rihami - eto kak raz i est' vetka s pobegami.
V moej knige 'Tertium Organum' ya pytalsya vyskazat' ideyu o 'dlinnom tele' cheloveka ot rozhdeniya do smerti. Termin, upotreblyaemyj v indijskoj filosofii, 'linga sharira', bukval'no oznachaet 'dlinnoe telo zhizni'.
Predstavlenie o cheloveke ili o ego zhizni kak o vetvi, ch'i pobegi izobrazhayut zhizni blizkih emu lyudej, mnogoe svyazalo v mo£m ponimanii, mnogoe ob®yasnilo. Kazhdyj chelovek yavlyaetsya dlya sebya takoj vetv'yu, a drugie lyudi, s kotorymi on svyazan, sut' pobegi vetvi. No dlya sebya kazhdyj iz nih - glavnaya vetv', i lyuboj drugoj chelovek dlya nego budet pobegom. Lyuboj pobeg, esli sosredotochit' na n£m vnimanie, okazyvaetsya vetv'yu s pobegami. Takim obrazom, zhizn' cheloveka soedinyaetsya so mnozhestvom drugih zhiznej; odna zhizn' kak by vhodit v druguyu, i vse vmeste oni obrazuyut edinoe celoe, prirodu kotorogo my ne znaem.
Ideya vseobshchego edinstva, v kakom by smysle i masshtabe ona ni byla vyrazhena, zanimaoa ochen' vazhnoe mesto v koncepcii mira i zhizni, sformirovavshejsya u menya vo vremya neobychnyh sostoyanij soznaniya. |ta koncepciya mira vklyuchala v sebya nechto sovershenno protivopolozhnoe nashemu obychnomu vzglyadu na mir i nashim predstavleniyam o n£m. Obychno vsyakaya veshch' i vsyakoe sobytie obladayut dlya nas svoej osoboj cennost'yu, osobym znacheniem i osobym smyslom. |tot osobyj smysl, kotorym obladaet kazhdaya veshch', gorazdo ponyatnee i bltzhe nam, chem e£ obshchij smysl i obshchee znachenie, dazhe v teh sluchayah, kogda my mozhem predpolozhit' nalichie takogo obshchego znacheniya.
No v novoj koncepcii mira vs£ bylo inym. Prezhde vsego, kazhdaya veshch' yavlyalas' ne otdel'nym celym, a chast'yu drugogo celogo, v bol'shinstve sluchaev nepostizhimogo dlya nas i neizvestnogo. Smysl i znachenie veshchi predreshalis' prirodoj etogo velikogo celogo i mestom, kotoroe veshch' v n£m zanimala. |to polnost'yu menyalo vsyu kartinu mira. My privykli vosprinimat' vs£ po otdel'nosti; zdes' zhe otdel'nogo ne sushchestvovalo, i bylo neveroyatno strannym videt' sebya v mire, gde vse veshchi okazyvalis' vzaimosvyazannymi i proistekali drug ot druga. Nichto ne sushchestvovalo v otdel'nosti. YA chuvstvoval, chto otdel'noe sushchestvovanie chego-libo, vklyuchaya menya samogo, est' fikciya, nechto nesushchestvuyushchee, nevozmozhnoe. CHuvstvo preodoleniya otdel'nosti, chuvstvo vseobshchej svyazi, edinstva kak-to ob®edinyalos' s emocional'noj storonoj moej koncepcii. Snachala eto slozhnoe perezhivanie kazalos' ustrashayushchim, podavlyayushchim i beznad£zhnym; no vposledstvii, nichut' v sushchnosti ne izmenivshis', ono prevratilos' v samoe radostnoe i raduzhnoe oshchushchenie, kakoe tol'ko moglo byt'.
Dalee, imelas' kartina ili myslennyj obraz, vhodivshij vo vs£ i yavlyayushchijsya neobhodimoj chast'yu kazhdogo logicheskogo ili alogicheskogo postroeniya. |tot obraz vystupal v dvuh aspektah, vzyatyh vmeste, t.e. v vide celogo mira i lyuboj otdel'noj ego chasti, lyuboj otdel'noj storony mira, zhizni. Odin aspekt byl svyazan s Pervym Principom. YA kak by videl vozniknovenie vsego mira, vozniknovenie kazhdogo yavleniya i kazhdoj idei. Drugoj zhe aspekt byl svyazan s otdel'nymi predmetami: ya videl mir ili sobytie, interesovavshie menya v kakoj-to otdel'nyj moment, v ih konechnom proyavlenii, t.e. takimi, kakimi my vidim ih vokrug sebya, no v svyazi s neponyatnym dlya nas celym. No mezhdu pervym i vtorym aspektami postoyanno voznikal nekij razryv, podobnyj propasti, pustote. Graficheski ya mog izobrazit' ego primerno tak: voobrazite, chto iz odnoj tochki vyhodyat tri linii, kazhdaya iz kotoryh, v svoyu ochered', drobitsya na tri novye linii, kazhdaya iz nih - eshch£ raz na tri i tak dalee. Postepenno linii drobyatsya vs£ sil'nee i sil'nee; malo-pomalu oni priobretayut vs£ bolee raznoobraznye svojstva, takie kak cvet, formu i t.p.; odnako oni ne dostigayut real'nyh faktov i preobrazuyutsya v osobogo roda nevidimyj potok, kotoryj l'£tsya sverhu. Voobradite teper' vnizu beskonechnoe raznoobrazie yavlenij, sobrannyh i klassificirovannyh po gruppam; gruppy vnov' ob®edinyayutsya, blagodarya chemu samye raznoobraznye yavleniya okazyvayutsya svyazannymi v bolee krupnye ob®edineniya, kotorye mozhno oboznachit' odnim znakom ili ieroglifom. Celyj ryad takih ieroglifov predstavlyaet soboj zhizn' ili vidimyj mir na nekotorom rasstoyanii ot ne£. Itak, sverhu id£t process differenciacii, snizu - process integracii. No differenciaciya i integraciya nikogda ne vstrechayutsya. Mezhdu tem, chto nahoditsya vverhu, i tem, chto nahoditsya vnizu, sushchestvuet pustoe prostranstvo, v kotorom nichego ne vidno. Verhnie linii differenciacii, umnozhayas' v chisle i priobretaya raznobraznuyu okrasku, bystro slivayutsya i pogruzhayutsya v eto pustoe prostranstvo, otdelyayushchee to, chto nahoditsya vverhu, ot togo, chto nahoditsya vnizu. A snizu vs£ beskonechnoe raznoobrazie yavlenij ochen' skoro preobrazuetsya v principy, neobyknovenno bogatye po svoemu smyslu i ieroglificheskim oboznacheniyam; tem ne menee, oni ostayutsya men'shimi, chem samye poslednie iz verhnih linij.
