v Poslaniyah apostola Pavla, gde voznikla neobhodimost' ob®yasnit' smert' Iisusa - i odnovremenno ukazat' na to, chto on byl Synom Bozh'im i samim Bogom. Ideya misterij i 'dramy Hrista' ne mogla stat' vseobshchej sobstvennost'yu, tak kak dlya e£ ob®yasneniya ne dostavleno ni slov, ni umeniya ponyat' - dazhe u teh, kto dolzhen byl e£ ob®yasnit'. Prishlos' podyskat' bolee blizkuyu i ponyatnuyu mysl', kotoraya pozvolila by rastolkovat' tolpe, pochemu Bog pozvolil kuchke negodyaev i prestupnikov muchit' i ubit' sebya. Ob®yasnenie bylo najdeno v idee iskupleniya. Bylo ob®yavleno, chto Iisus prin£s sebya v zhertvu radi lyudej, chto on osvobodil lyudej ot ih grehov. Pozdnee syuda dobavili i osvobozhdenie ot pervorodnogo greha, ot greha Adama.

Ideya iskupitel'noj zhertvy byla ponyatna evreyam, ibo v Vethom Zavete ona igrala ogromnuyu rol' v ritual'nyh zhertvoprinosheniyah i ceremoniyah. Sushchestvoval obryad, sovershavshijsya v 'Den' Iskupleniya', kogda odnogo kozla ubivali kak zhertvu za grehi vsego evrejskogo naroda, a drugogo, vymazav krov'yu ubitogo, otpuskali v pustynyu ili brosali v propast'.

Ideya Boga, prines£nnogo v zhertvu radi spaseniya lyudej, est' i v indijskoj mifologii. SHiva vypil yad, kotoryj prednaznachalsya dlya roda lyudskogo; poetomu na mnogih statuyah ego gorlo vykrasheno v sinij cvet.

Religioznye obryadya perehodili iz odnoj strany v druguyu; i etu chertu - t.e. prinesenie sebya v zhertvu radi lyudej - mogli pripisat' Iisusu tochno tak zhe, kak i upominavshiesya ranee cherty iz zhizni Buddy.

Svyaz' idei iskupleniya s ideej pereneseniya zla, kotoruyu zashchishchaet avtor 'Zolotoj vetvi', lishena vsyakogo osnovaniya. Magicheskaya ceremoniya pereneseniya zla psihologicheski ne imeet nichego obshchego s ideej dobrovol'nogo samopozhertvovaniya. No eto razlichie, estestvenno, ne imeet smysla dlya evolyucionistskoj mysli, kotoraya ne vhodit v takie melkie detali.

Vethozavetnaya ideya iskupleniya protivorechit ezotericheskoj mysli. V ezotericheskih ucheniyah sovershenno yasno, chto nikogo nel'zya osvobodit' ot greha prinuditel'no i bez ego sobstvennogo uchastiya. Lyudi nyneshnih i proshlyh vrem£n nahodilis' i nahodyatsya v takom sostoyanii, chto ukazat' im put' k osvobozhdeniyu mozhno lish' posredstvom velikoj zhertvy. Hristos ukazal etot put' k osvobozhdeniyu.

On pryamo govorit ob etom:

YA esm' put' (Ioann, XIV, 6)
YA esm' dver': kto vojd£t Mnoyu, tot spas£tsya, i vojd£t i vyjdet, i pazhit' najd£t (Ioann, X, 9)
A kuda YA idu, vy znaete, i put' znaete.
Foma skazal Emu: Gospodi! ne znaem, kuda id£sh'; i kak mozhem znat' put'?
Iisus skazal emu: YA esm' put' i istina i zhizn'; nikto ne prihodit k Otcu, kak tol'ko chrez Menya (Ioann, XIV, 4-6)
Togda skazali Emu: kto zhe Ty? Iisus skazal im: ot nachala Sushchij, kak i govoryu vam (Ioann, VIII, 25)

CHtoby podojti k ponimaniyu Evangelij i evangelijskogo ucheniya, prezhde vsego neobhodimo ponyat', chto takoe Carstvo Nebesnoe, ili Carstvo Bozhie. |ti vyrazheniya - klyuch k vazhnejshej chasti evangel'skogo ucheniya. Odnako my nastol'ko privykli k obychnomu cerkovnomu tolkovaniyu, utverzhdayushchemu, chto Carstvo Nebesnoe - eto mesto ili sostoyanie, v kotorom pravednye dushi okazhutsya posle smerti, chto dazhe ne dopuskaem vozmozhnosti inogo ponimaniya etih slov.

Evangel'skie slova 'Carstvo Nebesnoe vnutri vas' zvuchat dlya nas pusto i neponyatno; oni ne tol'ko ne ob®yasnyayut osnovnuyu mysl', no, pozhaluj, lish' zatemnyayut e£. Lyudi ne ponimayut, chto vnutri nih lezhit put' k Carstvu Nebesnomu, chto Carstvo Nebesnoe ne obyazatel'no nahoditsya za porogom smerti.

Carstvo Nebesnoe, Carstvo Bozhie oznachaet ezoterizm, t.e. vnutrennij krug chelovechestva, a takzhe znaniya i idei etogo kruga.

Francuzskij pisatel'-okkul'tist, abbat Konstan, strannyj i poroj ves'ma pronicatel'nyj |lifas Levi, pishet v svoej knige 'Dogmy i ritual vysshej magii' (1861):

'Provedya svoyu zhizn' v poiskah Absolyuta v oblasti religii, nauki i pravosudiya, projdya cherez krug Fausta, my dostigli pervichnogo ucheniya i pervoj knigi chelovechestva. V etoj tochke my ostanavlivaemsya, otkryv tajnu chelovecheskogo vsemogushchestva i bezgranichnogo progressa, klyuch ko vsem vidam simvolizma, pevruyu i poslednyuyu doktrinu; my prihodim k ponimaniyu togo, chto oznachaet vyrazhenie, stol' chasto upotreblyaemoe v Evangelii: Carstvo Bozhie'.

V drugom meste toj zhe knigi |lifas Levi govorit:

'Magiya, kotoruyu lyudi drevnosti nazyvali 'Svyatym Carstvom', ili Carstvom Bozhiim, sushchestvuet tol'ko dlya carej i svyashchennosluzhitelej. Svyashchennosluzhiteli vy ili net? Cari vy ili net?

