m boku, serdce sil'no bilos', i ya oshchushchal nevyrazimuyu tosku. |ta toska na samom dele i byla glavnym motivom, kotoryj v sochetanii so sluchajnymi obrazami i associaciyami sozdal ves' son. Naskol'ko ya mogu pripomnit', moim pervym vpechatleniem o 'Lermontove' byl pustojYU sdavlennyj golos, ispolnennyj kakoj-to osoboj pechali. Trudno skazat', pochemu ya reshil, chto eto byl Lermontov, - vozmozhno, v silu kakoj-to emocional'noj associacii. Vpolne veroyatno, chto opisanie smerti i pohoron Lermontova proizvelo na menya v to vremya imenno takoe vpechatlenie. Slova Lermontova o tom, chto on ne umer, chto ego zaryli zhivym, eshch£ bolee usilili etot emocional'nyj fon. Lyubopytnoj chertoj sna byla popytka svyazat' ego s faktami. V nekotoryh biografiyah Lermontova ego pohorany opisany na osnovanii svidetel'stv prisutstvovavshih; pri etom ukazyvaetsya, chto grob ne prohodil v vyrytuyu mogilu i kakoj-to gorec sprygnul vniz i udarami kinzhala sbil zemlyu. V moem sne byl epizod, svyazannyj s etim incidentom. Dalee, 's£stry' Lermontova okazalis' v n£m edinstvennymi licami, znavshimi o tom, chto on zhiv. Dazhe vo sne ya podumal, chto, govorya o 's£strah', on imel v vidu dvoyurodnyh sest£r, no po toj ili inoj prichine ne pozhelal vyrazit'sya yasno. Vs£ eto sledovalo iz glavnogo motiva sna - oshchushcheniya podavlennosti i tajny.
Net somneniya, chto esli by etot son stali ob®yasnyat' spirity, oni istolkovali by ego v spiriticheskom smysle. Voobshche govorya, izuchenie snov i est' izuchenie 'spiritizma', ibo vs£ svo£ soderzhanie 'spiritizm' cherpaet iz snov. Kak ya uzhe upominal, literatura po spiritizmu dala mne ochen' interesnyj material dlya ob®yasneniya snov.
Krome togo, literatura po spiritizmu, nesomnenno, sozdala i sozda£t celuyu seriyu 'spiriticheskih' snov - tochno tak zhe, kak v sozdanii snov ochen' vazhnuyu rol' igrayut kino i detektivnye romany. Sovremennye isledovateli snov, kak pravilo, ne prinimayut v rasch£t harakter toj literatury, kotoruyu chitaet chelovek, eshch£ men'she - ego lyubimye razvlecheniya (teatr, kino, skachki i t.p.), no ved' kak raz otsyuda cherpaetsya osnovnoj material dlya snov, osobenno u teh lyudej, ch'ya povsednevnaya zhizn' skudna na vpechatleniya. Imenno chtenie i zrelishcha sozdayut allegoricheskie, simvolicheskie i tomu podobnye sny. I uzh sovsem ne prinimaetsya vo vnimanie ta rol', kotoruyu igrayut v sozdanii snov ob®yavleniya i afishi.
Postroenie zritel'nyh obrazov inogda okazyvaetsya v snovideniyah ves'ma svoeobraznym. YA uzhe govoril o tom, chto sny v principe postroeny v sootvetstvii so vzaimosvyaz'yu predstavlenij, a ne so vzaimosvyaz'yu faktov. Tak, naprimer, v zritel'nyh obrazah samye raznye lyudi, s kotorymi my obshchalis' v raznye periody nashej zhizni, neredko slivayutsya v odno lico.
Molodaya devushka, 'politicheskaya' iz Butyrskoj tyur'my v Moskve, gde ona sidela v 1906-1908 gg., rasskazyvala mne vo vremya svidanij, kogda my besedovali skvoz' dva ryada zheleznyh prut'ev, chto v e£ snah tyuremnye vpechatleniya slivayutsya s vospominaniyami, svyazannymi s Institutom blagorodnyh devic, kotoryj ona okonchila pyat' ili shest' let nazad. V e£ snah tyuremnye nadziratel'nicy peremeshalis' s 'klassnymi damami' i 'inspektorshami'; vyzovy k sledovatelyu i perekr£stnye doprosy prevratilis' v uroki; predstoyashchij sud kazalsya vypusknym ekzamenom; shodnym obrazom peremeshalos' i vs£ ostal'noe.
V dannom sluchae svyazuyushchim zvenom yavilos', nesomnenno, shodstvo emocional'nyh perezhivanij: skuka, postoyannye pritesneniya i obshchaya bessmyslennost' okruzheniya.
V moej pamyati sohranilsya eshch£ odin son, na etot raz prosto zabavnyj, v kotorom proyavilsya princip personifikacii idej, protivopolozhnyj tol'ko chto opisannomu.
Ochen' davno, kogda ya byl sovsem molodym, u menya v Moskve byl drug, kotoryj prinyal kakoe-to naznachenie na yuge Rossii i uehal tuda. Pomnyu, kak ya ego provozhal s Kurskogo vokzala. I vot priblizitel'no cherez desyat' let ya uvidel ego vo sne. My sideli za stolom stancionnogo restorana i pili pivo, tochno tak zhe, kak eto bylo, kogda ya provozhal ego. No teper' nas bylo troe: ya, moj drug, kakim ya ego pomnil, i on zhe, kakim on, veroyatno, stal v mo£m ume, - tuchnyj muzhchina srednih let s uverennymi i medlennymi dvizheniyami, gorazdo starshe, chem on byl v dejstvitel'nosti, odetyj v pal'to s mehovym vorotnikom. Kak obychno byvaet vo sne, eta kombinaciya nichut' menya ne udivila, i ya vosprinyal e£, kak samuyu obychnuyu veshch' v mire.


Itak, ya upomyanul neskol'ko raznovidnostej snov; no oni ni v koej mere ne ischerpyvayut vse vozmozhnye i dazhe sushchestvuyushchie kategorii. Odna iz prichin nevernogo tolkovaniya snov sostoit v neponimanii etih kategorij i nepravil'noj klassifikacii snov.
YA uzhe ukazyval, chto sny otlichayutsya drug ot druga ne men'she, chem yavleniya real'nogo mira. Vse uzhe prived£nnye mnoj primery otnosyatsya k 'prostym' snam, t.e. k takim snam, kotorye protekayut na tom zhe urovne, chto i nashe obydennaya zhizn', myshlenie i chuvstva v bodrstvennom sostoyanii. Sushchestvuyut, odnako, i drugie kategorii snov, kotorye proistekayut iz glubochajshih tajnikov zhizni i daleko prevoshodyat obychnyj uroven' nashego ponimaniya i vospriyatiya. Takie sny mogut otkryt' mnogoe, nevedomoe na nashem urovne zhizni, naprimer, pokazat' budushchee, mysli i chuvstva drugih lyudej, neizvestnye ili udal£nnye ot nas sobytiya. Oni mogut raskryt' nam tajny bytiya, zakony, upravlyayushchie zhizn'yu, privesti nas v soprikosnovenie s vysshimi silami. |ti sny ochen' redki, i odna iz oshibok rasprostran£nnogo podhoda k snam zaklyuchaetsya v tom, chto ih polagayut gorazdo bolee chastymi, chem eto est' na samom dele. Principy i idei takih snov stali mne do nekotoroj stepeni ponyatny tol'ko posle eksperimentov, kotorye ya opisyvayu v sleduyushchej glave.
