skoro prevrashchaetsya v podobie reb£nka: emu neobhodimo prinyat' avtoritet lyudej, znayushchih bol'she, chem on. On dolzhen doveryat' im, povinovat'sya, nadeyat'sya na ih pomoshch'. Emu neobhodimo ponimat', chto samostoyatel'no, bez ih rukovodstva on nichego sdelat' ne smozhet. Po otnosheniyu k nim emu neobhodimo chuvstvovat' sebya reb£nkom, govorit' im vsyu pravdu, nichego ne utaivaya; on dolzhen ponyat', chto osuzhdat' ih nel'zya. I on obyazan upotrebit' vse svoi sily i staraniya, chtoby nauchit'sya pomogat' im. Esli chelovek ne projd£t cherez etu stadiyu, esli on vremenno ne upodobitsya reb£nku, ne pozhertvuet plodami svoego zhiznennogo opyta, on nikogda ne vstupit vo vnutrennij krug, v 'Carstvo Nebesnoe'. Dlya Hrista slovo 'ditya' bylo simvolom uchenika. A otnoshenie uchenika k uchitelyu - eto otnoshenie syna k otcu, reb£nka ko vzroslomu. V etoj svyazi priobretaet novyj smysl i to obstoyatel'stvo, chto Hristos postoyanno nazyval sebya synom, a Boga - otcom.


Ucheniki Hrista chasto sporili mezhdu soboj. Odnoj iz postoyannyh tem ih sporov byl vopros o tom, kto iz nih bol'she drugih. Iisus vsegda osuzhdal eti spory s tochki zreniya okkul'tnyh principov i pravil.
Vy znaete, chto knyaz'ya narodov gospodstvuyut nad nimi, i vel'mozhi vlastvuyut imi;
No mezhdu vami da ne budet tak; a kto hochet mezhdu vami byt' bol'shim, da budet vam slugoyu (Matf. XX, 25-26).
Inogda spory uchenikov o tom, kto bol'she drugih, prinimali poistine tragicheskij harakter. Kak-to Iisus rasskazyval uchenikam o gryadushchej svoej smerti i o voskresenii:
Vyshedshi ottuda, prohodili cherez Galileyu; i On ne hotel, chtoby kto uznal.
Ibo uchil Svoih uchenikov i govoril im, chto Syn CHelovecheskij predan budet v ruki chelovecheskie, i ub'yut Ego, i po ubienii v tretij den' voskresnet.
No oni ne razumeli sih slov, a sprosit' Ego boyalis'.
Prish£l v Kapernaum; i kogda byl v dome, sprosil ih: o ch£m dorogoyu vy rassuzhdali mezhdu soboyu?
Oni molchali, potomu chto dorogoyu rassuzhdali mezhdu soboyu, kto bol'she (Mark, IX, 30-34).
V etih poslednih slovah oshchushchaetsya samaya tragicheskaya cherta evangel'skoj dramy - neponimanie uchenikami Iisusa, ih naivnoe povedenie po otnosheniyu k nemu, ih 'slishkom chelovecheskoe' otnoshenie drug k drugu. 'Kto bol'she vseh?'!


V Evangelii sv. Luki est' interesnoe ob®yasnenie slova 'blizhnij'; eto ob®yasnenie nosit okkul'tnyj smysl. Slovo 'blizhnij' obychno upotreblyayut v nepravil'nom znachenii: 'vsyakij', 'kazhdyj chelovek', tot, s kem prihoditsya imet' delo; takoe sentimental'noe istolkovanie slova 'blizhnij' ochen' daleko ot duha Evangeliya.
I vot, odin zakonnik vstal i, iskushaya Ego, skazal: Uchitel'! chto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu?
On zhe skazal emu: v zakone chto napisano? kak chitaesh'?
On skazal v otvet: vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vseyu krepost'yu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i blizhnego tvoego, kak samogo sebya.
Iisus skazal emu: pravil'no ty otvechal; tak postupaj, i budesh' zhit'.
No on, zhelaya opravdat' sebya, skazal Iisusu: a kto moj blizhnij?
Na eto skazal Iisus: nekotoryj chelovek sh£l iz Ierusalima v Ierihon i popalsya razbojnikam, kotorye snyali s nego odezhdu, izranili ego i ushli, ostavivshi ego edva zhivym.
Po sluchayu odin svyashchennik sh£l toyu dorogoyu i, uvidev ego, prosh£l mimo.
Takzhe i levit, byv na tom meste, podosh£l, posmotrel i prosh£l mimo.
Samaryanin zhe nekto, proezzhaya, nash£l na nego i, uvidev ego, szhalilsya.
I podoshed perevyazal emu rany, vozlivaya maslo i vino; i posadiv ego na svoego osla, priv£z ego v gostinicu i pozabotilsya o n£m;
A na drugoj den', ot®ezzhaya, vynul dva dinariya, dal soderzhatelyu gostinicy i skazal emu: pozabot'sya o n£m; i esli izderzhish' chto bolee, ya, kogda vozvrashchus', otdam tebe.
Kto iz etih troih, dumaesh' ty, byl blizhnim popavshemusya razbojnikam?
On skazal: okazavshij emu milost'. Togda Iisus skazal emu: idi, i ty postupaj tak zhe (Luka, X, 25-37).
Pritcha o 'miloserdnom samaryanine' pokazyvaet, chto 'blizhnij' - eto daleko ne 'kazhdyj chelovek', kak obychno tolkuet pritchu sentimental'noe hristianstvo. Ochevidno, chto vory, ograbivshie i izranivshie cheloveka, svyashchennik, videvshij ego i proshedshij mimo, levit, posmotrevshij i tozhe proshedshij mimo, ne byli emu 'blizhnimi'. Samaryanin stal emu blizhnim, okazav pomoshch'. Esli by i on prosh£l mimo, togda on, kak i prochie, ne stal by emu blizhnim. S ezotericheskoj tochki zreniya blizhnie cheloveka - eto te, kto pomogayut emu ili mogut pomoch' v ego stremlenii poznat' ezotericheskie istiny i priblizit'sya k ezotericheskoj rabote.
Naryadu s liniej okkul'tnyh pravil v Novom Zavete mozhno videt' i liniyu bezzhalostnogo osuzhdeniya psevdo-religij.
Licemery! horosho prorochestvoval o vas Isaiya, govorya:
'Priblizhayutsya ko Mne lyudi sii ustami svoimi i chtut Menya yazykom; serdce zhe ih daleko otstoit ot Menya' (Matf. XV, 7-8).
Posle ochen' edkoj besedy s fariseyami i saddukeyami Iisus govorit:
Smotrite, beregites' zakvaski farisejskoj i saddukejskoj (Matf. XV, 14).
Mnozhestvo ego yazvitel'nyh, sarkasticheskih zamechanij i v nashe vremya, k neschast'yu, sohranyaet svoyu silu.
