vstvuete svoyu vinu ili togda, kogda nuzhna pomoshch' drugomu cheloveku. Slova vezhlivosti dolzhny pererasti v slova i chuvstva Lyubvi, kotorye nikogda ne ostanavlivayut, a usilivayut duhovnyj rost chelovecheskoj dushi. Oni obshcheizvestny. K tomu zhe eto mozhet byt' lyuboe slovo, idushchee iz lyubyashchego serdca. Dazhe obychnyj zhest golovoj, rukoj mozhet byt' krasnorechivee lyubyh izyskannyh maner, esli, opyat' zhe, ishodyat ot lyubyashchego cheloveka. V zhizni lyudej vsegda chto-to menyaetsya. Nezyblemoj ostaetsya tol'ko Lyubov' s ee beskonechnymi ottenkami YA chuvstvuyu, chto zatronul bol'shuyu temu dlya razmyshleniya. Raskrytie ee mozhet pererasti v odnu bol'shuyu knigu, no rezul'tat budet odin: vse dorogi vedut k Lyubvi. V zhizni lyudej vsegda chto-to menyaetsya. Nezyblemoj ostaetsya tol'ko Lyubov' s ee beskonechnymi ottenkami. Skorostnoe pokayanie i skorostnoe proshchenie napravleny na izmenenie otnosheniya ne tol'ko k postupkam, slovam, myslyam, chuvstvam cheloveka, no i na izmenenie podsoznaniya. Kak pokazala praktika, eta metodika sposobna vvesti cheloveka v sostoyanie Lyubvi v techenie neskol'kih sekund. Esli obychnye molitvy i meditacii byli napravleny na ochishchenie, v bol'shej stepeni, postupkov i slov, to skorostnye pokayanie i proshchenie napravleny na ochishchenie absolyutno vsego. Tem samym vytyagivayutsya zanozy nashih grehov, negativnyh emocij, dushevnogo malejshego diskomforta, malejshih pretenzij k okruzhayushchemu miru. Primeniv etu metodiku na praktike, kazhdyj chelovek stanet lyubyashchim, sostavlyaya lyubyashchee CHelovechestvo. Ochen' bystro i ochen' mnogoe izmenitsya v nashej zhizni. Pridet vremya, kogda, obernuvshis' nazad, my posmotrim na sebya v proshlom kak na malen'kih detej, igravshih vo vzrosluyu zhizn'. Mnogoe ischeznet iz nashej zhizni, nachinaya s gadaniya na romashke i zakanchivaya razlichnymi vojnami. Zakonchilas' noch' nashego detstva. Nastupil rassvet vzrosloj, zreloj zhizni. Ran'she deti schitali sebya vzroslymi, a teper' vzroslye stanut kak deti. Pochemu Formula Lyubvi ne otkryvalas' nikomu iz lyudej, pytavshihsya sdelat' eto ranee? Da potomu chto bralos' napravlenie, ne uchityvayushchee Zakon Svobody Vybora. Pervichno -- lyubit' samomu. Vtorichno -- byt' lyubimym. Nel'zya zastavit' cheloveka lyubit'. Nuzhno nauchit' ego lyubit'. No dlya etogo nuzhno samomu umet' eto delat'. Esli vy znaete, naprimer, kak zamenit' koleso avtomobilya, no nikogda ego ne menyali, to vy eshche ne umeete etogo delat'. Esli vy schitaete, chto umeete lyubit', no nikogo ne mozhete etomu nauchit', to gluboki li vashi poznaniya? Kazhdyj chelovek na Zemle sposoben lyubit'. Popytajtes' ponyat', chto stoit za znaniyami etoj knigi. Vypolnite malye rekomendacii v nej, i togda vy pochuvstvuete Lyubov' Boga v sebe samih. Ne obrashchajte vnimaniya na avtora etoj knigi: ya ne yavlyayus' obrazcom dlya podrazhaniya. YA prosto delayu to, chto dolzhen byl sdelat'. Schast'e ne sozdaetsya siyuminutno. K nemu nuzhno idti postupatel'no, shag za shagom, sobiraya po krupicam, podgotavlivayas' k probuzhdeniyu. Iz odnogo zernyshka kashu ne svarish'. Ne prinimajte kak dolzhnoe proishodyashchie vokrug vas priyatnye momenty. Zamechajte ih. Nauchites' byt' blagodarnymi za ih vspyshki. I togda oni budut ostavat'sya v vashem kotle schast'ya. Blagodarnost'yu chelovek fiksiruet mgnovenie, zernyshko schast'ya, otpravlyaya ego v svoj kotel, nahodyashchijsya v