Neobhodimo ponyat', chto vse svedeniya o snah, kotorye mozhno najti v literature po psihologii, otnosyatsya k 'prostym' snam. Putinica idej otnositel'no etih snov v znachitel'noj stepeni zavisit i ot nepravil'noj ih klassifikacii, i ot nevernogo opredeleniya materiala, iz kotorogo sostoyat sny. Prinyato schitat', chto sny sozdayutsya iz svezhego materiala, iz togo zhe samogo, chto izh£t na sozdanie myslej, chuvstv i emocij bodrstvennoj zhizni. Vot pochemu sny, v kotoryh chelovek sovershaet dejstviya i perezhivaet emocii, nevozmozhnye ili nereal'nye v bodrstvennom sostoyanii, porozhdayut takoe mnozhestvo voprosov. Tolkovateli snov vosprinimayut ih chereschur ser'£zno i na osnove nekotoryh osobennostej sozdayut sovershenno nepravdopodobnuyu kartinu dushi cheloveka.
Za isklyucheniem snov, podobnyh opisannym vyshe (o 'bolote' i 'slepote'), kotorye sozdany oshchushcheniyami, voznikshimi vo vremya samogo sna, glavnym materialom dlya postroeniya snov sluzhit to, chto uzhe bylo ispol'zovano nashej psihikoj ili otbrosheno eyu. Sovershenno oshibochno schitat', chto sny raskryvayut nas takimi, kakovy my est' v neizvedannyh glubinah nashej prirody. Sny ne v sostoyanii sdelat' etogo: oni risuyut libo to, chto uzhe bylo i proshlo, libo, eshch£ chashche, to, chego ne bylo i ne moglo byt'. Sny - eto vsegda karikatura, komicheskoe preuvelichenie, prich£m takoe preuvelichenie, kotoroe v bol'shinstve sluchaev otnositsya k kakomu-to nesushchestvuyushchemu momentu v proshlom ili nesushchestvuyushchej situacii v nastoyashchem.
Voznikaet vopros: kakovy principy, sozdayushchie etu karikaturu? Pochemu sny tak sil'no protivorechat real'nosti? I tut my obnaruzhivaem princip, kotoryj, hotya i ne do konca ponyatyj, byl vs£ zhe otmechen v literature po 'psihoanalizu' - princip 'kompensacii'. Vprochem, slovo 'kompensaciya' vybrano zdes' neudachno i porozhdaet svoi sobstvennye associacii; v etom, veroyatno, i sostoit prichina, po kotoroj princip 'kompensacii' ne byl polnost'yu ponyat i dal nachalo sovershenno oshibochnym teoriyam.
Ideyu 'kompensacii' svyazali s ideej neudovletvor£nnosti. Dejstvie principa 'kompensacii' ponimaetsya v tom smysle, chto chelovek, chem-to ne udovletvor£nnyj v zhizni, v samom sebe ili v drugom cheloveke, nahodit vospolnenie vsemu etomu v snovideniyah. Slabyj, neschastnyj, truslivyj chelovek vidit sebya vo sne hrabrym, sil'nym, dostigayushchim vsego, chego on tol'ko ni pozhelaet. Svoego priyatelya, kotoryj bolen neizlechimoj bolezn'yu, my vidim vo sne iscel£nnym, ispolnennym sil i nadezhd. Tochno tak zhe lyudi, kotorye hronicheski bol'ny ili umerli muchitel'noj smert'yu, yavlyayutsya nam v snovideniyah zdorovymi, radostnymi i schastlivymi. V etom sluchae tolkovanie snov blizko k istine; tem ne menee, eto lish' polovina istiny.
Ibo v dejstvitel'nosti princip 'kompensacii' yavlyaetsya bolee shirokim, i material snov sozda£tsya ne na osnove komnesacii, ponyatoj v psihologicheskom ili bytovom smysle, a na osnove togo, chto ya nazval by 'principom dopolnitel'nyh tonov' bezotnositel'no k nashemu emocional'nomu vospriyatiyu etih tonov. |tot princip ves'ma prost. Esli v techenie nekotorogo vremeni smotret' na krasnoe pyatno, a potom perevesti vzglyad na beluyu stenu, to vy uvidite na nej zel£noe pyatno. Esli zhe nekotoroe vremya smotret' na zel£noe pyatno, a zatem perevesti vzglyad na belyj fon, to vy uvidite krasnoe pyatno. Tochno to zhe proishodit i v snovideniyah. Vo sne dlya nas ne sushchestvuet moral'nyh zapretov, potomu chto nasha zhizn' tak ili inache kontroliruetsya vsevozmozhnymi pravilami morali. Kazhdoe mgnovenie nashej zhizni okruzheno mnogochislennymi 'ty ne dolzhen', i potomu vo sne 'ty ne dolzhen' ne sushchestvuet. V snovideniyah dlya nas net nichego nevozmozhnogo, potomu chto v zhizni my udivlyaemsya kazhdomu novomu ili neobychnomu sochetaniyu obstoyatel'stv. Vo sne ne sushchestvuet prichinno-sledstvennogo zakona, potomu chto etot zakon upravlyaet vsem hodom nashej zhizni - i t.d. i t.p.
Princip dopolnitel'nyh tonov igraet v nashih snovideniyah vazhnejshuyu rol', kotoraya proyavlyaetsya i v tom, chto my pomnim, i v tom, chego ne pomnim; bez etogo principa nevozmozhno ob®yasnit' celyj ryad snov, v kotoryh my delaem i ispytyvaem to, chego nikogda ne delaem i ne ispytyvaem v obychnoj zhizni. Ochen' mnogie veshchi v snovideniyah proishodyat lish' potomu, chto oni nikogda ne proishodyat i ne mogut proizojti v zhizni. Neredko snovideniya igrayut otricatel'nuyu rol' po otnosheniyu k polozhitel'noj storone zhizni. No opyat'-taki sleduet pomnit', chto vs£ eto otnositsya tol'ko k detalyam. Kompoziciya snov ne yavlyaetsya prostoj protivopolozhnost'yu zhizni; eto - protivopolozhnost', perevernutaya neskol'ko raz i k tomu zhe v raznyh smyslah. Poetomu usiliya vossozdat' na osnovanii snov ih skrytye prichiny sovershenno bespolezny; bessmyslenno dumat', chto skrytye prichiny snov sovpadayut so skrytymi motivami zhizni.


Mne osta£tsya sdelat' neskol'ko zamechanij o teh vyvodah, k kotorym ya prish£l, issleduya sny.