Imenno v takom priblizitel'no graficheskom vyrazhenii yavlyalis' mne eti dva aspekta mira i veshchej. YA mog by, pozhaluj, utverzhdat', chto sverhu i snizu mir izobrazhalsya v raznyh masshtabah, i eti dva masshtaba dlya menya nikogda ne vstrechalis', nikogda ne perehodili odin v drugoj, ostavalis' nesoizmerimymi. V etom kak raz i sostoyala glavnaya trudnost', i ya postoyanno e£ oshchushchal. YA ponimal, chto esli by mne udalos' perekinut' most ot togo, chto vnizu, k tomu, chto vverhu, ili, eshch£ luchshe, v protivopolozhnom napravlenii, t.e. sverhu vniz, ya postig by vs£, chto nahodilos' vnizu, ibo, nachinaya sverhu, t.e. s fundamental'nyh principov, bylo by legko i prosto ponyat' vs£, nahodyashcheesya vnizu. No mne nikak ne udavalos' soedinit' principy s faktami, kak ya uzhe skazal, hotya vse fakty bystro pogruzhalis' v uslozhn£nnye ieroglify, eti poslednie vs£ zhe sil'no otlichalis' ot verhnih principov.
Nichto iz togo, chto ya pishu o svoih eksperimentah, nichto iz togo, chto mozhno eshch£ o nih skazat', ne budet ponyato, esli ne obratit' vnimaniya na ih postoyannyj emocional'nyj ton. |ti opyty vovse ne byli momentami pokoya, besstrastiya i nevozmutimosti; naoborot, oni byli pronizany emociyami, chuvstvami, pochti strast'yu.
Samoj neobychnoj veshch'yu, svyazannoj s eksperimentami, bylo vozvrashchenie, perehod k obychnomu sostoyaniyu, kotoroe my nazyvaem zhizn'yu. |tot moment chem-to ochen' napominal smert', po krajnej mere, kak ya e£ sebe predstavlyayu. Vozvrashchenie obychno proishodilo, kogda ya prosypalsya utrom posle eksperimenta, proved£nnogo proshlym vecherom. |ksperimenty pochti vsegda zavershalis' snom; vo vremya sna ya, veroyatno, i perehodil v obychnoe sostoyanie i prosypalsya v znakomom mire - v tom mire, v kotorom my prosypaemsya kazhdoe utro. No teper' etot mir imel v sebe chto-to chrezvychajno tyagostnoe, predstaval neveroyatno pustym, bescvetnym, bezzhiznennym. Kazalos', vs£ v n£m stalo derevyannym, kak esli by on byl gigantskoj derevyannoj mashinoj so skripuchimi derevyannymi kolesami, derevyannymi myslyami, derevyannym nastroeniem i derevyannymi oshchushcheniyami. Vs£ bylo strashno medlennym, vs£ edva dvigalos' ili dvigalos' s tosklivym derevyannym skripom. Vs£ bylo m£rtvym, bezdushnym, beschuvstvennym.
Oni byli uzhasny, eti minuty probuzhdeniya v nereal'nom mire posle prebyvaniya v mire real'nom, v m£rtovm mire posle zhivogo, v mire ogranichennom, rassech£nnym na kuski, posle mira celostnogo i beskonechnogo.


Itak, blagodarya svoim eksperimentam ya ne otkryl kakih-libo novyh faktov, zato priobr£l novye mysli. Kogda ya obnaruzhil, chto ya tak i ne dostig svoej pervonachal'noj celi, t.e. ob®ektivnoj magii, ya nachal dumat', chto iskusstvennoe sozdanie misticheskih sostoyanij moglo by stat' nachalom novogo metoda v psihologii. |ta cel' byla by mnoyu dostignuta, esli by ya umel izmenyat' sostoyanie svoego soznaniya, polnost'yu sohranyaya pri etom sposobnost' k nablyudeniyu. No kak raz eto okazalos' sovershenno nevozmozhnym. Sostoyaniya soznaniya menyalis', no ya ne mog kontrolirovat' etu peremenu, nikogda ne mog skazat' navernyaka, kakov budet rezul'tat eksperimenta, ne vsegda dazhe byl v sostoyanii nablyudat', tak kak idei sledovali odna za drugoj i ischezali slishkom bystro. Prishlos' priznat', chto, nesmotrya na otkrytye novye vozmozhnosti, moi eksperimenty ne davali materiala dlya tochnyh vyvodov. Glavnyj vopros o vzaimootnosheniyah sub®ektivnoj i ob®ektivnoj magii i ob otnoshenii ih k mistike ostalsya bez otveta.
No posle etih eksperimentov ya stal po-novomu smotret' na mnogie veshchi. YA ponyal, chto mnogie filosofskie i metafizicheskie sistemy, sovershenno raznye po svoemu soderzhaniyu, mogli na samom dele byt' popytkami vyrazit' imenno to, chto mne dovelos' uznat' i chto ya pytalsya opisat'. YA ponyal, chto za mnogimi nauchnymi disciplinami o mire i cheloveke, vozmozhno, skryvayutsya opyty i oshchushcheniya, shodnye s moimi, dazhe identichnye im. YA ponyal, chto v techenie soten i tysyach let mysl' cheloveka vs£ vremya kruzhila vokrug chego-to takogo, chto ej nikak ne udavalos' vyrazit'.
Vo vsyakom sluchae, moi eksperimenty s neosporimoj yasnost'yu ustanovili dlya menya vozmozhnost' soprikosnoveniya s real'nym mirom, prebyvayushchim po tu storonu koleblyushchegosya mirazha vidimogo mira. YA ponyal, chto poznat' etot real'nyj mir mozhno; no vo vremya eksperimentov mne stalo yasno, chto dlya etogo neobhodim inoj podhod, inaya podgotovka.
Sopostaviv vs£, chto ya chital i slyshal ob etom, ya ne mog ne uvidet', chto mnogie do menya prishli k tem zhe rezul'tatam; i ves'ma veroyatno, chto mnogie poshli znachitel'no dal'she menya. No vse oni neizbezhno vstrechalis' s temi zhe samymi trudnostyami, a imenno, s nevozmozhnost'yu peredat' na m£rtvom yazyke vpechatleniya ot zhivogo mira. Tak bylo so vsemi, krome teh, komu izvesten drugoj podhod. I ya prish£l k vyvodu, chto bez ih pomoshchi sdelat' chto-libo nevozmozhno.

1912 - 1929 gg.

GLAVA 9. V POISKAH CHUDESNOGO

Sobor Parizhskoj Bogomateri. - Egipet i piramidy. - Sfinks. - Budda s sapfirovymi glazami. - Dusha caricy Mumtaz-i-Mahal. - Dervishi mevlevi.


1. Sobor Parizhskoj Bogomateri.

Kogda ya smotrel vniz s bashen Notr-Dam, u menya voznikalo mnozhestvo strannyh myslej. Skol'ko stoletij proshlo pod etimi bashnyami! Kak mnogo peremen - i kak malo chto-libo izmenilos'!