Svyashchennosluzhenie magii - eto ne vul'garnoe svyashchennosluzhenie; a e£ carstvennost' ne vstupaet v sostyazanie s knyaz'yami mira sego. Monarhi nauki - vot knyaz'ya istiny, i ih vlast' skryta ot tolpy, kak i ih molitva i zhertvoprinosheniya. Car' nauki - eto lyudi, kotorye znayut istinu i kotoryh istina sdelala svobodnymi soglasno osobomu obetovaniyu, dannomu samym moguchim iz vseh posvyatitelej' (Ioann, VIII, 32)

I dalee:

'CHtoby dostich' Carstva Svyashchennogo, inymi slovami, znaniya i sily maga, trebuyutsya chetyre usloviya: razum, prosvetl£nnyj izucheniem; neustrashimost', kotoruyu nichto ne v sostoyanii ostanovit'; volya, kotoruyu nevozmozhno preodolet'; blagorazumie, kotorogo nichto ne mozhet otmenit'. Znat', derzat', hotet', molchat' - takovy chetyre slova maga... kotorye mozhno sochetat' chetyr'mya sposobami i chetyrezhdy ob®yasnit' drug drugu...'

|lifas Levi otmetil fakt, kotoryj porazil mnogih issledovatelej Novogo Zaveta, a imenno: chto Carstvo Nebesnoe, ili Carstvo Bozhie, est' ezoterizm, vnutrennij krug chelovechestva.

|to znachit - ne 'carstvo na nebesah', a Carstvo pod vlast'yu nebes, povinuyushcheesya zakonam neba. Vyrazhenie 'Carstvo Nebesnoe' po otnosheniyu k ezotericheskomu krugu imeet tot zhe smysl, chto i drevnee nazvanie Kitaya - 'Podnebesnaya imperiya'. |to vyrazhenie oznachaet ne imperiyu na nebesah, no imperiyu pod neposredstvennoj vlast'yu neba, povinuyushchuyusya zakonam neba. Bogoslovy iskazili smysl ponyatiya 'Carstvo Nebesnoe', svyazav ego s ideej 'raya', 'neba', t.e. mesta ili sostoyaniya, gde, soglasno ih predstavleniyam, dushi pravednikov okazhutsya posle smerti. Na dele zhe v Evangeliyah sovershenno ochevidno, chto Hristos govoril v svoej propovedi o Carstve Bozhiem na zemle, i est' ukazaniya na to, chto, soglasno ego ucheniyu, Carstvo Nebesnoe mozhno dostich' pri zhizni.

Istinno govoryu vam: est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat smerti, kak uzhe uvidyat Syna CHelovecheskogo gryadushchego v Carstvii Svo£m (Matf. XVI, 28)

Interesno otmetit', chto Hristos, govorya o svo£m 'Carstvii', vmeste s tem nazyvaet sebya 'synom chelovecheskim', t.e. prosto chelovekom.

Dalee, v Evangelii sv. Marka on govorit:

Istinno govoryu vam: est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat smerti, kak uzhe uvidyat Carstvie Bozhie, prishedshee v sile (Mark, IX, 1)

I v Evangelii sv. Luki:

Govoryu zhe vam istinno: est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat smerti, kak uzhe uvidyat Carstvie Bozhie (Luka, IX, 27)

|ti mesta ponimalis' v smysle blizosti Vtorogo prishestviya. No, v takom sluchae, vs£ ih znachenie, estestvenno, teryalos' so smert'yu uchenikov Iisusa. S tochki zhe zreniya ezotericheskogo ponimaniya, eti mesta i v nashe vremya sohranili tot smysl, kotoryj oni imeli vo vremena Hrista.


Novyj Zavet - eto vvedenie v skrytoe znanie, v tajnuyu mudrost'. Sushchestvuet neskol'ko linij mysli, kotoroe mozhno prosledit' v n£m s polnoj yasnost'yu. Vs£, chto budet govorit'sya dalee, otnositsya k dvum glavnym liniyam.

Odna iz nih vydvigaet princip Carstva Nebesnogo, ili ezotericheskogo kruga i ego znaniya; eta liniya podch£rkivaet trudnost' i isklyuchitel'nost' ponimaniya istiny. Drugaya zhe pokazyvaet, chto dolzhny sdelat' lyudi, chtoby priblizit'sya k istine, i chego im ne sleduet delat'; inymi slovami, chto mozhet im pomoch' i chto - pomeshat'. Zdes' ukazany metody i pravila izucheniya i raboty nad soboj - pravila okkul'tnoj shkoly.

K pervoj linii otnosyatsya izrecheniya Novogo Zaveta o tom, chto priblizhenie k istine trebuet isklyuchitel'nyh usilij i isklyuchitel'nyh uslovij, chto k istine mogut podojti lish' nemnogie. Ni odna fraza ne povtoryaetsya v Novom Zavete chashche, chem izrechenie, chto tol'ko imeyushchie ushi mogut uslyshat'. |ti slova povtoreny devyat' raz v Evangeliyah i vosem' raz v Otkrovenii sv. Ioanna - vsego semnadcat' raz.

Ideya o tom, chto neobhodimo znat', kak sleduet slyshat' i videt', kak byt' sposobnym uslyshat' i uvidet', ideya o tom, chto na eto sposoben daleko ne kazhdyj, vystupaet na pervyj plan i v sleduyushchih mestah:

Potomu govoryu im pritchami, chto oni vidya ne vidyat, i slysha ne slyshat, i ne razumeyut;
I sbyvaetsya nad nimi prorochestvo Isaii, kotoroe govorit: 'sluhom uslyshite, i ne urazumeete; i glazami smotret' budete, i ne uvidite;
Ibo ogrubelo serdce lyudej sih, i ushami s trudom slyshat, i glaza svoi somknuli, da ne uvidyat glazami i ne uslyshat ushami, i ne urazumeyut serdcem, i da ne obratyatsya, chtoby YA iscelil ih.'
Vashi zhe blazhenny ochi, chto vidyat, i ushi vashi, chto slyshat;
Ibo istinno govoryu vam, chto mnogie proroki i pravedniki zhelali videt', chto vy vidite, i ne videli, i slyshat', chto vy slyshite, i ne slyshali' (Matf.XIII, 13-17)
Tak chto oni svoimi glazami smotryat, i ne vidyat; svoimi ushami slyshat, i ne razumeyut, da ne obratyatsya, i proshcheny budut im grehi' (Mark, IV, 12)
Imeya ochi, ne vidite? imeya ushi, ne slyshite? i ne pomnite? (Mark, VIII, 18)
On skazal: vam dano znat' tajny Carstva Bozhiya, a prochim v pritchah, tak chto oni vidya ne vidyat i slysha ne razumeyut (Luka, VIII, 10)
Pochemu vy ne ponimaete rechi Moi? potomu chto ne mozhete slyshat' slova Moego...
Kto ot Boga, tot slushaet slova Bozhii; vy potomu ne slushaete, chto vy ne ot Boga (Ioann, XVI, 12)

Vse eti otryvki otnosyatsya k pervoj linii, ob®yasnyayushchej smysl Carstva Nebesnogo kak prinadlezhashchego nemnogim, t.e. k idee vnutrennego kruga chelovechestva, k idee ezoterizma.