obshchem kotle schast'ya chelovechestva. Dlya drugih lyudej vashi minischast'ya mogut ostavat'sya nezamechennymi. No, ved', kazhdyj chelovek dolzhen zhit' dlya sebya, vo imya svoego schast'ya, chtoby ne byt' gruzom na puti drugih lyudej k schast'yu. Prishlo vremya, kogda kazhdyj chelovek dolzhen sdelat' schastlivym sebya sam. Ne teryajte vremya na poiski mificheskogo supergeroya, kotoryj za vas reshit vashi problemy. I problemy nuzhno reshat' real'nye, a ne nadumannye. Kak-to zvonit mne zhenshchina i v razgovore proiznosit: -- Vitalij, ya osvoyu tvoyu metodiku i budu samoj schastlivoj zhenshchinoj v mire. YA vyslushal ee, dobavil v golos skepsisa i govoryu: -- A prosto schastlivoj byt' slabo? Esli byt' kakim-to ili kem-to, to obyazatel'no, pochemu-to, «samym luchshim». Zachem? Ved', po zakonu Garmonii my budem delat' kogo-to «samym hudshim». Kak pravilo, eto nashi blizhnie. Nuzhno prosto «byt'». Bez vsyakoj ocenki. Kogda chelovek proizvodit chto-to v sostoyanii Lyubvi, to lyuboj produkt ego truda budet prekrasnym: blin, detal', rebenok, uchenik... i vse ostal'noe. Tol'ko Lyubov' mozhet sdelat' cheloveka tvorcom ego puti. CHasto prihoditsya slyshat', chto chastica «ne» nashego leksikona ne vosprinimaetsya nashim podsoznaniem i poluchaetsya protivopolozhnyj rezul'tat. Ni ot chego nel'zya zarekat'sya, t. k. utverzhdenie: «YA nikogda etogo ne sdelayu» yavlyaetsya osuzhdeniem «etogo samogo». Osuzhdenie -- tajnoe zhelanie. Sdelayut, znachit, obyazatel'no. No kogda chelovek stanovitsya dejstvitel'no lyubyashchim, to on znaet, chto hochet i chego ne hochet. Lyubyashchij chelovek znaet i ponimaet slova «da» i «net». CHastichka «ne» -- eto sokrashchennyj variant slova «net». |lementarno prosto, chtoby ob etom prodolzhat' diskussiyu. Poznanie Dobra i Zla kazhdyj chelovek prohodit za svoi perevoploshcheniya v dostatochno polnom ob容me. V etoj zhizni nuzhno myslenno «dobezhat'» do granic koridora poznaniya Dobra i Zla (ris. 6) tem, kto eshche etogo ne sdelal. Doshedshij ili dobezhavshij do predela poznaniya Dobra i Zla chelovek izbavlyaetsya ot tajnyh zhelanij (ot osuzhdeniya, chto edino) i nastupaet sostoyanie obyazatel'nogo usloviya vhozhdeniya v Raj: «YA mogu byt' i svyatym, i negodyaem, no ne hochu! YA hochu byt' takim, kakoj est'!» A v narode na vse est' svoya mudrost': «Ne lyubo -- ne celuj!» Lyubov' delaet cheloveka svobodnym, no, poluchiv svobodu, ne sleduet zabyvat' o pereraspredelenii material'noj i duhovnoj energii. Idet chelovek. Poteryal, naprimer, koshelek. Za nim idet drugoj i nahodit etot koshelek. No, ved', Bog nichego ne teryal i ne nahodil. U Nego kak byl koshelek, tak on u Nego i ostalsya. Prosto proishodit pereraspredelenie material'noj i duhovnoj energii mezhdu uchastnikami sobytij. Ne rasstraivajtes', kogda teryaete material'noe, i ne speshite radovat'sya, kogda nahodite. S nahodkoj chelovek podbiraet i duhovnye problemy poteryavshego. Nel'zya blizhnego vvodit' v greh, razbrasyvaya v raznye storony koshel'ki. Vse proishodit samo soboj, po Vole Boga ili po zhelaniyu lyubyashchego cheloveka, chto edino. Ni k chemu nel'zya otnosit'sya s fanatizmom. K dannoj tematike takzhe. Esli lyubyashchij (blagodarnost', samodostatochnost', transmutaciya) chelovek ochen' chego-to hochet, to kakaya raznica, kak on eto poluchit? U lyubyashchego cheloveka ne budet zacepki za zhelanie, a duhovnye problemy «poteryavshego» on prosto «pererabotaet». Opyat' v