emu ne prihodilo v golovu i podumat', a glavnoe - priblizhaet k 'novomu soznaniyu', probleski kotorogo, kak zarnicy, postepenno nachinayut vspyhivat' sredi razmyshlenij uchenika, osveshchaya na mgnovenie beskonechno dal£kie gorizonty.
Sleduyushchaya, chetv£rtaya stupen' - sozercanie. CHeloveka uchat, zadav sebe tot ili inoj vopros, uglublyat'sya v nego, ne dumaya; ili dazhe sovsem ne zadavat' nikakogo voprosa, a uglublyat'sya v kakuyu-nibud' ideyu, v obraz, v kartinu prirody, v yavlenie, v zvuk, v chislo.
CHelovek, nauchivshijsya sozercat', obnaruzhivaet vysshie storony svoego uma, otkryvaet sebya vliyaniyam, idushchim iz vysshih sfer mirovoj zhizni, kak by beseduet s glubochajshimi tajnami vselennoj.
Vmeste s tem, predmetom sosredotocheniya, razmyshleniya i sozercaniya radzha-joga stavit 'ya' cheloveka. Nauchiv cheloveka sberegat' svoi umstvennye sily i naprvlyat' ih po zhelaniyu, radzha-joga trebuet ot nego, chtoby on napravil ih na poznanie samogo sebya, na poznanie svoego istinnogo 'ya'.
Izmenenie samosoznaniya i 'samooshchushcheniya' cheloveka - vot glavnaya cel' radzha-joga. Ona stremitsya k tomu, chtoby chelovek real'no oshchutil i osoznal v sebe vozvyshennoe i glubinnoe, cherez kotorye on soprikasaetsya s vechnost'yu i beskonechnost'yu, t.e. chtoby chelovek pochuvstvoval sebya ne smertnoj, vremennoj i krohotnoj pylinkoj v beskonechnoj vselennoj, a bessmertnoj, vechnoj i beskonechnoj velichinoj, ravnoj vsej vselennoj, kaplej v okeane duha, - no takoj kaplej, kotoraya vmeshchaet v sebya celyj okean. Rasshirenie 'ya' po metodam radzha-jogi - eto i est' sblizhenie samosoznaniya cheloveka s samosoznaniem mira, perevedenie fokusa samosoznaniya s malen'koj otdel'noj edinicy na beskonechnost'. Radzha-joga rasshiryaet chelovecheskoe 'ya', perestraivaet ego vzglyad na samogo sebya i ego samooshchushchenie.
V rezul'tate chelovek dostigaet sostoyaniya nebyvaloj svobody i sily. On ne tol'ko v sovershenstve vladeet soboj, no i mozhet vladet' drugimi. On mozhet chitat' mysli drugih lyudej, kak vblizi, tak i na rasstoyanii, vnushat' im svoi sobstvennye mysli i zhelaniya i podchinyat' ih sebe. On sposoben dostich' yasnovideniya, chitat' proshloe i budushchee.
Vs£ eto navernyaka pokazhetsya evropejskomu chitatelyu fantasticheskim i nevozmozhnym; no mnogoe 'chudesnoe' na dele vovse ne tak nevozmozhno, kak ono predstavlyaetsya na pervyj vzglyad. V metodah radzha-jogi vs£ osnovano na ponimanii nepostizhimyh dlya nas zakonov, na strogo posledovatel'nom i postepennom haraktere raboty nad soboj.
Vazhnoe mesto v praktike radzha-jogi zanimaet ideya 'otdeleniya sebya', ili 'neprvyazannosti'. Za nej sleduet ideya otsutstviya v cheloveke postoyannogo yadra i edinstva; dalee - ideya nesushchestvovaniya otdel'nosti cheloveka, otsutstviya kakoj by to ni bylo raznicy mezhdu chelovekom, chelovechestvom i prirodoj.
Izuchenie radzha-jogi nevozmozhno bez postoyannogo i neposredstvennogo rukovodstva uchitelya. Do togo, kak uchenik nachinaet izuchat' sebya, uchitel' sam izuchaet ego i opredelyaet put', kotorym uchenik dolzhen sledovat', t.e. namechaet poryadok posledovatel'nyh uprazhnenij, kotorye neobhodimo vypolnyat' ucheniku, - potomu chto uprazhneniya dlya raznyh lyudej ne mogut byt' odnimi i temi zhe.
Cel' radzha-jogi - priblizit' cheloveka k vysshemu soznaniyu, dokazat' emu vozmozhnost' novogo sostoyaniya soznaniya, podobnogo probuzhdeniyu posle sna. Poka chelovek ne znaet vkusa i oshchushcheniya etogo probuzhdeniya, poka ego um vs£ eshch£ pogruzhen v son, radzha=joga stremitsya sdelat' ponyatnoj dlya nego samu ideyu probuzhdeniya, povestvuya o lyudyah, dostigshih probuzhdeniya, obuchaya cheloveka postigat' plody ih mysli i deyatel'nosti, kotorye sovershenno ne pohozhi na rezul'tat deyatel'nosti obychnyh lyudej.

Karma-joga

Karma-joga uchit pravil'nomu obrazu zhizni. Karma-joga - eto joga deyatel'nosti.
Karma-joga uchit pravil'nomu otnosheniyu k lyudyam i pravil'nomu dejstviyu vo vseh zhiznennyh obstoyatel'stvah. Karma-joga uchit, kak stat' joginom v zhizni, ne udalyayas' v pustynyu i ne vstupaya v shkolu joginov. Karma-joga - neobhodimoe dopolnenie ko vsem drugim jogam; s pomoshch'yu karma-jogi chelovek vsegda pomnit o svoej celi i nikogda ne teryaet e£ iz vidu. Bez karma-jogi vse drugie jogi ili stanovyatsya besplodnymi, ili vyrozhdayutsya v svoyu protivopolozhnost'. Radzha-joga i hatha-joga vyrozhdayutsya v stremlenie k vneshnim chudesam, k tainstvennomu i strashnomu, t.e. v psevdo-okkul'tizm. Bhakti-joga vyrozhdaetsya v psevdomistiku, v sueveriya, v lichnoe obozhanie ili stremlenie k lichnomu spaseniyu. Dzhnyana-joga vyrozhdaetsya v sholastiku ili, v luchshem sluchae, v metafiziku.
Karma-joga vsegda svyazana so stremleniem k vnutrennemu razvitiyu, vnutrennemu uluchsheniyu. Ona pomogaet cheloveku ne pogruzhat'sya vo vnutrennij son sredi zaputannyh vliyanij vneshnej zhizni, v osobennosti zhe protivostoyat' gipnotiziruyushchemu vliyaniyu deyatel'nosti. Ona zastavlyaet cheloveka pomnit', chto vs£ vneshnee ne imeet znacheniya, chto neobhodimo dejstvovat', ne zabotyas' o rezul'tatah svoih dejstvij. Bez karma-jogi cheloveka pogloshchayut blizhajshie vidimye celi zhizni, i on zabyvaet o svoej glavnoj celi.