Vtoraya liniya otnositsya k uchenikam.

Oshibka obychnyh cerkovnyh ob®yasnenij sostoit v tom, chto otnosyashcheesya k 'ezoterizmu' oni otnosyat k budushchej zhizni, a otnosyashcheesya k 'uchenikam' - ko vsem lyudyam.

Neobhodimo dalee otmetit', chto obe eti linii v Evangeliyah smeshivayutsya. Zachastuyu odno i to zhe mesto otnositsya k raznym liniyam. Neredko, naprotiv, raznye otryvki ili otryvki, sformulirovannye po-raznomu, vyrazhayut odnu ideyu ili otnosyatsya k odnoj i toj zhe linii. Inogda mesta, sleduyushchie odno za drugim i, po-vidimomu, vytekayushchie odno iz drugogo, na dele otnosyatsya k raznym liniyam.

Naprimer, vstrechayutsya takie vyrazheniya, kak fraza 'bud'te kak deti', kotorye imeyut srazu desyatki raznyh znachenij. Nash um otkazyvaetsya postich' ih i ponyat'. Dazhe esli nam ob®yasnyat vse eti raznoobraznye znacheniya, i my ih zapishem, a potom, pridya k izvestnomu ponimaniyu, procht£m svoi zapisi, sdelannye v raznoe vremya, oni pokazhutsya nam holodnymi i pustymi, lish£nnymi smysla, ibo um nash ne sposoben odnovremenno shvatit' bolee dvuh-tr£h znachenij odnoj idei.

K tomu zhe v Novom Zavete est' mnogo slov, smysl kotoryh nam po-nastoyashchemu ne yasen; takovy, naprimer, slova 'vera', 'milost'', 'iskuplenie', 'zhertva', 'molitva', 'milostynya', 'slepota', 'nishcheta', 'bogatstvo', 'zhizn'', 'smert'', 'rozhdenie' i mnogie drugie.

Esli by nam udalos' ponyat' skrytyj smysl etih slov i vyrazhenij, togda obshchee soderzhanie knigi srazu stalo by yasnym i ponyatnym - i neredko sovershenno protivopolozhnym obshcheprinyatomu.

V posleduyushchem izlozhenii ya budu rassmatrivat' tol'ko dve vysheupomyanutye linii mysli. Takim obrazom, to istolkovanie, kotoroe ya zdes' dayu, nikoim obrazom ne ischerpyvaet soderzhaniya evangel'skogo ucheniya. Moya cel' - lish' pokazat' vozmozhnost' ob®yasneniya nekotoryh evangel'skih idej v svyazi s ideyami ezoterizma i 'sokrovennoj mudrosti'.


