyu intensivnost' oshchushchenij i chuvstv, svyazannyh s ego funkciyami.
Otsyuda, konechno, ne sleduet, chto chelovek normal'nogo pola izbavlen ot stradanij i razocharovanij, svyazannyh s polovoj zhizn'yu. Dela obstoyat daleko ne tak: eti stradaniya mogut byt' ochen' sil'nymi, no oni nikogda ne vyzyvayutsya vnutrennim razladom mezhdu polovoj funkciej i inymi funkciyami cheloveka, osobenno intellektual'noj i vysshej emocional'noj, kak eto byvaet u lyudej nizshego pola. CHelovek normal'nogo pola garmonichen i uravnoveshen; no zhizn' ne garmonichna i daleka ot ravnovesiya, poetomu i normal'nye polovye funkcii mogut zachastuyu prinosit' nemalo stradanij. Odnako chelovek normal'nogo pola ne obvinyaet v svoih stradaniyah drugih i ne stremitsya zastavit' stradat' i ih tozhe.
On ponimaet neizbezhnost' i neotvratimost' vsego, chto svyazano s polom; imenno eto ponimanie pomogaet emu najti vyhod iz labirinta protivorechivyh emocij.
Protivorechivost' i nesoglasovannost' bol'shinstva svyazannyh s polom emocij (dazhe nezavisimo ot vozdejstviya zhizni v celom i razlichnyh predstavitelej nizshego pola) u lyudej normal'nogo pola neredko okazyvaetsya sledstviem sovsem drugoj prichiny. Evropejskaya psihologiya pochti ne kasaetsya etoj prichiny, hotya ona dovol'no ochevidna. Rech' id£t o razlichiyah mezhdu tipami. K idee razlichij mezhdu tipami nauka prodolzhaet postepenno podhodit' s raznyh storon; no fundamental'nye principy etih razlichij po-prezhnemu ostayutsya neizvestnymi. Do samogo poslednego vremeni dopuskalos' starinnoe delenie na 'chetyre temperamenta' s nekotorymi vidoizmeneniyami. Ne tak davno byli ustanovleny raznye 'tipy pamyati' ('sluhovaya', 'zritel'naya', 'slovesnaya'i t.d.); v nastoyashchee vremya ustanovleno chetyre gruppy krovi; v endokrinologii delayutsya popytki razdelit' lyudej na tipy v sootvetstvii s ih 'formulami' ili 'gruppami', t.e. v sootvetstvii s kombinaciyami dejstvuyushchih v nih vnutrennih sekrecij. No otsyuda eshch£ ochen' daleko do priznaniya korennoj i sushchestvuyushchej raznicy mezhdu raznymi tipami lyudej i do opredeleniya etih tipov. Tochnoe i polnoe znanie tipov imeetsya tol'ko v ezotericheskih ucheniyah; poetomu ono ne vhodit v nastoyashchuyu knigu. Pri pomoshchi obychnyh nablyudenij mozhno ustanovit', chto v polovoj zhizni muzhchiny i zhenshchiny delyatsya na neskol'ko osnovnyh tipov, prich£m ih chislo ne slishkom veliko. Dlya kazhdogo tipa odnogo pola sushchestvuet odin ili neskol'ko polozhitel'nyh tipov protivopolozhnogo pola, kotorye vozbuzhdayut ego zhelanie; zatem neskol'ko bezrazlichnyh i neskol'ko otricatel'nyh ('.e. yavno ottalkivayushchih). V svyazi s etim vozmozhny raznye kombinacii, kogda, naprimer, nekij tip zhenshchiny yavlyaetsya poloditel'nym dlya opredel£nnogo tipa muzhchiny, no dannyj tip muzhchiny yavlyaetsya dlya etogo tipa zhenshchiny bezrazlichnym ili dazhe otricatel'nym; vozmozhno i obratnoe sochetanie. V takom sluchae soyuz mezhdu dvumya nepravil'no podobrannymi tipami porozhdaet vneshnie i vnutrennie proyavleniya nizshego pola. |to znachit chto dlya normal'nogo proyavleniya pola neobhodimo ne tol'ko normal'noe sostoyanie muzhchiny i zhenshchiny, no i soyuz sootvetstvuyushchih drug drugu tipov.