Ostav'te ih, oni - slepye vozhdi slepyh; a esli slepoj ved£t slepogo, to oba upadut v yamu (Matf. XV, 14).
No oba eti predosterezheniya byli zabyty edva li ne do smerti Iisusa. V Evangelii sv. Luki govoritsya to zhe samoe, tol'ko eshch£ yasnee:
Beregites' zakvaski farisejskoj, kotoraya est' licemerie(Luka, XII, 1).
Voprosu o psevdo-religiyah posvyashchena celaya glava, v kotoroj pokazany vse ih cherty, proyavleniya, posledstviya i rezul'taty.
Togda Iisus nachal govorit' narodu i uchenikam Svoim
I skazal: na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei;
Itak, vs£, chto oni velyat vam soblyudat', soblyudajte i delajte; po delam zhe ih ne postupajte, ibo oni govoryat, i ne delayut:
Svyazyvayut bremena tyazh£lye i neudobonosimye i vozlagayut na plechi lyudyam, a sami ne hotyat i perstom dvinut' ih;
Vse zhe dela svoi delayut s tem, chtoby videli ih lyudi; rasshiryayut hranilishcha svoi i uvelichivayut voskriliya odezhd svoih;
Takzhe lyubyat predvozlezhaniya na pirshestvah i predsedaniya v sinagogah;
I privetstviya v narodnyh sobraniyah, i chtoby lyudi zvali ih: 'uchitel'! uchitel'!'
A vy ne nazyvajtes' uchitelyami, ibo odin u vas Uchitel' - Hristos, vse zhe vy - brat'ya;
I otcom sebe ne nazyvajte nikogo na zemle, ibo odin u vas Otec, Kotoryj na nebesah;
I ne nazyvajtes' nastavnikami, ibo odin u vas Nastavnik - Hristos.
Bol'shij iz vas da budet vam sluga;
Ibo kto vozvyshaet sebya, tot unizhen budet; a kto unizhaet sebya, tot vozvysitsya.
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto zatvoryaete Carstvo Nebesnoe chelovekam; ibo sami ne vhodite i hotyashchih vojti ne dopuskaete.
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto poedaete domy vdov i licemeriyu dolgo molites': za to primete tem bol'shee osuzhdenie.
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto obhodite more i sushu, daby obratit' hotya odnogo; i kogda eto sluchitsya, delaete ego synom geenny, vdvoe hudshim vas...
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto daete desyatinu s myaty, anisa i tmina, i ostavili vazhnejshee v zakone: sud, milost' i veru; sie nadlezhalo delat', i togo ne ostavlyat'.
Vozhdi slepye, ocezhivayushchie komara, a verblyuda pogloshchayushchie!
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto ochishchaete vneshnost' chashi i blyuda, mezhdu tem kak vnutri oni polny hishcheniya i nepravdy.
Farisej slepoj! ochisti prezhde vnutrennost' chashi i blyuda, chtoby chista byla i vneshnost' ih.
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto upodoblyaetes' okrashennym grobam, kotorye snaruzhi kazhutsya krasivymi, a vnutri polny kostej m£rtvyh i vsyakoj nechistoty;
Tak i vy po naruzhnosti kazhetes' lyudyam pravednymi, a vnutri ispolneny licemeriya i bezzakoniya.
Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto stroite grobnicy prorokam i ukrashaete pamyatniki pravednikov,
I govorite: 'esli by my byli vo dni otcov nashih, to ne byli by soobshchnikami ih v prolitii krovi prorokov';
Takim obrazom vy sami protiv sebya svidetel'stvuete, chto vy synov'ya teh, kotorye izbili prorokov;
Dopolnyajte zhe meru otcov vashih.
Zmii, porozhdeniya ehidniny! kak ubezhite vy ot osuzhdeniya v geennu?
Posemu, vot, YA posylayu k vam prorokov, i mudryh, i knizhnikov, i vy inyh ub'£te i raspn£te; a inyh budete bit' v sinagogah vashih i gnat' iz goroda v gorod (Matf. XXIII, 1-15, 23-34).
V drugom meste nahodyatsya inye zamechatel'nye slova, svyazannye s prived£nnymi vyshe:
Gore vam, zakonnikam, chto vy vzyali klyuch razumeniya: sami ne voshli i vhodyashchim vosprepyatstvovali (Luka, XI, 52).
Bolee vsego porazhaet v istorii Iisusa to, chto ego ucheniki posle vsego skazannogo im sdelalis' istochnikom psevdo-religii, podobnoj vsem prochim mirovym ucheniyam.
'Knizhniki' i 'farisei' prisvoili ego uchenie i prodolzhayut vo imya ego delat' vs£ to, chto delali prezhde.
Raspyatie Hrista est' simvol. Ono proishodit neprestanno, vezde, povsyudu. Ego sledovalo by schitat' samoj tragicheskoj chast'yu istorii Hrista, esli by ne vozmozhnost' predpolozhit', chto i ono vhodit v obshchij plan, chto sposobnost' lyudej iskazhat' i prisposablivat' vs£ k svoemu urovnyu byla zablagovremenno ischislena i vzveshena.
O takom iskazhenii ucheniya govoritsya i v Evangeliyah; soglasno evangel'skoj terminologii, ono nazyvaetsya 'soblaznom'. Kstati, znachenie etogo slova na russkom i cerkovno-slavyanskom yazykah blizhe vsego podhodit k pervonachal'nomu smyslu grecheskogo teksta.
A kto soblaznit odnogo iz malyh sih, veruyushchih v Menya, tomu luchshe bylo by, esli by povesili emu mel'nichnyj zhernov na sheyu i potopili ego v glubine morskoj.
Gore miru ot soblaznov, ibo nadobno pridti soblaznam; no gore tomu cheloveku, chrez kotorogo soblazn prihodit (Matf. XVIII, 6-7).
'Soblazn', t.e. obol'shchenie ili razrushenie, est' prezhde vsego iskazhenie ezotericheskih istin, dannyh lyudyam, protiv chego, glavnym obrazom, i vosstal Hristos, protiv chego on osobenno borolsya.
Mnogo voprosov i neponimaniya voznikaet obychno pri chtenii pritchi o nevernom upravitele, kotoraya nahoditsya v XVI glave Evangeliya sv. Luki.
Skazal zhe i k uchenikam Svoim: odin chelovek byl bogat i imel upravitelya, na kotorogo doneseno bylo emu, chto rastochaet imenie ego;
I prizvav ego, skazal emu: chto eto ya slyshu o tebe? daj otch£t v upravlenii tvo£m, ibo ty ne mozhesh' bolee upravlyat'.
Togda upravitel' skazal sam v sebe: chto mne delat'? gospodin moj otnimaet u menya upravlenie domom: kopat' ne mogu, prosit' styzhus';
Znayu, chto sdelat', chtoby prinyali menya v domy svoi, kogda otstavlen budu ot upravleniya domom.
prizvav dolzhnikov gospodina svoego, kazhdogo porozn', skazal pervomu: skol'ko ty dolzhen gospodinu moemu?