Malen'kij srednevekovyj gorodok, okruzh£nnyj polyami, vinogradnikami i lesom. Zatem rastushchij Parizh, kotoryj neskol'ko raz peredvigal svoi steny. Parizh poslednih stoletij, kotoryj, kak zametil Viktor Gyugo, 'menyaet svo£ lico raz v pyat'desyat let'. I lyudi... Oni vechno kuda-to idut mimo etih bashen, vechno kuda-to toropyatsya - i vsegda ostayutsya tam zhe, gde byli; oni nichego ne vidyat, nichego ne zamechayut; eto odni i te zhe lyudi. I bashni odni i te zhe, s temi zhe himerami, kotorye smotryat na gorod, vechno menyayushchijsya, vechno ischezayushchij i vechno ostayushchijsya odnim i tem zhe.
Zdes' yasno vidny dve linii v zhizni chelovechestva. Odna - zhizn' vseh lyudej vnizu; drugaya - liniya zhizni teh, kto postroil Notr-Dam. Glyadya vniz s etih bashen, chuvstvuesh', chto podlinnaya istoriya chelovechestva, dostojnaya upominaniya, i est' istoriya stroitelej Notr-Dam, a ne teh, kto prohodit mimo. I vy ponimaete, chto dve eti istorii nesovmestimy.
Odna istoriya prohodit pered nashimi glazami; strogo govorya, eto istoriya prestuplenij, ibo esli by ne bylo prestuplenij, ne bylo by i istorii. Vse vazhnejshie povorotnye momenty i stadii etoj istorii otmecheny prestupleniyami: ubijstvami, aktami nasiliya, grabezhami, vojnami, myatezhami, izbieniyami, pytkami, kaznyami. Otcy ubivayut detej, a deti - otcov; brat'ya ubivayut drug druga; muzh'ya ubivayut zh£n, zh£ny - muzhej; koroli ubivayut poddannyh, poddannye - korolej.
|to odna istoriya - ta istoriya, kotoruyu znaet kazhdyj, istoriya, kotoroj uchat v shkole.
Drugaya istoriya - eto istoriya, kotoraya izvestna ochen' nemnogim. Bol'shinstvo lyudej voobshche ne vidit e£ za istoriej prestuplenij. No to, chto sozda£tsya etoj skrytoj istoriej, sushchestvuet i mnogo pozzhe, inogda vekami, kak sushchestvuet Notr-Dam. Vidimaya istoriya, ta, chto protekaet na poverhnosti, istoriya prestuplenij, pripisyvaet sebe to, chto sozdala skrytaya istoriya. No v dejstvitel'nosti vidimaya istoriya vsegda obmanyvaetsya nasch£t togo, chto sozdala skrytaya istoriya.
O sobore Notr-Dam napisano ochen' mnogo; na samom zhe dele o n£m izvestno tak malo! Tot, kto ne proboval samostoyatel'no o n£m chto-to uznat', poluchit' nechto iz dostupnogo materiala, nikogda ne poverit, kak malo svedenij imeetsya o postrojke etogo sobora. Na stroitel'stvo potrebovalos' mnogo let; izvestny imena episkopov, kotorye tak ili inache sposobstovali sooruzheniyu sobora, a takzhe imena korolej i pap togo vremeni. No o samih stroitelyah ne ostalos' nikakih svedenij; izvestny tol'ko ih imena, da i to ne vse. * Ne sohranilos' nikakih faktov o shkolah, kotorye stoyali za tem, chto bylo sozdano v etot udivitel'nyj period, nachavshijsya priblizitel'no v 1000 godu i prodolzhavshijsya okolo chetyr£h vekov.
Izvestno, chto v to vremya sushchestvovali shkoly stroitelej. Konechno, oni dolzhny byli sushchestvovat', poskol'ku kazhdyj master obychno rabotal i zhil vmeste so svoimi uchenikami. Tak rabotali zhivopiscy i skul'ptory; estestvenno, tak zhe rabotali i arhitektory. No za etimi shkolami stoyali drugie ob®edineniya ochen' neyasnogo proishozhdeniya, i eto byli ne prosto shkoly arhitektorov ili kamenshchikov. Stroitel'stvo soborov bylo chast'yu kolossal'nogo i umno zadumannogo plana, kotoryj pozvolyal sushchestvovat' sovershenno svobodnym filosofskim i psihologicheskim shkolam v etot grubyj, nelepyj, zhestokij, suevernyj, hanzheskij i sholasticheskij period srednevekov'ya. SHkoly ostavili nam ogromnoe nasledstvo; no my pochti vs£ utratili, ibo ne ponyali ni ego smysla, ni cennosti.
SHkoly, postroivshie goticheskie sobory, byli stol' horosho skryty, chto sejchas ih sledy nahodyat tol'ko te, kto uzhe znaet, chto eti shkoly dolzhny byli sushchestvovat'. Nesomnenno, Notr-Dam postroila ne katolicheskaya cerkov' XI-XII vekov, u kotoroj uzhe togda byli dlya eretikov pytki i kost£r, presekavshie svobodnuyu mysl'. Net ni malejshego somneniya v tom, chto v to vremya cerkov' okazalas' orudiem sohraneniya i rasprostraneniya idej podlinnogo hristianstva, t.e. istinnoj religii i istinnogo znaniya, absolyutno chuzhdyh cerkvi.
Net nichego neveroyatnogo v tom, chto plan postrojki soborov i organizacii shkol pod pokrovom stroitel'noj deyatel'nosti voznik vsledstvie usileniya 'eretikomanii' v katolicheskoj cerkvi, a takzhe potomu, chto cerkov' bystro utrachivala kachestva, kotorye delali e£ ubezhishchem znaniya. K koncu pervogo tysyacheletiya hristianskoj ery monastyri sobrali vsyu nauku, vs£ znanie svoego vremeni. No uzakonennaya ohota na eretikov, ih presledovaniya, priblizhenie epohi inkvizicii sdelali nevozmozhnym prebyvanie znaniya v monastyryah.
Togda dlya znaniya bylo najdeno, vernee skazat', sozdano novoe podhodyashchee ubezhishche. Znanie pokinulo monastyri i pereshlo v shkoly stroitelej i kamenshchikov. Tot stil', kotoryj vposledstvii nazvali 'goticheskim' (ego harakternoj chertoj byla strel'chataya arka), v to vremya schitalsya 'novym', 'sovremennym' i byl prinyat v kachestve otlichitel'nogo znaka shkol. Vnutrennee ustrojstvo shokl predstavlyalo soboj slozhnuyu organizaciyu; oni razdelyalis' na raznye stupeni. A eto znachit, chto v kazhdoj tak nazyvaemoj 'shkole kamenshchikov', gde prepodavalis' vse nauki, neobhodimye dlya arhitektora, sushchestvovala i 'vnutrennyaya shkola', gde ob®yasnyalos' istinnoe znachenie religioznyh allegorij i simvolov, gde izuchalas' 'ezotericheskaya filosofiya', ili nauka ob otnosheniyah mezhdu Bogom, chelovekom i vselennoj, t.e. 'magiya'; a ved' za odnu tol'ko mysl' ob etom lyudej otpravlyali na dybu i szhigali na kostrah. SHkoly prodolzhali sushchestvovat' do Vozrozhdeniya, kogda stalo vozmozhnym vozniknovenie 'mirskoj nauki'. Novaya nauka, uvl£kshis' noviznoj svobonogo myshleniya i svobodnogo issledovaniya, ochen' skoro zabyla i o svo£m proishozhdenii, i o roli 'goticheskih' soborov v sohranenii i peredache znaniya.