CHem bol'she nablyudal ya sny, tem shire stanovilos' pole moih nablyudenij. Snachala ya polagal, chto my vidim snovideniya tol'ko na opredel£nnoj stadii sna, blizkoj k probuzhdeniyu. Vposledstvii ya ubedilsya, chto my vidim ih vs£ vremya, s momenta zasypaniya i do momenta probuzhdeniya, no pomnim tol'ko te sny, kotorye prisnilis' nam pered probuzhdeniem. Pozdnee ya ponyal, chto my vidim snovideniya neprestanno - kak vo sne, tak i v bodrstvennom sostoyanii. My nikogda ne peresta£m vidit' sny, hotya i ne sozna£m etogo.
V rezul'tate vysheskazannogo ya prish£l k zaklyucheniyu, chto sny dostupny nablyudeniyu i v bodrstvennom sostoyanii; dlya etogo net neobhodimosti spat'. Sny nikogda ne prekrashchayutsya. My ne zamechaem ih v bodrstvennom sostoyanii, v nepreryvnom potoke zritel'nyh, sluhovyh i inyh oshchushchenij po toj zhe prichine, po kakoj ne vidim zv£zd v yarkom solnechnom svete. No tochno tak zhe, kak mozhno uvidet' zv£zdy so dna glubokogo kolodca, my mozhem uvidet' prodolzhayushchijsya v nas potok snovidenij, esli hotya by na korotkoe vremya sluchajno ili prednamerenno izoliruem sebya ot potoka vneshnih vpechatlenij. Nelegko ob®yasnit', kak eto sdelat'. Sosredotochenie na odnoj mdee ne v sostoyanii sozdat' takuyu izolirovannost'; dlya etogo neobhodimo priostanovit' potok obychnyh myslej i umstvennyh obrazov, hotya by nenadolgo dostich' 'soznaniya bez myslej'. Kogda nastupaet takoe sostoyanie soznaniya, obrazy snovidenij nachinayut postepenno prostupat' skvoz' obychnye vpechatleniya; vnezapno vy s izumleniem obnaruzhivaete, chto okruzheny strannym mirom tenej, nastroenij, razgovorov, zvukov, kartin. I togda vy ponimaete, chto etot mir vsegda sushchestvuet vnutri vas, chto on nikuda ne ischezaet.
I togda vy prihodite k sovershenno yasnomu, hotya i neskol'ko neozhidannomu vyvodu: bodrstvovanie i son - eto vovse ne dva sostoyaniya, kotorye sleduyut drug za drugom, smenyayut drug druga; sami eti nazvaniya neverny. |ti dva sostoyaniya - ne son i bodrstvovanie; ih pravil'nee nazvat' son i son v bodrstvennom sostoyanii. |to znachit, chto, kogda my probuzhdaemsya, son ne ischezaet, no k nemu prisoedinyaetsya bodrstvennoe sostoyanie, kotoroe zaglushaet golosa snov i delaet obrazy snovidenij nevidimymi.
Nablyudenie 'snovidenij' v bodrstvennom sostoyanii uda£tsya gorazdo legche, chem ih nablyudenie vo sne; k tomu zhe takoe nablyudenie ne menyaet ih haraktera, ne sozda£t novyh snovidenij.
Posle nekotorogo opyta stanovitsya neobyazatel'noj dazhe ostanovka myslej, dostizhenie soznaniya bez myslej. Ibo snovideniya vsegda s nami. Dostatochno tol'ko rassredotochit' svo£ vnimanie, i vy zametite, kak v obychnye kazhdodnevnye mysli i razgovory vtorgayutsya mysli, slova, figury, lica, sceny iz vashego detstva, iz shkol'nyh vrem£n, iz puteshestvij, iz kogda-to prochitannogo ili uslyshannogo, nakonec iz togo, chego nikogda ne bylo, no o ch£m vy dumali ili govorili.
Snam, nablyudaemym v bodrstvennom sostoyanii, svojstvenno, kak eto bylo v mo£m sluchae, neobychnoe oshchushchenie, izvestnoe mnogim i neodnokratno opisannoe (hotya nikogda polnost'yu ne ob®yasn£nnoe): oshchushchenie, chto eto uzhe bylo ran'she.
Vnezapno v kakoj-to novoj kombinacii obstoyatel'stv, sredi novyh lyudej, na novom meste chelovek zamiraet i s udivleniem oglyadyvaetsya vokrug - eto uzhe bylo ran'she! No kogda? On ne mozhet skazat'. Vposledstvii on ubezhdaet sebya, chto etogo ne moglo byt', tak kak on nikogda zdes' ne byl, nikogda ne vstrechal etih lyudej, ne byval v etom okruzhenii.
Inogda eti oshchushcheniya byvayut ves'ma upornymi i prodolzhitel'nymi, inogda oni ochen' bystry i neulovimy. Samye interesnye iz nih voznikayut u detej.
Otch£tlivoe ponimanie togo, chto eto proishodilo ran'she, prisutstvuet v takih oshchushcheniyah ne vsegda. No poroj bez vsyakoj vidimoj ili ob®yasnimoj prichiny kakaya-to opredel£nnaya veshch' - kniga, igrushka, plat'e, kakoe-to lico, dom, pejzazh, zvuk, melodiya, stihotvorenie, zapah - porazhaet nashe voobrazhenie kak nechto davno znakomoe, horosho izvestnoe, kasayushcheesya samyh sokrovennyh chuvstv. Ona probuzhdaet celuyu seriyu neyasnyh, neulovimyh associacij - i osta£tsya v pamyati na vsyu zhizn'.
U menya eti oshchushcheniya (s yavstvennoj i otch£tlivoj mysl'yu, chto eto bylo ran'she, chto ya videl eto prezhde) poyavilis', kogda mne ispolnilos' shest' let. Posle odinnadcati let oni stali poyavlyat'sya gorazdo rezhe. Odno iz nih, nebyvaloe po svoej yarkosti i ustojchivosti, sluchilos', kogda mne bylo devyatnadcat' let.
Shozhie oshchushcheniya, no bez yavno vyrazhennoj povtoryaemosti, nachalis' u menya eshch£ ran'she, v rannem detstve; oni byli osobenno zhivymi v te gody, kogda vozniklo oshchushcheniya povtoreniya, t.e. s shesti do odinnadcati det; pozzhe oni izredka voznikali pri samyh raznyh usloviyah.
Kogda eti oshchushcheniya rassmatrivayut v literature po psihologii, to imeyut obychno v vidu tol'ko oshchushcheniya pevrogo roda, t.e. oshchushcheniya s yavno vyrazhennoj povtoryaemost'yu.