Karma-joga uchit cheloveka izmenyat' svoyu sud'bu, napravlyat' e£ po svoemu zhelaniyu. Soglasno osnovnoj idee karma-jogi eto dostigaetsya izmeneniem vnutrennego otnosheniya k veshcham i sobstvennym dejstviyam.
Odno i to zhe dejstvie mozhno vypolnit' po-raznomu, odno i to zhe sobytie mozhno perezhit' sovershenno po-inomu. Esli chelovek izmenit svo£ otnoshenie k tomu, chto s nim sluchaetsya, to s techeniem vremeni eto neizbezhno izmenit harakter sobytij, kotorye on vstrechaet na svo£m puti.
Karma-joga uchit cheloveka ponimat', chto, kogda emu kazhetsya, budto dejstvuet on sam, na samom dele dejstvuet ne on, a lish' prohodyashchaya cherez nego sila. Karma-joga utverzhdaet, chto chelovek - sovsem ne to, chto on o sebe dumaet; ona uchit cheloveka ponimat', chto lish' v krajne redkih sluchayah on dejstvuet samostoyatel'no i nezavisimo, a v bol'shinstve sluchaev - kak chast' togo ili inogo bol'shogo celogo. |to 'okkul'tnaya' storona karma-jogi, uchenie o silah i zakonah, upravlyayushchih chelovekom.
CHelovek, ponimayushchij idei karma-jogi, postoyanno chuvstvuet, chto on - vsego lish' kroshechnyj vintik ili kol£siko v ogromnoj mashine, chto uspeh ili neuspeh togo, chto, po ego mneniyu, on delaet, ochen' malo zavisit ot ego sobstvennyh dejstvij.
Dejstvuya i chuvstvuya takim obrazom, chelovek nikogda i ni v ch£m ne vstretitsya s neudachej, ibo velichajshaya ego neudacha, velichajshij neuspeh mogut vposledstvii privesti k uspehu vo vnutrennej rabote, v ego bor'be s samim soboj, esli tol'ko on najd£t pravil'nyj podhod k svoej neudache.
ZHizn', upravlyaemaya principami karma-jogi, znachitel'no otlichaetsya ot obydennoj zhizni. V obydennoj zhizni glavnaya cel' cheloveka zaklyuchaetsya v tom, chtoby, po vozmozhnosti, izbezhat' vseh nepriyatnostej, trudnostej i neudach.
V zhizni, upravlyaemoj principami karma-jogi, chelovek ne staraetsya izbegat' nepriyatnostej i neudobstv. Naprotiv, on privetstvuet ih, ibo oni predostavlyayut emu vozmozhnost' ih preodolet'. S tochki zreniya karma-jogi, esli zhizn' ne predlagaet zatrudnenij, nado sozdat' ih iskusstvenno. Poetomu trudnosti, s kotorymi uchenik vstrechaetsya v zhizni, rassmatrivayutsya ne kak nechto nepriyatnoe, chego sleduet izbegat', no kak ochen' poleznye usloviya dlya celej vnutrennej raboty i vnutrennego razvitiya.
Kogda chelovek ponimaet i postoyanno chuvstvuet eto, sama zhizn' stanovitsya ego uchitelem.
Glavnyj princip karma-jogi - neprivyazannost'. CHelovek, sleduyushchij metodam karma-jogi, dolzhen vsegda i vo vs£m proyavlyat' neprivyazannost', neprivyazannost' k plohomu i horoshemu, k udovol'stviyu i stradaniyu. Neprivyazannost' ne oznachaet bezrazlichiya. |to osobogo roda otdelenie cheloveka ot togo, chto proishodit, ili ot togo, chto on delaet. |to ne holodnost', ne zhelanie otgorodit'sya ot zhizni, a priznanie i postoyannoe osoznanie togo fakta, chto vs£ sovershaetsya v sootvetstvii s opredel£nnymi zakonami, chto vs£ v mire imeet svoyu sud'bu.
S obychnoj tochki zreniya sledovanie principam karma-jogi predstavlyaetsya fatalizmom. No eto ne fatalizm v smysle prinyatiya tochnogo i neizmennogo predopredeleniya vsego proishodyashchego bez vozmozhnosti kakih-libo izmenenij. Naprotiv, karma-joga uchit tomu, kak izmenit' karmu, kak povliyat' na ne£. No s tochki zreniya karma-jogi takoe vliyanie predstavlyaet soboj isklyuchitel'no vnutrennij process. Karma-joga uchit, chto chelovek mozhet izmenit' sobytiya i lyudej vokrug sebya, izmenyaya svo£ otnoshenie k nim.
|ta ideya sovershenno yasna. Kazhdyj chelovek s samogo svoego rozhdeniya okruzh£n opredel£nnoj karmoj, opredel£nnymi lyud'mi i opredel£nnymi sobytiyami. I v sootvetstvii so svoimi vkusami, privychkami, svoej prirodoj i vospitaniem on ustanavlivaet k veshcham, lyudyam i sobytiyam opredel£nnye otnosheniya. Poka eti otnosheniya ostayutsya neizmennymi, lyudi, veshchi i sobytiya takzhe ne menyayutsya, t.e. ostayutsya sootvetstvuyushchimi ego karme. Esli zhe on ne udovletvoren svoej karmoj, esli zhelaet chego-to novogo i neizvedannogo, on dolzhen izmenit' svo£ otnoshenie k tomu, chto u nego est', i togda pridut novye sobytiya.
Karma-joga - eto edinstvenno vozmozhnyj put' dlya teh lyudej, kotorye privyazany k zhizni, kotorye ne v sostoyanii osvobodit'sya ot e£ vneshnih form, dlya lyudej, kotorye v silu svoego rozhdeniya ili sobstvennyh sposobnostej postavleny vo glave chelovecheskih soobshchestv i grupp, dlya lyudej, kotorye svyazany s progressom zhizni vsego chelovechestva, dlya istoricheskih personazhej, dlya teh, ch'ya lichnaya zhizn' okazyvaetsya vyrazheniem zhizni celoj epohi ili celoj nacii. |ti lyudi ne mogut izmenit'sya vidimym obrazom; oni mogut peremenit'sya lish' vnutrenne, ostavayas' vneshne takimi zhe, kak i ran'she, govorya to zhe samoe, delaya to zhe samoe, - no bez privyazannosti, kak akt£ry na scene. Sdelavshis' takimi akt£rami po otnosheniyu k sobstvennoj zhizni, oni stali joginami sredi samoj raznoobraznoj i napryazh£nnoj deyatel'nosti. V ih dushe prebyvaet mir, kakie by trudnosti ih ne vstrechali. Mysl' ih ne znaet prepyatstvij, nezavisimo ot togo, chto e£ okruzhaet.
Karma-joga da£t svobodu uzniku v tyur'me i caryu na trone, esli tol'ko oni pochuvstvovali, chto yavlyayutsya akt£rami, igrayushchimi svoyu rol'.

Bhakti-joga

Bhakti-joga - eto joga religioznogo puti. Bhakti-joga uchit, kak verit', kak molit'sya, kak dobit'sya spaseniya. Bhakti-jogu mozhno primenit' k lyuboj religii, tak kak dlya ne£ ne sushchestvuet razlichij mezhdu religiyami, est' tol'ko ideya religioznogo puti.
