Oblast' prednamerennogo samovnusheniya v nashem obychnom sostoyanii nastol'ko neznachitel'na, chto govorit' o kakom-libo prakticheskom ego primenenii ne prihoditsya. I vs£ zhe, vopreki vsem faktam, ideya soznatel'nogo samovnusheniya vyzyvaet u lyudej doverie k sebe, togda kak ideya izucheniya neproizvol'nogo vnusheniya i neproizvol'noj vnushaemosti nikogda ne stanet populyarnoj. Ibo ona v bol'shej stepeni, chem chto-libo drugoe, razrushaet milliony illyuzij i pokazyvaet cheloveka takim, kakov on est'. A chelovek ni v koem sluchae ne hochet etogo znat' - i ne hochet potomu, chto protiv takogo znaniya vystupaet samoe sil'noe vnushenie: to vnushenie, kotoroe pobuzhdaet cheloveka byt' i kazat'sya inym po sravneniyu s tem, chto on est'.

1905 - 1929 gg.

GLAVA 8. |KSPERIMENTALXNAYA MISTIKA

Magiya i mistika. - Nekotorye polozheniya. - Metody magicheskih operacij. - Cel' moih opytov. - Nachalo opytov. - Pervye rezul'taty. - Oshchushchenie dvojstvennosti. - Neizvestnyj mir. - Otsutstvie otdel'nosti. - Beskonechnoe mnozhestvo novyh vpechatlenij. - Izmenenie vzaimootnoshenij mezhdu sub®ektom i ob®ektom. - Mir slozhnyh matematicheskih otnoshenij. - Formirovanie shemy. - Popytki vyrazit' slovami zritel'nye vpechatleniya. - Popytki vesti razgovor vo vremya opytov. - CHuvstvo udlineniya vremeni. - Popytki delat' zametki vo vremya opytov. - Svyaz' mezhdu dyhaniem i serdcebieniem. - Moment vtorogo perehoda. - 'Golosa', poyavlyayushchiesya v perehodnom sostoyanii. - Rol' voobrazheniya v perehodnom sostoyanii. - Novyj mir za vtorym porogom. - Beskonechnost'. - Mental'nyj mir 'arupa'. - Ponimanie opasnosti. - |mocional'naya nasyshchennost' opytov. - CHislo 'tri'. - Drugoj mir vnutri obychnogo mira. - Vse veshchi svyazany. - Starye doma. - Loshad' na Nevskom. - Popytki formulirovok. - 'Myshlenie v drugih kategoriyah. - Soprikosnovenie s samim soboj. - 'YA' i 'on'. - 'Pepel'nica'. - 'Vs£ zhiv£t'. - Simvol mira. - Dvizhushchiesya znaki veshchej, ili simvoly. - Vozmozhnost' vliyat' na sud'bu drugogo cheloveka. - Soznanie fizicheskogo tela. - Popytki videt' na rasstoyanii. - Dva sluchaya usileniya sposobnosti vospriyatiya. - Fundamental'nye oshibki nashego myshleniya. - Nesushchestvuyushchie idei. - Ideya triady. - Ideya 'ya'. - Obychnoe oshchushchenie 'ya'. - Tri raznyh poznaniya. - Lichnyj interes. - Magiya. - Poznanie, osnovannoe na vychisleniyah. - CHuvstva, svyazannye so smert'yu. - 'Dlinnoe telo zhizni'. - Otvetstvennost' za sobytiya chuzhoj zhizni. - Svyaz' s proshlym i svyaz' s drugimi lyud'mi. - Dva aspekta mirovyh yavlenij. - Vozvrashchenie k obychnomu sostoyaniyu. - M£rtvyj mir vmesto zhivogo mira. - Rezul'taty opytov.


V 1910-1911 gg. v rezul'tate dovol'no podrobnogo znakomstva s sushchestvuyushchej literaturoj po 'teosofii' i 'okkul'tizmu', a takzhe s nemnogochislennymi nauchnymi issledovaniyami yavlenij koldovstva, volshebstva, magii i t.p., ya prish£l k nekotorym vyvodam, kotorye sformuliroval v vide sleduyushchih polozhenij:
  1. Vse proyavleniya neobychnyh i sverhnormal'nyh sil cheloveka, kak vnutrennih, tak i vneshnih, sleduet razdelit' na dve glavnye kategorii: magiyu i mistiku. Opredelenie etih trudnostej predstavlyaet bol'shie trudnosti; vo-pervyh, potomu chto v obshchej i special'noj literature oba oni chasto upotreblyayutsya v sovershenno oshibochnom smysle; vo-vtoryh, potomu chto v mistike i v magii, vzyatyh v otdel'nosti, est' mnogo neob®yasn£nnogo; v-tret'ih, potomu chto vzaimootnosheniya mezhdu mistikoj i magiej takzhe ostayutsya neissledovannymi.
  2. Vyyaviv trudnosti s tochnym opredeleniem, ya reshil prinyat' priblizitel'noe. Magiej ya nazval vse sluchai usilennogo dejstviya i konkretnogo poznaniya pri pomoshchi sredstv, otlichayushchihsya ot obychnyh; ya podrazdelil magiyu na ob®ektivnuyu, t.e. imeyushchuyu real'nye rezul'taty, i sub®ektivnuyu, t.e. s voobrazhaemymi rezul'tatami. Mistikoj ya nazval vse sluchai usilennogo chuvstva i abstraktnogo poznaniya.
    Itak, ob®ektivnaya magiya - eto usilennoe dejstvie i konkretnoe poznanie. 'Usilennoe dejstvie' oznachaet, v dannom sluchae, real'nuyu vozmozhnost' vliyaniya na predmety, sobytiya i lyudej bez pomoshchi obychnyh sredstv, dejstvie na rasstoyanii, skvoz' steny, dejstvie vo vremeni, t.e. v proshlom ili budushchem; dalee, zdes' imeetsya v vidu vozmozhnost' vliyaniya na 'astral'nyj' mir, esli takovoj sushchestvuet, t.e. na dushi umershih, na 'elementali', neizvestnye nam dobrye i zlye sily. Konkretnoe poznanie vklyuchaet v sebya yasnovidenie vo vremeni i prostranstve, 'telepatiyu', chtenie myslej, psihometriyu, umenie videt' 'duhov', 'mysleformy', 'aury' i tomu podobnoe, opyat'-taki v tom sluchae, esli vs£ eto sushchestvuet.
    Sub®ektivnaya magiya - eto vse sluchai voobrazhaemogo dejstviya i poznaniya. Syuda otnosyatsya iskusstvenno vyzvannye gallyucinacii, sny, prinimaemye za real'nost', chtenie sobstvennyh myslej, prinyatyh za ch'i-to soobshcheniya, polunamerennoe sozdanie astral'nyh videnij, 'hronika Akashi' i podobnye chudesa.