Soglasno psihologicheskim teoriyam, podobnye oshchushcheniya vyzyvayutsya dvumya prichinami. Vo-pervyh, razryvami soznaniya, kogda soznanie na kakoe-to neulovimoe mgnovenie vdrug ischezaet, a zatem snova voznikaet. V etom sluchae situaciya, v kotoroj nahoditsya chelovek, t.e. vs£, chto ego okruzhaet, kazhetsya emu imevshej mesto ranee, vozmozhno, ochen' davno, v neizvestnom proshlom. A sami 'razryvy' ob®yasnyayutsya tem, chto odnu i tu zhe psihicheskuyu funkciyu mogut vypolnyat' raznye chasti myslitel'nogo apparata. V rezul'tate etogo funkciya, sluchajno prervavshayasya v odnoj chasti apparata, nemedlenno podhvatyvaetsya i prodolzhaetsya v drugoj; etot process i proizvodit vpechatlenie, budto by odna i ta zhe situaciya vstrechalas' kogda-to ran'she. Vo-vtoryh, eto oshchushchenie mozhet byt' vyzvano associativnym shodstvom mezhdu sovershenno raznymi perezhivaniyami, kogda kako£-nibud' kamen', derevo ili drugoj predmet mozhet napomnit' cheloveku o ch£m-to, chto on horosho znal, ili ob opredel£nnom meste, ili o nekotorom sluchae iz ego zhizni. Tak byvaet, naprimer, kogda ochertaniya ili risunok na kakom-nibud' kamne napominaet vam o kakom-to cheloveke ili inom ob®ekte; v etom sluchae takzhe mozhet vozniknut' oshchushchenie, chto eto uzhe bylo ran'she.
Ni odna iz predlozhennyh teorij ne ob®yasnyaet, pochemu oshchushchenie, chto eto uzhe bylo ran'she, ispytyvayut, glavnym obrazom, deti, i vposledstvii ono pochti vsegda ischezaet. Soglasno etim teoriyam, takie oshchushcheniya dolzhny byli by, naoborot, s vozrastom uchashchat'sya.
Nedostatkom obeih teorij yavlyaetsya to, chto oni ne ob®yasnyayut vse sushchestvuyushchie fakty oshchushcheniya povtoryaemosti. Tochnye nablyudeniya ukazyvayut na tri kategorii takih oshchushchenij. Pevrye dve kategorii mozhno, hotya i ne vpolne, ob®yasnit' vysheprived£nnymi psihologicheskimi teoriyami. Osobennost' etih dvuh dvuh kategorij sostoit v tom, chto oni obychno proyavlyayutsya v chastichno zatumanennom soznanii, pochti v sostoyanii polusna, hotya sam chelovek mozhet etogo i ne ponimat'. Tret'ya zhe kategoriya stoit sovershenno osobnyakom i otlichaetsya ot pervyh dvuh oshchushcheniem povtoryaemosti, svyazannym s chrezvychajno yasnym soznaniem v bodrstvennom sostoyanii i obostr£nnym samooshchushcheniem *.
Govorya ob izuchenii snov, nevozmozhno projti mimo drugogo yavleniya, kotoroe neposredstvenno svyazano s nimi i ne ob®yasneno naukoj do sih por, nesmotrya na vozmozhnost' provodit' s nim eksperimenty. YA imeyu v vidu gipnotizm.
Priroda gipnotizma, t.e. ego prichiny, a takzhe sily i zakony, delayushchie ego vozmozhnym, osta£tsya neizvestnoj. Vs£, chto uda£tsya sdelat', - eto opredelit' usloviya, pri kotoryh proishodyat gipnoticheskie yavleniya, a takzhe ustanovit' vozmozhnye granicy, rezul'taty i posledstviya etih yavlenij. V etoj svyazi sleduet otmetit', chto obrazovannaya publika svyazyvaet so slovom 'gipnotizm' stol'ko nevernyh ponyatij, chto, prezhde chem govorit' o vozmozhnostyah gipnotizma, neobhodimo vyyasnit', chto dlya nego nevozmozhno.
Gipnotizm v populyarnom i fantasticheskom smysle etogo slova i gipnotizm v nauchnom smysle - sut' dva sovershenno raznyh ponyatiya. Pri podlinnom nauchnom podhode okazyvaetsya, chto soderzhanie vseh faktov, ob®edin£nnyh obshchim nazvaniem 'gipnotizm', ves'ma ogranichenno.
Vozdejstvuya na cheloveka pri£mami osobogo roda, mozhno privesti ego v sostoyanie, nazyvaemoe gipnoticheskim. Hotya sushestvuet shkola, kotoraya utverzhdaet, chto mozhno zagipnotizirovat' lyubogo cheloveka i v lyuboe vremya, fakty etomu protivorechat. CHtoby udalos' zagipnotizirovat' cheloveka, on dolzhen byt' sovershenno passivnym. Inymi slovami, znat', chto ego gipnotiziruyut, i ne protivit'sya etomu. Esli on ne znaet, chto ego gipnotiziruyut, obychnoe techenie myslej i dejstvij dostatochno dlya togo, chtoby predohranit' ego ot vozdejstviya gipnoza. Deti, p'yanye i umalish£nnye gipnozu ne poddayutsya ili pochti ne poddayutsya.
Sushchestvuyut raznoobraznye formy i stepeni gipnoticheskogo sostoyaniya, kotorye mozhno vyzvat' raznymi sposobami. Passy, osobogo roda poglazhivaniya, vyzyvayushchie rasslablenie muskulov, fiksirovanie vzora na glazah gipnotiz£ra, bliki sveta v zerkalah, vnezapnoe vpechatlenie, gromkij okrik, monotonnaya muzyka - vs£ eto sredstva gipnoza. Krome nih ispol'zuyutsya i narkotiki, hotya ih upotreblenie dlya gipnotizirovaniya izuchalos' ochen' malo i dazhe v special'noj literature pochti ne opisano. Odnako pri gipnotizirovanii narkotiki primenyayutsya gorazdo chashche, chem eto dumayut; i delaetsya eto s dvojnoj cel'yu: vo-pervyh, dlya oslableniya protivodejstviya gipnoticheskomu vozdejstviyu, vo-vtoryh, dlya usiliya sposobnosti gipnotizirovaniya. Izvestny narkotiki, obladayushchie izbiratel'nym vozdejstviem na raznyh lyudej; est' i takie, dejstvie kotoryh bolee ili menee edinoobrazno. Pochti vse professional'nye gipnotiz£ry upotreblyayut morfij i kokain dlya usileniya svoih sposobnostej. Narkotiki primenyayutsya i k gipnotiziruemomu sub®ektu: nebol'shie dozy hloroforma rezko povyshayut vospriimchivost' cheloveka k gipnoticheskomu vozdejstviyu.
CHto v dejstvitel'nosti proishodit s chelovekom, kogda on okazyvaetsya zagipnotizirovannym, posredstvom kakoj sily drugoj chelovek ego gipnotiziruet, - takovy voprosy, na kotorye nauka ne v sostoyanii dat' otveta. Vs£, chto poka nam izvestno, pozvolyaet lish' ustanovit' vneshnyuyu formu gipnoza i ego rezul'taty. Gipnoticheskoe sostoyanie nachinaetsya s oslableniya voli. Oslabevaet kontrol' so storony obychnogo soznaniya i logiki; odnako polnost'yu on nikogda ne ischezaet. Pri pomoshchi iskussnyh dejstvij gipnoticheskoe sostoyanie usilivaetsya, i chelovek perehodit v sostoyanie osobogo roda, kotoroe vneshne napominaet son (pri etom v sostoyanii glubokogo gipnoza poyavlyaetsya bessoznatel'nost' i dazhe nechuvstvitel'nost'), a vnutrenne otlichaetsya usileniem vnushaemosti. Roetomu gipnoticheskoe sostoyanie opredelyaetsya kak sostoyanie naivysshej vnushaemosti.