Esli my stanem chitat' CHetveroevangelie, pomnya o tom, chto 'Carstvo Nebesnoe' oznachaet vnutrennij krug chelovechestva, mnogoe srazu zhe priobret£t dlya nas novyj smysl.
Ioann Krestitel' govorit:
Pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe (Matf. III, 2)
Srazu zhe za etim on govorit, chto lyudi ne dolzhny nadeyat'sya vojti v Carstvo Nebesnoe, esli ostanutsya takimi zhe, kakimi byli, chto Carstvo Nebesnoe ne yavlyaetsya ih pravom, chto v dejstvitel'nosti oni zasluzhivayut chego-to sovershenno inogo.
Uvidev zhe Ioann mnogih fariseev i saddukeev, idushchih k nemu krestit'sya, skazal im: porozhdeniya ehidniny! kto vnushil vam bezhat' ot budushchego gneva?
Sotvorite zhe dostojnyj plod pokayaniya.
I ne dumajte govorit' sebe: 'otec u nas Avraam'; ibo govoryu vam, chto Bog mozhet iz kamnej sih vozdvignut' detej Avraamu (Matf. III, 7-9)
Ioann Krestitel' s osoboj siloj podch£rkivaet tu mysl', chto Carstvo Nebesnoe obretayut tol'ko nemnogie, zasluzhivshie ego. Dlya ostal'nyh, kto ego ne zasluzhil, on ne ostavlyaet nikakih nadezhd:
Uzhe i sekira pri korne derev lezhit; vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubayut i brosayut v ogon' (Matf. III, 10)
Dalee, govorya o Hriste, on proiznosit slova, kotorye obychno zabyvayut:
Lopata Ego v ruke Ego, i On ochistit gumno Svo£, i sober£t pshenicu Svoyu v zhitnicu, a solomu sozhzh£t ogn£m neugasimym (Matf. III, 12)
Iisus, govorya o Carstve Nebesnom, neskol'ko raz ukazyvaet na isklyuchitel'noe znachanie propovedi Ioanna Krestitelya:
Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya donyne Carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego (Matf. XI, 12)
Zakon i proroki do Ioanna; s sego vremeni Carstvo Bozhie blagovestvuetsya, i vsyakij usiliem vhodit v nego (Luka, XVI, 16)
I sam Iisus, nachinaya propoved' Carstva Nebesnogo, povtoryaet te zhe slova, chto i Ioann:
Pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe (Matf. IV, 17)
V Nagornoj propovedi on govorit:
Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe (Matf. V, 3)
'Nishchie duhom' - ochen' zagadochnoe vyrazhenie, kotoroe vsegda nepravil'no istolkovyvalos' i davalo povod dlya samyh neveroyatnyh iskazhenij idej Iisusa. Nesomnenno, 'nishchie duhom' ne oznachaet slabosti duha; no eto i ne bednost' v material'nom smysle. |ti slova v istinnom svo£m smysle blizki k buddijskoj mysli o neprivyazannosti k veshcham. CHelovek, kotoryj siloj svoego duha delaet sebya neprivyazannym k veshcham, kak by lishaetsya ih, tak chto veshchi imeyut dlya nego stol' zhe maloe znachenie, kak esli by on i ne vladel imi i nichego o nih ne znal, - takoj chelovek budet nishchim duhom
Podobnaya neprivyazannost' - neobhodimoe uslovie dlya priblizheniya k ezoterizmu, ili Carstvu Nebesnomu.
Dalee Iisus govorit:
Blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe (Matf. V, 10)
|to vtoroe uslovie: uchenikov Hrista mozhet ozhidat' 'presledovanie za pravdu'. Ibo lyudi 'vneshnego kruga' nenavidyat i presleduyut lyudej 'vnutrennego kruga', osobenno teh, kto prihodit im pomoch'. Iisus govorit:
Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nepravedno zloslovit' za Menya.
Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah: tak gnali i prorokov, byvshih prezhde vas (Matf. V, 11, 12)
Lyubyashchij dushu svoyu pogubit e£; a nenavidyashchij dushu svoyu v mire sem sohranit e£ v zhizn' vechnuyu (Ioann, XII, 25)
Esli mir vas nenavidit, znajte, chto Menya prezhde vas voznenavidel.
Esli by vy byli ot mira, to mir lyubil by svo£; a kak vy ne ot mira, no YA izbral vas ot mira, potomu nenavidit vas mir.
Pomnite slovo, kotoroe YA skazal vam: rab ne bol'she gospodina svoego. Esli Menya gnali, budut gnat' i vas... (Ioann, XV, 18-20).
Izgonyat vas iz sinagog; dazhe nastupaet vremya, kogda vsyakij, ubivayushchij vas, budet dumat', chto on tem sluzhit Bogu (Ioann, XVI, 2)
Prived£nnye mesta so vsej opredel£nnost'yu podch£rkivayut nedostupnost' ezoterizma i ego idej dlya bol'shinstva, dlya tolpy. |ti mesta zaklyuchayut v sebya ves'ma opredel£nnoe predvidenie rezul'tatov propovedi hristianstva. Obychno ih ponimayut, kak predskazanie presledovanij za propoved' hristianstva sredi yazychnikov, togda kak v dejstvitel'nosti Iisus, nesomnenno, imel v vidu presledovanie za propoved' ezotericheskogo hristianstva, - kak sredi psevdo=hristian, tak i sredi cerkovnyh hristian, kotorye vs£ bol'she i bol'she iskazhali idei Hrista.
V sleduyushchej glave Iisus govorit o znachenii ezoterizma i o puti k nemu; on yasno podch£rkivaet razlichie mezhdu ezotericheskimi i mirskimi cennostyami.
Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle, gde mol' i rzha istreblyayut i gde vory podkapyvayut i kradut;
No sobirajte sebe sokrovishcha na nebe, gde ni mol', ni rzha ne istreblyaet i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut;
Ibo, gde sokrovishche vashe, tam budet i serdce vashe...
Nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam: ibo ili odnogo budet nenavidet', a drugogo lyubit'; ili odnomu stanet userdstvovat', a o drugom neradet'. Ne mozhete sluzhit' Bogu i mammone ['Mammon' (angl.) - (1) bogatstvo kak d'yavol'skoe vliyanie; i (2) bog zhadnosti - k.i.].
Ishchite zhe prezhde Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i eto vs£ prilozhitsya vam' (Matf. VI, 19-21, 24, 33)
|ti mesta takzhe ponimayutsya chereschur uproshch£nno, v smysle protivopolozhnosti obychnym zemnym zhelaniyam bogatstva i vlasti, stol' nesovmestimym s zhelaniem vechnogo spaseniya. Iisus byl, konechno, namnogo ton'she i, predosteregaya protiv nakopleniya zemnyh bogatstv, on, nesomnenno, predosteregal i protiv vneshnih form religioznosti, pokaznogo blagochestiya i pokaznoj svyatosti, kotorye vposledstvii stali cel'yu cerkovnogo hristianstva.