No Sobor Notr-Dam ostalsya; do nashih dnej hranit on idei shkol, idei istinnyh 'frankmasonov' - i pokazyvaet ih nam.
Izvestno, chto Notr-Dam, po krajnej mere vneshne, sejchas blizhe k pervonachal'nomu zamyslu po sravneniyu s ego oblikom v techenie poslednih tr£h vekov. Posle beschislennyh blagochestivyh, no nevezhestvennyh peredelok, posle uragana revolyucij, razrushevshego to, chto izbezhalo etih peredelok, Notr_Dam byl restavrirovan vo vtoroj polovine XIX veka - i restavrirovan chelovekom, gluboko ponimavshim ego ideiyu. Tem ne menee, trudno skazat', chto zdes' ostalos' ot drevnego zdaniya, a chto yavlyaetsya novym; i ne vsledstvie nedostatka istoricheskih dannyh, a potomu chto 'novoe' zachastuyu na dele okazyvaetsya 'starym'.
Takov, naprimer, vysokij, tonkij i ostryj shpil' nad vostochnoj chast'yu sobora, s kotorogo dvenadcat' apostolov, vozglavlyaemyh apokalipticheskimi zveryami kak by spuskayutsya po chetyr£m storonam sveta. Staryj shpil' byl razrushen v 1787 godu. To, chto my vidim sejchas, postroeno v XIX veke, eto rabota Violet-Ledyuka, restavrirovavshego sobor vo vremena Vtoroj Imperii.
No dazhe Violet-Ledyuk ne mog vossozdat' tot vid, kotoryj otkryvalsya s bashen na gorod, ne sumel vyzvat' tot scenicheskij effekt, kotoryj, nesomnenno, byl sostavnoj chast'yu zamysla stroitelej; shpil' s apostolami - neot®emlemaya chast' etogo vida. Vy stoite na verhushke odnoj iz bashen i smotrite na vostok. Gorod, doma, reka, mosty, krohotnye figurki lyudej... I nikto iz etih lyudej ne vidit shpilya, ne vidit Uchitelej, kotorye nishodyat na zemlyu, sleduya za apokalipticheskimi zveryami. |to vpolne estestvenno, ibo ottuda, s zemli, razlichit' ih trudno. Esli vy spustites' na naberezhnuyu Seny, k mostu, apostoly pokazhutsya ottuda pochti takimi zhe krohotnymi, kak lyudi otsyuda. K tomu zhe oni teryayutsya v detalyah kryshi sobora. Ih mozhno uvidet' tol'ko v tom sluchae, esli zaranee znaesh' o nih, kak eto byvaet vo mnogih sluchayah v zhizni. No kto hochet znat'?
A himery? Ih prinimayut ili prosto za ornamenty, ili za proizvedeniya raznyh hudozhnikov, sozdannye v raznoe vremya. Na samom zhe dele oni - odin iz vazhnejshih elementov zamysla vsego sobora.
|tot zamysel byl ochen' slozhnym. Tochnee, ne sushchestvovalo edinogo proekta, a bylo neskol'ko, dopolnyayushchih drug druga. Stroiteli reshili vlozhit' v Not-Dam vs£ svo£ znanie, vse svoi idei. Vy obnaruzhivaete zdes' i matematiku i astronomiyu; nekotorye neobychnye idei biologii (ili 'evolyucii') zapechatleny v kamennyh kustah, na kotoryh rastut chelovecheskie golovy; oni raspolozheny na ballyustrade, pod letyashchimi kontrforsami.
Himery i drugie figury Notr-Dam peredayut nam psihologicheskie idei ego stroitelej, glavnym obrazom, ideyu slozhnogo haraktera dushi. |ti figury predstavlyayut soboj dushu Notr-Dam, ego razlichnye 'ya': zadumchivye, melanholichnye, nablyudayushchie, nasmeshlivye, zlobnye, pogruzhennye v sebya, chto-to pozhirayushchie, napryazh£nno vglyadyvayushchiesya v nevidimuyu dlya nas dal', - kak eto delaet, naprimer, zhenshchina v golovnom ubore monahini, kotoruyu vidno nad kapitelyami kolonn nebol'shoj bashenki, vysoko na yuzhnoj storone sobora.
Himery i vse figury Notr-Dam obladayut udivitel'nym svojstvom: okolo nih nel'zya risovat', pisat' ili fotografirovat' - ryadom s nimi lyudi kazhutsya m£rtvymi, nevyrazitel'nymi kamennymi izvayaniyami.
Ob®yasnit' eti 'ya' Notr-Dam trudno, ih nado pochuvstvovat' - no pochuvstvovat' ih mozhno. Tol'ko dlya etogo sleduet vybrat' vremya, kogda Parizh spokoen, a takoe byvaet pered rassvetom, kogda v polumrake mozhno razlichit' nekotoryh iz zagadochnyh sushchestv, kotorye raspolozhilis' naverhu.
Pomnyu odnu takuyu noch' nezadolgo pered vojnoj. Po puti v Indiyu ya sdelal kratkuyu ostanovku v Parizhe i poslednij raz brodil po gorodu. Rassvetalo, vozduh delalsya holodnym; mezh oblakov bystro skol'zila luna. YA obosh£l vokrug sobora. Ogromnye massivnye bashni stoyali, kak by nastorozhivshis'. No ya uzhe postig ih tajnu; ya obr£l tv£rdoe ubezhdenie, kotoroe nichto ne moglo izmenit' ili pokolebat': chto eto sushchestvuet, chto pomimo istorii prestuplenij est' i drugaya istoriya, chto vozmozhno inoe myshlenie - to, kotoroe sozdalo Notr-Dam i ego figury. YA hotel otyskat' drugie sledy etogo myshleniya - i byl uveren, chto najdu ih.


Proshlo vosem' let, prezhde chem ya snova uvidel Notr-Dam. |to byli gody besprecedentnyh potryasenij i razrushenij. I vot mne pokazalos': chto-to izmenilos' i v Notr-Dam, kak budto on pochuvstvoval priblizhenie konca. V techenie vseh etih let, vpisavshih blistatel'nye stranicy v istoriyu prestuplenij, na Notr-Dam padali bomby, razryvalis' granaty; i lish' sluchajno Notr-Dam ne razdelil sud'by Rejmsskogo sobora, etoj divnoj skazki XII veka, stavshego zhertvoj progressa i civilizacii.
Kogda ya podnyalsya na bashnyu i vnov' uvidel spuskayushchihsya apostolov, ya byl porazh£n skol' naprasny, pochti bespolezny vse staraniya nauchit' lyudej chemu-to takomu, chto oni ne imeyut zhelaniya znat'.