    Mistika po svoej prirode sub®ektivna, poetomu ya ne vydelyal v osobuyu gruppu yavlenij ob®ektivnuyu mistiku. Tem ne menee, ya sch£l vozmozhnym inogda nazyvat' 'sub®ektivnoj mistikoj' psevdo-mistiku, ili lozhnye misticheskie sostoyaniya, ne svyazannye s usilennymi chuvstvami, no priblizhayushchiesya k isterii i psevdo-magii; inymi slovami, eto - religioznye videniya ili gallyucinacii v konkretnyh formah, t.e. vs£ to, chto v pravoslavnoj literature nazyvaetsya 'prelest'yu' (sm. vyshe, glava 6).
  3. Sushchestvovanie obhektivnoj magii nel'zya schitat' ustanovlennym. Nauchnaya mysl' dolgo e£ otricala, priznavaya tol'ko sub®ektivnuyu magiyu kak osobogo roda gipnoz ili samogipnoz. V poslednee vremya, odnako, v nauchnoj i pretenduyushchej na nauchnost' literature, naprimer, v trudah po issledovaniyu 'spiritizma', vstrechayutsya nekotorye dopushcheniya vozmozhnosti e£ sushchestvovaniya. No eti dopushcheniya stol' zhe nenad£zhny, skol' i predydushchie otricaniya. 'Teosofskaya' i 'okkul'tnaya' mysl' prizna£t vozmozhnost' ob®ektivnoj magii, odnako v odnih sluchayah yavno smeshivaet e£ s mistikoj, a v drugih - protivopostavlyaet etot fenomen mistike kak bespoleznyj i amoral'nyj ili, po krajnej mere, opasnyj - kak dlya praktikuyushchego 'magiyu', tak i dlya drugih lyudej, i dazhe dlya vsego chelovechestva. Vs£ eto prepodnositsya v utverditel'noj forme, hotya udovletvoritel'nye dokazatel'stva real'nogo sushchestvovaniya i vozmozhnosti ob®ektivnoj magii otsutstvuyut.
  4. Iz vseh neobychnyh sostoyanij soznaniya, svojstvennyh cheloveku, mozhno rassmatrivat', kak polnost'yu ustanovlennye, tol'ko misticheskie sostoyaniya soznaniya i nekotorye fenomeny sub®ektivnoj magii, prich£m poslednie pochti vs£ svodyatsya k iskusstvennomu vyzyvaniyu zhelaemyh videnij.
  5. Vse ustanovlennye fakty, otnosyashchiesya k neobychnym sostoyaniyam soznaniya i neobychnym silam cheloveka, kak v oblasti magii, hotya by i sub®ektivnoj, tak i v oblasti mistiki, svyazany s chrezvychajno svoeobraznymi sostoyaniyami emocional'noj napryazh£nnosti i nikogda ne nablyudayutsya bez nih.
  6. Znachitel'naya chast' religioznoj praktiki vseh religij, a takzhe raznoobraznye ritualy, ceremonii i tomu podobnoe imeyut svoej cel'yu kak raz sozdanie takih emocional'nyh sostoyanij; soglasno pervonachal'nomu ponimaniyu im pripisyvayut 'magicheskie' ili 'misticheskie' sily.
  7. Vo mnogih sluchayah, kogda imeet mesto namerennoe vyzyvanie misticheskih sostoyanij ili proizvodstvo magicheskih fenomenov, mozhno obnaruzhit' primenenie narkoticheskih sredstv. Vo vseh religiyah drevnego proishozhdeniya, dazhe v ih sovremennoj forme, sohranyaetsya primenenie blagovonij, aromatov i mazej, kotorye pervonachal'no ispol'zovalis', vozmozhno, vmeste s veshchestvami, vliyayushchimi na emocional'nye i intellektual'nye funkcii cheloveka. Mozhno prosledit', chto podobnye veshchestva shiroko upotreblyalis' v drevnih misteriyah. Mnogie avtory ustanovili rol' svyashchennyh napitkov, kotorye poluchali kandidaty v posvyashchenie, naprimer, vo vremya elevsinskih misterij; veroyatno, oni imeli vpolne real'nyj, a vovse ne simvolicheskij smysl. Legendarnyj svyashchennyj napitok 'soma', igrayushchij ochen' vazhnuyu rol' v indijskoj mifologii i v opisanii raznoobraznyh misticheskih ceremonij, vozmozhno, dejstvitel'no sushchestvoval kak napitok, privodyashchij lyudej v opredel£nnoe sostoyanie. V opisaniyah koldovstva i volshebstva u vseh narodov i vo vse vremena nepremenno upominaetsya primenenie narkotikov. Mazi ved'm, sluzhivshie dlya pol£ta na shabash, razlichnogo vida koldovskie i magicheskie napitki prigotovlyalis' ili iz rastenij, obladayushchih vozbuzhdayushchimi, op'yanyayushchimi i narkoticheskimi svojstvami, ili iz organicheskih ekstraktov togo zhe haraktera, ili iz rastitel'nyh i zhivotnyh veshchestv, kotorym pripisyvalis' takie zhe svojstva. Izvestno, chto dlya podobnyh celej, kak i v sluchayah koldovstva, pol'zovalis' belenoj (belladonnoj), durmanom, ekstraktom maka (opij) i osobenno indijskoj konopl£j (gashish). Mozhno prosledit' i proverit' sluchai upotrebleniya etih veshchestv, tak chto nikakogo somneniya v ih znachenii ne osta£tsya. Afrikanskie kolduny, interesnye svedeniya o kotoryh mozhno najti v otch£tah sovremennyh issledovatelej, shiroko primenyayut gashish; sibirskie shamany dlya privedeniya sebya v osoboe vozbuzhd£nnoe sostoyanie, pri kotorom oni mogut predskazyvat' budushchee (dejstvitel'noe ili voobrazhaemoe) i vliyat' na okruzhayushchih, ispol'zuyut yadovitye griby - muhomory.
V knige U. Dzhejmsa 'Mnogoobrazie religioznogo opyta' mozhno najti interesnye nablyudeniya, otnosyashchiesya k znacheniyu misticheskih sostoyanij soznaniya i toj roli, kotoruyu mogut igrat' v vyzyvanii takih sostoyanij narkotiki.
Razlichnye uprazhneniya jogi: dyhatel'nye uprazhneniya, neobychnye pozy, dvizheniya, 'svyashchennye plyaski' i t.p. presleduyut tu zhe samuyu cel', t.e. sozdanie misticheskih sostoyanij soznaniya. No eti metody do sih por malo izvestny.


Rassmotrev prived£nnye vyshe polozheniya s tochki zreniya razlichnyh metodov, ya prish£l k zaklyucheniyu, chto neobhodima novaya eksperimental'naya proverka vozmozhnyh rezul'tatov primeneniya etih metodov, i reshil nachat' seriyu takih opytov.
Nizhe sleduet opisanie teh rezul'tatov, kotorye ya dostig, primeniv k samomu sebe nekotorye metodiki, detali kotoryh ya chast'yu nash£l v literature po dannomu predmetu, a chast'yu vyvel iz vsego skazannogo vyshe.
YA ne opisyvayu sami eti primenyavshiesya mnoyu metodiki, vo-pervyh, potomu chto imeyut znachenie ne metody, a rezul'taty; vo-vtoryh, opisanie metodov otvlech£t vnimanie ot teh faktov, kotorye ya nameren rassmotret'. Nadeyus', odnako, kogda-nibud' special'no k nim vernut'sya.