On skazal: sto mer masla. I skazal emu: voz'mi tvoyu raspisku i sadis' skoree, napishi: pyat'desyat.
Potom drugomu skazal: a ty skol'ko dolzhen? On otvechal: sto mer pshenicy. I skazal emu: voz'mi tvoyu raspisku i napishi: vosem'desyat.
I pohvalil gospodin upravitelya nevernogo, chto dogadlivo postupil; ibo syny veka sego dogadlivee synov sveta v svo£m rode.
I YA govoryu vam: priobretajte sebe druzej bogatstvom nepravednym, chtoby oni, kogda obnishchaete, prinyali vas v vechnye obiteli.
Vernyj v malom i vo mnogom veren, a nevernyj v malom neveren i vo mnogom.
Itak, esli vy v nepravednom bogatstve ne byli verny, kto poverit vam istinnoe?
I esli v chuzhom ne byli verny, kto dast vam vashe? (Luka, XVI, 1-12).
Kak sleduet ponimat' etu pritchu? |tot vopros vyzyvaet celuyu seriyu drugih voprosov ob istolkovanii evangel'skih tekstov. Ne vhodya v podrobnosti, skazhem, chto ponimaniyu trudnyh mest mozhet sposobstvovat' ponimanie primykayushchih stihov ili blizkih po smyslu, no dal£kih ot dannogo stiha mest; inogda zhe ponimanie 'linii mysli', k kotoroj oni prinadlezhat; nakonec, mesto, vyrazhayushchee protivopolozhnuyu storonu idei ili ne imeyushchie, kazalos' by, logicheskoj svyazi s ishodnymi stihami.
V interesuyushchem nas sluchae mozhno srazu zhe utverzhdat', chto pritcha o nevernom upravitele otnositsya k okkul'tnym principam, t.e. k pravilam ezotericheskoj raboty. No dlya e£ ponimaniya etogo nedostatochno. Est' chto-to strannoe v etom trebovanii lzhi i obmana.
Ono stanovitsya ponyatnym lish' togda, kogda my soobrazim, kakogo roda lozh' zdes' trebuetsya. Upravitel' sokrashchaet dolgi dolzhnikov svoego gospodina, 'proshchaet' im chast' dolgov, i za eto gospodin vposledstvii ego hvalit.
Ne yavlyaetsya li eto proshcheniem grehov? V stihah, sleduyushchih srazu posle molitvy Gospodnej, Iisus govorit:
Ibo esli vy budete proshchat' lyudyam sogresheniya ih, to prostit i vam Otec vash Nebesnyj;
A esli ne budete proshchat' lyudyam sogresheniya ih, to i Otec vash ne prostit vam sogreshenij vashih (Matf. VI, 14-15).
Obychno eti mesta ponimayutsya, kak sovet lyudyam proshchat' tem, kto greshit protiv nih. No na samom dele etogo zdes' net. Govoritsya prosto: 'proshchajte lyudyam ih grehi'. I esli prochest' etot otryvok bukval'no, kak on napisan, pritcha o nevernom upravitele stanet ponyatnee. V nej rekomenduetsya proshchat' lyudyam grehi, ne tol'ko napravlennye protiv nas, no i voobshche vse grehi, kakimi by oni ni byli.
Mozhet vozniknut' vopros, kakoe my imeem pravo proshchat' grehi, kotorye ne imeyut k nam nikakogo otnosheniya. Pritcha o nevernom upravitele da£t otvet na takoj vopros. |to stanovitsya vozmozhnym pri pomoshchi nezakonnogo pri£ma 'fal'sifikacii' sch£tov, t.e. pri pomoshchi namerennogo izmeneniya vospriyatiya togo, chto est', togo, chto my vidim. Inymi slovami, my mozhem kak by proshchat' lyudyam grehi, predstavlyaya ih sebe luchshimi, chem oni est' na samom dele.
|to - forma lzhi, kotoraya ne tol'ko ne osuzhdaetsya, no i pooshchryaetsya, kak ob etom svidetel'stvuet evangel'skoe uchenie. Posredstvom takoj lzhi chelovek predohranyaet sebya ot nekotoryh opasnostej, 'priobretaet druzej'; siloj etoj lzhi on priobretaet doverie k sebe.
Interesnoe razvitie etoj idei, no bez ukazaniya na pritchu o nevernom upravitele, mozhno najti v Poslaniyah apostola Pavla. Fakticheski mnogie iz ego paradoksal'nyh utverzhdenij predstavlyayut soboj vyrazhenie imenno etoj idei. Pavel ponimal, chto 'proshchenie grehov' ne dast nikakoj vygody 'dolzhnikam gospodina', zato prines£t pol'zu tomu, kto iskrenno prostit svoego 'dolzhnika'. Tochno takzhe 'lyubov' k vragam' ne prines£t im pol'zy, no, naoborot, okazhetsya samoj zhestokoj mest'yu.
Itak, esli vrag tvoj goloden, nakormi ego; esli zhazhdet, napoi ego; ibo, delaya sie, ty soberesh' emu na golovu goryashchie ugol'ya (Riml. XII, 20).
Trudnost' zdes' v tom, chto lyubov' eta dolzhna byt' iskrennej. Esli zhe chelovek budet 'lyubit' svoih vragov', chtoby obrushit' na ih golovy goryashchie ugol'ya, on, nesomnenno, sober£t ih na svoyu sobstvennuyu golovu.
Ideya pritchi o nevernom upravitele, t.e. mysl' o tom, chto polezno videt' veshchi luchshimi, chem oni est', vhodit i v horosho izvestnoe utverzhdenie Pavla o 'vlasti' i 'nachal'stvuyushchih':
Vsyakaya dusha da budet pokorna vysshim vlastyam; ibo net vlasti ne ot Boga, sushchestvuyushchie zhe vlasti ot Boga ustanovleny.
Posemu protivyashchijsya vlasti protivitsya Bozhiyu ustanovleniyu; a protivyashchiesya sami navlekut na sebya osuzhdenie.
Ibo nachal'stvuyushchie strashny ne dlya dobryh del, no dlya zlyh. Hochesh' li ne boyat'sya vlasti? Delaj dobro, i poluchish' pohvalu ot ne£;
Ibo nachal'nik est' Bozhij sluga, tebe na dobro. Esli zhe delaesh' zlo, bojsya, ibo on ne naprasno nosit mech: on Bozhij sluga, otmstitel' v nakazanie delayushchemu zlo.
I potomu nadobno povinovat'sya ne tol'ko iz straha nakazaniya, no i po sovesti.
Dlya sego vy i podati platite; ibo oni Bozhii sluzhiteli, sim samym postoyanno zanyatye.