V sleduyushchej glave Iisus govorit o neobhodimosti sohranyat' idei ezoterizma, o tom, chto nel'zya rasprostranyat' ih bez razbora, ibo est' lyudi, dlya kotoryh eti idei, v sushchnosti, nedostupny, kotorye esli i uyasnyat ih sebe, to neizbezhno v iskazh£nnom vide, budut zloupotreblyat' imi i obratyat ih protiv svoih uchitelej.
Ne davajte svyatyni psam i ne brosajte zhemchuga vashego pred svin'yami, chtoby oni ne poprali ego nogami svoimi i, obrativshis', ne rasterzali vas (Matf. VII, 6).
I tut zhe Iisus pokazyvaet, chto ezoterizm ne skryt ot teh, kto po-nastoyashchemu ishchet ego:
Prosite, i dano budet vam; ishchite, i najd£te; stuchite, i otvoryat vam;
Ibo vsyakij prosyashchij poluchaet, i ishchushchij nahodit, i stuchashchemu otvoryat.
Est' li mezhdu vami takoj chelovek, kotoryj, kogda syn ego poprosit u nego hleba, podal by emu kamen'?
I kogda poprosit ryby, podal by emu zmeyu?
Itak, esli vy, buduchi zly, umeete dayaniya blagie davat' detyam vashim, tem bolee Otec vash Nebesnyj dast blaga prosyashchim u Nego (Matf. VII, 7-11).
Dalee sleduet ves'ma znamenatel'noe predosterezhenie. V n£m zaklyuchena ta mysl', chto luchshe ne vstupat' na put' ezoterizma, ne nachinat' trud vnutrennego ochishcheniya, nezheli nachat' i brosit', vyjti v put' i vernut'sya, otpravit'sya po vernomu puti, a zatem isportit' vs£ delo.
Kogda nechistyj duh vyjdet iz cheloveka, to hodit po bezvodnym mestam, ishcha pokoya, i ne nahodya govorit: vozvrashchus' v dom moj, otkuda vyshel.
I prished nahodit ego vymetennym i ubrannym;
Togda id£t i ber£t s soboj sem' drugih duhov, zlejshih sebya, i voshedshi zhivut tam; i byvaet dlya cheloveka togo poslednee huzhe pervogo (Luka, XI, 24-26)
|to opyat'-taki mozhno otnesti k cerkovnomu hristianstvu, tak pohozhemu na vymetennyj i ubrannyj dom.
Iisus govorit i o trudnostyah na puti, o vozmozhnyh oshibkah:
Vhodite tesnymi vratami; potomu chto shiroki vrata i prostranen put', vedushchie v pogibel', i mnogie idut imi;
Potomu chto tesny vrata i uzok put', vedushchie v zhizn', i nemnogie nahodyat ih...
Ne vsyakij, govoryashchij Mne: 'Gospodi! Gospodi!', vojd£t v Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo (Matf. VII, 13, 14, 21)
|zoterizm zdes' nazvan 'zhizn'yu'. |to osobenno interesno v sravnenii s drugimi mestami, gde obychnaya zhizn' nazvana 'smert'yu', a lyudi - 'mertvecami'. V etih mestah Evangeliya mozhno usmotret' i ukazaniya na vzaimootnosheniya mezhdu vnutrennim krugom i krugom vneshnim - naskol'ko shirok odin iz nih, vneshnij, i naskol'ko uzok drugoj, vnutrennij. Iisus v odnom iz mest ukazyvaet, odnako, chto 'maloe' mozhet okazat'sya bol'she 'obshirnogo'.
I skazal: chemu upodobim Carstvie Bozhie? ili kakoyu pritcheyu izobrazim ego?
Ono - kak zerno gorchichnoe, kotoroe kogda seetsya v zemlyu, est' men'she vseh semyan na zemle;
A kogda poseyano, vshodit i stanovitsya bol'she vseh zlakov, i puskaet bol'shie vetvi, tak chto pod ten'yu ego mogut ukryvat'sya pticy nebesnye (Mark, IV, 30-32).
V sleduyushchej glave govoritsya o tom, kak trudno priblizit'sya k ezoterizmu, o tom, chto ezoterizm ne da£t zemnyh blag, a inogda dazhe protivorechit zemnym formam i obyazannostyam.
Togda odin knizhnik podosh£l skazal Emu: Uchitel'! ya pojdu za Toboyu, kuda by Ty ni posh£l.
I govorit emu Iisus: lisicy imeyut nory, i pticy nebesnye - gnezda; a Syn CHelovecheskij ne imeet, gde priklonit' golovu.
Drugoj zhe iz uchenikov Ego skazal Emu: Gospodi! pozvol' mne prezhde pojti i pohoronit' otca moego.
No Iisus skazal emu: idi za Mnoyu i predostav' m£rtvym pogrebat' svoih mertvecov (Matf. VIII, 19-22)
V konce sleduyushchej glavy est' upominanie o tom, kak sil'no nuzhdayutsya lyudi, v pomoshchi so storony vnutrennego kruga i kak trudno im pomoch':
Vidya tolpy naroda, On szhalilsya nad nimi, chto oni byli iznureny i rasseyany, kak ovcy, ne imeyushchie pastyrya.
Togda govorit uchenikam Svoim: zhatvy mnogo, a delatelej malo.
Itak, molite Gospodina zhatvy, chtoby vyslal delatelej na zhatvu Svoyu (Matf. IX, 36-38)
V sleduyushchej glave sobrany nastavleniya uchenikam, v ch£m dolzhna zaklyuchat'sya ih rabota:
Hodya zhe propovedujte, chto priblizilos' Carstvo Nebesnoe;
CHto govoryu vam v temnote, govorite pri svete; i chto na uho slyshite, propovedujte na krovlyah (Matf. X, 7, 27)
No tut zhe Iisus dobavlyaet, chto propoved' ezoterizma prinosit rezul'taty, pryamo protivopolozhnye tem, kakie mogut ozhidat' ucheniki s tochki zreniya obydennoj zhizni. Iisus raz®yasnyaet, chto, propoveduya ezotericheskuyu doktrinu, on prin£s lyudyam vs£, chto ugodno, krome mira i spokojstviya, chto istina razdelyaet lyudej bolee, chem chto-libo inoe, - opyat'-taki vsledstvie togo, chto lish' nemnogie sposobny e£ vosprinyat':
Ne dumajte, chto YA prish£l prinesti mir na zemlyu; ne mir prish£l YA prinesti, no mech;
Ibo YA prish£l razdelit' cheloveka s otcom ego, i doch' s mater'yu e£, i nevestu so svekrov'yu e£.
I vragi cheloveku - domashnie ego.
Kto lyubit otca ili mat' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya; i kto lyubit syna ili doch' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya (Matf. X, 34-37)
Poslednij stih vnov' soderzhit buddijskuyu ideyu: cheloveku ne sleduet 'privyazyvat'sya' k komu by to ni bylo i k chemu by to ni bylo. 'Privyazannost'' v dannom sluchae, konechno, ne oznachaet simpatii ili dobroty v tom smysle, v kakom eti slova upotreblyayutsya v sovremennyh yazykah. 'Privyazannost'' v buddijskom i evangel'skom smysle slova oznachaet melkoe, egoisticheskoe, rabskoe chuvstvo; eto vovse ne 'lyubov'', poskol'ku chelovek mozhet nenavidet' to, k chemu on privyazan, mozhet stremit'sya k osvobozhdeniyu, no ne imet' sily osvobodit'sya. 'Privyazannost'' k veshcham, k lyudyam, dazhe k otcu i materi - glavnoe prepyatstvie na puti k ezoterizmu.