Sam po sebe gipnoz ne podrazumevaet vnusheniya; on vozmozhen voobshche bez vnushenij, osobenno esli primenyayut takie chisto mehanicheskie sredstva, kak zerkala i t.p. No vnushenie mozhet igrat' opredel£nnuyu rol' v sozdanii gipnoticheskogo sostoyaniya, osobenno pri povtornom gipnotizirovanii. |tot fakt, a takzhe obshchaya putanica ponyatij o vozmozhnyh predelah gipnoticheskogo vozdejstviya zatrudnyaet nespecialistam (kak vprochem i mnogim specialistam) provodit' tochnoe razlichie mezhdu gipnozom i vnusheniem.
Na samom dele eto dva sovershenno raznyh yavleniya. Gipnoz vozmozhen bez vnusheniya, a vnushenie vozmozhno bez gipnoza.
No esli vnushenie proishodit togda, kogda sub®ekt pogruzhen v gipnoticheskoe sostoyanie, ono da£t gorazdo luchshie rezul'taty iz-za otsutstviya (ili pochti otsutstviya) protivodejstviya so storony gipnotiziruemogo. Poslednego mozhno zastavit' delat' takie veshchi, kotorye v obychnom sostoyanii pokazalis' by emu sovershenno bessmyslennymi. Odnako i zdes' prikazaniya dolzhny kasat'sya tol'ko togo, chto dlya gipnotiziruemogo ne imeet ser'£znogo znacheniya. Ravnym obrazom mozhno vnushit' nechto cheloveku na budushchee (postgipnoticheskoe vnushenie), t.e. kakoe-nibud' dejstvie, mysl' ili slovo na kakoj-to opredel£nnyj moment, na sleduyushchij den' i t.p. Posle probuzhdeniya chelovek nichego ne vspomnit; odnako v naznachennoe vremya, slovno v n£m srabotal budil'nik, on sdelaet ili, po krajnej mere, popytaetsya sdelat' to, chto emu 'vnushili', - no opyat'-taki do izvestnyh predelov. Ni v gipnoticheskom, ni v postgipnoticheskom sostoyanii nevozmozhno zastavit' cheloveka sdelat' to, chto protivorechit ego prirode, vkusam, privychkam, vospitaniyu, ubezhdeniyam ili prosto obychnym postupkam, inymi slovami, nechto takoe, chto vyzovet v n£m vnutrennyuyu bor'bu. Esli takaya bor'ba nachn£tsya, chelovek ne sdelaet togo, chto emu vnushili. Uspeh gipnoticheskogo i postgipnoticheskogo vnusheniya kak raz v tom i sostoit, chtoby vnushit' cheloveku ryad bezrazlichnyh dejstvij, kotorye ne vyzyvayut v n£m vnutrennego soprotivleniya.. Predlozheniya o tom, chto pod gipnozom mozhno zastavit' cheloveka uznat' nechto takoe, chego on ne znaet v normal'nom sostoyanii i chego ne znaet sam gipnotiz£r, ili o tom, chto pod gipnozom chelovek obretaet sposobnost' k 'yasnovideniyu', t.e. znaniyu budushchego i predvideniyu otdal£nnyh sobytij, - eti predpolozheniya faktami ne podtverzhdayutsya. Vmeste s tem, izvestny mnogie sluchai neosoznannogo vnusheniya so storony gipnotiz£ra i opredel£nnaya sposobnost' zagipnotizirovannogo chitat' ego mysli.
Vs£, chto proishodit v ume gipnotiz£ra, t.e. ego polusoznatel'nye associacii, obrazy voobrazheniya, ozhidanie togo, chto, po ego mneniyu, dolzhno proizojti, mozhet byt' peredano gipnotiziruemomu licu. Nevozmozhno ustanovit', kakim obrazom eto proishodit, no sam fakt takoj peredachi legko dokazat', esli sravnit' to, chto znaet odin iz nih, s tem, chto znaet drugoj.
K etoj kategorii otnosyatsya i yavleniya tak nazyvaemogo mediumizma.
Sushchestvuet lyubopytnaya knizhka francuzskogo avtora de Rosha; on opisyvaet eksperimenty s licami, kotoryh on gipnotiziroval i zastavlyal 'vspominat'' ih proshlye 'voploshcheniya' na zemle. CHitaya etu knizhku, ya ne raz porazhalsya, kak eto de Rosha uhitryaetsya ne zametit', chto on sam i est' tvorec vseh etih 'voploshchenij': on ozhidaet, chto zagipnotizirovannyj sub®ekt skazhet emu nechto, - i takim obrazom vnushaet emu to, chto on dolzhen skazat'.
V etoj knizhke imeetsya ochen' interesnyj material dlya ponimaniya processa formirovaniya snov; ona mogla by dat' eshch£ bolee vazhnyj material dlya izucheniya metodov i form bessoznatel'nogo vnusheniya i bessoznatel'noj peredachi myslej. K sozhaleniyu, avtor v svo£m stremlenii k fantasticheskim 'vospominaniyam' o voploshcheniyah ne uvidel togo, chto v ego eksperimentah bylo dejstvitel'no cennym, ne zametil mnozhestva melkih detalej i osobennostej, kotorye pozvolili by emu vossozdat' process vnusheniya i peredachi myslej.
Gipnotizm primenyaetsya v medicine kak sredstvo vozdejstviya na emocional'nuyu prirodu cheloveka; posredstvom vnusheniya mozhno borot'sya s mrachnym i podavlennym nastroeniem, s boleznennymi strahami, nezdorovymi sklonnostyami i privychkami. V teh sluchayah, kogda patologicheskie proyavleniya ne zavisyat ot gluboko ukorenivshihsya fizicheskih prichin, primenenie gipnotizma privodit k blagopriyatnym rezul'tatam. Odnako zdes' mneniya specialistov rashodyatsya, i mnogie utverzhdayut, chto primenenie gipnotizma da£t lish' kratkovremennyj poleznyj effekt s posleduyushchim rezkim usileniem nezhelatel'nyh tendencij; inogda, pri vidimyh blagopriyatnyh rezul'tatah, primenenie gipnotizma vyzyvaet soputstvuyushchie otricatel'nye yavleniya - oslablyaet volyu i sposobnost' protivodejstviya nezhelatel'nym vliyaniyam, delaet cheloveka eshch£ menee ustojchivym, chem on byl ran'she.
V obshchem, v svo£m vozdejstvii na psihicheskuyu prirodu cheloveka gipnotizm stoit naravne s ser'£znoj operaciej; k neschast'yu, k nemu neredko pribegayut bez dostatochnyh na to osnovanij i bez neobhodimogo ponimaniya ego posledstvij.