myslyah vsplyli «nishchie», ochishchayushchie «bogatyh». Inogda mne prihodilos' videt', kak lyudi blagoslovlyayut pishchu. Sprashivali, delayu li i ya eto. Da, ya delal eto s pomoshch'yu krestov, no ne vsegda, a kogda hotelos'. No moi druz'ya zahoteli uslyshat' i slova. I togda rodilas' molitva «Blagoslovenie pishchi». «Gospodi! YA blagodaryu Tebya za put' pishchi k etomu stolu! Blagoslovi ee na dal'nejshee prodvizhenie!» |ta molitva kasaetsya ne tol'ko edy, no i vsego ostal'nogo, chto my s容daem, vypivaem, potreblyaem, poluchaem, nahodim... Sut' etoj molitvy kasaetsya absolyutno vsego, chto vhodit ne tol'ko v nashe telo, no i v nashu zhizn'. Nauchites' sami pol'zovat'sya etoj universal'noj molitvoj. Dlya etogo privedu neskol'ko primerov. Vy poluchili zarplatu: «GospodiYA blagodaryu Tebya za put' deneg v moyu zhizn'! Blagoslovi ih na dal'nejshee prodvizhenie!» Vtoroj primer. ZHenshchina zaberemenela: «Gospodi! YA blagodaryu Tebya za put' rebenka v moe teloBlagoslovi ego na dal'nejshee prodvizhenie!» Primer tretij. U roditelej rodilsya rebenok: «Gospodi! YA blagodaryu Tebya za put' rebenka v etot mir! Blagoslovi ego na dal'nejshee prodvizhenie!» I podobno etim primeram pochashche blagodarite Boga i prosite u Nego blagoslovenie. Ranee mne ne ponyatny byli slova iz Biblii: «Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe» (Evangelie ot Matfeya, gl. 5, p. 3). S poznaniem zakonov Lyubvi ya rasshifroval eto sochetanie. Blazhenen tot, kto nahoditsya v sostoyanii blagodati, v tochke naivysshego duhovnogo razvitiya. CHto zhe oznachaet byt' nishchim duhom? Poluchaetsya, chto neblazhenen bogatyj duhom. V bol'shinstve svoem lyudi bogaty duhovno, bogaty v proyavlenii svoih chuvstv, emocij: obida, strah, agressiya, nenavist', alchnost', zavist' i t. d. Nishchij duhom chelovek -- eto tot, kto obladaet tol'ko odnim kachestvom duha -- Lyubov'yu. Esli perevesti na sovremennyj yazyk slovosochetanie «blazhenen nishchij duhom», to poluchaetsya, chto blazhenen lyubyashchij. I eti slova ne otnosyatsya tol'ko k cheloveku. Vozle cheloveka vsegda est' primer nishchego duhom. |to -- Bog. On ne sposoben ni na kakie drugie chuvstva, krome Lyubvi k okruzhayushchemu miru. Govoril Iisus Hristos: «Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga... Po tomu uznayut vse, chto vy moi ucheniki, esli budete imet' lyubov' mezh soboyu» (Bibliya, Svyatoe Blagovestvovanie ot Ioanna, gl. 13, p. p. 34, 35). |ti slova byli obrashcheny ne k hristianam, a ko vsem okruzhayushchim. Hristiane poyavilis' pozzhe. Po kakim zhe priznakom Hristos sobiralsya opredelyat' uchenikov svoih? Po nalozheniyu krestnogo znameniya ili poseshcheniyu cerkvej? Net. «Molites' tajno», -- On govoril. Esli lyudi strogo vypolnyayut kanony svoih religij, no pri etom ne mogut izbavit'sya ot lyubogo osuzhdeniya, to oni eshche ne lyubyat Boga. Kanony religij (normy povedeniya) lishayut cheloveka svobody. Te zhe prihozhane znayut, chto dolzhen govorit' i delat' svyashchennosluzhitel' (takoj zhe chelovek, kak i vse ostal'nye), a chego emu delat' nel'zya. Otklonenie sluzhitelya kul'ta ot obshchepriznannyh norm chrevato dlya nego nalozheniem negativnyh shtampov, vplot' do otlucheniya ot cerkvi (uvol'neniya s raboty). Esli chelovek zhivet bez osuzhdeniya, to priobretaet svobodu i prevrashchaetsya v lyubyashchego i lyubimogo rebenka Boga. I nevazhno, kak on etomu nauchilsya, kakuyu nishu zanimaet v obshchestve. Po