Itak, otdavajte vsyakomu dolzhnoe: komu podat', podat'; komu obrok, obrok; komu strah, strah; komu chest', chest' (Riml. XIII, 1-7).
Iisus takzhe skazal kak-to: 'Vozdajte kesarevo kesaryu'. No on nikogda ne govoril, chto kesar' - ot Boga. Zdes' osobenno ochevidna raznica mezhdu Hristom i Pavlom, mezhdu ezotericheskim znaniem i tem znaniem, kotoroe, hotya i ochen' vysoko, yavlyaetsya chelovecheskim. V idee pritchi o nevernom upravitele net samovnusheniya. Pavel vvodit element samovnusheniya; ot ego posledovatelej ozhidaetsya, chto oni budut verit' 'fal'sificirovannym schetam'.
Smysl pritchi o nevernom upravitele stanovitsya yasnee, kogda my najd£m v Evangelii mesta, zatragivayushchie protivopolozhnuyu storonu toj zhe samoj idei.
Takovy mesta, gde govoritsya o hule na Duha Svyatogo. V nih proyavlyaetsya obratnaya storona idei pritchi o nevernom upravitele, ibo oni govoryat ne o tom, chto lyudi mogut priobresti, a o tom, chto oni takim obrazom poteryayut.
Posemu govoryu vam: vsyakij greh i hula prostyatsya chelovekam; a hula na Duha ne prostitsya chelovekam;
Esli kto skazhet slovo na Syna CHelovecheskogo, prostitsya emu; esli zhe kto skazhet na Duha Svyatogo, ne prostitsya emu ni v s£m veke, ni v budushchem (Matf. XII, 31-32).
Istinno govoryu vam: budut proshcheny synam chelovecheskim vse grehi i huleniya, kakimi by ni hulili;
No kto budet hulit' Duha Svyatogo, tomu ne budet proshcheniya vovek, no podlezhit on vechnomu osuzhdeniyu (Mark, III, 28-29).
I vsyakomu, kto skazhet slovo na Syna CHelovecheskogo, proshcheno budet; a kto skazhet hulu na Svyatogo Duha, tomu ne prostitsya (Luka, XII, 10).
Dobryj chelovek iz dobrogo sokrovishcha vynosit dobroe; a zloj chelovek iz zlogo sokrovishcha vynosit zloe.
Govoryu zhe vam, chto za vsyakoe prazdnoe slovo, kakoe skazhut lyudi, dadut oni otvet v den' suda (Matf. XII, 35-36).
Kakova zhe svyaz' mezhdu etimi mestami i pritchej o nevernom upravitele? CHto oznachaet hula na Svyatogo Duha? Pochemu net ej proshchen'ya? I chto eto takoe - Svyatoj Duh?
Svyatoj Duh - eto to, chto est' vo vs£m horoshego. V kazhdom predmete, v cheloveke, v sobytii est' nechto horoshee - ne v filosofskom ili misticheskom smysle, a v samom prostom, psihologicheskom, povsednevnom. Esli chelovek ne vidit etogo horoshego, esli on bezogovorochno vs£ osuzhdaet, esli on ishchet i nahodit lish' durnoe, esli on ne sposoben uvidet' horoshee v veshchah i lyudyah, - togda eto i est' hula na Duha Svyatogo. Est' raznye tipy lyudej. Nekotorye sposobny videt' dobro dazhe tam, gde ego ochen' malo. Oni sklonny poroj dazhe preuvelichivat' ego dlya sebya. Drugie, naoborot, sklonny videt' vs£ v hudshem svete, chem ono est' na samom dele, i ne sposobny uvidet' nichego horoshego. Oni vsegda i vo vs£m nahodyat chto-to skvernoe, nachinayut s podozrenij i osuzhdenij, s klevety. Vot eto i est' hula na Duha Svyatogo. Takaya hula ne proshchaetsya; eto znachit, chto ona ostavlyaet ochen' glubokij sled vo vnutrennej prirode cheloveka.
Obychno v zhizni lyudi legko prinimayut zloslovie, ohotno izvinyayut ego v sebe i v drugih. Zloslovie sostavlyaet polovinu ih zhizni, polovinu ih interesov. Lyudi zlostlovyat, sami ne zamechaya etogo, i tak zhe avtomaticheski ne zhdut ot drugih nichego, krome zlosloviya. Oni otvechayut na chuzhuyu klevetu svoej klevetoj i starayutsya operedit' v nej drugih. Osobenno primetnaya sklonnost' k zlosloviyu nazyvaetsya kriticheskim umom ili ostroumiem. Lyudi ne ponimayut, chto samoe obychnoe povsednevnoe zloslovie est' nachalo klevety na Duha Svyatogo. No ved' ne zrya slovo 'diavol' oznachaet 'klevetnik'. To mesto v Evangelii, gde govoritsya, chto prid£tsya davat' otvet za kazhdoe prazdnoe slovo v den' suda, zvuchit tak stranno i neponyatno potomu, chto lyudi sovsem ne ponimayut, kak samoe nebol'shoe zloslovie okazyvaetsya nachalom klevety na Svyatogo Duha. Oni ne ponimayut, chto kazhdoe prazdnoe slovo osta£tsya v vechnosti, chto, zloslovya vs£ vokrug, oni mogut neprednamerenno kosnut'sya togo, chto prinadlezhit inomu poryadku veshchej - i naveki prikovat' sebya k kolesu vechnosti v roli melkogo i bessil'nogo hulitelya.
Itak, ideya zlosloviya, kotoroe ne proshchaetsya cheloveku, otnositsya dazhe k obydennoj zhizni. Zloslovie ostavlyaet v lyudyah bolee glubokij sled, nezheli oni dumayut. A v ezotericheskoj rabote zloslovie imeet osobyj smysl. Hristos ukazyvaet na eto:
Esli kto skazhet slovo na Syna CHelovecheskogo, prostitsya emu; esli zhe kto skazhet slovo na Duha Svyatogo, ne prostit'sya emu ni v s£m veke, ni v budushchem.
|ti zamechatel'nye slova oznachayut, chto kleveta i zloslovie, naprvlennye lichno protiv Hrista, mogut byt' proshcheny. No kak glava shkoly, kak e£ uchitel', on ne mog prostit' zlosloviya, napravlennogo protiv idei raboty shkoly, protiv idei ezoterizma. Takaya forma huly na Duha Svyatogo osta£tsya s chelovekom navsegda.
Pritcha o nevernom upravitele otnositsya k sozdaniyu drugoj, protivopolozhnoj tendencii, t.e. k sklonnosti videt' Svyatoj Duh, ili 'dobro', dazhe tam, gde ochen' malo, i takim obrazom uvelichivat' kolichestvo dobra v sebe, osvobozhdat' sebya ot grehov, t.e. ot 'zla'.
CHelovek nahodit to, chto ishchet. Kto ishchet zlo, tot i nahodit zlo; a kto ishchet dobro, nahodit dobro.