Moya zadacha v tom vide, v kakom ya sformuliroval e£ v nachale opytov, zaklyuchalas' v tom, chtoby vyyasnit' vopros ob otnoshenii sub®ektivnoj magii k ob®ektivnoj, a takzhe ih obeih - k mistike.
Vs£ eto prinyalo formu tr£h voprosov:
Mozhno li priznat' podlinnym sushchestvovanie ob®ektivnoj magii?
Sushchestvuet li ob®ektivnaya magiya bez sub®ektivnoj?
Sushchestvuet li ob®ektivnaya magiya bez mistiki?
Mistika kak takovaya interesovala menya menee vsego. Odnako, ya skazal sebe, chto, esli by udalos' najti sposoby prednamerennogo izmeneniya soznaniya, sohranyaya pri etom sposobnost' k samonablyudeniyu, eto dalo by nam sovershenno novyj material dlya izucheniya samih sebya. My vsegda vidim sebya pod odnim i tem zhe uglom. Esli by to, chto ya predpolagal, podtverdilos', eto oznachalo by, chto my mozhem uvidet' sebya v sovershenno novoj perspektive.
Uzhe pervye opyty pokazali trudnost' toj zadachi, kotoruyu ya postavil pered soboj, i chastichno ob®yasnili neudachu mnogih eksperimentov, provodivshihsya do menya.
Izmeneniya v sostoyanii soznaniya kak rezul'tat moih opytov stali proyavlyat'sya ochen' skoro, gorazdo bystree i legche, chem ya predpolagal. No glavnaya trudnost' zaklyuchalas' v tom, chto novoe sostoyanie soznaniya dalo mne srazu tak mnogo novogo i nepredvidennogo (prich£m novye i nepredvidennye perezhivaniya poyavlyalis' i ischezali neveroyatno bystro, kak iskry), chto ya ne mog najti slov, ne mog podyskat' nuzhnye formy rechi, ne mog obnaruzhit' ponyatiya, kotorye pozvolili by mne zapomnit' proishodyashchee hotya by dlya samogo sebya, ne govorya uzhe o tom, chtoby soobshchit' o n£m komu-to drugomu.
Pervoe novoe psihicheskoe oshchushchenie, voznikshee vo vremya opytov, bylo oshchushchenie strannogo razdvoeniya. Takie oshchushcheniya voznikayut, naprimer, v momenty bol'shoj opasnosti i voobshche pod vliyaniem sil'nyh emocij, kogda chelovek pochti avtomaticheski chto-to delaet ili govorit, nablyudaya za soboj. Oshchushchenie razdvoeniya bylo pervym novym psihicheskim oshchushcheniem, poyavivshimsya v moih opytah; obychno ono sohranyalos' na protyazhenii dazhe samyh fantasticheskih perezhivanij. Vsegda sushchestvoval kakoj-to personazh, kotoryj nablyudal. K neschast'yu, on ne vsegda mog vspomnit', chto imenno on nablyudal.
Izmeneniya v sostoyanii psihiki, 'razdvoenie lichnosti' i mnogoe drugoe, chto bylo svyazano s nim, obychno nastupali minut cherez dvadcat' posle nachala eksperimenta. Kogda proishodila takaya peremena, ya obnaruzhival sebya v sovershenno novom i neznakomom mne mire, ne imevshim nichego obshchego s tem mirom, v kotorom my zhiv£m; novyj mir byl eshch£ menee pohozh na tot mir, kotoryj, kak my polagaem, dolzhen byt' prodolzheniem nashego mira v napravlenii k neizvestnomu.
Takovo bylo odno iz pervyh neobychnyh oshchushchenij, i ono menya porazilo. Nezavisimo ot togo, prizna£msya my v etom ili net, u nas imeetsya nekotoraya koncepciya nepoznavaemogo i neizvestnogo, tochnee, nekotoroe ih ozhidanie. My ozhidaem uvidet' mir, kotoryj okazhetsya strannym, no v celom budet sostoyat' iz fenomenov togo zhe roda, k kotorym my privykli, mir, kotoryj budet podchinyat'sya tem zhe zakonam ili, po krajnej mere, budet imet' chto-to obshchee s izvestnym nam mirom. My ne v sostoyanii voobrazit' nechto absolyutno novoe, kak ne mozhem voobrazit' sovershenno novoe zhivotnoe, kotoroe ne nepominalo by ni odnogo iz izvestnyh nam.
A v dannom sluchae ya s samogo nachala uvidel, chto vse nashi polusoznatel'nye konstrukcii nevedomogo celikom i polnost'yu oshibochny. Nevedomoe ne pohozhe ni na chto iz togo, chto my mozhem o n£m predpolozhit'. Imenno eta polnaya neozhidannost' vsego, s chem my vstrechaemsya v podobnyh perezhivaniyah, zatrudnyaet ego opisanie. Prezhde vsego, vs£ sushchestvuet v edinstve, vs£ svyazano drug s drugom, vs£ zdes' chem-to ob®yasnyaetsya i, v svoyu ochered', chto-to ob®yasnyaet. Net nichego otdel'nogo, t.e. nichego, chto mozhno bylo by nazvat' ili opisat' v otdel'nosti. CHtoby peredat' pervye vpechatleniya i oshchushcheniya, neobhodimo peredat' vs£ srazu. |tot novyj mir, s kotorym chelovek vhodit v soprikosnovenie, ne imeet otdel'nyh storon, tak chto net vozmozhnosti opisyvat' snachala odnu ego storonu, a potom druguyu. Ves' on viden srazu v kazhdoj svoej tochke; no vozmozhno li opisat' chto-libo pri takih usloviyah - na etot vopros ya ne mog dat' otveta.
I togda ya ponyal, pochemu vse opisaniya misticheskih perezhivanij tak bedny, odnoobrazny i yavno iskusstvenny. CHelovek teryaetsya sredi beskonechnogo mnozhestva sovershenno novyh vpechatlenij, dlya vyrazheniya kotoryh u nego net ni slov, ni obrazov. ZHelaya vyrazit' eti vpechatleniya ili peredat' ih komu-to drugomu, on nevol'no upotreblyaet slova, kotorye v obychnom ego yazyke otnosyatsya k samomu velikomu, samomu moguchemu, samomu neobyknovennomu, samomu neveroyatnomu, hotya slova eti ni v malejshej stepeni ne sootvetstvuyut tomu, chto on vidit, uzna£t, perezhivaet. Fakt osta£tsya faktom: drugih slov u nego net. No v bol'shinstve sluchaev chelovek dazhe ne sozna£t etoj podmeny, tak kak sami perezhivaniya v ih podlinnom vide sohranyayutsya v ego pamyati lish' neskol'ko mgnovenij. Ochen' skoro oni bledneyut, stanovyatsya ploskimi i zamenyayutsya slovami, pospeshno i sluchajno prityanutymi k nim, chtoby hot' tak uderzhat' ih v pamyati. I vot ne osta£tsya uzhe nichego, krome etih slov. |tim i ob®yasnyaetsya, pochemu lyudi, imevshie misticheskie perezhivaniya, pol'zuyutsya dlya ih vyrazheniya i peredachi temi formami, obrazami, slovami i oborotami, kotorye im luchshe vsego izvestny, kotorye oni chashche vsego upotreblyayut i kotorye dlya nih osobenno tipichny i harakterny. Takim obrazom vpolne mozhet sluchit'sya, chto raznye lyudi po raznomu opishut i izlozhat odno i to zhe perezhivanie. Religioznyj chelovek vospol'zuetsya privychnymi formulami svoej religii i budet govorit' o raspyatom Iisuse, Deve Marii, Presvyatoj Troice i t.p. Filosof, popytaetsya peredat' svoi perezhivaniya na yazyke metafiziki, privychnom dlya nego, i stanet govorit' o 'kategoriyah', 'monadah' ili, naprimer, o 'transcendentnyh kachestvah', ili eshch£ o ch£m-to pohozhem. Teosof rasskazhet ob 'astral'nom mire', o 'mysleformah', ob 'Uchitelyah', togda kak spirit povedaet o dushah umershih i obshchenii s nimi, a poet oblech£t svoi perezhivaniya v yazyk skazok ili opishet ih kak chuvstva lyubvi, poryva, ekstaza.