V medicine sushchestvuet oblast', gde gipnotizm mozhno ispol'zovat' bez vsyakogo vreda, a imenno, oblast' neposredstvennogo (ne cherez psihicheskuyu prirodu cheloveka) vozdejstviya na nervnye centry, tkani, vnutrennie organy i vnutrennie processy. K sozhaleniyu, do samogo poslednego vremeni eta oblast' primeneniya gipnotizma osta£tsya slabo izuchennoj.
Takim obrazom, granicy vozmozhnogo vozdejstviya na cheloveka kak s cel'yu privedeniya ego v gipnoticheskoe sostoyanie, tak i v samom gipnticheskom sostoyanii horosho izvestny i ne soderzhat v sebe nichego zagadochnogo. Usilit' vozdejstvie mozhno tol'ko na fizicheskij apparat cheloveka, vne sfery ego psihicheskogo apparata. No kak raz na etu storonu vnusheniya pod gipnozom obrashchayut men'she vsego vnimaniya. Naoborot, hodyachee ponimanie gipnotizma dopuskaet kuda bol'shee vozdejstvie na psihiku, chem sushchestvuet na samom dele.
Izvestno, naprimer, mnozhestvo rasskazov o massovom gipnoze; nesmotrya na svo£ shirokoe rasprostranenie, eto - chistejshaya vydumka; chashche vsego oni predstavlyayut soboj povtorenie analogichnyh rasskazov, izvestnyh izdavna.
V 1913 i 1914 gg. ya pytalsya vyyavit' v Indii i na Cejlone primery massovogo gipnoza, kotorym, po slovam puteshestvennikov, soprovozhdayutsya vystupleniya indijskih fokusnikov, ili 'fakirov', i nekotorye religioznye ceremonii. No mne ne udalos' uvidet' ni odnogo podobnogo sluchaya. Bol'shinstvo nomerov, naprimer, poyavlenie rasteniya iz semeni ('fokus mango'), byli prostymi fokusami. CHasto opisyvaemyj 'fokus s kanatom', kogda kanat zabrasyvayut 'na nebo', po nemu vzbiraetsya mal'chik i t.p., po-vidimomu, voobshche ne sushchestvoval, poskol'ku mne ne tol'ko ne udalos' uvidet' ego svoimi glazami, no i ne sluchilos' vstretit' ni odnogo cheloveka (evropejca), kotoryj kogda-libo videl ego sam. Vse znali o 'fokuse s kanatom' tol'ko s ch'ih-to slov. Neskol'ko obrazovannyh indijcev govorili mne, chto videli 'fokus s kanatom', no ya ne mogu prinyat' ih utverzhdeniya za dostovernye, ibo znayu, kak bogato ih voobrazhenie; krome togo, ya zametil v nih strannoe zhelanie ne razocharovyvat' teh puteshestvennikov, kotorye otyskivayut v Indii chudesa.
Pozdnee ya slyshal, chto vo vremya puteshestviya po Indii princa Uel'skogo v 1921-22 gg. emu special'no hoteli pokazat' 'fokus s kanatom', no ne smogli etogo sdelat'. Tochno tak zhe 'fokus s kanatom' razyskivali dlya vystavki v Uembli v 1924 g. i tozhe ne smogli najti.
Odin chelovek, prekrasno znavshij Indiyu, kak-to skazal mne, chto edinstvennaya veshch', napodobie 'fokusa s kanatom', kotoruyu emu dovodilos' videt', - eto osobyj tryuk, vypolnyavshijsya kakim-to indijskim fokusnikom pri pomoshchi tonkoj derevyannoj petli na konce dlinnogo bambukovogo shesta. Fokusnik zastavlyal petlyu podnimat'sya i opuskat'sya po shestu. Vozmozhno, imenno etot fokus i polozhil nachalo degende o 'fokuse s kanatom'.
Vo vtorom i tret'em vypuskah 'Metapsihicheskogo obozreniya' za 1928 g. est' stat'ya M. S. de Vesm 'Legenda o kollektivnoj gallyucinacii po povodu motka ver£vki, podveshennoj k nebu'. Avtor da£t ochen' interesnyj obzor istorii 'fokusa s kanatom', citiruet opisaniya ego neposredstvennyh svidetelej, rasskazy lyudej, kotorye o n£m slyshali, izlagaet istoriyu popytok nablyudat' etot fokus i uyasnit' ego podlinnost'. K sozhaleniyu, otricaya chudesnoe, on sam delaet neskol'ko dovol'no naivnyh zayavlenij. Naprimer, prizna£t vozmozhnost' 'mehanicheskogo ustrojstva, skrytogo v kanate', kotoroe vypryamlyaet kanat s tem, chtoby mal'chik mog na nego vzobrat'sya. V drugom meste on govorit o fotografirovanii 'fokusa s kanatom', prich£m na snimke, yakoby, mozhno bylo rassmotret' vnutri kanata bambukovuyu padku.
V dejstvitel'nosti zhe, esli by udalos' obnaruzhit' vnutri kanata mehanicheskoe prisposoblenie, eto bylo by eshch£ bol'shim chudom, chem 'fokus s kanatom', kak ego obychno opisyvayut. YA somnevayus', sposobna li dazhe evropejskaya tehnika razmestit' takoe prisposoblenie vnutri dovol'no tonkogo i dlinnogo kanata; a ved' ono dolzhno eshch£ vypryamit' kanat i pozvolit' mal'chiku vzobrat'sya na nego. Gde mog dostat' takoe prisposoblenie polugolyj indijskij fokusnik - sovershenno nepostizhimo! 'Bambuk' vnutri kanata eshch£ interesnee. Voznikaet estestvennyj vopros: kak svernut' kanat kol'cami, esli v n£m nahoditsya bambuk? Avtor dovol'no interesnogo obzora indijskih chudes okazalsya zdes' v ves'ma shchekotlivom polozhenii.


No rasskazy o chudesah fakirov - nepremennaya chast' opisanij vpechatlenij ot Indii i Cejlona. Ne tak davno mne dovelos' uvidet' francuzskuyu knizhku; e£ avtor rasskazyvaet o svoih nedavnih priklyucheniyah na Cejlone. Nuzhno otdat' emu dolzhnoe: on prevrashchaet v karikaturu vs£, chto izlagaet, i pri etom vovse ne pretenduet na ser'£znost'. On opisyvaet drugoj 'fokus s kanatom', vidennyj v Kandi, na sej raz s nekotorymi variaciyami. Spryatavshis' na verande, avtor ne byl zagipnotizirovan 'fakirom' i potomu ne videl togo, chto videli ego druz'ya. Kroie togo, odin iz nih snyal vs£ predstavlenie kinokameroj. 'No kogda my etim zhe vecherom proyavili pl£nku, - pishet avtor, - na nej nichego ne okazalos''.
Samoe zabavnoe - to, chto avtor ne ponimaet samuyu chudesnuyu storonu svoego poslednego utverzhdeniya. No ego uporstvo pri opisanii 'fokusa s kanatom' i 'massovogo gipnotizma' (t.e. kak raz togo, chto ne sushchestvuet) ves'ma harakterno.