I snova, kak ya neodnokratno prezhde, ya sumel otyskat' lish' odin dovod, protivyashijsya etomu chuvstvu. A imenno: vozmozhno, cel' ucheniya apostolov i sozdatelej Notr-Dam sostoyala ne v tom, chtoby nauchit' vseh lyudej, a lish' v tom, chtoby peredat' nekotorye idei nemnogim cherez 'prostranstvo vremeni'. Sovremennaya nauka pobezhdaet prostranstvo v predelah nashej malen'koj planety. |zotericheskaya nauka pobedila vremya. Ona znaet sposoby peredavat' svoi idei neizmennymi, ustanavlivat' obshchenie mezhdu shkolami, kotorye razdelyayut sotni i tysyachi let.


2. Egipet i piramidy.

Pervoe neobychnoe chuvstvo Egipta, kotoroe ya ispytal, voznikla u menya po puti iz Kaira k piramidam.
Uzhe na mostu cherez Nil mnoj ovladelo strannoe, pochti pugayushchee chuvstvo ozhidaniya. Vokrug chto-to stanovilos' drugim. V vozduhe, v kraskah, v liniyah - vo vs£m skryvalas' kakaya-to magiya, kotoroj ya eshch£ ne ponimal.
Bystro ischez evropejskij i arabskij Kair; ya pochuvstvoval, chto so vseh storon menya okruzhaet podlinnyj Egipet; ya oshchutil ego v l£gkom dunovenii veterka s Nila, v shirokih lodkah s treugol'nymi parusami, v gruppah pal'm, v izumitel'nyh rozovyh ottenkah skal Mukattama, v siluetah verblyudov na dal'nej doroge, v figurah zhenshchin, oblach£nnyh v dlinnye ch£rnye odeyaniya, so svyazkami trostnika na golovah.
I etot Egipet oshchushchalsya kak nechto neveroyatno real'noe, kak esli by ya vnezapno peren£ssya v drugoj mir, kotoryj k moemu udivleniyu, okazalsya horosho znakomym. V to zhe vremya ya ponimal, chto etot drugoj mir prinadlezhit dal£komu proshlomu. No zdes' on uzhe ne byl proshlym, proyavlyayas' vo vs£m i okruzhaya menya kak nechto nastoyashchee. |to bylo ochen' sil'noe oshchushchenie, neprivychnoe svoej opredel£nnost'yu. Ono tem bolee udivilo menya, chto Egipet nikogda osobenno menya ne privlekad; po knigam i muzeyam on kazalsya ne slishkom interesnym, dazhe skuchnym. No sejchas ya vdrug pochuvstvoval nechto neveroyatno uvlekatel'noe, a glavnoe - blizkoe i znakomoe.
Pozdnee, analiziruya svoi vpechatleniya, ya sumel najti im ob®yasneniya; no togda oni razve chto udivili menya; i ya pribyl k piramidam, stranno vzvolnovannyj vsem, chto vstretil po puti.
Edva my pereehali most, kak vdali poyavilis' piramidy; zatem oni skrylis' za sadami - vnov' voznikli pered nami i stali postepenno rasti.
Priblizivshis', my uvideli, chto piramidy stoyat ne na ravnine, prostirayushchejsya mezhdu nimi i Kairom; oni vysyatsya na ogromnom skalistom plato, kotoroe rezko vzdymaetsya nad ravninoj. K plato ved£t izvilistaya doroga; ona podnimaetsya vverh i prohodit skvoz' vyemku, prorublennuyu v skale. Dobravshis' do konca dorogi, vy okazayvaetes' na odnom urovne s piramidami, pered tak nazyvaemoj piramidoj Heopsa so storony vhoda v ne£. Na nekotorom otdalenii sprava nahoditsya vtoraya piramida, za nej - tret'ya.
Podnyavshis' k piramidam, vy popadaete v drugoj mir, sovsem ne tot, v kotorom nahodilis' desyat' minut nazad. Tam vas okruzhali polya, kustarniki i pal'my, zdes' - drugaya strana, drugoj landshaft, carstvo peska i kamnej. |ta pustynya, i perehod k nej sovershaetsya vnezapno i neozhidanno.
CHuvstvo, kotoroe ya ispytal v puti, ohvatilo menya s novoj siloj. Nepostizhimoe proshloe stalo nastoyashchim, i ya oshchutil ego sovsem ryadom, kak budto ego mozhno bylo kosnut'sya; nashe nastoyashchee ischezlo i sdelalos' strannym, chuzhdym, dal£kim...
YA zashagal k pervoj piramide. Pri blizhajshem znakomstve okazalos', chto ona slozhena iz ogromnyh kamennyh glyb, kazhdaya vysotoj v pol-chelovecheskogo rosta. Priblizitel'no na urovne tr£hetazhnogo doma raspolozheno treugol'noe otverstie - vhod v piramidu.


Kak tol'ko ya vzobralsya na plato, gde stoyat piramidy, uvidel ih i vdohnul okruzhayushchij vozduh, ya pochuvstvoval, chto oni zhivut. Mne ne bylo nuzhdy analizirovat' svoi mysli ob etom - ya chuvstvoval, chto eto real'naya, neosporimaya istina. Odnovremenno ya ponyal, pochemu lyudi, kotorye vidnelis' vozle piramid, schitali ih m£rtvymi kamnyami. Potomu chto oni sami byli m£rtvymi! Kazhdyj chelovek, esli on voobshche zhivoj chelovek, ne mozhet ne pochuvstvovat', chto piramidy zhivut.
Ponyav eto, ya ponyal i mnogoe drugoe.
Piramidy pohozhi na nas; u nih takie zhe chuvstva i mysli, no tol'ko oni ochen' stary i ochen' mnogoe znayut. Tak oni i stoyat, dumayut, perebirayut svoi vospominaniya. Skol'ko tysyacheletij proshlo nad nimi? |to izvestno tol'ko im samim.
Oni gorazdo starshe, chem predpolagaet istoricheskaya nauka.
Vokrug nih carit pokoj. Ni turisty, ni provodniki, ni britanskij voennyj lager', vidneyushchijsya nepodal£ku, ne narushayut ih spokojstviya, ne narushayut togo vpechatleniya neveroyatno sosredotochennoj tishiny, kotoraya ih okruzhaet. Lyudi ischezayut vozle piramid. Piramidy ogromnee i zanimayut bol'shee prostranstvo, chem kazhetsya snachala. Dlina okruzhnosti vokrug osnovaniya piramidy Heopsa sostavlyaet pochti tri chetverti mili; vtoraya piramida nemnogim men'she. Lyudi okolo nih nezametny. A esli vy dober£tes' do tret'ej piramidy, vy okazhetes' sredi nastoyashchej pustyni.
Vpervye popav tuda, ya prov£l vozle piramid celyj den'; na sleduyushchee utro snova otpravilsya k nim - i v techenie dvuh-tr£h nedel', kotorye prov£l v Kaire, ezdil k piramidam pochti ezhednevno.
YA ponyal, chto menya privlekaet syuda osoboe oshchushchenie, kotoroe ya ran'she nikogda i nigde ne ispytyval. Obychno ya usazhivalsya na pesok gde-nibud' mezhdu vtoroj i tret'ej piramidami i staralsya prervat' potok svoih myslej; i vot inogda mne kazalos', chto ya ulavlivayu mysli piramid.