Mo£ lichnoe vpechatlenie o mire, s kotorym ya vosh£l v soprikosnovenie, sostoyalo v tom, chto v n£m ne bylo nichego, napominayushchego hot' odno iz teh opisanij, kotorye ya chital ili o kotoryh slyshal.
Odnim iz pervyh udivivshih menya perezhivanij okazalos' to, chto tam ne bylo nichego, hotya by otchasti napominayushchego 'astral'nyj mir' teosofov ili spiritov. YA govoryu ob udivlenii ne potomu, chto ya dejstvitel'no veril v etot 'astral'nyj mir', no potomu, chto, veroyatno, bessoznatel'no dumal o neizvestnom v formah 'astral'nogo mira'. V to vremya ya eshch£ nahodilsya pod vliyaniem teosofii i teosofskoj literatury, po krajnej mere, v tom, chto kasalos' terminologii. Ochevidno, ya polagal, ne formuliruya svoi mysli tochno, chto za vsemi zhtimi konkretnymi opisaniyami nevidimogo mira, kotorye razbrosany po knigam po teosofii, dolzhno vs£-taki sushchestvovat' nechto real'noe. Poetomu mne tak trudno bylo dopustit', chto 'astral'nyj mir', zhivopisuemyj samymi raznymi avtorami, ne sushchestvuet. Pozzhe ya obnaruzhil, chto ne sushchestvuet i mnogoe drugoe.
Postarayus' vkratce opisat' to, chto ya vstretil v etom neobychnom mire.
S samogo nachala naryadu s razdvoeniem ya zametil, chto vzaimootnosheniya mezhdu sub®ektivnym i ob®ektivnym narusheny, sovershenno izmeneny i prinyali osobye, nepostizhimye dlya nas formy. No 'ob®ektivnoe' i 'sub®ektivnoe' - eto vsego ltsh' slova. Ne zhelaya pryatat'sya za nimi, ya hochu so vsej vozmozhnoj tochnost'yu peredat' to, chto ya dejstvitel'no chuvstvoval. Dlya etogo mne neobhodimo snachala ob®yasnit', chto ya nazyvayu 'sub®ektivnym' i chto - 'ob®ektivnym'. Moya ruka, pero, kotorym ya pishu, stol - vs£ eto ob®ektivnye yavleniya. Moi mysli, vnutrennie obrazy, kartiny voobrazheniya - vs£ eto yavleniya sub®ektivnye. Kogda my nahodimsya v obychnom sostoyanii soznaniya, ves' mir razdelen dlya nas po etim dvum osyam, i vsya nasha privychnaya orientaciya soobrazuetsya s takim deleniem. V novom zhe sostoyanii soznaniya vs£ eto bylo sovershenno narusheno. Prezhde vsego, my privykli k postoyanstvu vo vzaimootnosheniyah mezhdu sub®ektivnym i ob®ektivnym: ob®ektivnoe vsegda ob®ektivno, sub®ektivnoe vsegda sub®ektivno. Zdes' zhe ya videl, chto ob®ektivnoe i sub®ektivnoe menyalis' mestami, odno prevrashchalos' v drugoe. Vyrazit' eto ochen' trudno. Obychnoe nedoverie k sub®ektivnomu ischezlo; kazhdaya mysl', kazhdoe chuvstvo, kazhdyj obraz nemedlenno ob®ektivirovalis' v real'nyh substancional'nyh formah, nichut' ne otlichavshihsya ot form ob®ektivnyh fenomenov. V to zhe vremya ob®ektivnye yavleniya kak-to ischezali, utrachivali svoyu real'nost', kazalis' sub®ektivnymi, fiktivnymi, nadumannymi, obmanchivymi, ne obladayushchimi real'nym sushchestvovaniem.
Takim bylo pervoe mo£ vpechatlenie. Dalee, pytayas' opisat' strannyj mir, v kotorom ya ochutilsya, dolzhen skazat', chto bolee vsego on napominal mne mir slozhnyh matematicheskih otnoshenij.
Voobrazite sebe mir, gde vse kolichestvennye otnosheniya ot samyh prostyh do samyh slozhnyh obladayut formoj.
Legko skazat': 'Voobrazite sebe takoj mir'. YA prekrasno ponimayu, chto 'voobrazit'' ego nevozmozhno. I vs£-taki mo£ opisanie yavlyaetsya blizhajshim vozmozhnym priblizheniem k istine.
'Mir matematicheskih otnoshenij' - eto znachit mir, v kotorom vs£ nahoditsya vo vzaimosvyazi, v kotorom nichto ne sushchestvuet v otdel'nosti, gde otnosheniya mezhdu veshchami imeyut real'noe sushchestvovanie, nezavisimo ot samih veshchej; a, mozhet byt', 'veshchi' i voobshche ne sushchestvuyut, a est' tol'ko 'otnosheniya'.
YA niskol'ko ne obmanyvayus' i ponimayu, chto moi opisaniya ochen' bedny i, veroyatno, ne peredayut togo, chto ya pomnyu. No ya pripominayu, chto videl matematicheskie zakony v dejstvii i mir kak rezul'tat dejstviya etih zakonov. Tak, process sotvoreniya mira, kogda ya dumal o n£m, ya vilsya mne v vide differenciacii nekotoryh prostejshih principov ili kolichestv. |ta differenciaciya protekala pered moimi glazami v opredel£nnyh formah; inogda, naprimer, ona prinimala formu ochen' slozhnoj shemy, razvivayushchejsya iz dovol'no prostogo osnovnogo motiva, kotoryj mnogokratno povtoryalsya i vhodil v kazhdoe sochetanie vo vsej sheme. Takim obrazom, shema v celom sostoyala iz sochetanij i povtorenij osnovnogo motiva, i e£ mozhno bylo, tak skazat', razlozhit' v lyuboj tochke na sostavnye elementy. Inogda eto byla muzyka, kotoraya takzhe nachinalas' s neskol'kih ochen' prostyh zvukov i, postepenno uslozhnyayas', perehodila v garmonicheskie sochetaniya, vyrazhavshiesya v vidimyh formah, kotorye napominali tol'ko chto opisannuyu mnoj shemu ili polnost'yu rastvoryalis' v nej. Muzyka i shema sostavlyali odno celoe, tak chto odna chast' kak by vyrazhala druguyu.