CHtoby pravil'no ponyat' ezotericheskie teorii, kasayushchiesya pola, neobhodimo imet', po krajnej mere, obshchee predstavlenie o roli i znachenii 'tipov' v zhizni pola.
S obychnoj tochki zreniya, kak muzhchin, tak i zhenshchin schitayut gorazdo bolee pohozhimi drug na druga, chem eto est' v dejstvitel'nosti; im takzhe predostavlyaetsya svoboda vybora, pochti neogranichennaya, isklyuchaya lish' obshchie usloviya vybora, delenie na social'nye klassy i t.p. No v dejstvitel'nosti, dazhe na osnovanii obshcheizvestnyh psihologicheskih materialov mozhno ponyat', kakim obrazom v zhizni proyavlyaetsya delenie na tipy i v kakoj zavisimosti ot etogo deleniya nahodyatsya lyudi.
'Strannosti lyubvi' vsegda zanimali chelovecheskoe voobrazhenie. Pochemu etot muzhchina lyubit etu zhenshchinu, a ne tu? I pochemu eta zhenshchina ne lyubit ego? Pochemu ona lyubit drugogo muzhchinu? i t.d.
'Devushku yunosha lyubit,
A ej po serdcu drugoj;
Drugoj polyubil druguyu...'
Gde konec i gde nachalo etoj strannoj igry vlechenij, chuvstv, nastroenij, oshchushchenij, tshcheslaviya i razocharovaniya? Otvet glasit: tol'ko v delenii na tipy.
Dlya togo, chtoby ponyat' princip etogo deleniya, neobhodimo uyasnit', chto dlya kazhdogo muzhchiny vse zhenshchiny v mire delyatsya na neskol'ko kategorij, eto delenie zavisit ot stepeni ih vozmozhnogo fizicheskogo i emocional'nogo vliyaniya na nego - i sovershenno ne svyazano s tem, kakie on ili ona vyrazhayut vkusy, simpatii, sklonnosti.
ZHenshchiny pervoj kategorii, kotoryh u kazhdogo muzhchiny ochen' malo, probuzhdayut v n£m maksimum chuvstv, zhelanij, voobrazheniya i mechtanij. Oni vlekut ego k sebe s nepreodolimoj siloj, vopreki vsem pregradam i prepyatstviyam, chasto dazhe k bol'shomu ego izumleniyu. V sluchae vzaimnoj lyubvi oni vyzyvayut u nego maksimum oshchushchenij. Takie zhenshchiny ostayutsya dlya nego vechno novymi i vechno neizvestnymi. Lyubopytstvo muzhchiny po otnosheniyu k nim nikogda ne oslabevaet; ih lyubov' nikogda ne stanovitsya dlya nego privychnoj, vozmozhnoj ili ob®yasnimoj. V nej vsegda osta£tsya element chudesnogo i nevozmozhnogo, i ego chuvstvo osta£tsya neuvyadayushchim.
ZHenshchiny vtoroj kategorii, kotoryh u kazhdogo muzhchiny sushchestvuet gorazdo bol'she, takzhe privlekayut ego; no v etom sluchae chuvstva legche poddayutsya kontrolyu so storony razuma ili vneshnih obstoyatel'stv. Takaya lyubov' bolee spokojna; ona legche ukladyvaetsya v uslovnye normy, kak vneshnie, tak i vnutrennie; ona mozhet oslabnut' i ischeznut', no vsegda ostavlyaet posle sebya t£plye vospominaniya.
ZHenshchiny tret'ej kategorii ostavlyayut muzhchinu ravnodushnym. Esli oni molody i privlekatel'ny, oni mogut vozdejstvovat' na ego voobrazhenie, no ne pryamym put£m, a cherez kakoj-to drugoj zhiznennyj interes (naprimer, cherez gordost', tshcheslavie, material'nye soobrazheniya, obshchnost' interesov, simpatiyu, druzhbu). No eto chuvstvo, prihodya izvne, dlitsya nedolgo i bystro ischezaet. Oshchushcheniya pri etom slaby i bescvetny. Pervoe udovletvorenie, kak pravilo, polnost'yu istoshchaet vsyakij interes. Esli pervye oshchushcheniya byli dostatochno zhivymi, oni prevrashchayutsya inogda v svoyu protivopolozhnost' - antipatiyu, vrazhdebnost' i tomu podobnoe.