Dobryj chelovek iz dobrogo sokrovishcha vynosit dobroe; a zloj chelovek iz zlogo sokrovishcha vynosit zloe.
Vmeste s tem, net nichego bolee opasnogo, chem ponimat' etu ideyu Hrista v bukval'nom ili sentimental'nom smysle - nachat' videt' 'dobro' tam, gde ego voobshche net.
Ideya o tom, chto v kazhdom predmete, cheloveke ili sobytii est' nechto horoshee, verna lish' po otnosheniyu k normal'nym i estestvennym proyavleniyam. Ona ne mozhet byt' v ravnoj stepeni vernoj po otnosheniyu k nenormal'nym i neestestvennym proyavleniyam. Ne mozhet byt' nikakogo Svyatogo Duha v hule na Svyatogo Duha; nesomnenno, sushchestvuyut takie veshchi, lyudi i sobytiya, kotorye po samoj svoej prirode sut' koshchunstva nad Svyatym Duhom. Opravdanie ih i budet huloj Duha Svyatogo.
Tak mnogo zla v zhizni proishodit potomu, chto lyudi, boyas' greha, boyas' okazat'sya nedostatochno miloserdnymi ili lish£nnymi shiroty uma, opravdyvayut to, chto ne zasluzhivaet opravdaniya. Hristos ne byl sentimentalen, on nikogda ne boyalsya vyskazyvat' nepriyatnuyu istinu i ne boyalsya dejstvovat'; izgnanie torgovcev iz hrama - zamechatel'naya allegoriya, kotoraya pokazyvaet otnoshenie Hrista k 'zhizni', pytavshejsya dazhe hram obratit' v sredstvo dlya svoih celej.
I vosh£l Iisus v hram Bozhij i vygnal vseh prodayushchih i pokupayushchih v hrame, i oprokinul stoly menovshchikov i skam'i prodayushchih golubej;
I govoril im: napisano 'dom Moj domom molitvy narech£tsya', a vy sdelali ego vertepom razbojnikov.
Osta£tsya obratit' vnimanie na dve tochki zreniya, kotorye chasto svyazyvayut s evangel'skim ucheniem i kotorye brosayut odinakovo lozhnyj svet kak na ego principy, tak i na samogo Hrista.
Pervaya iz nih utverzhdaet, chto evangel'skoe uchenie otnositsya ne k zemnoj zhizni, chto Hristos nichego ne stroil na Zemle, a vsya ideya hristianstva sostoit v tom, chtoby podgotovit' cheloveka k vechnoj zhizni za porogom smerti. Vtoraya tochka zreniya soderzhit utverzhdenie, chto hristianskoe uchenie slishkom vysoko dlya cheloveka, a potomu nepraktichno, chto Hristos v svoih mechtah byl poetom i filosofom; no trezvaya real'nost' ne mozhet osnovyvat'sya na mechtah i ser'£zno prinimat' ih vo vnimanie.
Obe eti tochki zreniya neverny. Hristos uchil ne dlya smerti, a dlya zhizni; odnako ego uchenie nikogda ne ohvatyvalo i ne moglo ohvatyvat' vsyu zhizn' v celom. V ego slovah, osobenno v pritchah, postoyanno poyavlyaetsya mnozhestvo lyudej, kotorye prebyvayut vne ego ucheniya: cari, bogachi, vory, svyashchenniki, levity, slugi bogachej, kupcy, knizhniki, farisei... |ta ogromnaya bessmyslennaya zhizn', s kotoroj ego uchenie ne imelo nikakogo rodstva, byla v ego glazah mammonoj, a mammone odnovremenno s Bogom sluzhit' nel'zya.
Hristos nikogla ne byl nepraktichnym 'poetom' ili 'filosofom'. Ego uchenie prednaznacheno ne dlya vseh; no ono praktichno vo vseh detalyah - i praktichno prezhde vsego potomu, chto prednaznacheno ne dlya vseh. Mnogie lyudi nesposobny poluchit' iz ego ucheniya nichego, krome sovershenno lozhnyh idej, i Hristu nechego im skazat'.

1912-1929 gg.

GLAVA 5. SIMVOLIKA TARO

Koloda kart Taro. - Dvadcat' dva glavnyh arkana. - Istoriya Taro. - Vnutrennee soderzhanie Taro. - Razdelenie Taro i ego sivolicheskih izobrazhenij. - Naznachenie Taro. - Taro kak sistema i konspekt 'germeticheskih'. - Simvolizm alhimii, astrologii, kabbaly i magii. - Simvolicheskoe i vul'garnoe ponimanie alhimii. - Osval'd Virt o yazyke simvolov. - Imya Boga i chetyre principa kabbaly. - Mir v sebe. - Parallelizm chetyr£h principov v alhimii, magii, astrologii i v otkroveniyah. - CHetyre principa v glavnyh i malyh arkanah Taro. - CHislovoe i simvolicheskoe znachenie glavnyh arkanov. - Literatura po Taro. - Obshchie nedostatki kommentariev k Taro. - |lifas Levi o Taro. - Proishozhdenie Taro soglasno Hristianu. - Sledy glavnyh arkanov Taro otsutstvuyut v Indii i v Egipte. - Priroda i cennost' simvolizma. - Germeticheskaya filosofiya. - Neobhodimost' figural'nogo yazyka dlya vyrazheniya istiny. - Raspolozhenie kart Taro po param. - Edinstvo v dvojstvennosti. - Otdel'nye znacheniya dvadcati dvuh numerovannyh kart. - Sub®ektivnyj harakter kart Taro. - Razdelenie glavnyh arkanov na tri sem£rki. - Ih znachenie. - Drugie igry, proishodyashchie ot Taro. - 'Legenda' ob izobretenii Taro.


V okkul'tnoj, ili simvolicheskoj, literature, t.e. v literature, osnovannoj na sushchestvovanii skrytogo znaniya, est' chrezvychajno interesnoe yavlenie: Taro.
Taro - eto koloda kart, do sih por upotreblyayushchayasya dlya igry i gadaniya na yuge Evropy. Ona pochti ne otlichaetsya ot obychnyh igral'nyh kart, kotorye sut' ne chto inoe, kak urezannaya koloda Taro. V nej te zhe koroli, damy, tuzy, desyatki i t.d. Karty Taro izvestny s konca XIV veka ot ispanskih cygan. |to byli pervye karty, poyavivshiesya v Evrope. Est' neskol'ko raznovidnostej Taro, naschityvayushchih raznoe kolichestvo kart. Tochnaya kopiya drevnejshego Taro - tak nazyvaemoe 'Marsel'skoe Taro'.
|ta koloda Taro naschityvaet 78 kart. Iz nih 52 - obychnye igral'nye karty, k kotorym pribavlyayut po odnoj novoj 'kartinke' v kazhdoj masti, a imenno, rycarya, kotoryj pomeshchaetsya mezhdu damoj i valetom; vsego, sledovatel'no, 56 kart, razbityh na chetyre masti, dve ch£rnye i dve krasnye. Oni nazyvayutsya tak: zhezly (trefy), chashi (chervi), mechi (piki) i pentakli, ili diski (bubny).