Vo vremya vseh etih neobychnyh perezhivanij ya predchuvstvoval, chto pamyat' o nih sovershenno ischeznet, edva ya vernus' v obychnoe sostoyanie. YA soobrazil, chto dlya zapominaniya togo, chto ya videl i oshchushchal, neobhodimo vs£ eto perevesti v slova. No dlya mnogogo voobshche ne nahodilos' slov, togda kak drugoe pronosilos' peredo mnoyu tak bystro, chto ya prosto ne uspeval soedinit' to, chto ya videl, s kakimi-nibud' slovami. Dazhe v tot moment, kogda ya ispytyval eti perezhivaniya i byl pogruzhen v nih, ya dogadyvalsya, chto vs£, zapominaemoe mnoj, - lish' neznachitel'naya chast' togo, chto prohodit cherez mo£ soznanie. YA to i delo povtoryal sebe: 'YA dolzhen hotya by zapomnit', chto vot eto est', a vot eto bylo, chto eto i est' edinstvennaya real'nost', togda kak vs£ ostal'noe po sravneniyu s nej sovershenno nereal'no'.
YA provodil svoi opyty v samyh raznyh usloviyah i v raznoj obstanovke. Postepenno ya ubedilsya, chto luchshe vsego v eto vremya ostavat'sya odnomu. Proverka opyta, t.e. nablyudenie za nim drugogo lica ili zhe zapis' perezhivanij v moment ih protekaniya, okashchalas' sovershenno nevozvozhnoj. Vo vsyakom sluchae, ya ni razu ne dobilsya takim put£m kakih-libo rezul'tatov.
Kogda ya ustraival tak, chtoby kto-nibud' vo vremya moih opytov ostavalsya vozle menya, ya obnaruzhival, chto vesti kakie-libo razgovory s nim nevozmozhno. YA nachinal govorit', no mezhdu pervym i vtorym slovami frazy u menya voznikalo takoe mnozhestvo idej, prohodivshih pered moim umstvennym vzorom, chto eti dva slova okazyvalis' razdeleny ogromnym promezhutkom i ne bylo nikakoj vozmozhnosti najti mezhdu nimi kakuyu-libo svyaz'. A tret'e slovo ya zabyval eshch£ do togo, kak ego proiznosil; ya pytalsya vspomnit' ego - i obnaruzhival milliony novyh idej, sovershenno zabyvaya pri etom, s chego nachinal. Pomnyu, naprimer, nachalo odnoj frazy:
'YA skazal vchera...'
Edva ya proizn£s slovo 'ya', kak v moej golove proneslos' mnozhestvo myslej o znachenii etogo slova v filosofskom, psihologicheskom i prochih smyslah. 'Vs£ eto bylo nastol'ko vazhnym, novym i glubokim, chto, proiznosya slovo 'skazal', ya ne mog soobrazit', dlya chego ego vygovoril; s trudom otorvavshis' ot pervogo kruga myslej, ya peresh£l k idee slova 'skazal' - i tut zhe otkryl v n£m beskonechnoe soderzhanie. Ideya rechi, vozmozhnost' vyrazhat' mysli slovami, proshedshee vremya glagola - kazhdaya iz etih idej vyzyvala vo mne vzryv myslej, dogadok, sravnenij i associacij. V rezul'tate, kogda ya proizn£s slovo 'vchera', ya uzhe sovershenno ne mog ponyat', zachem ego skazal. No i ono, v svoyu ochered', nemedlenno uvleklo menya v glubiny problem vremeni - proshlogo, nastoyashchego i budushchego; peredo mnoyu otkrylis' takie vozmozhnosti podhoda k etim problemam, chto u menya duh zahvatilo.
Imenno eti popytki vesti razgovor pozvolili mne pochuvstvovat' izmenenie vo vremeni, opisyvaemoe pochti vsemi, kto prodelyval opyty, podobnye moim. YA pochuvstvoval, chto vremya neveroyatno udlinilos', sekundy rastyanulis' na goda i desyatiletiya.
Vmeste s tem, obychnoe chuvstvo vremeni sohranilos'; no naryadu s nim ili vnutri nego vozniklo kak by inoe chuvstvo vremeni, tak chto dva momenta obychnogo vremeni (naprimer, dva slova v moej fraze) mogli byt' otdeleny drug ot druga dlitel'nymi periodami drugogo vremeni.
Pomnyu, naskol'ko porazilo menya eto oshchushchenie, kogda ya ispytal ego vpervye. Moj priyatel' chto-to govoril. Mezhdu kazhdym ego slovom, mezhdu kazhdym zvukom i kazhdym dvizheniem gub protekali dlinnejshie promezhutki vremeni. Kogda on zakonchil korotkuyu frazu, smysl kotoroj sovershenno do menya ne dosh£l, ya pochuvstvoval, chto za eto vremya ya perezhil tak mnogo, chto nam uzhe nikogda ne ponyat' drug druga, poskol'ku ya slishkom daleko ush£l ot nego. V nachale frazy mne kazalos', chto my eshch£ v sostoyanii razgovarivat'; no k koncu eto stalo sovershenno nevozmozhnym, tak kak ne sushchestvovalo nikakih sposobov soobshchit' emu vs£ to, chto ya za eto vremya perezhil.
Popytki zapisyvat' svoi vpechatleniya tozhe ne dali nikakih rezul'tatov za isklyucheniem dvuh sluchaev, kogda kratkie formulirovki myslej, zapisannye vo vremya eksperimenta, pomogli mne vposledstvii ponyat' i rasshifrovat' koe-chto iz serii smeshannyh neopredel£nnyh vospominanij. Obychno vs£ ogranichivalos' pervym slovom; ochen' redko udavalos' bol'she. Inogda ya uspeval zapisat' celuyu frazu, no pri etom, konchaya e£, zabyval, chto ona znachit i zachem ya e£ zapisal; ne mog ya vspomnit' etogo i vposledstvii.
Postarayus' teper' opisat' posledovatel'nost', v kotoroj prohodili moi eksperimenty.
Opuskayu fiziologicheskie podrobnosti, predshestvovavshie izmeneniyam psihicheskogo sostoyaniya. Upomyanu lish' ob odnom iz nih: serdcebienie uskoryalos' i dostigalo ochen' vysokoj skorosti; zatem ono zamedlyalos'.
V etoj svyazi ya neodnokratno nablyudal ochen' interesnoe yavlenie. V obychnom sostoyanii namerennoe zamedlenie ili uskorenie dyhaniya privodit k uskoreniyu serdcebieniya. V mo£m sluchae, mezhdu dyhaniem i serdcebieniem ustanavlivalas' neobychnaya svyaz', a imenno: uskoryaya dyhanie, ya uskoryal i serdcebienie, a zamedlyaya dyhanie, zamedlyal serdcebienie. YA pochuvstvoval, chto za etim skryvayutsya ogromnye vozmozhnosti, i potomu staralsya ne vmeshivat'sya v rabotu organizma, predostaviv sobytiya ih estestvennomu hodu.