sposobnosti byt' blagodarnym i nesposobnosti k osuzhdeniyu budet opredelyat'sya uchenik Iisusa Hrista ili lyubyashchij rebenok Boga. A eti kachestva mozhet uvidet' kazhdyj ne tol'ko v sebe, no i v okruzhayushchih lyudyah. «Vhodite tesnymi vratami; potomu chto shiroki vrata i prostranen put', vedushchie v pogibel', i mnogie idut s nimi; Potomu chto tesny vrata i uzok put', vedushchie v zhizn', i nemnogie nahodyat ih» (Evangelie ot Matfeya, gl. 7, p.p. 13, 14). Ne o material'nyh, a o duhovnyh vratah govoril Iisus Hristos. Ne material'naya, a duhovnaya nishcheta pozvolyaet uvidet' Vorota Raya. ...I v kotoryj raz ya vnov' i vnov' govoryu o Lyubvi... O KOSNOSTI CHELOVECHESKOGO MYSHLENIYA Da, ya znayu, kak slozhno uslyshat' prostoe, kak slozhno uslyshat' samogo sebya. YA ne stavil nikakih celej, no eti duhovnye znaniya vybrali menya. CHelovek desyat' govorili: «Do chego zhe obidno, chto na etom izdanii stoit tvoya, a ne moya familiya. YA by napisala (napisal) slovo v slovo, kak napisano v etoj knige». V dannom epizode mne tol'ko ostaetsya razvesti ruki v storony, tak kak u kazhdogo cheloveka svoj kod dostupa k znaniyam. I on beret imenno «svoyu» informaciyu. No zdes' hochu skazat', chto vse zhelayushchie mogut nazyvat' sebya soavtorami etoj knigi. Kogda ya proanaliziroval istochniki informacii, to pervye dva shaga davalis' s bol'shim trudom. Na tret'e izdanie informaciya «schityvalas'» mnoyu s Piramidy Respubliki Belarus'. CHetvertoe izdanie «schityvalos'» so vsego chelovechestva. Soznanie lyudej v dnevnoe vremya uzhe meshalo mne rabotat' nad chetvertoj knigoj, poetomu kazhdoe slovo bylo napisano tol'ko v utrennie chasy. Spyashchie lyudi, prityagivaya informaciyu na urovne podsoznaniya, svoim «umom» ne meshayut prohozhdeniyu znanij k cheloveku, sposobnomu ih prinyat'. Informacionnyj potok «zakanchivalsya», primerno, v 6 chasov 30 minut po mestnomu vremeni, kogda prosypalis' lyudi, aktivnee ispol'zovalos' elektrichestvo. Posle okonchaniya raboty nad chetvertym izdaniem mne ponadobilos' eshche poltora goda, chtoby okonchatel'no osmyslit' Formulu Lyubvi i vyjti na Skorostnoe Pokayanie. |pizodicheski v period napisaniya izdanij ya obrashchalsya k sredstvam massovoj informacii, no poverhnostnoe myshlenie chinovnikov ne pozvolyalo im uvidet' glubinu etih prostyh i, v celom, obshcheizvestnyh znanij. YA blagodaren i za eto, tak kak ponimayu, chto znaniya byli eshche «syrovatymi». Temy moih statej, dokladov prosto «bili po mozgam». Privedu svezhij primer. Pri registracii na Duhovnom festivale zhenshchina zadaet privychnyj vopros: -- Familiya, imya, otchestvo? Otvetil. -- Kakuyu organizaciyu predstavlyaete? -- Nikakuyu. YA sam po sebe. -- Kem i gde rabotaete? -- Bezrabotnyj ya. Na lice sekretarya nedoumenie. Dvizheniya stali medlennee. -- Nu, horosho. A tema doklada kakaya? -- Prakticheskoe primenenie Formuly Lyubvi. Smotryu, zhenshchinu uzhe poneslo (ochen' myagko skazano). K tomu zhe, u nee na ZHiznennom klejme ochen' sil'no proyavlena liniya №3 (sil'nejshaya zacepka za Dobro). Sobralsya uhodit', no sekretar' ne vyderzhala i s notkami vyzova sprashivaet: -- Tak, a iz chego hot' sostoit eta Formula Lyubvi? Posmotrel na nee, kak na malogo rebenka: «Za tysyachi let lyudi ne poznali Lyubov'. A ona hochet za neskol'ko sekund poznat'». Beru avtoruchku, pokazyvayu i zadayu vopros: -- U tebya est' pretenzii k etoj ruchke? -- Net. -- Ty ee za chto-nibud' osuzhdaesh'? -- Net. -- Ty