ZHenshchiny chetv£rtoj kategorii interesuyut muzhchinu eshch£ men'she. Izredka oni privlekayut ego; on mozhet obmanyvat' sebya, dumaya chto oni privlekayut ego. No fizicheskie vzaimootnosheniya s nimi soderzhat tragicheskij element: muzhchina sovsem ih ne lyubit. Prodolzhenie intimnyh otnoshenij s nimi yavlyaetsya mehanicheskim nasiliem nad lichnost'yu i mozhet tyazhelo povliyat' na nervnuyu sistemu, vyzvat' polovoe bessilie i prochie yavleniya, svojstvennye nizshemu polu.
Konechno, nuzhno imet' v vidu, chto zhenshchiny, prinadlezhashchie k odnoj kategorii dlya odnogo muzhchiny, mogut prinadlezhat' k sovershenno drugoj kategorii dlya drugogo muzhchiny; krome togo, u raznyh lyudej chislo kategorij mozhet byt' bol'shim i men'shim.
ZHenshchiny nahodyatsya tochno v takom zhe polozhenii, i dlya nih sushchestvuyut raznye kategorii muzhchin, sovershenno ne zavisyashchie ot ih intellektual'nogo ili emocional'nogo vybora. Vybor za nih uzhe sdelan. Nikakie moral'nye principy, nikakoe chuvstvo dolga, privyazannosti, blagodarnosti, druzhby, simpatii, zhalosti, nikakaya obshchnost' interesov i idej ne v sostoyanii vyzvat' lyubvi, esli ona otsutstvuet, ili stat' na e£ puti, esli ona sushchestvuet; inymi slovami, nichto ne v silah vnesti dazhe malejshie peremeny v etot poistine zheleznyj zakon tipov.
V obydennoj zhizni, v silu mnozhestva vneshnih vliyanij, gospodstvuyushchih nad zhizn'yu lyudej, zakon prityazheniya i ottalkivaniya tipov preterpevaet chastichnoe izmenenie, no lish' v odnom napravlenii. |to oznachaet, chto dazhe shodnye i sootvetstvuyushchie drug drugu tipy pod vliyaniem emocional'nyh konfliktov, razlichij vo vkusah i ponimanii mogut ispytyvat' drug k drugu nepriyazn' i perestat' lyubit' drug druga. No raznye i ne sootvetstvuyushchie drug drugu tipy nikogda i ni pri kakih obstoyatel'stvah ne smogut drug druga lyubit'. Bolee togo, dazhe samyj neznachitel'nyj zhlement nizshego pola u muzhchiny ili zhenshchiny privodit ih vzaimootnosheniya, chuvstva i oboyudnye oshchushcheniya k nizshej kategorii ili dazhe polnost'yu razrushaet vs£, chto v nih bylo polozhitel'nogo.
Uskol'znut' iz-pod vlasti zakona vzaimodejstviya tipov mozhno, lish' sleduya principam karma-jogi i polnost'yu postignuv prirodu razlichij mezhdu tipami. No eto otnositsya uzhe k zhizni teh, kto vidit ili hotya by nachinaet videt'.
A v obychnoj zhizni obshchim rukovodyashchim principom yavlyaetsya slepota. Osobenno porazitel'na eta slepota v voprosah pola. Tak, obychnoe soznanie ne dopuskaet togo, chto pri nepravil'nom sochetanii tipov, odin iz suprugov (ili oba) sovershenno ne budet lyubit' drugogo. Dalee, ne prinimaetsya vo vnimanie i to, chto net nichego bolee amoral'nogo i boleznennogo, chem polovye snosheniya bez lyubvi, ravno kak i to, chto stepen' i kachestvo lyubvi mogut byt' samymi razlichnymi. Konechno, sam fakt otsutstviya lyubvi v polovyh otnosheniyah izvesten; no ego rassmatrivayut vne zavisimosti ot tipov. |tu problemu sovershenno ne prinimayut v rasch£t, vozmozhno, iz-za togo vliyaniya, kotoroe okazyvaet na vsyu nashu zhizn' nizshij pol.