Krome togo, est' eshch£ dvadcat' dve numerovannyh karty s osobymi nazvaniyami, nahodyashchiesya, tak skazat', vne mastej:
  1. Fokusnik.
  2. ZHrica.
  3. Carica.
  4. Car'.
  5. Pervosvyashchennik.
  6. Iskushenie.
  7. Kolesnica.
  8. Spravedlivost'.
  9. Otshel'nik.
  10. Koleso Fortuny.
  11. Sila.
  12. Poveshennyj.
  13. Smert'.
  14. Umerennost' (Vremya).
  15. D'yavol.
  16. Bashnya.
  17. Zvezda.
  18. Luna.
  19. Solnce.
  20. Den' Suda.
  21. Mir.
    0. Bezumnyj.
|ta koloda kart, soglasno legende, predstavlyaet soboj chudesnym obrazom doshedshuyu do nas egipetskuyu ieroglificheskuyu knigu, sostoyashchuyu iz 78 tablic. Izvestno, chto v Aleksandrijskoj biblioteke, krome papirusov i pergamentov, bylo mnogo knig, sostoyavshih iz bol'shogo chisla glinyanyh ili derevyannyh tablic. Predanie o Taro glasit, chto nekogda eto byli medali s vybitymi na nih izobrazheniyami i chislami, zatem metallicheskie plastinki, dalee - kozhanye karty i, nakonec, karty bumazhnye.
Predstavlyaya soboj vneshnim obrazom kolodu kart, vnutrenne Taro - nechto sovsem inoe. |to 'kniga' filosofskogo i psihicheskogo soderzhaniya, chitat' kotoruyu mozhno samymi raznymi sposobami.
Privedu primer filosofskogo tolkovaniya obshchej kartiny ili obshchego soderzhaniya 'knigi Taro', tak skazat', e£ metafizicheskoe zaglavie, kotoroe navernyaka ubedit chitatelej, chto eta 'kniga' ne mogla byt' sozdana negramotnymi cyganami XIV stoletiya.
Karty Taro razdelyayutsya na tri chasti.
Pervaya chast': 21 numerovannaya karta.
Vtoraya chast': odna karta pod nomerom 0.
Tret'ya chast': 56 kart, t.e. chetyre masti po 14 kart.
Pri etom vtoraya chast' yavlyaetsya zvenom mezhdu pervoj i tret'ej, v silu togo chto vse 56 kart tret'ej chasti ravny vmeste odnoj, nosyashchej nomer 0.
Francuzskij filosof i mistik XVIII veka Sen-Marten ('neizvestnyj filosof') nazval svoj glavnyj trud 'Natural'noj tablicej otnoshenij, sushchestvuyushchih mezhdu Bogom, chelovekom i vselennoj'. |ta kniga soderzhit 22 glavy, kotorye vse vmeste yavlyayutsya kommentariem k 22 kartam Taro.
Predstavim sebe 21 kartu pervoj chasti, raspolozhennye v vide treugol'nika po 7 kart v kazhdoj storone; v seredine etogo treugol'nika - tochku, izobrazhayushchuyu nulevuyu kartu (vtoraya chast'), a vokrug treugol'nika kvadrat, sostoyashchij iz 56 kart (tret'ya chast') - po 14 kart v storone. Tak my poluchaem izobrazhenie metafizicheskogo otnosheniya mezhdu Bogom, chelovekom i vselennoj, ili mezhdu noumenal'nym (ob®ektivnym) mirom, psihicheskim mirom (ili chelovekom) i fenomenal'nym (sub®ektivnym ili fizicheskim) mirom.
Treugol'nik - eto Bog, Troica, noumenal'nyj mir.
Kvadrat, chetyre elementa, est' vidimyj, fizicheskij ili fenomenal'nyj mir.
Tochka est' dusha cheloveka; i oba mira otrazheny v etoj dushe.
Kvadrat raven tochke - eto znachit, chto ves' vidimyj mir zaklyuchaetsya v soznanii cheloveka, tak skazat', sozda£tsya v dushe cheloveka i est' ego predstavlenie. A dusha cheloveka - eto ne imeyushchaya izmereniya tochka v centre treugol'nika ob®ektivnogo mira.
Ochevidno, chto takaya ideya ne mogla vozniknut' u nevezhestvennyh lyudej, tak chto Taro - eto nechto bol'shee, chem koloda igral'nyh i gadal'nyh kart.
Ideyu Taro mozhno peredat' takzhe formoj treugol'nika, v kotorom zaklyuch£n kvadrat (material'naya vselennaya), v kotorom zaklyuchena tochka (chelovek).
Ochen' interesno popytat'sya ustanovit' cel', zadachu i primenenie knigi Taro.
Prezhde vsego zametim, chto Taro - eto 'filosofskaya mashina', smysl i vozmozhnoe primenenie kotoroj imeet mnogo obshchego s temi filosofskimi mashinami, kotorye pytalis' izobresti srednevekovye filosofy. Nekotorye pripisyvayut izobretenie Taro Rajmondu Lyulliyu, filosofu i alhimiku XIII veka, avtoru misticheskih i okkul'tnyh knig; on predlozhil shemu 'filosofskoj mashiny' v svoej knige 'Velikoe iskusstvo'. S pomoshch'yu etoj mashiny mozhno bylo stavit' voprosy i poluchat' na nih otvety. Mashina sostoyala iz koncentricheskih krugov i raspolozhennyh na nih v opredel£nnom poryadke slov, oboznachayushchih idei raznyh mirov. Kogda nekotorye slova ustanavlivali v opredel£nnom polozhenii, chtoby sformulirovat' vopros, drugie slova davali otvet na nego. Taro imeet mnogo obshchego s etoj 'mashinoj'. Po svoemu zamyslu eto kak by svoeobraznye 'filosofskie sch£ty'.
  1. Taro pozvolyaet vkladyvat' v raznye graficheskie izobrazheniya (podobno vysheprived£nnym treugol'niku, tochke i kvadratu) idei, trudno vyrazimye (ili vovse ne vyrazimye) v slovah;
  2. Taro - oruzhie uma, kotoroe pomogaet razvivat' ego kombinatornuyu sposobnost' i t.p.;
  3. Taro - sredstvo dlya gimnastiki uma, dlya priucheniya ego k novym, rasshirennym ponyatiyam, k myshleniyu v mire vysshih izmerenij i k ponimaniyu simvolov.


V gorazdo bolee glubokom i raznoobraznom smysle Taro po otnosheniyu k metafizike i mistike predstavlyayut soboj to zhe samoe, chto sistema schisleniya (desyatichnaya ili inaya) - po otnosheniyu k matematike.