Jogin Ramakrishna, zhivshij v Dakshineshvarskom monastyre bliz Kal'kutty v 80-h godah proshlogo stoletiya i stavshij izvestnym blagodarya rudam svoih uchenikov (Vivekanandy, Abedanandy i drugih), byl bhakti-joginom. On priznaval ravnymi vse religii so vsemi ih dogmatami, i sam prinadlezhal ko vsem religiyam odnovremenno, prinimaya ih tainstva i ritualy. Dvenadcat' let svoej zhizni ot potratil na to, chtoby snova i snova prohodit' put' podvizhnichestva po pravilam kazhdoj iz velikih religij. I vsegda on prihodil k odnomu i tomu zhe - k sostoyaniyu samadhi, ekstaza, sostavlyayushchemu, kak on ubedilsya, sushchnost' vseh religij. Poetomu Ramakrishna govoril svoim uchenikam, chto lichnym opytom prish£l k zaklyucheniyu o edinstve vseh velikih religij, k ubezhdeniyu, chto vse oni vedut k Bogu, t.e. k Vysshemu Postizheniyu.
Priblizhaya cheloveka k samadhi, bhakti-joga, esli e£ praktikovat' v otryve ot drugih jog, sovershenno unosit ego ot zemli. On priobretaet ogromnye sily, no odnovremenno s etim teryaet sposobnost' pol'zovat'sya imi (i dazhe svoimi prezhnimi silami) dlya zemnyh celej.
Ramakrishna govoril svoim uchenikam, chto posle togo, kak on neskol'ko raz pobyval v sostoyanii samadhi, on ponyal, chto bol'she ne v sostoyanii zabotit'sya o sebe. Pervoe vremya eto ego pugalo, poka on ne ubedilsya, chto kto-to zabotitsya o n£m.
V knige 'Provozvestie Ramakrishny' privoditsya zamechatel'nyj razgovor Ramakrishny, bol'nogo i uzhe blizkogo k smerti, s uchenym panditom, prishedshim ego navestit'.
'Odnazhdy pandit Sashadhar prish£l zasvidetel'stvovat' svo£ pochtenie Bhagavanu Ramakrishne. Uvidev ego bol'nym, pandit sprosil:
- Bhagavan, pochemu vy ne vylechite sebya, sosredotochiv um na bol'noj chasti tela?
Bhagavan otvetil:
- Kak mogu ya sosredotochit' na etoj kletke iz kozhi i kostej moj um, kotoryj ya otdal Bogu?
Sashadhar skazal:
- Pochemu zhe togda vy ne pomolites' Bozhestvennoj Materi, chtoby ona iscelila vashu bolezn'?
Bhagavan otvetil:
- Kogda ya dumayu o Materi, mo£ fizicheskoe telo ischezaet, i ya okazyvayus' vne nego. Poetomu mne nevozmozhno molit'sya o ch£m-to, otnosyashchemsya k etomu telu.'
Itak, vs£, chego chelovek dostigaet na puti bhakti-jogi, ne imeet nikakoj cennosti s zemnoj tochki zreniya i ne mozhet byt' ispol'zovano dlya dostizheniya zemnyh blag.
Nevozmozhnost' put£m argumentacii dokazat' drugomu sushchestvovanie togo, chto sam on ne perezhivaet emocional'no, zastavlyala togo zhe Ramakrishnu uchit', chto bhakti-joga - nailuchshij iz vseh putej jogi, tak kak on ne trebuet dokazatel'stv. Bhakti-joga obrashchaetsya neposredstvenno k chuvstvu, sblizhaya teh lyudej, kotorye ne odinakovo myslyat, a odinakovo chuvstvuyut.
Ramakrishna schital bhakti-jogu samym prostym i l£gkim put£m takzhe potomu, chto etot put' trebuet razrusheniya privyazannosti ko vsemu zemnomu, samootrecheniya, otkaza ot svoej voli i bezuslovnogo predaniya sebya Bogu.
No tak kak dlya mnogih imenno eto i yavlyaetsya samym trudnym, uzhe odno eto obstoyatel'stvo pokazyvaet, chto bhakti-joga - put' dlya lyudej opredel£nnogo tipa, opredel£nnogo dushevnogo sklada, chto bhakti-jogu nel'zya schitat' put£m, kotoryj dostupen vsem.
Bhakti-joga imeet mnogo obshchego s radzha-jogoj. Podobno radzha-joge, bhakti-joga vklyuchaet v sebya metody sosredotocheniya, meditacii i sozercaniya, no predmetom sosredotocheniya, meditacii i sozercaniya yavlyaetsya ne 'ya', a Bog, t.e. Vseobshchee, v kotorom sovershenno ischezaet krohotnaya iskorka chelovecheskogo soznaniya.
Prakticheskoe znachenie bhakti-jogi sostoit v vospitanii emocij. Bhakti-joga est' metod 'dressirovki', 'prirucheniya' emocij dlya teh, kto obladaet osobenno sil'nymi emociyami, no ch'i religioznye emocii, kotorye dolzhny by podchinit' sebe vse prochie chuvstva, razbrosany, ne sosredotocheny, srazu zhe unosyat cheloveka daleko i vyzyvayut sil'nye reakcii. Vmeste s tem, eto metod razvitiya religioznyh emocij u teh, v kom oni slaby. Bhakti-joga, v nekotorom smysle, est' dopolnenie k lyuboj religii ili vvedenie v religiyu dlya cheloveka nereligioznogo tipa.
Idei bhakti-jogi blizhe i ponyatnee Zapadu, nezheli idei vseh drugih jog iz-za togo, chto v zapadnoj literature imeyutsya trudy po 'religioznoj praktike', rodstvennye po svoemu duhu i smyslu bhakti-joge, hotya i kachestvenno otlichnye ot ne£.
Trudy podobnogo roda, poyavlyavshiesya v protestantskih stranah, naprimer, trudy nemeckih mistikov XVI, XVII i XVIII vekov, neredko predstavlyayut interes; Odnako protestantizm slishkom reshitel'no ots£k sebya ot vseh tradicij, i avtoram ukazannyh trudov prishlos' yavno ili skryto iskat' podderzhki svoim metodam v 'okkul'tizme' i 'teosofii' togo ili inogo tipa.
V katolicizme vs£, chto imelo hot' kakuyu-to zhizn', bylo ubito vo vremena inkvizicii; katolicheskie trudy po religioznoj praktike, takie kak shiroko izvestnaya kniga sv. Ignatiya Lojoly, sut' ne chto inoe, kak rukovodstva dlya sozdaniya gallyucinacij opredel£nnogo i stereotipnogo haraktera - Iisusa na kreste, Devy Marii s Mladencem, svyatyh, muchenikov, 'ada', 'raya' i t.p. Inymi slovami, oni uchat perenosit' snovideniya v bodrstvennoe sostoyanie, prevrashchat' kotorye v obrazy - vpolne vozmozhnyj process, nazyvaemyj v psevdo-okkul'tizme 'yasnovideniem'. Takie zhe metody sozdaniya psevdo-yasnovideniya sushchestvuyut v sovremennom okkul'tizme i igrayut v n£m dovol'no vazhnuyu rol'.