Tem ne menee, lyudi ponimayut opasnost' oshibochnogo vybora. ZHelanie izbezhat' posledstvij nevernogo vybora, doverit' takoj vybor tomu, kto znaet bol'she, lezhat v osnove ezotericheskoj idei 'tainstva braka', kotoroe dolzhno sovershat'sya 'posvyashch£nnym'.
Razumeetsya, istinnaya rol' 'posvyashch£nnogo' sostoyala ne v tom, chtoby uchastvovat' v mehanicheskoj ceremonii, razreshayushchej lyudyam polovye otnosheniya. Lyudi prihodili k 'posvyashch£nnomu' ne dlya etogo, a za sovetom, za okonchatel'nym resheniem. 'Posvyashch£nnyj' opredelyal ih tipy, vyyasnyal, sootvetstvuyut li oni drug drugu, daval sovety i reshal, dopustim li kazhdyj konkretnyj brak. Takim bylo ili moglo byt' 'tainstvo braka'. No, konechno, vs£ eto davno zabyto - vmeste s ucheniem o tipah i ideej ezotericheskogo znaniya.
Poety vsegda chuvstvovali neodnomernost' idei pola i vospevali neodolimuyu silu, kotoraya privlekaet rodstvennye tipy drug k drugu, kotoruyu nichto ne mozhet preodolet', nichto ne v sostoyanii vosprepyatstvovat'. Kogda takie tipy vstrechayutsya, voznikaet ideal'naya i vechnaya lyubov', kotoraya da£t poetam material na celye tysyacheletiya.
Ta zhe ideya vzaimnogo prityazheniya rodstvennyh tipov sostavlyaet skrytyj smysl allegorii platonovskogo 'Pira' o razdel£nnyh polovinah lyudej, stremyashchihsya drug k drugu.
No v real'noj zhizni mechty poetov i filosofov sbyvayutsya ochen' redko; v usloviyah nashej dramaticheskoj zhizni vstrecha dazhe naibolee podhodyashchih tipov ochen' opasna iz-za izbytka burnyh emocij; takaya vstrecha pochti neizmenno zakanchivaetsya tragediej, i platonovskie 'poloviny' vnov' teryayut drug druga.
Uchenie o tipah imeet ogromnuyu vazhnost', ibo normal'nyj pol sposoben pravil'no proyavlyat' sebya i, v izvestnom smysle, 'evolyucionirovat'' tol'ko pri uslovii uspeshnogo sochetaniya tipov. Neobhodimo takzhe ponyat', chto samo po sebe delenie na tipy uzhe est' rezul'tat 'evolyucii'; sredi primitivnyh narodov tipy vyyavlyayutsya menee otch£tlivo i polno, tak chto rezko vyrazhennyj tip est' osobyj rod vtorichnyh priznakov.


Teper' popytaemsya ustanovit', chem mozhet byt' 'vysshij pol', sushchestvuyut li na dele kakie-to formy, kotorye mozhno schitat' prinadlezhnost'yu k vysshemu polu.
Dat' opredelenie vysshemu polu - zadacha nel£gkaya. Vyrazimsya tochnee: nauchnyj material, kotorym my raspolagaem, ne soderzhit kakih-libo dannyh dlya takogo opredeleniya, tak chto za materialami po etomu voprosu prihoditsya obrashchat'sya k ezotericheskim doktrinam. Vs£, chto uda£tsya sdelat', pol'zuyas' izvestnym i obshchedostupnym materialom, - eto vyyasnit', chto ne yavlyaetsya vysshim polom. Hotya obychnaya mysl' i ne ispol'zuet ponyatij nizshego i vysshego pola, oni ej ves'ma blizki i kak by postoyanno soputstvuyut obshcheprinyatym koncepciyam. Tak, razmyshlyaya o polovyh funkciyah, neredko podrazdelyayut ih na chisto 'zhivotnye', ili 'fizicheskie', proyavleniya, kotorye rassmatrivayutsya kak by v kachestve nizshego pola, i 'oduhotvor£nnye' proyavleniya, kotorye zanimayut mesto vysshego pola; ili zhe vvodyat ideyu 'lyubvi' kak chego-to protivopolozhnogo 'polovomu chuvstvu' ili 'polovomu instinktu'.