YA ne rassmatrival ih, kak eto delayut turisty; ya tol'ko perehodil s mesta na mesto i vpityval v sebya obshchee vpechatlenie ot pustyni i ot etogo strannogo ugolka zemli, gde stoyat piramidy.
Vs£ zdes' bylo mne znakomym. Solnce, veter, pesok, kamni - vs£ sostavlyalo edinoe celoe, ot kotorogo trudno ujti. Mne stalo yasno, chto ya ne smogu pokinut' Egipet tak legko, kak lyuboe drugoe mesto. Zdes' bylo nechto takoe, chto nuzhno najti, nechto takoe, chto nuzhno ponyat'.


Vhod v Bol'shuyu piramidu nahodilsya na severnoj storone, dovol'no vysoko nad zeml£j. |to otverstie treugol'noj formy; ot nego id£t uzkij prohod, kotoryj kruto spuskaetsya vniz. Pol ochen' skol'zkij, stupenej net, no na otpolirovannom kamne est' gorizontal'nye, slegka sherohovatyn zarubki, po kotorym mozhno idti, slegka rasstaviv nogi. Krome togo, pol pokryt melkim peskom, i na vs£m puti trudno uderzhat'sya, chtoby ne skol'znut' vniz. Pered vami karabkaetsya vash provodnik-beduin. V odnoj ruke on derzhit goryashchuyu svechu, druguyu protyagivaet vam. Vy, sognuvshis', spuskaetes' v etu naklonnuyu shahtu. Pochti srazu zhe stanovitsya zharko - ot usilij i neprivychnoj pozy. Spusk dovol'no dolog, no vot nakonec on prekrashchaetsya. Vy okazyvaetes' tam, gde kogda-to vhod v piramidu byl zavalen massivnoj granitnoj glyboj, t.e. primerno na urovne osnovaniya piramidy; otsyuda mozhno prodolzhat' put' vniz, k 'nizhnemu pokoyu', a mozhno podnyat'sya naverh, k tak nazyvaemym 'pokoyam carya i caricy', raspolozhennym pochti v centre piramidy. Dlya etogo neobhodimo obojti upomyanutuyu mnoj granitnuyu glybu.
Kogda-to, ochen' davno (soglasno odnim rasskazam, vo vremena poslednih faraonov, soglasno drugim - uzhe pri arabah), zavoevateli, pytavshiesya proniknut' vnutr' piramidy, gde, po sluham, hranilis' neslyhannye sokrovishcha, byli ostanovleny etoj granitnoj glyboj. Oni ne smogli ni otodvinut' e£, ni probit' v nej hod, a potomu sdelali obhod v bolee myagkom kamne, iz kotorogo postroena piramida.
Provodnik podnimaet svechu. Vy shchkazalis' v dovol'no prostornoj peshchere; pered vami novoe prepyatstvie, kotoroe nado preodolet', chtoby idti dal'she. |to prepyatstvie chem-to napominaet zamerzshij ili okamenevshij vodopad; vam prid£tsya po nemu podnyat'sya. Dvoe arabov karabkayutsya vverh, protyagivayut vam ruki. Vzbiraetes' naverh i vy. Prizhimayas' k 'vodopadu', probiraetes' vbok po uzkomu vystupu i ogibaete srednyuyu chast' 'zam£rzshego' kamennogo kaskada. Nogi skol'zyat, derzhat'sya ne za chto. Nakonec vy dobralis'. Teper' nuzhno podnyat'sya chut' vyshe, i pered vami poyavitsya uzkij ch£rnyj vhod v drugoj koridor, kotoryj ved£t vverh. Hvatayas' za steny, s trudom vdyhaya zathlyj vozduh, oblivayas' potom, vy medlenno probiraetes' vper£d. Svechi provodnikov, idushchih vperedi i pozadi vas, brosayut tusklyj svet na nerovnye kamennye steny. Ot sognutogo polozheniya nachinaet bolet' spina. K etomu dobavlyaetsya oshchushchenie navisshej nad vami ogromnoj tyazhesti, vrode togo, kakoe ispytyvaesh' v glubokih galereyah shaht i podzemnyh hodov.
Nakonec vy vyhodite na takoe mesto, gde mozhno stoyat' vypryamivshis'. Posle korotkogo otdyha vy oglyadyvaetes' po storonam i pri slabom svete svechej obnaruzhivaete, chto stoite pered vhodom v uzkij pryamoj koridor, po kotoromu mozhno idti ne sgibayas'. Koridor ved£t pryamo k 'pokoyu caricy'. Stav k nemu licom, vy vidite sprava ch£rnoe otverstie nepravil'noj formy; eto skvazhina, prodelannaya iskatelyami sokrovishch. Ona soobshchaetsya s nizhnim podzemnym pomeshcheniem.
Na urovne vashej golovy, nad vhodom v koridor, vedushchij v 'pokoj caricy', nachinaetsya drugoj koridor, kotoryj ved£t v 'pokoj carya'. |tot koridor ne parallelen pervomu, a obrazuet s nim ugol i id£t vverh podobno krutoj lestnice, nachinayushchejsya chut' vyshe pola.
V ustrojstve verhnego koridora-lestnicy est' mnogo takogo, chto trudno ponyat', i eto srazu brosaetsya v glaza. Razglyadyvaya ego, ya vskore ponyal, chto v n£m - klyuch ko vsej piramide.
Ottuda, gde ya stoyal, bylo vidno, chto verhnij koridor ochen' vysok; po ego storonam, podobno lestnichnym perilam, vozvyshalis' kamennye parapety, kotorye spuskalis' do samogo niza, t.e. do togo mesta, gde nahodilsya ya. Pol koridora ne dohodit do samogo osnovaniya piramidy; kak ya uzhe upominal, on kruto srezan na vysote chelovecheskogo rosta nad polom komnaty. CHtoby popast' v verhnij koridor, nuzhno snachala podnyat'sya po odnomu iz bokovyh parapetov, a ottuda sprygnut' na 'lestnicu'. YA nazyvayu etot koridor 'lestnicej' tol'ko potomu, chto on kruto podnimaetsya vverh; no stupenej v n£m net, tol'ko st£rtye uglubleniya dlya nog.
CHuvstvuya, chto pol pozadi vas padaet, vy nachinaete karabkat'sya, derzhas' za odin iz 'parapetov'.
I prezhde vsego vas porazhaet to, chto vs£ v etom koridore predstavlyaet soboj tochnuyu i tonkuyu rabotu. Linii idut pryamo, ugly pravil'ny. Vmeste s tem, net nikakogo somneniya, chto koridor sdelan ne dlya hod'by. Togda dlya chego zhe?