Lyubopytnaya parodiya na eti metody est' v knige |lifasa Levi 'Dogmy i ritual vysshej magii', gde avtor opisyvaet vyzyvanie d'yavola. K neschast'yu, lish' nemnogie chitateli |lifasa Levi ponimayut, chto imeyut delo s parodiej.
Psevdo-yasnovidenie, 'sny v bodrstvennom sostoyanii', zhelaemye i ozhidaemye gallyucinacii nazyvayutsya v pravoslavnoj misticheskoj literature 'prelest'yu' *.
Dlya pravoslavnoj mistiki ves'ma harakterno, chto ona preduprezhdaet lyudej i predosteregaet kak raz ot togo, chto katolicizm i psevdo-okkul'tizm predlagayut i sovetuyut.
Samye interesnye trudy po religioznoj praktike mozhno najti v literature pravoslavnoj cerkvi. Vo-pervyh, sushchestvuet shestitomnoe sobranie proizvedenij pod zaglaviem 'Dobrotolyubie'. Bol'shaya chast' etih sochinenij perevedena s grecheskogo yazyka; oni soderzhat opisaniya misticheskih perezhivanij, ustavy i pravila monastyrskoj zhizni, pravila dlya molitvy i sozercaniya, opisaniya osobyh metodov, ochen' blizkih k metodam hatha-jogi (prinyatyh i v bhakti-joge): dyhanie, razlichnye pozy i t.p.
Krome 'Dobrotolyubiya' sleduet otmetit' nebol'shuyu knizhku serediny XIX stoletiya; pered vojnoj ona prodavalas' v Rossii v tret'em izdanii 1884 goda. Kniga nazyvaetsya 'Otkrovennye rasskazy strannika duhovnomu svoemu otcu'. Napisana ona neizvestnym avtorom i predstavlyaet soboj kak by vvedenie v 'Dobrotolyubie' i odnovremenno yavlyaetsya vpolne samostoyatel'nym traktatom o religioznoj praktike, ochen' blizkoj k bhakti-joge. Znakomstvo s etoj nebol'shoj knizhkoj da£t tochnoe predstavlenie o haraktere i duhe bhakti-jogi.
'Rasskazy strannika' - veshch' isklyuchitel'no interesnaya dazhe s tochki zreniya chisto literaturnyh dostoinstv. |to odna iz maloizvestnyh zhemchuzhin russkoj literatury. Kak sam strannik, tak i vstrechayushchiesya emu lyudi - vs£ eto zhivye russkie tipy; mnogie iz nih dozhili do nashego vremeni, i my, zhivushchie nyne, videli i vstrechali ih.
Trudno skazat', dejstvitel'no li sushchestvoval etot strannik, podlinnye li ego slova zapisany arhimandritom Paisiem, avtorom predisloviya k knige, ili povestvovanie prinadlezhit peru samogo Paisiya ili kakogo-to drugogo obrazovannogo monaha. Mnogoe v knige zastavlyaet podozrevat' pero i mysl' ne prosto obrazovannogo, no i vysokoobrazovannogo cheloveka s bol'shim talantom. S drugoj zhe storony, te, kto znaet, s kakoj neobyknovennoj hudozhestvennost'yu mogut nekotorye russkie lyudi, podobnye 'stranniku', rasskazyvat' istorii o sebe i obo vs£m inom, ne sochtut nevozmozhnym real'noe sushchestvovanie strannika, rasskazyvayushchego o sebe.
'Rasskazy strannika' soderzhat shematicheskoe ob®yasnenie principov osobogo uprazhneniya bhakti-jogi, kotoroe nazyvaetsya nepreryvnoj ili 'umnoj molitvoj', a takzhe opisanie rezul'tatov, k kotorym privodit eta molitva.
'Strannik' povtoryal svoyu molitvu: 'Gospodi Iisuse Hriste, Syne Bozhij, pomiluj mya!' snachala tri tysyachi raz podryad v techenie dnya, zatem shest' tysyach raz, potom dvenadcat' tysyach i nakonec stal povtoryat' e£ bez sch£ta. Kogda molitva stala dlya nego vpolne avtomaticheskoj, povtoryayas' neproizvol'no, bez kakih by to ni bylo usilij, on nachal 'perenosit' e£ v serdce', t.e. delat' e£ emocional'noj, soedinyat' s nej opredel£nnoe chuvstvo. Spustya nekotoroe vremya molitva nachala vyzyvat' eto chuvstvo i usilivat' ego, obogashchaya ego v to zhe vremya do chrezvychajnoj stepeni ostroty i napryazh£nnosti.
'Rasskazy strannika' ne mogut sluzhit' rukovodstvom dlya prakticheskogo izucheniya 'umnoj molitvy', potomu chto opisanie metoda soderzhit nekotorye netochnosti, vozmozhno, dopushchennye namerenno, a imenno: l£gkost' i bystrota izucheniya strannikom umnoj molitvy kazhutsya chrezmernymi. Tem ne menee, kniga da£t ochen' yasnuyu kartinu principov raboty nad soboj po metodam bhakti-jogi; vo mnogih otnosheniyah eta knizhka yavlyaetsya unikal'nym proizvedeniem.
Metody 'Dobrotolyubiya' ne ischezli iz real'noj zhizni, kak eto pokazyvaet ochen' interesnoe, hotya, k sozhaleniyu, chereschur kratkoe opisanie gory Afon, sdelannoe B. Zajcevym i opublikovannoe po-russki v Parizhe v 1928 g. B. Zajcev pishet o povsednevnoj zhizni i religioznoj praktike russkogo pravoslavnogo Panteleimonovskogo monastyrya na gore Afon. Iz ego opisanij mozhno ponyat', chto 'umnaya molitva' ('kelejnoe poslushanie') igraet v monastyrskoj zhizni ochen' vazhnuyu rol'.
'Osnovaniem etoj zhizni yavlyaetsya otsechenie lichnoj voli i absolyutnoe podchinenie avtoritetu ierarhii. Ni odin monah ne mozhet vyjti za vorota monastyrya, ne poluchiv na to 'blagosloveniya' (t.e. razresheniya) nastoyatelya. Nastoyatel' nakladyvaet na kazhdogo monaha 'poslushanie', t.e. osobuyu rabotu, kotoruyu tot dolzhen vypolnyat'. Takim obrazom, est' monahi, kotorye lovyat rybu, rubyat drova, rabotayut v ogorode, v pole, v vinogradnike, pilyat drova ili vypolnyayut bolee intellektual'nuyu rabotu, kak bibliotekari, 'grammatiki', ikonopiscy, fotografy i t.d. V nastoyashchee vremya v monastyre Sv. Panteleimona nahoditsya okolo pyatisot brat'ev.