Inache govorya, idei vysshego i nizshego pola ne tak uzh daleki ot nashego myshleniya, kak eto kazhetsya na pervyj vzglyad. Fakticheski lyudi vsegda ispol'zovali eti idei, rassuzhdaya o polovyh funkciyah, no chasto svyazyvali ih s sovershenno oshibochnymi obrazami i koncepciyami.
Krome togo (i eto osobenno vazhno), nekotorye formy nizshego pola zachastuyu prinimayut za vysshij pol. |to proishodit potomu, chto lyudi dovol'no smutno ulavlivayut raznicu v proyavleniyah pola; v svoej zhizni oni vstrechayut za predelami normal'nyh polovyh funkcij tol'ko nizshij pol - i prinimayut vyrozhdayushchuyusya polovuyu zhizn' za e£ razvitie. V dannom sluchae oni sleduyut po linii naimen'shego soprotivleniya, podchinyayas' vliyaniyu 'nizshego pola'. Prinimaya nizshij pol za vysshij, oni vosprinimayut normal'nuyu polovuyu zhizn' s tochki zreniya nizshego pola i vidyat v nej nechto anomal'noe, nechistoe, prepyatstvuyushchee spaseniyu ili osvobozhdeniyu cheloveka.
Tol'ko v teh ezotericheskih doktrinah, kotorye ne proshli cherez cerkovnye ili sholasticheskie formy ili sohranilis' za nasloeniyami etih form v chistom vide, mozhno najti zasluzhivayushchie vnimaniya sledy ucheniya o polovyh funkciyah. CHtoby obnaruzhit' eti sledy, neobhodimo zanovo issledovat' to, chto imeetsya po dannomu voprosu v izvestnyh nam doktrinah ezotericheskogo proishozhdeniya.
S tochki zreniya ezotericheskih doktrin schitaetsya, chto vneshnyaya cel' polovoj zhizni, t.e. prodolzhenie zhizni na zemle, ravno kak i sovershenstvovanie porody posredstvom razvitiya vtorichnyh polovyh priznakov, proishodit mehanicheski; glavnoe zhe vnimanie etih doktrin obrashcheno na skrytuyu cel', a imenno: na vozmozhnost' novogo rozhdeniya, kotoroe, v otlichie ot pervoj celi, otnyud' ne garantirovano.
Vozvrashchayas' k idee transmutacii, t.e. namerennogo ispol'zovaniya polovoj energii s cel'yu vnutrennej evolyucii, otmetim, chto vse sistemy, kotorye priznayut transmutaciyu i vazhnuyu rol' pola v transmutacii, mozhno razdelit' na dve kategorii.
K pervoj prinadlezhat sistemy, dopuskayushchie vozmozhnost' transmutacii polovoj energii v usloviyah normal'noj polovoj zhizni i normal'nogo rashodovaniya polovoj energii.
Ko vtoroj prinadlezhat sistemy, dopuskayushchie vozmozhnost' transmutacii lish' pri uslovii polnogo polovogo vozderzhaniya.
Mozhno soglashat'sya ili ne soglashat'sya s fundamental'nymi polozheniyami teorii transmutacii, no sistemy vtoroj kategorii, svyazyvayushchie transmutaciyu isklyuchitel'no s asketizmom, istoricheski nam bolee znakomy i ponyatny.
Prichina etogo sostoit v tom, chto buddizm i hristianstvo - glavnye relgii chelovechestva blizkoj nam epohi - priderdivayutsya toj tochki zreniya, chto polovaya zhizn' - prepyatstvie na puti spaseniya cheloveka ili, vo vsyakom sluchae, nechto takoe, chto prihoditsya priznavat' v kachestve pechal'noj neobhodimosti, kak ustupku chelovecheskoj slabosti. Iudaizm sklonyaetsya skoree k etoj tochke zreniya, chem k protivopolozhnoj; to zhe samoe verno i po otnosheniyu k islamu, kotoryj, v konce koncov, est' ni chto inoe, kak revormirovannyj iudaizm, ochishchennyj ot duha podavlenosti i unyniya, no sohranivshij pochti vsyu etiku iudaizma i dovol'no prezritel'noe otnoshenie k polu.