Govorya o gipnotizme, neobhodimo upomyanut' o samogipnoze.
Vozmozhnosti samogipnoza takzhe sil'no preuvelicheny. V dejstvitel'nosti, samogipnoz bez pomoshchi iskusstvenyh sredstv vozmozhen lish' v ochen' maloj stepeni. Vyzyvaya v sebe nekoe passivnoe sosotyanie, chelovek mozhet oslabit' to protivodejstvie, kotoroe okazyvaet, naprimer, logika ili zdravyj smysl, i celikom podchinit' sebya kakomu-nibud' zhelaniyu. |to dopustimaya forma samogipnoza. No samogipnoz nikogda ne dostigaet formy sna ili katalepsii. Esli chelovek stremitsya preodolet' kakoe-to sil'noe vnutrennee soprotivlenie, on pribegaet k narkotikam. Alkogol' - odno iz glavnyh sredstv samogipnoza. Rol' alkogolya kak sredstva samogipnoza eshch£ daleko ne izuchena.
Vnushenie neobhodimo izuchat' otdel'no ot gipnotizma.
Gipnotizm i vnushenie postoyanno smeshivayut; poetomu mesto, zanimaemoe imi v zhizni, osta£tsya ne vpolne opredel£nnym.
Na samom zhe dele vnushenie predstavlyaet soboyu fundamental'nyj fakt. Esli by ne sushchestvovalo gipnotizma, v nashej zhizni nichego by ne izmenilos', zato vnushenie yavlyaetsya odnim iz glavnyh faktorov kak individual'noj, tak i obshchestvennoj zhizni. Esli by ne sushchestvovalo vnusheniya, zhizn' lyudej priobrela by sovershenno inuyu formu i tysyachi izvestnyh nam yavlenij prosto ne mogli by sushchestvovat'.
Vnushenie mozhet byt' soznatel'nym i bessoznatel'nym, namerennym i nenamerennym. Oblast' soznatel'nogo i namerennogo vnusheniya chrezvychajno uzka po sravneniyu s oblast'yu vnusheniya bessoznatel'nogo i nenamerennogo.
Vnushaemost' cheloveka, t.e. ego sklonnost' podchinyat'sya vnusheniyam, byvaet samoj raznoj. CHelovek mozhet celikom zaviset' ot vnushenij, ne imet' v sebe nichego, krome vnush£nnogo materiala, mozhet podchinyat'sya vsem dostatochno sil'nym vnusheniyam, kakimi by protivorechivymi oni ni byli, a mozhet okazyvat' vnusheniyam nekotoroe protivodejstvie, po krajnej mere, poddavat'sya vnusheniyam tol'ko opredel£nnogo roda i otvergat' drugie. No dazhe takoe protivodejstvie nablyudaetsya dovol'no redko. Obychno chelovek celikom i polnost'yu zavisit ot vnushenij; vsya ego vnutrennyaya struktura (ravno kak i vneshnyaya) sozdana i obuslovlena preobladayushchimi vnusheniyami.
S samogo rannego detstva, s momenta pervogo soznatel'nogo vospriyatiya vneshnih vpechatlenij chelovek podpadaet pod vlast' namerennyh i nenamerennyh vnushenij. Opredel£nnye chuvstva, pravila, principy i privychki vnushayut emu namerenno; a sposoby dejstviya, myshleniya i chuvstva, idushchie protiv etih pravil - nenamerenno.
Poslednie vnusheniya dejstvuyut blagodarya sklonnosti k podrazhaniyu, kotoroj obladayut vse. Lyudi govoryat odno, a delayut drugoe. Reb£nok slushaet odno, a podrazhaet drugomu.
Sposobnost' k podrazhaniyu, svojstvennaya kak detyam, tak i vzroslym, znachitel'no usilivaet vnushaemost'.
Dvojnoj harakter vnushenij postepenno razvivaet dvojstvennost' i v samom cheloveke. S samogo rannego vozrasta on privykaet k tomu, chto emu neobhodimo vykazat' te mysli i chuvstva, kotoryh ot nego v dannyj moment ozhidayut, i skryt' to, chto on dejstvitel'no dumaet i chuvstvuet. Takaya privychka stanovitsya ego vtoroj naturoj. S techeniem vremeni on, takzhe blagodarya podrazhaniyu, nachinaet v ravnoj stepeni doveryat' obeim storonam svoej psihiki, kotorye razvivalis' pod vozdejstviem protivopolozhnyh vnushenij. Ih protivorechie drug drugu ego ne bespokoit, vo-pervyh, potomu chto on ne mozhet videt' ih vmeste; vo-vtoryh, potomu chto ego sposobnost' ne trevozhit'sya po povodu zhtogo protivorechiya tozhe emu vnushena, ibo nikto ne obrashchaet na eto vnimaniya.
Domashnee vospitanie, sem'ya, starshie brat'ya i s£stry, roditeli, rodstvenniki, prisluga, druz'ya, shkola, igry, chtenie, teatr, gazety, razgovory, vysshee obrazovanie, rabota, zhenshchiny (ili muzhchiny), moda, iskusstvo, muzyka, kino, sport, zhargon, prinyatyj v svo£m kruge, obychnye shutki, obyazatel'nye uveseleniya, obyazatel'nye vkusy i obyazatel'nye zaprety - vs£ eto i mnogoe drugoe sut' istochniki novyh i novyh vnushenij. Vse eti vnusheniya - neizmenno dvojnye, t.e. oni sozdayut odnovremenno to, chto neobhodimo pokazyvat', i to, chto sleduet skryvat'.
Nevozmozhno dazhe predstavit' sebe cheloveka, svobodnogo ot vnushenij, takogo cheloveka, kotoryj dejstvitel'no dumaet, chuvstvuet i dejstvuet tak, kak on sam mozhet dumat', chuvstvovat' i dejstvovat'. V svoih verovaniyah, vzglyadah i ubezhdeniyah, v svoih ideyah, chuvstvah i vkusah, v tom, chto emu nravitsya i ne nravitsya, v kazhdom svo£m dvizhenii, v kazhdoj mysli chelovek svyazan tysyach'yu vnushenij, kotorym on podchinyaetsya, dazhe ne zamechaya etogo, vnushaya sebe, chto eto on sam tak dumaet i sam tak chuvstvuet.
Podchinenievneshnim vliyaniyam do takoj stepeni propityvaet vsyu zhizn' cheloveka, ego vnushaemost' nastol'ko velika, chto ego obychnoe, normal'noe sostoyanie mozhno nazvat' polugipnoticheskim. Izvestno, chto v nekotoryh situaciyah, v nekotorye momenty vnushaemost' cheloveka mozhet vozrastat' eshch£ bol'she, tak chto on dohodit do polnoj utraty nezavisimogo suzhdeniya, resheniya ili vybora. |ta cherta osobenno primetna v psihologii tolpy, v razlichnyh massovyh dvizheniyah, v religioznyh, revolyucionnyh, patrioticheskih i panicheskih nastroeniyah, kogda dazhe kazhushchayasya nezavisimost' individa sovershenno ischezaet.