Predostavlennye samim sebe, serdcebieniya usilivalis'; zatem oni stali oshchushchat'sya v raznyh chastyah tela, kak by obretaya dlya sebya bol'shoe osnovanie; v to zhe vremya serdce bilos' vs£ bolee ravnomerno, poka nakonec ya ne oshchutil ego vo vs£m tele odnovremenno; posle etogo ono prodolzhalos' v vide edinogo udara.
|ta sinhronnaya pul'saciya vs£ uskoryalas'; potom vdrug ya vsem telom oshchutil tolchok, kak budto shch£lknula kakaya-to pruzhina; v tot zhe moment vnutri menya chto-to otkrylos'. Vs£ srazu izmenilos', nachalos' nechto neobychnoe, novoe, sovershenno ne pohozhee na vs£ to, chto byvaet v zhizni. YA nazval eto yavlenie 'pervym porogom'.
V novom sostoyanii bylo mnogo neponyatnogo i neozhidannogo, glavnym obrazom blagodarya eshch£ bol'shemu smesheniyu ob®ektivnogo i sub®ektivnogo. Nablyudalis' i sovsem novye fenomeny, o kotoryh ya sejchas rasskazhu. No eto sostoyanie ne bylo eshch£ zaversh£nnym, pravil'no bylo by nazvat' ego perehodnym. V bol'shinstve sluchaev ya pokidal ego predely, odnako byvalo tak, chto eto sostoyanie stanovilos' glubzhe i shire, kak esli by ya postepenno pogruzhalsya v svet - posle chego nastupal moment eshch£ odnogo perehoda, opyat'-taki s oshchushcheniem tolchka vo vs£m tele. I tol'ko posle etogo nastupalo samoe interesnoe sostoyanie, kotoroe mne udavalos' dostich' v svoih opytah.
'Perehodnoe sostoyanie' soderzhalo pochti vse ego elementy, no chego-to samogo vazhnogo i sushchestvennogo emu ne hvatalo. V sushchnosti, ono pochti ne otlichalos' ot sna, v osobennosti ot polusna, hotya i obladalo svoimi sobstvennymi, dovol'no harakternymi formami. |to 'perehodnoe sostoyanie' moglo by, pozhaluj, zahvatit' i uvlech' menya svyazannym s nim oshchushcheniem chudesnogo, esli by ne mo£ v dostatochnoj stepeni kriticheskoe k nemu otnoshenie; eto kriticheskoe otnoshenie proistekalo, glavnym obrazom, iz moih bolee rannih eksperimentov po izucheniyu snov.
V 'perehodnom sostoyanii' - kak ya vskore uznal, ono bylo chisto sub®ektivnym - ya obychno pochti srazu zhe nachinal slyshat' 'golosa'. |ti 'golosa' i byli ego harakternoj chertoj.
'Golosa' besedovali so mnoj i neredko govorili ochen' strannye veshchi, zaklyuchavshie v sebe kak budto nechto shutlivoe. To, chto ya slyshal v podobnyh sluchayah, poroj menya volnovalo, v osobennosti kogda eto byl otvet na moi samye neyasnye i neoformlennye ozhidaniya. Inogda ya slyshal muzyku, budivshuyu vo mne dovol'no raznoobraznye i sil'nye emocii.
Kak eto ni stranno, s pervogo zhe dnya ya pochuvstvoval k 'golosam' kakoe-to skrytoe nedoverie. Oni davali slishkom mnogo obeshchanij, predlagali chereschur mnogo veshchej, kotorye mne hotelos' by imet'. 'Golosa' rasskazyvali pochti obo vs£m vozmozhnom. Oni preduprezhdali menya, podtverzhdali i ob®yasnyali vs£, chto vstrechalos' v ih mire, no delali eto kak-to slishkom uzh prosto. YA zadalsya voprosom, ne mog li ya sam pridumat' vs£ to, chto oni govoryat, - ne yavlyayutsya li oni moim sobstvennym voobrazheniem, tem bessoznatel'nym voobrazheniem, kotoroe tvorit nashi sny, v kotoryh my vidim lyudej, razgovarivaem s nimi, poluchaem ot nih sovety i t.p.? Zadumavshis' nad etim voprosom, ya vynuzhden byl priznat'sya, chto golosa ne soobshchili mne nichego takogo, chego ya ne mog by podumat' sam.
Vmeste s tem, vs£, chto prihodilo ko mne takim obrazom, neredko napominalo 'soobshcheniya', poluchaemye na mediumicheskih seansah ili posredstvom avtomaticheskogo pis'ma. 'Golosa' davali drug drugu raznye imena, govorili mne mnogo lestnogo, bralis' otvechat' na lyubye voprosy. Inogda ya v£l s 'golosami' dolgie besedy.
Odnazhdy ya zadal kakoj-to vopros, otnosyashchijsya k alhimii. Sejchas ya ne mogu pripomnit' ego v tochnosti, no, kazhetsya, ya sprashival chto-to ili o raznyh nazvaniyah chetyr£h stihij (ogon', voda, vozduh, i zemlya), ili o vzaimootnosheniyah etih stihij. Vopros byl zadan v svyazi s tem, chto ya togda chital.
Otvechaya na moj vopros, 'golos', nazvavshij sebya horosho izvestnym imenem, skazal, chto otvet na etot vopros mozhno najti v odnoj knige. A kogda ya zametil, chto etoj knigi u menya net, 'golos' posovetoval poiskat' e£ v Publichnoj biblioteke (delo proishodilo v Peterburge) i chitat' e£ kak mozhno vnimatel'nee.
YA osvedomilsya o knige v Publichnoj biblioteke, no tam e£ ne okazalos'. Imelsya tol'ko e£ nemeckij perevod (sama kniga napisana po-anglijski), prich£m pervye tri glavy iz dvadcati otsutstvovali. No vskore ya dostal gde-to anglijskij original i vpryam' obnaruzhil tam nekotorye nam£ki, tesno svyazannye s otvetom na moj vopros, hotya otvet byl i nepolnym.
|tot sluchaj, kak i drugie emu podobnye, pokazal mne, chto v perehodnom sostoyanii ya ispytyval te zhe perezhivaniya, chto i mediumy, 'yasnovidyashchie' i tomu podobnoe. Odin 'golos' povedal mne ochen' interesnuyu veshch' o hrame Solomona v Ierusalime, kotoruyu ya do sih por ne znal, a esli i chital o nej kogda-to, to nachisto zabyl. Opisyvaya hram, 'golos', sredi prochego, soobshchil mne, chto tam obitali celye polchishcha muh. Logicheski eto kazalos' vpolne ponyatnym i dazhe neizbezhnym. V hrame, gde sovershalis' zhertvoprinosheniya, gde ubivali zhivotnyh, gde vsegda bylo mnogo krovi i vsevozmozhnyh nechistot, konechno zhe, dolzhno byt' mnozhestvo muh. Odnako eto zvuchalo kak-to po-novomu; naskol'ko mne pomnitsya, ya nikogda ne chital o muhah v svyazi s drevnimi hramami, zato nedavno sam pobyval na Vostoke i znal, kakoe obilie muh mozhno uvidet' tam dazhe v obychnyh usloviyah.