Rasporyadok dnya v monastyre ustanovlen raz i navsegda, i vs£ v n£m dvizhetsya, povinuyas' tol'ko strelkam chasov. No, poskol'ku na Afone vs£ neobychno, vremya takzhe obladaet udivitel'nymi svojstvami. Do samogo dnya moego ot®ezda ya nikak ne mog k nemu privyknut'. |to kakoj-to drevnij Vostok. S zahodom solnca strelka bashennyh chasov perestavlyaetsya na polnoch'. Vsya sistema otsch£ta vremeni izmenyaetsya v sootvetstvii so vremenem goda, i cheloveku prihoditsya menyat'sya vmeste so vremenem goda, prisposablivayas' k momentu zahoda solnca. V mae raznica mezhdu vremenem Afona i evropejskim vremenem sostavlyaet okolo pyati chasov.
Takim obrazom, vo vremya moego prebyvaniya v monastyre sv. Panteleimona zautrenya nachinalas' v shest' chasov utra, t.e. v chas nochi po nashemu vremeni. Ona prodolzhalas' do chetyr£h ili do poloviny pyatogo (zdes' i dal'she ya privozhu evropejskoe vremya). Sejchas zhe posle zautreni sleduet liturgiya, kotoraya dlitsya do shesti chasov utra, tak chto pochti vs£ nochnoe vremya provoditsya v cerkovnoj sluzhbe. |to harakternaya cherta Afona. Zatem kazhdyj otdyhaet do semi chasov. S semi do devyati nastupaet vremya 'poslushaniya', t.e. ezhednevnoj raboty, kotoruyu nastoyatel' da£t kazhdomu monahu. 'Poslushanie' obyazatel'no pochti dlya vseh. Dazhe samye starye monahi vyhodyat na rabotu, esli ih zdorov'e nahoditsya v sravnitel'no horoshem sostoyanii. Oni idut v les, na ogorody, na vinogradniki, nagruzhayut volov lesom, a oslov - senom i drovami. Zavtrak byvaet v devyat' chasov, zatem opyat' sleduet 'poslushanie' do chasu dnya. V chas monahi p'yut chaj, a zatem otdyhayut do tr£h chasov; posle etogo do shesti opyat' 'poslushanie'. S poloviny shestogo do poloviny sed'mogo v cerkvyah sluzhat vechernyu. |tu dnevnuyu sluzhbu poseshchayut lish' ochen' nemnogie monahi, tak kak bol'shinstvo iz nih zanyato rabotoj. V shest' chasov vechera - obed, esli eto ne postnyj den'; v postnye zhe dni - po ponedel'nikam, sredam i pyatnicam - vmesto obeda monahi poluchayut tol'ko hleb i chaj. Zatem posle obeda kolokola zvonyat ko vtoroj vecherne, kotoraya prodolzhaetsya ot semi do vos'mi chasov. Posle etogo - 'kelejnoe poslushanie', t.e. molitva s poklonami v kel'e. Posle korotkoj molitvy (takoj, kak Iisusova molitva, 'Bogorodica', molitva ob usopshih, o zhivushchih i t.p.) monah peredvigaet odnu businu na ch£tkih i otveshivaet poyasnoj poklon. Posle odinnadcatoj businy, bol'shej po razmeram, sovershaetsya kolenopreklonenie. Takim obrazom, 'ryasofor' (nizshaya monasheskaya stepen') delaet v den' shest'sot poyasnyh poklonov, a inok - okolo tysyachi, togda kak shimnik - do polutora tysyach, ne schitaya sootvetstvuyushchego chisla kolenopreklonenij. U ryasofora vs£ eto zanimaet okolo polutora chasov, u monaha bolee vysokogo ranga ot tr£h do tr£h s polovinoj chasov. Sootvetstvenno, ryasofor osvobozhdaetsya k desyati chasam, drugie - k odinnadcati. Do chasa, kogda nachinaetsya zautrenya, monahi spyat (dva ili tri chasa). Inogda k etomu promezhutku vremeni dlya sna dobavlyayut chas utrom i chas dn£m. No tak kak u kazhdogo monaha est' svoi sobstvennye melkie dela, kotorye tozhe trebuyut vremeni, mozhno predpolozhit', chto monahi spyat ne bolee chetyr£h chasov v sutki ili dazhe menee togo.
Dlya nas, miryan, vidyashchih etu zhizn', sushchnost' kotoroj sostoit v tom, chto monahi molyatsya vsyu noch', rabotayut ves' den', ochen' malo spyat i ochen' skudno pitayutsya, kazhetsya zagadkoj, kak oni mogut e£ vyderzhivat'. Odnako oni zhivut i dozhivayut do glubokoj starosti (i sejchas bol'shinstvo iz nih - stariki). Krome togo, samyj obychnyj tip monaha s Afona - eto tip zdorovogo, spokojnogo i uravnoveshennogo cheloveka.'
Monasheskaya zhizn' kakoj by surovoj i trudnoj ona ni byla, konechno, ne predstavlyaet soboj bhakti-jogu. Bhakti-joga mozhet byt' primenena k lyuboj religii, razumeetsya, istinnoj, a ne pridumannoj; eto oznachaet, chto bhakti-joga vklyuchaet v sebya vse religii i ne prizna£t mezhdu nimi nikakih razlichij. Sverh togo, bhakti-joga ne trebuet, podobno vsem drugim jogam, polnogo otkaza ot mirskoj zhizni, a lish' vremennogo uhoda iz ne£ dlya dostizheniya opredel£nnoj celi. Kogda zhe eta cel' dostignuta, joga stanovitsya nenuzhnoj. Joga takzhe trebuet bol'she iniciativy i ponimaniya, yavlyayas' aktivnym put£m, togda kak monasheskaya zhizn' otnositsya k bolee passivnomu puti.
Tem ne menee, izuchenie monasheskoj zhizni i monasheskogo asketizma predstavlyaet bol'shoj interes s tochki zreniya, psihologii (ibo zdes' mozhno videt' prakticheskoe prilozhenie idej jogi, hotya, vozmozhno, v drugom obramlenii).
Idei bhakti-jogi zanimayut ochen' vazhnoe mesto v musul'manskih monastyryah sufiev i dervishej, a takzhe v buddijskih monastyryah, v osobennosti na Cejlone, gde buddizm sohranilsya v chistejshej forme.
Upominavshijsya mnoyu Ramakrishna byl odnovremenno joginom i monahom, no bolee monahom, nezheli joginom. Ego posledovateli, naskol'ko mozhno sudit' po imeyushchejsya literature, poshli chastichno po religioznomu, a chastichno po filosofskomu puti, hotya oni i nazyvayut eto jogoj. Fakticheski, shkola Ramakrishny ne ostavila posle sebya putej k prakticheskoj joge, uklonivshis' k teoreticheskomu opisaniyu etih putej.

Dzhnyana-joga

Dzhnyana-joga - eto joga znaniya. Koren' 'dzhnya' sootvetstvuet kornyam v anglo-germanskih, latinskom, grecheskom i slavyanskih yazykah, otnosyashchimsya k ponyatiyu znaniya (sr. russkoe 'zna'). Dzhnyana-joga ved£t cheloveka k istine posredstvom izmeneniya ego znanij, otnosyashchihsya k samomu sebe i okruzhayushchemu miru. |to joga lyudej intellektual'nogo puti. Ona osvobozhdaet chelovecheskij um ot okov illyuzornoj koncepcii mira, napravlyaet ego k istinnomu znaniyu, demonstriruet osnovnye zakony vselennoj.