Otvet na etot vopros dayut 'parapety', na kotoryh vy zamechaete metki, raspolozhennye na odinakovom rasstoyanii drug ot druga. |ti metki napominayut deleniya linejki, ih tochnost' nemedlenno privlekaet vashe vnimanie. Zdes' est' kakaya-to ideya, ugadyvaetsya kakoe-to namerenie. Vnezapno vam stanovitsya yasno, chto vverh i vniz po etomu 'koridoru' dolzhny byli dvigat'sya kakie-to kamni ili metallicheskie plastiny, ili 'povozki', kotorye, v svoyu ochered', sluzhili oproj dlya izmeritel'nogo apparata i mogli nepodvizhno zakreplyat'sya v lyubom polozhenii. Metki na parapete yasno pokazyvayut, chto imi pol'zovalis' dlya kakih-to izmerenij, dlya vychisleniya opredel£nnyh uglov.
U menya ne ostalos' nikakogo somneniya, chto etot koridor s parapetami - vazhnejshee mesto vsej piramidy. Ego nel'zya ob®yasnit', ne predpolozhiv, chto kakaya-to 'povozka' dvigalas' po naklonnoj ploskosti vverh i vniz. A eto, v svoyu ochered', menyaet vs£ ponimanie piramidy i otkryvaet sovershenno novye vozmozhnosti.
V opredel£noe vremya goda luchi nekotoryh zv£zd pronikayut v piramidu skvoz' otverstie, cherez kotoroe my vhodili. Tak bylo do teh por, poka eti zv£zdy ne smestilis' v rezul'tate protekaniya dlitel'nyh astronomicheskih ciklov. Esli predpolozhit', chto na puti luchej byli ustanovleny zerkala, togda, pronikaya vo vhodnoe otverstie piramidy, oni otrazhalis' v koridor i popadali na apparat, ukrepl£nnyj na dvizhushchejsya platforme. Zdes', nesomnenno, proizvodilis' kakie-to nablyudeniya, zapisyvalis' kakie-to cikly, nakaplivalis' kakie-to dannye.
Granitnaya glyba, vokrug kotoroj sh£l tak nazyvaemyj 'kamennyj vodopad', zakryvaet put' etim lucham. No znachenie etoj glyby, e£ cel' i vremya poyavleniya sovershenno neizvestny.
Ochen' trudno opredelit' cel' i prednaznachenie piramidy. Piramidy byla observatoriej, no ne prosto 'observatoriej' v sovremennom smysle etogo slova, poskol'ku ona byla takzhe i 'nauchnym instrumentom', - i ne tol'ko instrumentom ili sobraniem instrumentov, no i celym 'nauchnym traktatom', vernee, celoj bibliotekoj po fizike, matematike i astronomii, a eshch£ tochnee - 'fiziko-matematicheskim fakul'tetom' i odnovremenno 'hranilishchem mer'; poslednee dovol'no ochevidno, esli prinyat' vo vnimanie izmereniya piramidy, chislovye sootnosheniya e£ vysoty, osnovaniya, storon, uglov i t.d.
Pozdnee ya ochen' kokretno oshchutil ideyu piramidy; eto proizoshlo pri poseshchenii znamenitoj dzhajpurskoj observatorii Dzhaj Singh v Radzhputane. 'Observatoriya' predstavlyaet soboj vysokij kvadrat, okruzh£nnyj stenami i sooruzheniyami neobychnogo vida: kamennymi treugol'nikami vysotoj s krupnyj dom, bol'shimi krugami s deleniyami, pustymi rezervuarami, pohozhimi na prudy s perekinutymi cherez nih mostami i polirovannym mednym dnishchem dlya otrazheniya zv£zd, tainstvennym kamennym labirintom, kotoryj sluzhit dlya nahozhdeniya opredel£nnyh uglov i sozvezdij. Vs£ eto ne chto inoe, kak gigantskie fizicheskie i astronomicheskie apparaty, gnomony, kvadranty, sekstanty i dr., t.e. instrumenty, kotorye nyne delayut iz medi i hranyat v yashchikah. Esli predstavit' sebe, chto vse eti apparaty (i mnogie drugie, neizvestnye nam), soedineny vmeste, esli predpolozhit', chto razmery i otnosheniya ih chastej vyrazhayut fundamental'nye otnosheniya mezhdu raznymi chastyami, skazhem, Solnechnoj sistemy, togda my poluchim v rezul'tate ideyu piramidy.
YA otsylayu provodnika v koridor i na neskol'ko minut ostayus' odin.
Kakoe-to ochen' strannoe chuvstvo ohvatyvaet menya v etoj kamennoj kel'e, skrytoj v glubine piramidy. Pul'saciya zhizni, pronizyvayushchaya piramidu i izluchaemaya eyu, chuvstvuetsya zdes' sil'nee, chem gde by to ni bylo. No krome togo, mne pokazalos', chto 'pokoj' chto-to o sebe soobshchaet. YA okazalsya v okruzhenii raznyh golosov; ih slova kak budto zvuchali za stenoj. YA mog rasslyshat' ih, no ne mog ponyat'. Kazalos', stoit sdelat' nebol'shoe usilie, i ya uslyshu vs£. No eto usilie mne ne udavalos'; veroyatno, delo bylo vovse ne v n£m - menya otdelyalo ot golosov chto-to gorazdo bolee vazhnoe...
'Pokoj caricy' malo otlichaetsya ot 'pokoya carya', no po kakoj-to prichine ne vyzyvaet takih zhe oshchushchenij. Nizhnyaya podzemnaya komnata, do kotoroj trudnee dobrat'sya i vozduh v kotoroj ochen' udushliv, nemnogo bol'she 'pokoya carya' i tozhe napolnena myslyami i neslyshnymi golosami, pytayushchimisya chto-to vam peredat'.
Na vershine piramidy mo£ vnimanie privlekla dahshurskaya piramida s nepravil'nymi storonami, kotoraya vidna vdali v binokl'; vblizi raspolozhena neobychnaya stupenchataya piramida, a ryadom s nej vozvyshaetsya bol'shaya belaya piramida.


CHerez neskol'ko dnej ya poehal verhom iz Gizeha k dal'nim piramidam. Mne hotelos' sostavit' obshchee predstavlenie ob etoj chasti pustyni, no zhelaniya uvidet' chto-to opredel£nnoe ne bylo. Proehav mimo piramidy Heopsa i sfinksa, ya okazalsya na shirokoj doroge v Abusir. Sobstvenno, eto ne doroga: peredo mnoyu tyanulas' shirokaya koleya, izrytaya sledami loshadej, oslov i verblyudov. Sleva, po napravleniyu k Nilu, raskinulis' raspahannye polya. Sprava rasstilalas' kamennoe plato; za nim nachinalas' pustynya.
Kak tol'ko ya vyehal za Gizehom na dorogu, vozniklo eto strannoe prisutstvie proshlogo v nastoyashchem, kotoroe po kakoj-to neponyatnoj prichine vyzyval vo mne egipetskij landshaft. No na etot raz ya zahotel ponyat' svoi oshchushcheniya luchshe - i potomu s osoboj napryazh£nnost'yu vziral na vs£, chto menya okruzhalo, pytayas' razgadat' tajnu magii Egipta. YA podumal, chto eta tajna, vozmozhno, zaklyuchaetsya v udivitel'noj neizmennosti egipetskogo landshafta i ego krasok. V drugih stranah priroda neskol'ko raz v godu menyaet svoj oblik; dazhe tam, gde ona prakticheski ne menyaetsya na protyazhenii vekov (kak, naprmer, v lesah i stepyah), vneshnij pokrov - trava, list'ya - polnost'yu obnovlyaetsya, rozhdaetsya zanovo. A zdes' i pesok, i kamni - te zhe samye, chto videli stroitelej piramid, faraonov i halifov.