Dlya oznakomleniya s Taro neobhodimo znat' osnovnye idei kabbaly, alhimii, magii i astrologii. Po vpolne pravdopodobnomu mneniyu mnogih kommentariev, Taro - eto konspekt germeticheskih nauk s razlichnymi ih podrazdeleniyami ili, po krajnej mere, popytka sozdat' takoj konspekt.
Vse eti nauki predstavlyayut soboj odnu sistemu psihologicheskogo izucheniya cheloveka v ego raznoobraznyh otnosheniyah k miru noumenov (Bogu i miru duha) i k miru fenomenov - vidimomu, fizicheskomu miru.
Bukvy evrejskogo alfavita i razlichnye allegorii v kabbale, nazvaniya metallov, kislot i solej v alhimii, planet i sozvezdij v astrologii, dobryh i zlyh duhov v magii - vs£ eto lish' uslovnyj, sokrovennyj yazyk dlya vyrazheniya psihologicheskih idej.
Otkrytoe izuchenie psihologii, osobenno v e£ samom shirokom smysle, bylo kogda-to nevozmozhno: issledovatelya zhdali pytki i kost£r.
Esli zaglyanut' v glub' vekov eshch£ dal'she, my obnaruzhim eshch£ bol'shij strah pered vsemi popytkami izucheniya cheloveka. Kak mozhno bylo v okruzhenii t'my, nevezhestva i sueverij togo vremeni govorit' i dejstvovat' otkryto? Otkrytoe izuchenie psihologii dazhe v nashe vremya, kotoroe schitaetsya prosveshch£nnym, nahoditsya pod podozreniem.
Vot pochemu istinnuyu sushchnost' germeticheskih nauk skryvali pod simvolami alhimii, astrologii i kabbaly. Pri etom alhimiya ob®yavlyala svoej vneshnej zadachej prigotovlenie zolota ili otyskanie zhiznennogo eliksira; astrologiya i kabbala - gadanie; a magiya - podchinenie duhov. No kogda nastoyashchij alhimik govoril o poiske zolota, on imel v vidu poisk zolota v dushe cheloveka, kogda govoril o zhiznennom eliksire, podrazumeval poisk vechnoj zhizni i putej k bessmertiyu. V etom sluchae zolotom on nazyval to, chto v Evanegelii nazyvaetsya Carstvom Nebesnym, a v buddizme - nirvanoj. Kogda nastoyashchij astrolog govoril o sozvezdiyah i planetah, on govoril o sozvezdiyah i planetah v dushe cheloveka, t.e. o svojstvah chelovecheskoj dushi i o e£ otnosheniyah k Bogu i miru. Kogda nastoyashchij kabbalist govoril ob imeni Bozhestva, on iskal ego Imya v dushe cheloveka, a ne v m£rtvyh knigah, ne v biblejskom tekste, kak delali eto kabbalisty-sholasty. Kogda nastoyashchij mag govoril o podchinenii 'duhov', elementalej i t.p. vole cheloveka, on ponimal pod etim podchinenie edinoj vole raznyh 'ya' cheloveka, raznyh ego zhelanij i stremlenij. Kabbala, alhimiya, astrologiya, magiya - eto parallel'nye sistemy psihologii i metafiziki.
Ob alhimii ochen' interesno govorit v odnoj svoej knige Osval'd Virg.
'Alhimiya fakticheski izuchala misticheskuyu metallurgiyu, t.e. operacii, kotorye priroda proizvodit v zhivyh sushchestvah; glubochajshaya nauka o zhizni skryvalas' zdes' pod neobychnymi simvolami.
No stol' grandioznye idei razorvali by slishkom uzkie cherepa. Ne vse alhimiki byli geniyami: zhadnost' privlekala k alhimii iskatelej zolota, chuzhdyh vsyakomu ezoterizmu; oni ponimali vs£ bukval'no, i ih chudachestva poroj ne znali granic.
Iz etoj fantasticheskoj kuhni vul'garnyh sharlatanov voznikla sovremennaya himiya... No istinnye filosofy, dostojnye etogo imeni, lyubiteli ili druz'ya mudrosti, tshchatel'no otdelyali tonkoe ot grubogo, s ostorozhnost'yu i predusmotritel'nost'yu, kak etogo trebovala 'Izumrudnaya Skrizhal'' Germesa Trismegista, t.e. otbrasyvali smysl, prinadlezhashchij m£rtvoj bukve i ostavlyali dlya sebya tol'ko vnutrennij duh ucheniya.
V nashe vremya my smeshivaem mudrecov s glupcami i otbrasyvaem vs£, chto ne poluchilo oficial'nogo patenta.'
Osnovu kabbaly sostavlyaet uchenie imeni Bozhestva v ego proyavleniyah. 'Iegova' po-evrejski pishetsya chetyr'mya bukvami; 'jod', 'he', 'vau', 'he' - IHVH. |tim chetyr£m bukvam pridano simvolicheskoe znachenie. Pervaya bukva vyrazhaet aktivnoe nachalo, iniciativu, dvizhenie, energiyu, YA; vtoraya bukva - passivnoe nachalo, inerciyu, pokoj, ne-YA; tret'ya - ravnovesie protivopolozhnostej, 'formu'; chetv£rtaya - rezul'tat, ili skrytuyu energiyu. Kabbalisty utverzhdali, chto vsyakoe yavlenie i vsyakaya veshch' sostoyat iz etih chetyr£h nachal, t.e. kazhdaya veshch' i kazhdoe yavlenie sostoyat iz Bozhestvennogo imeni. Izuchenie etogo imeni, po-grecheski tetragrammatona, ili 'chetverobukviya', ego obnaruzhenie vo vs£m i est' glavnaya zadacha kabbalisticheskoj filosofii.
V ch£m zdes', sobstvenno, delo?
CHetyre nachala, po slovam kabbalistov, sostavlyayut vs£ i vsya v mire. Otkryvaya eti chetyre nachala v veshchah i yavleniyah sovershenno raznogo poryadka, v kotoryh, kazalos' by, net nichego obshchego, chelovek obnaruzhivaet podobie etih veshchej i yavlenij drug drugu. Postepenno on ubezhdaetsya, chto vs£ v mire postroeno po odnim i tem zhe zakonam, po odnomu planu. S opredel£nnoj tochki zreniya obogashchenie i rost intellekta zaklyuchaetsya v rasshirenii ego sposobnostej nahodit' podobiya. Poetomu izuchenie zakona chetyr£h bukv, ili imeni Iegovy, predstavlyaet soboj moguchij sposob rasshireniya soznaniya. Ideya sovershenna yasna. Esli Imya Bozhestva prebyvaet vo vs£m (esli Bog prisutstvuet vo vs£m), to vs£ dolzhno byt' podobno drug drugu, samaya mel'chajshaya chast' podobna celomu, pylinka - vselennoj, i vs£ podobno Bozhestvu. CHto vverhu, to i vnizu.