Dzhnyana-joga ispol'zuet te zhe metody, chto i radzha-joga. Ona nachinaetsya s utverzhdeniya, chto slabyj chelovecheskij um, zanyatyj sozercaniem illyuzij, nikogda ne razreshit zagadki zhizni, chto takaya zadacha trebuet luchshego orudiya, special'no prisposoblennogo k e£ resheniyu. Poetomu vmeste s izucheniem principov, lezhashchih v osnove veshchej, dzhnyana-joga trebuet osoboj raboty po vospitaniyu uma. Soznanie cheloveka podgotavlivaetsya k sozercaniyu i sosredotocheniyu, k umeniyu myslit' v novyh kategoriyah, v neprivychnom napravlenii i na novyh planah, svyazannyh ne s vneshnimi aspektami veshchej, a s ih fundamental'nymi principami; prezhde vsego um priuchayut dumat' bystro i tochno, obrashchat' vnimanie na sushchestvennoe i ne tratit' vremya na vneshnie i malovazhnye detali.
Dzhnyana-joga ishodit iz togo, chto glavnaya prichina chelovecheskih bed i neschastij - avid'ya, neznanie. Zadacha dzhnyana-jogi sostoit v tom, chtoby pobedit' avid'yu i priblizit' cheloveka k brahmavid'i, bozhestvennomu znaniyu.
Cel'yu dzhnyana-jogi yavlyaetsya osvobozhdenie chelovecheskogo uma ot teh ogranichennyh uslovij poznaniya, v kotorye on postavlen formami chuvstvennogo vospriyatiya i logicheskim myshleniem, osnovannom na protivopostavleniyah. S tochki zreniya dzhnyana-jogi, chelovek dolzhen prezhde vsego nauchit'sya pravil'no myslit'. Pravil'noe myshlenie i rasshirenie idej i ponyatij dolzhno privesti k rasshireniyu predstavlenij, a rasshirenie predstavlenij, v konce koncov, prived£t k izmeneniyu oshchushchenij, t.e. k unichtozheniyu lozhnyh illyuzornyh oshchushchenij.
Indijskie uchitelya (guru) ni v malejshej stepeni ne stremyatsya k tomu, chtoby ih ucheniki nakaplivali kak mozhno bol'she raznoobraznyh znanij. Naoborot, oni hotyat, chtoby ucheniki videli vo vseh yavleniyah, kakimi by malymi oni ni byli, principy, kotorye sostavlyayut vseobshchie osnovy bytiya. Obyknovenno ucheniku dayut dlya meditacii kakoe-nibud' izrechenie iz drevnih pisanij ili kakoj-nibud' simvol, i on meditiruet na n£m celyj god, dva goda, a to i desyat' let, vremya ot vremeni delyas' s uchitelem rezul'tatami svoih meditacij. |to pokazhetsya neobychnym dlya zapadnogo uma, stremyashchegosya vs£ vper£d; odnako, vozmozhno, imenno zdes' i nahoditsya pravil'nyj metod dlya proniknoveniya v glubinu idej vmesto poverhnostnogo skol'zheniya i shvatyvaniya ih vneshnej storony posredstvom sozdaniya kolossal'noj kollekcii iz slov i faktov.
Izuchaya dzhnyana-jogu, chelovek yasno vidit, chto joga ne mozhet byt' tol'ko metodom. Pravil'nyj metod nepremenno prived£t k izvestnym istinam i, izlagaya metod, nevozmozhno ne kosnut'sya etih istin. Vmeste s tem, sleduet pomnit', chto joga po svoemu sushchestvu ne mozhet byt' doktrinoj, i poetomu konspekt ili obshchij ocherk idej dzhnyany-jogi nevozmozhen. Pol'zuyas' jogoj kak metodom, chelovek sam dolzhen najti, pochuvstvovat', realizovat' te istiny, kotorye sostavlyayut soderzhanie filosofii jogi. Istiny, poluchennye v gotovom vide ot drugogo cheloveka ili iz knig, ne proizvedut takogo zhe vozdejstviya na um ili dushu, kak istiny, najdennye samim chelovekom, istiny, kotorye on dolgo iskal i s kotorymi dolgo borolsya, prezhde chem prinyal ih.
Dzhnyana-joga uchit tomu, chto istinoj dlya cheloveka mozhet byt' tol'ko to, chto on oshchutil kak istinu. Krome togo, ona uchit cheloveka, proveryaya odnu istinu drugoj, medlenno voshodit' k vershine znaniya, ne teryaya iz vidu tochku otpravleniya i to i delo vozvrashchayas' k nej, chtoby obespechit' pravil'nuyu orientaciyu.
Dzhnyana-joga uchit, chto istiny, kotorye vyyavleny logicheskim put£m, vospitannym na nablyudeniyah etogo tr£hmernogo mira, vovse ne yavlyayutsya istinami s tochki zreniya vysshego soznaniya.
Dzhnyana-joga uchit cheloveka ne verit' sebe, ne verit' svoim oshchushcheniyam, predstavleniyam, ponyatiyam, ideyam, myslyam i slovam; i bolee vsego ne verit' slovam, proveryat' vs£ i osmatrivat'sya na kazhdom shagu, sopostavlyaya s pokazaniyami opyta i s fundamental'nymi principami.
Vplot' do nastoyashchego vremeni idei dzhnyana-jogi peredayutsya tol'ko v simvolicheskoj forme. Obrazy indijskih bozhestv i figury indijskoj mifologii soderzhat mnogie idei dzhnyana-jogi, no ponimanie ih trebuet ustnyh ob®yasnenij i kommentariev.
Izuchat' dzhnyana-jogu po knigam nevozmozhno, potomu chto sushchestvuet celaya seriya principov, kotorye nikogda ne ob®yasnyayutsya v psi'mennom vide. Ukazaniya na eti principy, dazhe nekotorye iz ih opredelenij mozhno najti v knigah, no eti ukazaniya ponyatny tol'ko tem, kto uzhe prosh£l neposredstvennoe obuchenie. Trudnost' ponimaniya etih principov osobenno velika, tak kak uyasnit' ih umom nedostatochno: neobhodimo nauchit'sya primenyat' ih i pol'zovat'sya imi dlya podrazdeleniya i klassifikacii ne tol'ko abstraktnyh idej, no i konkretnyh veshchej i sobytij, s kotorymi chelovek stalkivaetsya v zhizni.
Ideya dharmy v odnom iz svoih znachenij v indijskoj filosofii yavlyaetsya vvedeniem v izuchenie odnogo iz takih principov, kotoryj mozhno nazvat' principom otnositel'nosti.
Odnako princip otnositel'nosti v nauke jogi ne imeet nichego obshchego s prinicpom otnositel'nosti v sovremennoj fizike; i on izuchaetsya v primenenii ne k odnomu klassu fenomenov, a ko vsem yavleniyam vselennoj; takim obrazom, pronizyvaya soboyu vs£, on svyazyvaet vs£ v edinoe celoe.