Mne kazalos', chto v videvshih stol' mnogoe kamnyah koe-chto iz vidennogo sohranyaetsya blagodarya ustanovlennoj imi svyazi s toj zhizn'yu, chto sushchestvovala zdes' ran'she; kazalos', ona prodolzhaet v nih nezrimo prisutstvovat'.
Moj seryj arabskij poni bystro bezhal galopom po nerovnoj kamennoj ravnine, kotoraya lezhala sprava ot dorogi - to blizhe k nej, to dal'she. Vs£ sil'nee i sil'nee pogloshchalo menya udivitel'noe chuvstvo osvobozhdeniya - osvobozhdeniya ot vsego, chem my obychno zhiv£m.
Nastoyashchee sovershenno otsutstvovalo; vernee, ono kazalos' prizrachnym, podobno tumanu; i skvoz' etot tuman proshloe stanovilos' vs£ bolee vidimym; ono ne prinimalo nikakoj opredel£nnoj formy, a pronikalo vnutr' menya tysyach'yu raznyh oshchushchenij i emocij.
Nikogda ranee ne oshchushchal ya nereal'nost' nastoyashchego stol'yavno; zdes' zhe ponyal: vs£, chto my schitaem sushchestvuyushchim, - ne bolee chem mirazh, prohodyashchij po'liku zemli, vozmozhno, ten' kakoj-to drugoj zhizni ili e£ otrazhenie, vozmozhno mechty, sozdannye nashim voobrazheniem, rezul'tat kakih-to skrytyh vliyanij i neyasnyh zvukov, kotorye dostigayut soznaniya iz okruzhayushchego nas Nevedomogo.
YA pochuvstvoval, chto vs£ ischezlo - Peterburg, London, Kair, gostinicy, zheleznye dorogi, parohody, lyudi; vs£ prevratilos' v mirazh. A pustynya vokrug menya sushchestvovala; sushchestvoval i ya, hotya kakim-to strannym obrazom - lish£nnyj vsyakoj svyazi s nastoyashchim, no neveroyatno prochno svyazannyj s nevedomym proshlym.
I vo vseh moih chuvstvah byla kakaya-to ne vpolne ponyatnaya, ochen' tonkaya radost'. YA by nazval e£ radost'yu osvobozhdeniya ot samogo sebya, radost'yu postizheniya neveroyatnogo bogatstva zhizni, kotoraya nikogda ne umiraet, a sushchestvuet v vide beskonechnyh i raznoobraznyh form, dlya nas nevidimyh i neoshchutimyh.
Proehav cherez Saharu i minovav stupenchatuyu piramidu, ya napravilsya dal'she, k piramidam Dahshura. Dorogi zdes' uzhe ne bylo. Pesok smenilsya melkim kremnem, obrazovavshim kak by gigantskie volny. Kogda ya vyezzhal na rovnoe mesto i poni puskalsya v galop, mne neskol'ko raz kazalos', chto ya uronil den'gi: kremni, vyletavshie iz-pod kopyt, zveneli, kak serebro.
Uzhe pervaya iz piramid Dahshura vyzyvaet ochen' svoeobraznoe vpechatlenie; kazhetsya, chto ona byla pogruzhena v sobstvennye mysli, a sejchas zametila vas - i yavno hochet s vami pogovorit'. YA medlenno ob®ehal vokrug; ne vidno ni dushi - tol'ko pesok da piramida s nepravil'nymi storonami vdali.
YA napravilsya k nej. |ta piramida - samaya neobychnaya iz vseh. YA ochen' pozhalel, chto nel'zya bylo perenestis' iz Kaira srazu k etoj piramide i ne videt' i ne chuvstvovat' nichego drugogo. YA uzhe polon byl vpechatlenij i ne mog kak sleduet ocenit' to, chto perezhil. No ya pochuvstvoval, chto kamni zdes' zhivye i na nih vozlozhena opredel£nnaya zadacha. YUzhnaya piramida Dahshura s nepravil'nymi liniyami porazila menya svoej opredel£nnost'yu, v kotoroj skryvalos' chto-to pugayushchee.
Vmeste s tem, ya izbegal, dazhe dlya sebya, kakih-libo formulirovok togo, chto pochuvstvoval. Vs£ slishkom napominalo igru voobrazheniya.
Moi mysli po-prezhnemu tekli, ne povinuyas' mne: vremenami kazalos', chto ya prosto chto-to pridumyvayu. No oshchushchenie nichut' ne bylo pohozhe na voobrazhaemoe - v n£m bylo nechto neob®yasnimo real'noe.
YA povernul poni i medlenno poehal nazad. Piramida smotrela na menya, kak budto chego-to ozhidaya.
'Do novoj vstrechi!' - skazal ya ej.
V tot moment ya ne sovsem ponimal svoi chuvstva. No ya chuvstvoval, chto, esli by ya ostavalsya zdes' eshch£, moi mysli i oshchushcheniya dostigli by takoj stepeni napryazh£nnosti, chto ya uvidel by i uslyshal to, chto nevozmozhno uvidet' i uslyshat'. Voznikla li u menya kakaya-to podlinnaya svyaz' so strannoj piramidoj, ili mo£ chuvstvo okazalos' itogom celoj nedeli neobychnyh oshchushchenij - trudno skazat'. No ya ponyal, chto zdes' mo£ chuvstvo Egipta dostiglo vysochajshej napryazh£nnosti.


Sovremennye nauchnye predstavleniya o piramidah mozhno razdelit' na dve kategorii. K pervoj prinadlezhit teoriya grobnic, ko vtoroj - astronomicheskie i matematicheskie teorii.
Istoricheskaya nauka egiptologiya pochti ponost'yu svyazana s teoriej grobnic; lish' izredka i s nereshitel'nost'yu ona dopuskaet vozmozhnost' ispol'zovaniya piramid dlya astronomicheskih nablyudenij. Tak, professor Petri v svoej 'Istorii Egipta' govorit o tr£h glubokih borozdah, vysechennyh v skale; ih dlina ravnyaetsya 160 futam, glubina - 20 futam, a shirina - ne bolee pyati-shesti futov. 'Naznachenie etih borozd sovershenno neponyatno; vozmozhno, sushchestvovali kakie-to sistemy nablyudenij za azimutami zv£zd pri pomoshchi poverhnosti vody, nahodivshejsya na dne; naverhu ot odnogo konca k drugomu natyagivali ver£vku; otmechaya moment perehoda otrazheniya zv£zd cherez ver£vku, mozhno bylo lpredelit' tochnyj azimut.'
No v celom,