Buddizm po svoej suti byl monasheskim ordenom; poucheniya Gautamy Buddy obrashcheny k monaham i soderzhat ob®yasneniya i principy kratchajshego puti k nirvane, kak ego ponimal sam Gautama. Miryane poluchili dostup k buddizmu pozdnee i tol'ko v kachestve uchenikov, gotovyashchihsya stat' monahami. Dlya nih v oblegchenie monasheskoj discipliny byli sostavleny osobye pravila. Prinyatie tak nazyvaemyh 'pyati obetov' oznachaet prinyatie buddizma. Polovaya zhizn' eshch£ dopuskaetsya; tret'e iz etih' pravil glasit: 'YA soblyudayu obet vozderzhaniya ot nezakonnyh polovyh snoshenij'. |to znachit, chto na etoj stupeni sohranyayutsya opredel£nnye formy polovoj zhizni, kotorye schitayutsya zakonnymi. No uzhe sleduyushchaya stupen' buddizma - 'vosem' obetov' - trebuet otkaza ot polovoj zhizni: pravilo, kasayushcheesya pola, glasit: 'YA soblyudayu obet vozderzhaniya ot polovyh snoshenij'. Inymi slovami, opushcheno slovo 'nezakonnyj', i vse formy polovoj zhizni, normal'nye i nenormal'nye, rassmatrivayutsya kak nezakonnye. Lyudi, prinyavshie vosem' obetov, ne obyazatel'no zhivut v monastyryah; tem ne menee, oni zhivut kak monahi.
Itak, Budda i ego blizhajshie ucheniki schitali polovoe vozderzhanie pervym usloviem transmutacii polovoj energii, ideya kotoroj byla im yasna. V etom otnoshenii hristianstvo blizko k buddizmu, i ne isklyucheno, chto eta storona hristianskogo ucheniya razvivalas' pod vliyaniem buddijskih propovednikov. Ranee uzhe govorilos' o roli apostola Pavla i o vliyanii iudaizma na vozniknovenie hristianskogo vzglyada na pol.
Bol'shoe znachenie dlya ukrepleniya hristianskoj tochki zreniya na pol imeli zagadochnye slova Hrista: "Ibo est' skopcy, kotorye iz chreva materi rodilis' tak; i est' skopcy, kotorye oskopleny ot lyudej' i est' skopcy, kotorye sdelali sebya sami skopcami dlya Carstva Nebesnogo. Kto mozhet vmestit', da vmestit' (Matf. XIX, 12)
S etim otryvkom obychno svyazyvayut eshch£ sleduyushchie:
'Esli zhe pravyj glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego i bros' ot sebya; ibo luchshe dlya tebya, chtoby pogib odin iz chlenov tvoih, a ne vs£ telo tvo£ bylo vverzheno v geenu.
I esli pravaya tvoya ruka soblaznyaet tebya, otseki e£ i bros' ot sebya; ibo luchshe dlya tebya, chtoby pogib odin iz chlenov tvoih, a ne vs£ telo tvo£ bylo vverzheno v geennu.' (Matf. V, 29, 30).
Rassmatrivaemye vmeste, eti otryvki dali material dlya mnogih fantasticheskih tolkovanij, nachinaya s osuzhdeniya polovoj zhizni voobshche kak chego-to nechistogo po svoej prirode i konchaya ucheniem skopcov o dobrovol'nom oskoplenii radi spaseniya dushi. |ti mesta iz Evangeliya dali kolossal'nyj impul's nizshemu polu v ego bor'be protiv normal'nogo pola.
Istinnoe znachenie prived£nnyh vyshe slov Hrista nel'zya ponyat' bez postizheniya idei vysshego pola, ibo Hristos govoril imenno o n£m.