Dalee eta ideya podch£rknuta eshch£ bolee rezko:
I prishli k Nemu Mater' i brat'ya Ego, i ne mogli podojti k Nemu po prichine naroda.
I dali znat' Emu: Mater' i brat'ya Tvoi stoyat vne, zhelaya videt' Tebya.
On skazal im v otvet: 'mater' Moya i brat'ya Moi sut' slushayushchie slovo Bozhie i ispolnyayushchie ego (Luka, VIII, 19-21)
Zatem Iisus nachinaet pritchami govorit' o Carstve Nebesnom. Pervaya iz nih - o seyatele.
I pouchal ih mnogo pritchami, govorya: vot, vyshel seyatel' seyat';
I kogda on seyal, inoe upalo pri doroge, i naleteli pticy i poklevali to;
Inoe upalo na mesta kamenistye, gde ne mnogo bylo zemli, i skoro vzoshlo, potomu chto zemlya byla negluboka;
Kogda zhe vzoshlo solnce, uvyalo i, kak ne imelo kornej, zasohlo;
Inoe upalo v ternie, i vyroslo ternie i zaglushilo ego;
Inoe upalo na dobruyu zemlyu i prineslo plod: odno vo sto krat, a drugoe v shest'desyat, inoe zhe v tridcat'.
Kto imeet ushi slyshat', da slyshit! (Matf. XIII, 3-9)
|ta pritcha soderzhit polnoe i tochnoe opisanie propovedi ezoterizma i e£ vozmozhnyh posledstvij; ona imeet pryamoe otnoshenie k propovedi Hrista i zanimaet vazhnoe mesto sredi ostal'nyh pritchej.
Smysl e£ sovershenno yasen. Razumeetsya, ona otnositsya k ideyam ezoterizma, k ideyam 'Carstva Nebesnogo', kotorye sposobny vosprinyat' i uyasnit' lish' nemnogie; dlya ogromnogo bol'shinstva oni prohodyat sovershenno bessledno.
|ta pritcha tozhe zakanchivaetsya slovami: 'Kto imeet ushi slyshat', da slyshit!'
V posleduyushchej besede s uchenikami Iisus ukazyvaet na raznicu mezhdu uchenikami i prochimi lyud'mi:
I pristupivshi ucheniki skazali Emu: dlya chego pritchami govorish' im?
On skazal im v otvet: dlya togo, chto vam dano znat' tajny Carstviya Nebesnogo, a im ne dano (Matf. XIII, 10-11).
|to - nachalo ob®yasnenij, kasayushchihsya 'shkoly' i 'metodov shkoly'. Kak budet vidno, mnogoe iz togo, chto skazano v Evangelii, bylo prednaznacheno isklyuchitel'no dlya uchenikov i imelo smysl tol'ko v shkole - v svyazi s drugimi metodami shkoly i e£ trebovaniyami.
V etoj svyazi Iisus upominaet o psihologicheskom i, vozmozhno, dazhe kosmicheskom zakone, kotoryj bez ob®yasnenij kazhetsya nepostizhimym; no v Evangelii ob®yasneniya ne privedeny, hotya, konechno, uchenikam oni byli dany:
Ibo kto imeet, tomu dano budet i priumnozhitsya; a kto ne imeet, u togo otnimetsya i to, chto imeet (Matf. XIII, 12).
Zatem Iisus vozvrashchaetsya k pritcham, t.e. k samoj ih idee:
Potomu govoryu im pritchami, chto oni vidya ne vidyat, i slysha ne slyshat, i ne razumeyut (Matf. XIII, 13).
To zhe samoe skazano v Evangelii sv. Luki:
Vam dano znat' tajny Carstva Bozhiya, a prochim v pritchah, tak chto oni vidya ne vidyat i slysha ne razumeyut (Luka, VIII, 10)
Narod sej oslepil glaza svoi i okamenil serde svo£, da ne vidyat glazami, i ne urazumeyut serdcem, i ne obratyatsya, chtob YA iscelil ih (Isajya, VI, 10; Ioann, XII, 40)
Ibo ogrubelo serdce lyudej sih, i ushami s trudom slyshat, i glaza svoi somknuli...
Vashi zhe blazhenny ochi, chto vidyat, i ushi vashi, chto slyshat;
Ibo istinno govoryu vam, chto mnogie proroki i pravedniki zhelali videt', chto vy vidite, i ne videli, i slyshat', chto vy slyshite, i ne slyshali (Matf. XIII, 15-17).
Poucheniya pritchami byli harakternejshej chertoj propovedi Hrista. Renan nahodit, chto v iudejskoj literature ne bylo nichego, sposobnogo posluzhit' obrazcom dlya takoj formy izlozheniya. V "ZHizni Iisusa':
'Uchitel' s osobym bleskom proyavlyal sebya v pritchah. V iudaizme ne sushchestvovala nichego, chto dalo by emu obrazec etogo voshititel'nogo zhanra. Imenno on sozdal ego'.
A dal'she, s toj porazhayushchej neposledovatel'nost'yu, kotoraya harakterna dlya vsej 'pozitivnoj' mysli XIX veka i, v osobennosti, dlya samogo Renana, on pishet:
'Verno, chto v buddijskih knigah nahodyatsya pritchi sovershenno takogo zhe roda i takoj zhe kompozicii, chto i evangel'skie pritchi. Odnako trudno dopustit', chtoby syuda doshlo buddijskoe vliyanie'.
Na dele zhe buddijskoe vliyanie v pritchah ne vyzyvaet nikakih somnenij. I pritchi bol'she, chem chto-libo inoe, dokazyvayut znakomstvo Hrista s ucheniyami Vostoka, osobenno s buddizmom. Renan voobshche pytaetsya predstavit' Iisusa ochen' naivnym chelovekom, kotoryj mnogo chuvstvoval, no malo dumal i znal. V etom Renan okazalsya vyrazitelem vzglyadov svoego vremeni, svoej epohi. Ibo harakternoj chertoj evropejskoj mysli yavlyaetsya to, chto my myslim tol'ko krajnostyami: Hristos - ili Bog, ili naivnyj chelovek. Po etoj zhe prichine nam ne uda£tsya ulovit' te tonkie psihologicheskie razlichiya, kotorye Hristos vvodit v pritchi. Ob®yasneniya pritchej, kotorye da£t Hristos, ne menee interesny, chem sami pritchi.
Vy zhe vyslushajte znachenie pritchi o seyatele:
Ko vsyakomu, slushayushchemu slovo o Carstvii i ne razumeyushchemu, prihodit lukavyj i pohishchaet poseyannoe v serdce ego: vot kogo oznachaet poseyannoe pri doroge.
A poseyannoe na kamenistyh mestah oznachaet togo, kto slyshit slovo i totchas s radost'yu prinimaet ego;
No ne imeet v sebe kornya i nepostoyanen: kogda nastanet skorb' ili gonenie za slovo, totchas soblaznyaetsya.
A poseyannoe v ternii oznachaet togo, kto slyshit slovo, no zabota veka sego i obol'shchenie bogatstva zaglushaet slovo, i ono byvaet besplodno (Matf. XIII, 18-22).
Dalee id£t pritcha o plevelah:
Druguyu pritchu predlozhil On im, govorya: Carstvo Nebesnoe podobno cheloveku, poseyavshemu dobroe semya na pole svo£m;
Kogda zhe lyudi spali, prish£l vrag ego i poseyal mezhdu psheniceyu plevely i ush£l;