Vs£ skazannoe vyshe - eto kratkaya summa togo, chto mozhno uznat' o joge iz obshchedostupnoj literatury na evropejskih yazykah. Odnako dlya togo, chtoby pravil'no ponyat' smysl i znachenie raznyh jog, neobhodimo uyasnit', chto vse pyat' jog i kazhdaya iz nih v otdel'nosti predstavlyayut soboj sokrashch£nnoe i prisposoblennoe dlya raznyh tipov lyudej izlozhenie odnogo i togo zhe obshchego principa. |toj sisteme obuchayut ustno v osobyh shkolah, kotorye otlichayutsya ot shkol jogi v takoj zhe stepeni, v kakoj shkoly jogi otlichayutsya ot monastyrej.
Sistema eta ne imeet nazvaniya, i ona nikogda ne byla izvestna vo vneshnem mire; lish' izredka nameki na ne£ vstrechayutsya v vostochnyh pisaniyah. Mnogoe iz togo, chto pripisyvayut joge, v dejstvitel'nosti prinadlezhit etoj sisteme. V to zhe vremya v nej nel'zya videt' soedinenie pyati jog. Vse jogi proizoshli iz ne£, i kazhdaya v izvestnom smysle yavlyaetsya e£ odnostoronnim ponimaniem. Odno iz takih ponimanij shtre, drugoe uzhe, - no vse oni ob®yasnyayut odnu i tu zhe sistemu. Soedinenie vseh pyati jog ne vossozda£t e£, potomu chto ona soderzhit mnogo takih idej, principov i metodov, kotorye ne vhodyat ni v odnu iz jog.
Otryvki iz etoj sistemy, naskol'ko avtoru udalos' s nimi poznakomit'sya, budut predstavleny v knige 'CHelovek i mir, v kotorom on zhiv£t'. Kniga eta gotovitsya k pechati.

1912 - 1934 gg.

GLAVA 7. OB IZUCHENII SNOV I GIPNOTIZME

Udivitel'naya zhizn' snovidenij. - 'Psihoanaliz'. - Nevozmozhnost' nablyudeniya snov obychnymi metodami. - 'Sostoyanie polusna'. - Povtoryayushchiesya sny. - Prostota ih prirody. - Sny s pol£tami. - Sny s lestnicami. - Lozhnye nablyudeniya. - Raznye stadii sna. - Golovnye sny. - Nevozmozhnost' proiznesti vo sne svo£ imya. - Kategorii snov. - Voploshcheniya. - Podrazhatel'nye sny. - Son Mori. - Razv£rtyvanie sna ot konca k nachalu. - |mocional'nye sny. - Son o Lermontove. - Postroenie zritel'nyh obrazov. - Odin chelovek v dvuh aspktah. - Material snov. - Princip 'kompensacii'. - Princip dopolnitel'nyh tonov. - Vozmozhnost' nablyudeniya snov v sostoyanii bodrstvovaniya. - Oshchushchenie 'eto bylo ran'she'. - Gipnotizm. - Gipnotizm kak sredstvo vyzvat' sostoyanie maksimal'noj vnushaemosti. - Kontrol' so storony obychnogo soznaniya i logiki, nevozmozhnost' ih polnogo ischeznoveniya. - YAvleniya 'mediumizma'. - Primenenie gipnoza v medicine. - Massovyj gipnoz. - 'Fokus s kanatom'. - Samogipnoz. - Vnushenie. - Neobhodimo izuchat' eti dva yavleniya otdel'no. - Vnushaemost' i vnushenie. - Kak v cheloveke sozda£tsya dvojstvennost'. - Dva vida samovnusheniya. - Dobrovol'noe samovnushenie nevozmozhno.


Pozhaluj, samye pervye moi interesnye vpechatleniya moej zhizni prishli iz mira snov. S detskih let mir snov privlekal menya, zastavlyal iskat' ob®yasnenij ego nepostizhimyh yavlenij; i ya staralsya ustanovit' vzaimootnosheniya mezhdu real'nym i nereal'nym v snah. So snami u menya svyazany sovershenno neob®yasnimye perezhivaniya. Eshch£ reb£nkom ya neskol'ko raz prosypalsya s takim sil'nym chuvstvom, chto perezhil nechto udivitel'noe i zahvatyvayushchee, chto vs£ izvestnoe mne do sih por, vs£, chto ya videl i s chem soprikasalsya v zhizni, kazalos' nedostojnym vnimaniya, lish£nnym vsyakogo interesa. Krome togo, menya vsegda porazhali povtoryayushchiesya sny, kotorye protekali v odnoj i toj zhe forme, v odnoj obstanovke, privodili k odinakovym rezul'tatam, k odnomu koncu - i vyzyvali u menya odinakovoe chuvstvo.
Okolo 1900 goda, kogda ya proch£l o snah pochti vs£, chto mog najti v psihologicheskoj literature *, ya reshil nablyudat' svoi sny sistematicheski.
Moi nablyudeniya presledovali dvojnuyu cel':
  1. YA hotel sobrat' kak mozhno bol'she materiala dlya vyneseniya suzhdenij o haraktere i proishozhdenii snov; kak eto rekomenduetsya, ya zapisyval sny srazu posle probuzhdeniya.
  2. YA hotel proverit' sobstvennuyu, dovol'no fantasticheskuyu ideyu, kotoraya voznikla u menya edva li ne v detskie gody: vozmozhno li sohranyat' vo sne soznanie, t.e. znat', chto ya splyu, i myslit' soznatel'no, kak eto byvaet v bodrstvennom sostoyanii.
Pervoe, t.e. zapisyvanie snov i t.p. srazu posle probuzhdeniya, vskore zastavilo menya ponyat' nevozmozhnost' osushchestvit' na praktike rekomenduemye metody nablyudeniya snov. Sny ne vyderzhivayut nablyudeniya: nablyudenie izmenyaet ih. YA vs£ chashche zamechal, chto nablyudayu vovse ne te sny, kotorye videl, a novye sny, sozdannye samim faktom nablyudeniya. Nechto vo mne nachinalo izobretat' sny pri pervom zhe signale o tom, chto oni privlekayut mo£ vnimanie. |to delalo obychnye metody nablyudeniya sovershenno bespoleznymi.
Vtoroe, t.e. popytki sohranyat' soznanie vo sne, neozhidanno privelo k novomu sposobu nablyudeniya snov, o kotorom ya prezhde i ne podozreval, a imenno: eti popytki sozdavali osoboe sostoyanie polusna. Vskore ya ponyal, chto bez pomoshchi sostoyaniya polusna nablyudat' sny, ne izmenyaya ih, nevozmozhno.