|ti opisaniya Solomonova hrama i osobenno 'muh' polnost'yu ob®yasnili mne te neponyatnye veshchi, s kotorymi ya stalkivalsya v literature i kotorye nel'zya bylo nazvat' ni namerennoj fal'sifikaciej, ni podlinnym 'yasnovideniem'. Tak, 'yasnovidenie' Ledbitera i doktora SHtejnera, vse 'hroniki Akashi', soobshcheniya o tom, chto proishodilo v mificheskoj Atlantide i drugih doistoricheskih stranah desyatki tysyach let nazad, - vse oni, nesomnenno, byli toj zhe prirody, chto i 'muhi v hrame Solomona'. Edinstvennaya raznica zaklyuchalas' v tom, chto ya ne veril svoim perezhivaniyam, togda kak v 'hroniki Akashi' verili i e£ avtory, i ih chitateli.
Ochen' skoro mne stalo yasno, chto ni v etih, ni v drugih perezhivaniyah net nichego real'nogo. Vs£ v nih bylo otrazh£nnym, vs£ prihodilo iz pamyati, iz voobrazheniya. 'Golosa' nemedlenno umolkali, kogda ya sprashival o ch£m-nibud' znakomom i konkretnom, dostupnom proverke.
|to ob®yasnilo mne eshch£ odno obstoyatel'stvo: pochemu avtory, kotorye ohotno opisyvayut Atlantidu, ne mogut, ispol'zuya svo£ 'yasnovidenie', reshit' kakuyu-nibud' prakticheskuyu problemu, otnosyashchuyusya k nastoyashchemu vremeni; takie problemy otyskat' netrudno, no ih po kakoj-to prichine izbegayut. Esli 'yasnovidyashchie' znayut vs£, chto proishodilo tridcat' tysyach let nazad, to pochemu oni ne znayut togo, chto proishodit nepodal£ku ot mesta ih eksperimentov?
Vo vremya etih opytov ya ponyal, chto esli ya poveryu 'golosam', to popadu v tupik i dal'she ne dvinus'. |to menya ispugalo. YA ulovil vo vs£m proishodyashchem samoobman; stalo ochevidno, chto kakimi by zamanchivymi ni byli slova i obeshchaniya 'golosov', oni ni k chemu ne privedut, a ostavyat menya tam zhe, gde ya nahodilsya. YA ponyal, chto eto i bylo 'prelest'yu', t.e. vs£ prihodilo iz voobrazheniya.
YA reshil borot'sya s perehodnym sostoyaniem, sohranyaya k nemu chrezvychajno kriticheskoe otnoshenie i otvergaya, kak ne zasluzhivayushchie doveriya, vse te 'soobshcheniya', kotorye ya mog by pridumat' sam. Rezul'tat ne zastavil sebya zhdat'. Kak tol'ko ya nachal otvergat' vs£, chto slyshal, ponyav, chto eto 'ta zhe materiya, iz kotoroj sdelany sny', reshitel'no otbrasyvaya uslyshannoe i voobshche perestav obrashchat' vnimanie na 'golosa', mo£ sostoyanie i moi perezhivaniya izmenilis'.
YA perestupil cherez vtoroj porog, upominavshijsya mnoyu ranee, za kotorym nachinalsya novyj mir. 'Golosa' ischezli, vmesto nih zvuchal inogda odin golos, kotoryj netrudno bylo uznat', kakie by formy on ni prinimal. Novoe sostoyanie otlichalos' ot perehodnogo neveroyatnoj yasnost'yu soznaniya. Togda-to ya i obnaruzhil sebya v mire matematicheskih otnoshenij, v kotorom ne bylo nichego pohozhego na to, chto byvaet v zhizni.
I v etom sostoyanii, perejdya cherez vtoroj porog i okazavshis' v 'mire matematicheskih otnoshenij', ya takzhe poluchal otvety na svoi voprosy, no eti otvety zachastuyu prinimali ochen' strannuyu formu.
CHtoby ponyat' ih, nuzhno imet' v vidu, chto mir matematicheskih otnoshenij, v kotorom ya nahodilsya, ne byl nepodvizhnym. Inymi slovami, nichto ne ostavalos' tam takim zhe, kakim bylo mgnovenie nazad. Vs£ dvigalos', menyalos', preobrazovyvalos' i prevrashchalos' vo chto-to inoe. Vremenami ya neozhidanno zamechal, kak vse matematicheskie otnosheniya odno za drugim ischezali v beskonechnosti. Beskonechnost' pogloshchala vs£, zapolnyala vs£, sglazhivala vse razlichiya. YA chuvstvoval, chto projd£t eshch£ odno mgnovenie, - i ya sam ischeznu v beskonechnosti! Menya obureval uzhas pered neobozrimost'yu bezdny. Ohvachennyj uzhasom, ya vskakival inogda na nogi i prinimalsya hodit' vzad i vper£d, chtoby prognat' odolevayushchij menya koshmar. Togda ya chuvstvoval, chto kto-to sme£tsya nado mnoyu, a poroj kazalos', chto ya slyshu smeh. Vnezapno ya lovil sebya na mysli, chto eto ya sam smeyus' nad soboj, chto ya opyat' popal v zapadnyu 'prelesti', t.e. sobstvennogo voobrazheniya. Beskonechnost' prityagivala menya i v to zhe vremya strashila i ottalkivala. Togda-to u menya i voznik inoj vzglyad na ne£: beskonechnost' - eto ne beskonechnaya protyazh£nnost' v odnom napravlenii, a beskonechnoe chislo variacij v odnom meste. YA ponyal, chto uzhas pered beskonechnost'yu est' sledstvie nepravil'nogo podhoda, nevernogo otnosheniya k nej. Pri pravil'nom podhode k beskonechnosti imenno ona vs£ ob®yasnyaet, i bez ne£ nel'zya nichego ob®yasnit'.
I vs£ zhe ya prodolzhal videt' v beskonechnosti real'nuyu ugrozu i real'nuyu opasnost'.
Opisat' v opredel£nnom poryadke ves' hod moih opytov, techenie voznikavshih u menya idej i sluchajnyh myslej sovershenno nevozmozhno - glavnym obrazom potomu, chto ni odin eksperiment ne byl pohozh na drugoj. Vsyakij raz ya uznaval ob odnoj i toj zhe veshchi nechto novoe, no proishodilo eto takim obrazom, chto vse moi prezhnie znaniya ob etoj veshchi polnost'yu izmenyalis'.