Kogda vzoshla zelen' i pokazalsya plod, eogda yavilis' i plevely.
Prishedshi zhe raby domovladyki skazali emu: gospodin! ne dobroe li semya seyal ty na pole tvo£m? otkuda zhe na n£m plevely?
On zhe skazal im: vrag chelovek sdelal eto. A raby skazali emu: hochesh' li, my pojd£m, vyberem ih?
No on skazal: net, chtoby, vybiraya plevely, vy ne vydergali vmeste s nimi pshenicy;
Ostav'te rasti vmeste to i drugoe do zhatvy; i vo vremya zhatvy ya skazhu zhnecam: soberite prezhde plevely i svyazhite ih v svyazki, chtoby szhech' ih; a pshenicu uberite v zhitnicu moyu (Matf. XIII, 24-30)
U pritchi o seyatele i pritchi o plevelah mnogo raznyh smyslov. Prezhde vsego, konechno, v nih vyrazhen kontrast mezhdu chistymi ideyami ezoterizma i ideyami, smeshannymi s 'plevelami', kotorye poseyal d'yavol. V etom sluchae z£rna, ili semena, oznachayu' idei.
V odnom meste Hristos govorit pryamo:
Seyatel' slovo seet (Mark, IV, 14)
V drugih zhe sluchayah semya, ili zerno, simvoliziruet cheloveka.
'Zerno' igralo ochen' vazhnuyu rol' v drevnih misteriyah. 'Pogrebenie' zerna v zemle, ego 'smert'' i 'voskresenie' v vide zel£nogo pobega simvolizirovali vsyu ideyu misterij. Sushchestvuet nemalo naivnyh, psevdo-nauchnyh popytok istolkovat' misterii kak 'zemledel'cheskij mif', t.e. kak perezhitok drevnih yazycheskih obryadov. V dejstvitel'nosti, eta ideya, nesomnenno, beskonechno shire i glubzhe; i konechno zhe, ona zadumana ne pervobytnym narodom, a odnoj iz davno ischeznuvshih doistoricheskih civilizacij. Zerno allegoricheski izobrazhalo 'cheloveka'. V elevsinskih misteriyah kazhdyj kandidat v posvyashchenie n£s v osoboj processii zerno pshenicy v malen'koj glinyanoj chashe. Tajna, kotoruyu otkryvali cheloveku pri posvyashchenii, zaklyuchalas' v tom, chto on mozhet prosto umeret', a mozhet, kak zerno, vosstat' k kakoj-to inoj zhizni. Takova glavnaya sut' misterij, kotoruyu vyoazhali raznoobraznymi simvolami. CHasto obrazom zerna pol'zuetsya i Hristos, i v etom obraze skryta ogromnaya sila. Ideya zaklyuchaet v sebe i biologicheskoe ob®yasnenie celoj serii tonkih i slozhnyh problem zhizni. Priroda neobyknovenno shchedra, pochti rastochitel'na. Ona sozda£t kolossal'noe kolichestvo semyan, chtoby nemnogie iz nih mogli prorasti i nesti zhizn' dal'she. Esli smotret' na cheloveka, kak na 'zerno', stanovitsya ponyatnym 'zhestokij' zakon, kotoryj postoyanno podch£rkivaetsya v Evangelii: znachitel'noe bol'shinstvo chelovechestva - ne bolee, chem 'myakina', kotoraya podlezhit sozhzheniyu.
Hristos chasto vozvrashchaetsya k etoj idee, i v ego ob®yasneniyah ona utrachivaet svoyu zhestokost', ibo stanovitsya ponyatno, chto v 'spasenii' ili 'gibeli' kazhdogo cheloveka net nichego predopredel£nnogo ili neizbezhnogo, chto i to, i drugoe zavisit ot samogo cheloveka, ot ego otnosheniya k sebe, k drugim, k idee Carstva Nebesnogo.
V sleduyushchih pritchah Hristos snova podch£rkivaet ideyu i znachenie ezoterizma v ego otnoshenii k zhizni, ego maluyu vneshnyuyu velichinu po sravneniyu s zhizn'yu; on ukazyvaet, odnako, na ego gromadnye vozmozhnosti i znachenie, na osoboe kachestvo ezotericheskih idej: oni prihodyat lish' k tomu, kto ponimaet i vysoko ocenivaet ih smysl.
|ti kratkie pritchi, v kazhdoj iz kotoryh zaklyucheno soderzhanie vsego evangel'skogo ucheniya, zamechatel'ny i kak proizvedeniya iskusstva.
Inuyu pritchu predlozhil On im, govorya: Carstvo Nebesnoe podobno zernu gorchichnomu, kotoroe chelovek vzyal i poseyal na pole svo£m,
Kotoroe, hotya men'she vseh semyan, no, kogda vyrastet, byvaet bol'she vseh zdakov i stanovitsya derevom, tak chto priletayut pticy nebesnye i ukryvayutsya v vetvyah ego.
Inuyu pritchu skazal On im: Carstvo Nebesnoe podobno zakvaske, kotoruyu zhenshchina vzyavshi polozhila v tri mery muki, dokole ne vkislo vs£.
Vs£ sie Iisus govoril narodu pritchami, i bez pritchi ne govoril im...
Eshch£ podobno Carstvo Nebesnoe sokrovishchu, skrytomu na pole, kotoroe nashed chelovek utail, i ot radosti o n£m id£t i proda£t vs£, chto imeet, i pokupaet pole to.
Eshch£ podobno Carstvo Nebesnoe kupcu, ishchushchemu horoshih zhemchuzhin,
Kotoryj, nashed odnu dragocennuyu zhemchuzhinu, posh£l i prodal vs£, chto imel, i kupil e£.
Eshch£ podobno Carstvo Nebesnoe nevodu, zakinutomu v more i zahvativshemu ryb vsyakogo roda,
Kotoryj, kogda napolnilsya, vytashchili na bereg i sevshi horoshee sobrali v sosudy, a hudoe vybrosili von (Matf. XIII, 31-34 44-48)
V poslednej pritche opyat' soderzhitsya ideya razdeleniya, otbora. Dalee Hristos govorit:
Tak budet pri konchine veka: izydut Angely i otdelyat zlyh iz sredy pravednyh,
I vvergnut ih v pech' ognennuyu: tam budet plach i skrezhet zubov.
I sprosil ih Iisus: ponyali li vy vs£ eto? Oni govoryat Emu: tak, Gospodi! (Matf. XIII, 49-51)
No, ochevidno, ucheniki ne sovsem ponyali skazannoe ili ponyali chto-to ne tak, smeshali novoe ob®yasnenie so starym, potomu chto Hristos tut zhe govorit im:
...Poetomu vsyakij knizhnik, nauchennyj Carstvu Nebesnomu, podoben hozyainu, kotoryj vynosit iz sokrovishchnicy svoej novoe i staroe (Matf. XIII, 52)
|to zamechanie otnositsya k intellektual'nomu izucheniyu evangel'skogo ucheniya, k popytkam ego racional'nogo istolkovaniya, kogda elementy ezotericheskih idej smeshany s goloj sholasticheskoj dialektikoj, novoe so starym.
Posleduyushchie pritchi i poucheniya soderzhat tu zhe ideyu otbora i proverki; tol'ko tot chelovek, kotoryj sozda£t vnutri sebya Carstvo Nebesnoe so vsemi ego zakonami i pravilami, mozhet vojti v Hristovo Carstvo Bozhie.
Posemu Carstvo Nebesnoe podobno caryu, kotoryj zahotel soschitat'sya s rabami svoimi.
Kogda nachal on schitat'sya, prived£n byl k nemu nekto, kotoryj dolzhen byl emu desyat' tysyach talantov;