'Sostoyanie polusna' stalo voznikat', veroyatno, v rezul'tate moih usilij nablyudat' sny v moment zasypaniya ili poludr£me probuzhdeniya. Ne mogu skazat' tochno, kogda eto sostoyanie obrelo nekuyu zaversh£nnuyu formu; veroyatno, ono razvivalos' postepenno. Po-moemu, ono stalo poyavlyat'sya v korotkie promezhutki vremeni pered zasypaniem; no esli ya pozvolyal svoemu vnimaniyu sosredotochit'sya na n£m, ya dolgo ne mog usnut'. Poetomu postepenno, opytnym put£m ya prish£l k vyvodu, chto gorazdo legche nablyudat' 'sostoyanie polusna' uzhe prosnuvshis', no prodolzhaya ostavat'sya v posteli.
ZHelaya vyzvat' eto sostoyanie, ya posle probuzhdeniya vnov' zakryval glaza i pogruzhalsya v dremotu, odnovremenno uderzhivaya um na kakom-to opredel£nnom obraze ili mysli. Inogda v takih sluchayah voznikalo to strannoe sostoyanie, kotoroe ya nazyvayu 'sostoyaniem polusna'. Kak i vse lyudi, ya libo spal, libo ne spal; no v 'sostoyanii polusna' ya odnovremenno i spal i ne spal.
Esli govorit' o vremeni, kogda voznikalo eto 'sostoyanie polusna', to pervym priznakom ego priblizheniya obychno okazyvalis' tak nazyvaemye 'gipnagogicheskie gallyucinacii', mnogokratno opisannye v psihologicheskoj literature; ya ne stanu na nih ostanavlivat'sya. No kogda 'sostoyanie polusna' stalo voznikat' po utram, ono nachinalos', kak pravilo, bez predvaryayushchih ih zritel'nyh vpechatlenij.
CHtoby opisat' 'sostoyanie polusna' i vs£, chto s nim svyazano, neobhodimo skazat' ochen' mnogoe. Postarayus' byt' po vozmozhnosti kratkim, ibo v nastoyashchij moment mne vazhno ne 'sostoyanie polusna' samo po sebe, a ego posledstviya.
Pervoe proizvodimoe im oshchushchenie bylo udivlenie. YA rasschityval najti odno, a nahodil drugoe. Zatem voznikalo chuvstvo nebyvaloj radosti, prinosimoj 'sostoyaniem polusna', vozmozhnost' videt' i ponimat' veshchi sovershenno po-inomu, chem prezhde. Tret'im oshchushcheniem byl nekotoryj strah, potomu chto vskore ya zametil, chto esli ostavit' 'sostoyanie polusna' bez kontrolya, ono nachinaet usilivat'sya, rasprostranyat'sya i vtorgat'sya v moi sny i dazhe v bodrstvennoe sostoyanie.
Takim obrazom, 'sostoyanie polusna', s odnoj storony, privlekalo menya, a s drugoj, - pugalo. YA ugadyval v n£m ogromnye vozmozhnosti, no i bol'shuyu opasnost'. V odnom ya byl absolyutno ubezhd£n: bez 'sostoyaniya polusna' kakoe by to ni bylo issledovanie snov nevozmozhno, i vse popytki takogo issledovaniya neizbezhno obrecheny na proval, nevernye vyvody, fantasticheskie gipotezy i tomu podobnoe.
S tochki zreniya moej iznachal'noj idei ob issledovanii snov ya mog radovat'sya poluchennym rezul'tatam: ya vladel klyuchom k miru snov, i vs£, chto bylo v nih neyasnogo i neponyatnogo, postepenno proyasnyalos', stanovilos' yasnym i ponyatnym.
Glavnoe sostolo v tom, chto v 'sostoyanii polusna' ya videl obychnye sny, no pri etom sohranyal polnoe soznanie, mog ponimat', kak voznikayut eti sny, iz chego oni postroeny, kakova ih obshchaya prichina i kakovy posledstviya. Dalee, ya obnaruzhil, chto v 'sostoyanii polusna' ya obladayu opredel£nnym kontrolem nad snami: mogu vyzyvat' ih i videt' to, chto hochu, hotya eto i ne vsegda udavalos', tak chto skazannoe mnoj ne sleduet ponimat' slishkom bukval'no. Obychno ya daval tol'ko pervyj tolchok, posle chego sny razv£rtyvalis' kak by dobrovol'no, poroj udivlyaya menya svoimi strannymi i neozhidannymi povorotami.
V 'sostoyanii polusna' ya mog videt' sny, kotorye videl obychnym obrazom. Postepenno peredo mnoj prosh£l ves' repertuar moih snov, i ya nablyudal ih vpolne soznatel'no, videl, kak oni sozdayutsya, perehodyat odin v drugoj, mog ponyat' ih mehanizm.
Nablyudaemye takim sposobom sny ya stal postepenno klassificirovat' i podrazdelyat' na opredel£nnye kategorii.
V odnu iz takih kategorij ya otn£s vse postoyanno povtoryayushchiesya sny, kotorye vremya ot vremeni prodolzhal videt' na protyazhenii vsej svoej zhizni.
Nekotorye iz nih nekogda vyzyvali u menya strah svoej upornoj i chastoj povtoryaemost'yu, svoim neobychnym harakterom; oni vynuzhdali menya iskat' v nih kakoj-to sokrovennyj ili allegoricheskij smysl, predskazanie ili predosterezhenie. Mne kazalos', chto eti sny dolzhny byli imet' kakoj-to osobyj smysl, kakuyu-to osobuyu prichastnost' k moej zhizni.
Voobshche govorya, naivnoe myshlenie o snah vsegda nachinaetsya s toj idei, chto sny, v osobennosti nastojchivo povtoryayushchiesya, dolzhny obladat' opredel£nnym smyslom, predskazyvat' budushchee, vyyavlyat' skrytye cherty haraktera, vyrazhat' fizicheskie kachestva, sklonnosti, tajnye patologicheskie sostoyaniya i t.p. No ochen' skoro ya ubedilsya, chto moi povtoryayushchiesya sny ni v koej mere ne svyazany ni s kakimi chertami ili svojstvami moej prirody, ni s kakimi sobytiyami moej zhizni. YA nash£l dlya nih yasnye i prostye ob®yasneniya, ne ostavlyayushchie nikakih somnenij v ih podlinnoj prirode.
Privedu neskol'ko takogo roda snov vmeste s ih ob®yasneniyami.
Pervyj i ves'ma harakternyj son, kotoryj snilsya mne ochen' chasto: ya videl kakuyu-to tryasinu, svoeobraznoe boloto, kotorogo vposledstvii nikak ne mog sebe opisat'. CHasto eta tryasina, boloto ili prosto glubokaya gryaz', kakuyu mozhno bylo vstretit' na dorogah Rossii, a to i pryamo na ulicah Moskvy, vdrug poyavlyalas' peredo mnoj na zemle, dazhe na polu komnaty, vne vsyakoj svyazi s syuzhetom sna. YA izo vseh sil staralsya izbezhat' etoj gryazi, ne stupit' na ne£, ne kosnut'sya e£, no neizbezhno poluchalos' tak, chto ya popadal v ne£, i ona nachinala menya zasasyvat', obychno do kolen. CHego tol'ko ya ne delal, chtoby vybrat'sya iz gryazi ili tryasiny; esli poroj mne eto