Vs£ zhto, vmeste vzyatoe, sozda£t odnu storonu 'vnush£nnoj zhizni' cheloveka. Drugaya storona nahoditsya v n£m samom: vo-pervyh, v podchinenii ego tak nazyvaemyh soznatel'nyh (t.e. intellektual'no-emocional'nyh funkcij) vliyaniyam i vnusheniyam, ishodyashchim iz tak nazyvaemyh bessoznatel'nyh (t.e. ne vosprinimaemyh umom) golosov tela, beschislennyh zatemn£nnyh soznanij vnutrennih organov i vnutrennih zhiznej; vo-vtoryh, v podchinenii vseh etih vnutrennih zhiznej sovershenno bessoznatel'nym i nenamerennym vnusheniyam rassudka i emocij.
Pervoe, t.e. podchinenie intellektual'no-emocional'nyh funkcij instinktivnoj sfere, dovol'no podrobno rassmotreno v literature po psihologii, hotya bol'shuyu chast' togo, chto napisano po etim voprosam, sleduet prinimat' s krajnej ostorozhnost'yu. Vtoroe, t.e. podchinenie vnutrennih funkcij bessoznatel'nomu vliyaniyu nervno-mozgovogo apparata, pochti ne izucheno. Mezhdu tem, imenno ono predstavlyaet ogromnyj interes s tochki zreniya ponimaniya vnusheniya i vnushaemosti voobshche.
CHelovek sostoit iz beschislennyh zhiznej. Kazhdaya chast' tela, vypolnyayushchaya opredel£nnuyu funkciyu, kazhdaya tkan', kazhdyj organ, kazhdaya kletka - vse oni imeyut svoyu osobuyu zhizn' i svo£ osoboe soznanie. |ti soznaniya sushchestvenno otlichayutsya po svoemu soderzhaniyu i funkciyam ot intellektual'no-emocional'nogo soznaniya, izvestnogo nam i prinadlezhashchego vsemu organizmu v celom. No eto soznanie nikoim obrazom ne yavlyaetsya edinstvennym. Bolee togo, ono ne yavlyaetsya ni samym sil'nym, ni samym yasnym. Tol'ko blagodarya svoemu polozheniyu, tak skazat', na granice vnutrennego i vneshnego mirov, ono obretaet gospodstvuyushchuyu poziciyu i vozmozhnost' vnushat' svoi idei zatemn£nnomu vnutrennemu soznaniyu. Otdel'nye vnutrennie soznaniya postoyanno prislushivayutsya k golosu rassudka i emocij. |tot golos privlekaet ih, podchinyaet svoej vlasti. Pochemu? |to mozhet pokazat'sya strannym, esli uchest', chto vnutrennie soznaniya zachastuyu bolee tonki i ostry, no'oin zhivut v temnote, vnutri organizma. Mozgovoe sostoyanie predstavlyaetsya im gorazdo bolee svedushchim, chem oni, poskol'ku ono napravleno vo vneshnij mir. I vsya eta tolpa zhivushchih vo t'me vnutrennih soznanij nepreryvno sledit za zhizn'yu vneshnego soznaniya, pytayas' ej podrazhat'. Golovnoe soznanie nichego ob etom ne znaet i obrushivaet na nih tysyachi raznoobraznyh vnushenij, kotorye neredko protivorechat drug drugu i okazyvayutsya bessmyslenny i vredny dlya organizma.
Vnutrennie soznaniya pohozhi na provincial'nuyu tolpu, kotoraya prislushivaetsya k mneniyam zhitelej stolicy, podrazhaet ih vkusam i maneram. To, chto govryat 'um' i 'chuvstvo', to, chto oni delayut, chego hotyat, chego boyatsya, nemedlenno stanovitsya izvestnym v samyh otdal£nnyh i t£mnyh ugolkah soznaniya, i, konechno, v kazhdom iz nih vs£ eto ob®yasnyaetsya i ponimaetsya po-svoemu. Sovershenno neobyazatel'naya, paradoksal'naya ideya mozgovogo soznaniya, kotoraya sluchajno 'prishla v golovu' i tak zhe sluchajno zabudetsya, vosprinimaetsya kak otkrovenie kakoj-nibud' soedinitel'noj tkan'yu, kotoraya, estestvenno, peredelyvaet e£ na svoj lad i nachinaet 'zhit'' v sootvetstvii s etoj ideej. ZHeludok mozhno sovershenno zagipnotizirovat' bessmyslennymi vkusami i antipatiyami chisto 'esteticheskogo' svojstva; serdce, pechen', pochki, nervy, myshcy - vse oni mogut tak ili inache podchinyat'sya vnusheniyam, bessoznatel'no poslannym im myslyami i emociyami. Znachitel'noe chislo yavlenij nashej vnutrennej zhizni, osobenno nezhelatel'nye yavleniya, fakticheski zavisyat ot etih vnushenij. Sushchestvovanie i harakter etih t£mnyh soznanij ob®yasnyaet zaodno i mnogie yavleniya v mire snov.
Um i chuvstvo zabyvayut ob etoj tolpe, kotoraya slushaet ih golosa, ili voobshche nichego o nej ne znayut i chasto govoryat chereschur gromko, kogda im luchshe bylo by pomolchat' i ne vyrazhat' svoih mnenij, poskol'ku ih mneniya, sluchajnye i mimol£tnye dlya nih samih, mogut proizvesti na vnutrennie soznaniya ochen' sil'noe vpechatlenie. Esli my ne zhelaem podpast' pod vlast' bessoznatel'nogo samovnusheniya, nam sleduet s ostorozhnost'yu otnositsya k tem slovam, kotorye my upotreblyaem, kogda govorim sami s soboj, k intonaciyam, s kotorymi proiznosyatsya eti slova, hotya soznatel'no my ne prida£m ni slovam, ni intonaciyam nikakogo znacheniya. My dolzhny pomnit' o 't£mnyh lyudyah', kotorye prislushivayutsya u dverej nashego soznaniya, delayut svoi vyvody iz togo, chto slyshat, i s neveroyatnoj l£gkost'yu podchinyayutsya vsevozmozhnym iskusheniyam i straham i i nachinayut v panike metat'sya ot kakoj-nibud' prostoj mysli o tom, chto mozhno opozdat' na poezd ili poteryat' klyuch. Nam neobhodmio ponimat' znachenie etoj vnutrennej paniki ili, skazhem, toj uzhasnoj podavlennosti, kotoraya vnezapno ohvatyvaet nas pri vide serogo neba i nakrapyvayushchego dozhdya. Ona oznachaet, chto nashi vnutrennie soznaniya ulovili sluchajnuyu frazu: 'Kakaya merzkaya pogoda!', kotoruyu my proiznesli s bol'shim chuvstvom, i ponyali e£ po-svoemu, v tom smysle, chto otnyne pogoda vsegda budet otvratitel'noj, chto nikakogo vyhoda ne predviditsya, chto voobshche ne stoit bol'she zhit' i rabotat'.
No vs£ eto otnositsya k bessoznatel'nomu samovnusheniyu.