A kogda on ne imel, chem zaplatit', to gosudar' ego prikazal prodat' ego, i zhenu ego, i detej, i vs£, chto on imel, i zaplatit';
Togda rab tot pal i, klanyayas' emu, govoril: 'Gosudar'! Poterpi na mne, i vs£ tebe zaplachu'.
Gosudar', umiloserdivshis' nad rabom tem, otpustil ego i dolg prostil emu.
Rab zhe tot vyshed nash£l odnogo iz tovarishchej svoih, kotoryj dolzhen byl emu sto dinariev, i, shvativ ego, dushil, govorya: 'Otdaj mne, chto dolzhen'.
Togda tovarishch ego pal k nogam ego, umolyal ego i govoril: 'Poterpi na mne, i vs£ otdam tebe'.
No tot ne zahotel, a posh£l i posadil ego v temnicu, poka ne otdast dolga.
Tovarishchi ego, videv proisshedshee, ochen' ogorchilis' i prishedshi rasskazali gosudaryu svoemu vs£ byvshee.
Togda gosudar' ego prizyvaet ego i govorit: 'Zloj rab! Ves' dolg tot ya prostil tebe, potomu chto ty uprosil menya;
Ne nadlezhalo li i tebe pomilovat' tovarishcha tvoego, kak i ya pomiloval tebya?'
I razgnevavshis' gosudar' ego otdal ego istyazatelyam, poka ne otdast emu vsego dolga (Matf. XVIII, 23-34)
Za etim sleduet rasskaz o bogatom yunoshe i o trudnostyah, ispytaniyah i prepyatstviyah, kotorye sozda£t zhizn', e£ sila i privlekatel'nost', v osobennosti zhe dlya teh, kotorye vladeyut mnogim.
YUnosha govorit Emu: vs£ eto sohranil ya ot yunosti moej; chego eshch£ nedosta£t mne?
Iisus skazal emu: esli hochesh' byt' sovershennym, pojdi, prodaj imenie tvo£ i razdaj nishchim; i budesh' imet' sokrovishche na nebesah; i prihodi i sleduj za Mnoyu.
Uslyshav slovo si£, yunosha otosh£l s pechal'yu, potomu chto u nego bylo bol'shoe imenie.
Iisus zhe skazal uchenikam Svoim: istinno govoryu vam, chto trudno bogatomu vojti v Carstvo Nebesnoe;
I eshch£ govoryu vam: udobnee verblyudu projti skvoz' igol'nye ushi, nezheli bogatomu vojti v Carstvo Bozhie (Matf. XIX, 20-24)
Slovo 'bogatyj' opyat'-taki imeet, konechno, mnogo znachenij. Ono soderzhit ideyu 'privyazannosti', inogda ideyu bol'shogo znaniya, velikogo uma, talanta, polozheniya, slavy - vs£ eto sut' 'bogatstva', kotorye zakryvayut vhod v Carstvo Nebesnoe. Privyazannost' k cerkovnoj religii takzhe yavlyaetsya 'bogatstvom'. Tol'ko v tom sluchae, kogda 'bogatyj chelovek' stanet 'nishchim duhom', otkroyutsya dlya nego vrata v Carstvo Nebesnoe.
Sleduyushchie razdely Evangeliya sv. Matfeya rassmatrivayut razlichnye vidy otnosheniya k ezotericheskim ideyam.
Nekotorye lyudi zhadno za nih hvatayutsya, no vskore otbrasyvayut; drugie snachala protivyatsya im, no vposledstvii ser'£zno ih vosprinimayut. Takovy dva tipa lyudej. Odin tip - eto chelovek, kotoryj skazal, chto pojd£t, i ne posh£l; drugoj - skazavshij, chto ne pojd£t, i zatem poshedshij. Dalee, lyudi, kotorye ne imeyut uspeha v zhizni, zanimayut ochen' nizkoe polozhenie, i dazhe prestupniki, 'mytari i bludnicy' s tochki zreniya Carstva Nebesnogo, okazyvayutsya inogda luchshe samouverennyh pravednikov.
A kak vam kazhetsya? U odnogo cheloveka bylo dva syna; i on, podoshed k pervomu, skazal: syn! pojdi, segodnya rabotaj v vinogradnike mo£m.
No on skazal v otvet: 'ne hochu'; a posle, raskayavshis', posh£l.
I, podoshed k drugomu, on skazal tozhe. |tot skazal v otvet: 'idu, gosudar''; i ne posh£l.
Kotoryj iz dvuh ispolnil volyu otca? Govoryat Emu: pervyj. Iisus govorit im: istinno govoryu vam, chto mytari i bludnicy vpered vas idut v Carstvo Bozhie;
Ibo prish£l k vam Ioann put£m pravednosti, i vy ne poverili emu, a mytari i bludnicy poverili emu; vy zhe, i videvshi eto, ne raskayalis' posle, chtoby poverit' emu (Matf. XXI, 28-32).
Dalee sleduet pritcha o hozyaine doma i e£ ob®yasnenie, v kotorom ugadyvayutsya glubokie idei kosmicheskogo poryadka, otnosyashchiesya, vozmozhno, k peremene ciklov, t.e. k smene neudavshegosya opyta novym, kak ob etom govorilos' v glave I. |tu pritchu mozhno otnesti ko vsemu chelovechestvu; ona ukazyvaet na vzaimootnosheniya mezhdu vnutrennim krugom chelovechestva i ego vneshnim krugom.
Vyslushajte druguyu pritchu. Byl nekotoryj hozyain doma, kotoryj nasadil vinogradnik, obn£s ego ogradoyu, vykopal v n£m tochilo, postroil bashnyu i, otdav ego vinogradaryam, otluchilsya.
Kogda zhe priblizilos' vremya plodov, on poslal svoih slug k vinogradaryam vzyat' svoi plody;
Vinogradari, shvativshi slug ego, inogo pribili, inogo ubili, a inogo pobili kamnyami.
Opyat' poslal on drugih slug, bol'she prezhnego; i s nimi postupili takzhe.
Nakonec poslal on k nim svoego syna, govorya: postydyatsya syna moego.
No vinogradari, uvidevshi syna, skazali drug rugu: eto naslednik; pojd£m, ub'£m ego i zavladeem nasledstvom ego.
I shvativshi ego, vyveli von iz vinogradnika i ubili.
Itak, kogda prid£t hozyain vinogradnika, chto sdelaet on s etimi vinogradaryami?
Govoryat Emu: zlodeev sih predast zloj smerti, a vinogradnik otdast drugim vinogradaryam, kotorye budut otdavat' emu plody vo vremena svoi (Matf. XXI, 33-41).
Dalee sleduet ta zhe ideya otbora i ukazanie na raznoe otnoshenie lyudej k idee Carstva Nebesnogo:
Carstvo Nebesnoe podobno cheloveku caryu, kotoryj sdelal brachnyj pir dlya syna svoego.
I poslal rabov svoih zvat' zvannyh na brachnyj pir; i ne hoteli pridti.
Opyat' poslal drugih rabov, skazav: skazhite zvannym: 'vot, ya prigotovil obed moj, tel'cy moi i chto otkormleno, zakoloto, i vs£ gotovo; prihodite na brachnyj pir'.
No oni, prenebregshi to, poshli, kto na pole svo£, a kto na torgovlyu svoyu;
Prochie zhe, shvativshi rabov ego, oskorbili i ubili ih.
Uslyshav o s£m, car' razgnevalsya i, poslav vojska svoi, istrebil ubijc onyh i szh£g gorod ih (Matf. XXII, 2-7).
Dalee izlagaetsya pritcha o lyudyah, kotorye zhelayut vstupit' v ezotericheskij krug, no ne gotovy k etomu:
Togda govorit on raba