Kak ya uzhe skazal, harakternoj chertoj mira, v kotorom ya nahodilsya, bylo ego matematicheskoe stroenie i polnoe otsutstvie chego-libo, chto mozhno bylo by vyrazit' v obychnyh ponyatiyah. Pol'zuyas' teosofskoj terminologiej, mozhno skazat', chto ya nahodilsya na mental'nom plane 'arupa'; no osobennost' moih perezhivanij sostoyala v tom, chto real'no sushchestvoval tol'ko etot mir 'arupa', a vs£ ostal'noe bylo sozdaniem voobrazheniya. Interesnyj fakt: vo vremya pervogo moego eksperimenta ya srazu zhe ili pochti srazu okazalsya v etom mire, uskol'znuv ot 'mira illyuzij'. No v posleduyushchih eksperimentah 'golosa' staralis' uderzhat' menya v voobrazhaemom mire, i mne udavalos' osvobodit'sya ot nih tol'ko togda, kogda ya uporno i reshitel'no borolsya s voznikayushchimi illyuziyami. Vs£ eto ochen' napominalo mne to, chto ya chital ran'she. V opisaniyah magicheskih eksperimentov, posvyashchenij i predshestvuyushchih ispytanij bylo chto-to ochen' pohozhee na moi perezhivaniya i oshchushcheniya; vprochem, eto ne kasaetsya sovremennyh 'mediumisticheskih seansov' ili ceremonial'noj magii, kotorye yavlyayutsya polnym pogruzheniem v mir illyuzij.
Interesnym v moih opytah bylo soznanie opasnosti, kotoraya ugrozhala mne so storony beskonechnosti, i postoyannye predosterezheniya, ishodivshie ot kogo-to, kak budto by etot kto-to neprestanno nablyudal za mnoj i pytalsya ubedit' prekratit' opyty i svernut' s moego puti, ibo etot put', s tochki zreniya nekotoryh principov, kotorye ya v to vremya ponimal ochen' smutno, byl nepravil'nym i neznakomym.
To, chto ya nazval 'matematicheskimi otnosheniyami', postoyanno izmenyalos' vokrug menya i vo mne samom; inogda ono prinimalo formu muzyki, inogda - shemy, a poroj - zapolnyayushchego vs£ prostranstvo sveta, osobogo roda vidimyh vibracij svetovyh luchej, kotorye skreshchivalis' i perepletalis' drug s drugom, pronikaya povsyudu. S etim bylo svyazano bezoshibochnoe oshchushchenie, chto blagodarya etim zvukam, shemam, svetu ya uznaval nechto takoe, chego ne znal ran'she. No peredat' to, chto ya uznaval, rasskazat' ili napisat' ob etom bylo neveroyatno trudno. Trudnost' ob®yasneniya vozrastala i potomu, chto slova ploho vyrazhali sushchnost' togo napryazh£nnogo emocional'nogo sostoyaniya, v kotorom ya nahodilsya vo vremya eksperimentov; peredat' vs£ slovami bylo prosto nevozmozhno.
Mo£ emocional'noe sostoyanie bylo, pozhaluj, samoj yarkoj harakteristikoj opisyvaemyh perezhivanij. Vs£ prihodilo cherez nego, bez nego nichego ne moglo byt'; i poetomu ponyat' okruzhayushchee mozhno bylo tol'ko ponimaya ego. CHtoby uyasnit' sushchnost' moih opytov i perezhivanij, nado imet' v vidu, chto ya vovse ne ostavalsya ravnodushnym k upomyanutym vyshe zvukam i svetu. YA vosprinimal vs£ posredstvom chuvstv, ya perezhival emocii, kotorye v obychnoj zhizni ne sushchestvovali. Novoe znanie prihodilo tol'ko ko mne togda, kogda ya nahodilsya v chrezvychajno napryazh£nnom emocional'nom sostoyanii. I mo£ otnoshenie k novomu znaniyu vovse ne bylo bezrazlichnym: ya ili lyubil ego, ili ispytyval k nemu otvrashchenie, stremilsya k nemu ili voshishchalsya im; imenno eti emocii s tysyach'yu drugih pomogali mne ponyat' prirodu novogo mira, kotoryj ya dolzhen byl uznat'.
V tom mire, gde ya okazalsya, ochen' vazhnuyu rol' igralo chislo 'tri'. Sovershenno nepostizhimym dlya nashej matematiki obrazom ono vhodilo vo vse kolichestvennye otnosheniya, sozdavalo ih i proishodilo ot nih. Vs£ vmeste vzyatoe, t.e. vsya vselennaya, yavlyalos' ko mne inogda v vide 'triady', sostavlyayushchej odno celoe i obrazuyushchej nekij gigantskij trilistnik. Kazhdaya chast' 'triady' v silu kakogo-to vnutrennego processa vnov' preobrazovyvalas' v 'triadu', i process etot dlilsya do teh por, poka vs£ ne okazyvalos' zapolnennym 'triadami', kotorye, v svoyu ochered', prevrashchalis' v muzyku, svet ili shemy. Dolzhen eshch£ raz napomnit', chto vse moi opisaniya ochen' ploho vyrazhayut to, chto proishodilo, ibo oni ne peredayut emocional'nyj element radosti, udivleniya, vostorga, uzhasa - i postoyannogo perehoda etih chuvstv v drug druga.
Kak ya uzhe govoril, eksperimenty prohodili bolee uspeshno, kogda ya lezhal, prebyvaya v odinochestve. Vprochem, inogda ya pytalsya eksperimentirovat' sredi lyudej i dazhe na ulice. Obychno eti eksperimenty ne davali rezul'tatov, chto-to nachinalos' i tut zhe preryvalos', ostavlyaya posle sebya oshchushchenie fizicheskoj tyazhesti. No inogda ya okazyvalsya vs£-taki v inom mire. V etom sluchae vs£, chto menya okruzhalo, menyalos' samym tonkim i prichudlivym obrazom. Vs£ stanovilos' drugim; no opisat', chto imenno proishodilo, absolyutno nevozmozhno. Pervoe, chto dostupno vyrazheniyu, takovo: dlya menya vokrug ne ostavalos' nichego bezrazlichnogo; vs£ vmeste ili v otdel'nosti tak ili inache menya zadevalo. Inymi slovami, ya vosprinimal vs£ emocional'no. Dalee, v okruzhavshem menya novom mire ne bylo nichego otdel'nogo, nichego, chto ne bylo by svyazano s drugimi veshchami ili so mnoj lichno. Vse veshchi okazyvalis' svyazannymi drug s drugom, i eta svyaz' byla daleko ne sluchajnoj, a proyavlyalas' pod dejstviem nepostizhimoj cepi prichin i sledstvij. Vs£ veshchi zaviseli odna ot drugoj; vse zhili odna v drugoj. Nakonec, v etom mire ne bylo nichego m£rtvogo, neodushevl£nnogo, lish£nnogo mysli i chuvstva, nichego bessoznatel'nogo. Vs£ bylo zhivym, vs£ obladalo samosoznaniem. Vs£ govorilo so mnoyu, ya mog govorit' so vsem. Osobenno interesny byli doma, mimo kotoryh ya prohodil, i bolee togo - starye zdaniya. |to byli zhivye sushchestva, polnye myslej, chuvstv, nastroenij, vospominanij. ZHivshie v nih lyudi i byli ih myslyami, chuvstvami i nastroeniyami. YA hochu skaza