Umozritel'naya filosofiya prihodit k vyvodu, chto mir, nesomnenno, sushchestvuet, no chto nashe predstavlenie o mire - lozhno. |to znachit, chto prichiny, vyzyvayushchie nashi oshchushcheniya, sushchestvuyut vne nas, no nashe predstavlenie ob etih prichinah lozhno. Ili, govorya inache, chto mir v sebe, t.e. mir sam po sebe, pomimo nashego vospriyatiya, sushchestvuet, no my ne znaem ego i nikogda ne smozhem uznat', ibo vs£, chto dostupno nashemu izucheniyu, t.e. ves' mir fenomenov ili proyavlenij - eto lish' nashe predstavlenie o mire. My okruzheny stenoj nashih predstavlenij i ne mozhem zaglyanut' cherez etu stenu na real'nyj mir.
Kabbala stavit svoej cel'yu izuchenie mira, kakov on est', mira v sebe. Drugie 'misticheskie' nauki imeyut tochno takuyu zhe cel'.
V alhimii chetyre pervonachala, iz kotoryh sostoit real'nyj mir, nazvany chetyr'mya stihiyami, ili elementami: eto ogon', voda, vozduh i zemlya, smysl kotoryh pereklikaetsya s chetyr'mya kabbalisticheskimi bukvami. V magii chetyr£m stihiyam sootvetstvuyut chetyre klassa duhov: el'fy, undiny, sil'fy i gnomy, t.e. duhi ognya, vody, vozduha i zemli. V astrologii im sootvetstvuyut chetyre storony sveta: vostok, yug, zapad i sever, kotorye, v svoyu ochered', sluzhat inogda dlya oboznacheniya raznyh chastej cheloveka. V Apokalipsise eto chetyre sushchestva: s golovoj byka, s golovoj l'va, s golovoj orla i s golovoj cheloveka.
Vs£ vmeste eto sfinks, izobrazhenie slityh voedino chetyr£h pervonachal.


Taro predstavlyaet soboj kak by kombinaciyu kabbaly, alhimii, magii i astrologii.
CHetyr£m nachalam, ili chetyr£m bukvam Imeni Bozhestva, ili chetyr£m alhimicheskim stihiyam, ili chetyr£m klassam duhov, ili chetyr£m deleniyam cheloveka, ili chetyr£m apokalipticheskim sushchestvam v Taro sootvetstvuyut chetyre masti: zhezly, chashi, mechi i pentakli.
Takim obrazom, kazhdaya mast', kazhdaya iz storon kvadrata, ravnogo tochke, izobrazhaet odnu iz stihij, upravlyaet odnim klassom duhov. ZHezly - eto ogon', ili el'fy; chashi - voda, ili undiny; mechi - vozduh, ili sil'fy; pentakli - zemlya, ili gnomy.
Krome togo, v kazhdoj otdel'noj masti korol' oznachaet pervoe nachalo, ili ogon', koroleva (dama) - vtoroe nachalo, ili vodu, rycar' - tret'e nachalo, ili vozduh, i pazh (valet) - chetv£rtoe nachalo, ili zemlyu.
Dal'she, tuz vnov' oznachaet ogon', dvojka - vodu, trojka - vozduh, chetv£rka - zemlyu. CHetv£rtoe nachalo, sovmeshchaya v sebe tri pervyh, yavlyaetsya nachalom novogo kvadrata. CHetv£rka yavlyaetsya pervym nachalom, pyat£rka - vtorym, shest£rka - tret'im, sem£rka - chetv£rtym. Dalee, sem£rka opyat' yavlyaetsya pervym nachalom, vos'm£rka - vtorym, devyatka - tret'im i desyatka - chetv£rtym, zavershaya poslednij kvadrat.
CH£rnye masti (zhezly i mechi) vyrazhayut aktivnost' i energiyu, volyu i iniciativu, a krasnye (chashi i pentakli) - passivnost', inerciyu i ob®ektivnuyu storonu. Dalee, dve pervye masti, zhezly i chashi, oznachayut dobro, t.e. blagopriyatnye usloviya ili druzhestvennye otnosheniya, a dve vtorye, mechi i pentakli, - zlo, t.e. neblagopriyatnye usloviya i vrazhdebnye otnosheniya.
Takim obrazom, kazhdaya iz 56 kart oznachaet nechto aktivnoe ili passivnoe, dobroe ili zloe, proistekayushchee ot voli cheloveka ili prihodyashchee k nemu so storony. Znacheniya kart kombiniruyutsya vsevozmozhnymi sposobami iz simvolicheskogo znacheniya ih mastej i dostoinstv. V obshchem, 56 kart predstavlyayut soboj kak by polnuyu kartinu vseh vozmozhnostej chelovecheskoj zhizni, na ch£m i osnovano primenenie Taro dlya gadaniya.
No filosofskij smysl Taro daleko ne polon bez 22 numerovannyh kart, ili 'glavnyh arkanov'. |ti 22 karty imeyut, vo-pervyh, chislovoe znachenie, a vo-vtoryh, ochen' slozhnoe simvolicheskoe. Vzyatye v chislovom znachenii, oni obrazuyut ravnostoronnie treugol'niki, kvadraty i inye figury, smysl kotoryh opredelyaetsya po sostavlyayushchim ih kartam.


Literatura, posvyashch£nnaya Taro, zanimaetsya, glavnym obrazom, istolkovaniem simvolicheskih risunkov 22 kart. Mnogie pisateli misticheskih knig organizuyut svoi sochineniya po planu Taro, no ih chitateli zachastuyu ob etom i ne podozrevayut, tak kak Taro ne vsegda zdes' upominaetsya.
YA uzhe ukazyval na knigu 'neizvestnogo filosofa' Sen-Martena - 'Estestvennaya tablica otnoshenij mezhdu Bogom, chelovekom i vselennoj', vyshedshuyu v XVIII veke. Imenno v Taro, kak govorit sovremennyj posledovatel' Sen-Martena doktor Papyus, 'neizvestnyj filosof' obnaruzhil tainstvennye zven'ya, svyazyvayushchie Boga, cheloveka i vselennuyu.
Kniga |lifasa Levi 'Dogma i ritual vysokoj magii' (1853 g.) takzhe napisana po planu Taro. Kazhdoj iz 22 kart |. Levi posvyashchaet dve glavy, odnu v pervoj chasti i odnu vo vtoroj. |lifas Levi ssylaetsya na Taro i v drugih svoih knigah: 'Velikaya tajna' i dr. Kommentatory Taro obychno upominayut 'Istoriyu magii' Hristiana (na franc. yazyke, 1854 g.), v kotoroj privoditsya astrologicheskoe tolkovanie 56 kart.
Ochen' izvestny knigi S. Gvajta s neobychnymi allegoricheskimi nazvaniyami - 'Na poroge tajny', 'Hram Satany' i '