No prezhde chem perehodit' k tomu, chto nam mozhet byt' izvestno o vysshem pole, neobhodimo ustanovit' pravil'nuyu tochku zreniya na drugie ucheniya o polovoj zhizni, pomimo buddizma i hristianstva; nuzhno imet' v vidu, chto hristiansko-buddijskaya tochka zreniya na lyubov' i pol ni v koem sluchae ne yavlyaetsya edinstvenno vozmozhnoj ili edinstvenno sushchestvuyushchej. Est' i drugie formy religioznogo ponimaniya pola, v kotoryh pol ne osuzhdaetsya, a naoborot, schitaetsya vyrazheniem Bozhestva v cheloveke i yavlyaetsya ob®ektom pokloneniya. Takaya tochka zreniya yavstvenno usmatrivaetsya dazhe v sovremennyh indijskih ucheniyah i religiyah s ih izvayaniyami lingamov v hramah, ceremonial'nymi tancami eroticheskogo haraktera i eroticheskimi skul'pturami. YA govoryu 'dazhe v sovremennyh indijskih religiyah', potomu chto oni yavno vyrozhdayutsya v etom otnoshenii i vs£ bolee teryayut pochvu v svo£m obozhestvlenii pola. No ne prihoditsya somnevat'sya v tom, chto do samogo poslednego vremeni nekotorye kul'ty celikom zaklyuchalis' v poklonenii polu i ego proyavleniyam.
Takoj vzglyad na pol sovershenno chuzhd i neponyaten; on kazhetsya strannym, 'yazycheskim'. My slishkom privykli k iudejsko-hristianskomu i buddijskomu vozzreniyam na pol.
Odnako pol obozhestvlyalsya i v religiyah Grecii i Rima i v eshch£ bolee drevnih kul'tah Krita, Maloj Azii i Egipta; ih ezotericheskie doktriny i misterii videli put' k transmutacii ne v protivodejstviii polu, a cherez nego. Nevozmozhno skazat', kakoj iz etih putej bolee pravilen - slishkom malo my znaem o transmutacii i e£ vozmozhnyh posledstviyah. Esli komu-to i uda£tsya transmutaciya, to on v silu samogo etogo fakta pochti nemedlenno pokidaet pole nashego zreniya i ischezaet dlya nas. Odno mozhno skazat' navernyaka: esli transmutaciya vozmozhna, ona vozmozhna lish' dlya normal'nogo pola. Ni odna iz form nizshego pola ne sposobna k razvitiyu. Tol'ko zdorovoe zerno v sostoyanii pustit' zel£nyj pobeg; sgnivshee zerno umiraet i ne rozhdaetsya.
|zotericheskaya ideya dvojnoj roli pola, ravno kak i ideya transmutacii znachitel'no blizhe k nauchnoj mysli, chem mozhno predpolozhit', hotya eto, na pervj vzglyad, i kazhetsya sovershenno neveroyatnym. Ideya transmutacii konechno zhe blizhe k sovremennoj nauchnoj mysli, a ne k nauchnoj mysli, skazhem, XIX veka.


Sushchestvuet novaya vetv' fiziologii, kotoraya uzhe formiruetsya v otdel'nuyu nauku i kotoraya brosaet novyj svet na drugie nauki, prezhde vsego na psihologiyu. |to endokrinologiya, ili uchenie o zhelezah vnutrennej sekrecii. |ndokrinologiya obeshchaet ochen' mnogoe v izuchenii razlichnyh funkcij chelovecheskogo organizma, vklyuchaya polovye funkcii v ih vzaimodejstvii s drugimi funkciyami organizma.
Ishodnym punktom ucheniya o vnutrennih sekreciyah byla rabota Kloda Bernara o funkciyah glikogena (1848 - 1857) i opublikovannyj v 1849 godu doklad Addisona o kapsulah nadpochechnikov. Oni priveli k eksperimentam Broun-Sekara, kotoryj v 1891 g. vv£l ponyatie 'osobyh substancij', vydelyaemyh organami pryamo v krov'; on vyskazal mysl' o funkcional'no-gumoral'noj korrelyacii. Poyavilis' dve teorii dlya ob®yasneniya mehanizma etoj korrelyacii. Pervaya - teoriya 'gormonov', nalichie kotoryh bylo eksperimental'no podtverzhdeno v 1902 godu. Vtoraya - teoriya o svyazi endokrinnoj sistemy s vegetativnoj nervnoj sistemoj. Byli prove