ee lyubish'? -- Da. A kak eto poluchilos'? YA dejstvitel'no ee lyublyu. -- Kraska udarila v lico, golos drozhit. -- YA prosto primenil Formulu. A kak ona rabotaet, ya ob座asnyu v svoem pyatnadcatiminutnom doklade. Dva goda do etogo festivalya, v 2002 godu, mne dovelos' byt' slushatelem na podobnom meropriyatii, kotoroe podtolknulo menya k «tvorchestvu». I na fone sobytij teh let napisal «Pritchu o zabludshem stade»: «Ran'she, kogda ovcy zhili ili horosho, ili ploho, no ne schastlivo, oni brodili po ravninnym pastbishcham. Vse stada byli podeleny mezh volkami, kotorye kontrolirovali mesta prozhivaniya ovec, nablyudali za pasushchimisya stadami iz-za derev'ev, holmov, kamnej. Glazami sytyh tel oni opredelyali ocherednuyu zhertvu. CHashche eyu stanovilas' ta ovechka, kotoraya zamechala, chto chleny stada ischezayut po nocham, i pytalas' ob etom skazat' ostal'nym. Proshlo ochen' mnogo vremeni, prezhde chem ovcy reshili ob容dinit'sya protiv volkov v stado primerno iz 6 millionov golov, sobravshis' na ogromnoj vysokogornoj ravnine. No ob容dinilis' i volki, okruzhiv stado s treh storon. S chetvertoj zhe storony byla bezdonnaya propast', okutannaya tumanom. Stado ovec metalos' po krugu v poiskah vyhoda. Korm byl s容den, a idti, kazalos', nekuda. S odnoj storony -- propast', a s drugoj storony -- volki. I sobralis' ovcy na Sovet. Uvazhaemaya ovca s bol'shim pravym uhom nachala rech' pervoj: -- Nazad nuzhno idti. Budem vyt' po-volch'i, delat' vid, chto edim myaso, a po nocham budem travku shchipat'. Mozhet, ona uzhe vyrosla na staryh pastbishchah. Ovca hot' i s volch'im hvostom, no blagorodnogo vida govorila laskovo: -- Nazad, nazad nado idti, moi lyubimye ovechki. My ne temi zubkami travku zhevali. Nuzhno eshche poprobovat'. Nuzhno vozvrashchat'sya na starye pastbishcha. My zhe tam zhili horosho, byli hozyaevami. Zasluzhennaya ovca s bol'shim levym uhom predlozhila gnevno: -- Da chto my smotrim na teh volkov! Nado poslat' na nih samyh tverdolobyh baranov i razbit' stayu, i stat' hozyaevami staryh pastbishch, o chem uzhe vystupala peredo mnoj blagorodnaya ovca. Porodistaya ovca s dlinnoj ryzhej sherst'yu govorit: -- Nado byt' mudrymi. Nado vernut'sya nazad i slit'sya rodami ovec i volkov. Ne budut zhe oni est' svoih detej? -- Kakoe prekrasnoe predlozhenie, -- tut zhe otreagirovala blagorodnogo vida ovca, – slit'sya rodami, pust' dazhe i na moroze. Mozhet, deti srazu i ne poluchatsya, no nado nadeyat'sya i slivat'sya kak mozhno chashche. Iz glubiny stada razdalsya golos nikomu ne izvestnoj ovechki: -- Kogda ya gulyala vdol' propasti, to videla v odnom meste pautinku zheltogo cveta, natyanutuyu nad bezdnoj. -- Da idi ty so svoej pautinkoj, -- oborvala ee ovechka, s kotoroj oni rosli s samogo detstva. -- Poslushaj luchshe, chto govoryat vydayushchiesya ovcy. U tebya ushi, hvost, kopyta, kak u drugih, a ty meshaesh' v takoj otvetstvennyj moment. -- Bezobrazie, -- skazali neizvestno otkuda okazavshiesya ryadom neskol'ko blagorodnyh ovec s volch'imi hvostami. -- Ovca bez rodu i plemeni reshila vmeshivat'sya v diskussiyu vysokogo sobraniya. Podruga detstva otoshla v storonu. -- Pozvol'te, nu pozvol'te mne skazat'. Vozle pautinki u menya rodilas' vera, chto po nej mozhno perejti na druguyu storonu propasti. -- Da ona k tomu zhe i dura. Nad propast'yu vsegda tuman, i drugogo kraya ne vidno, -- i druz'ya yunosti takzhe otoshli ot nee v storonu. -- Nu, pozvol'te mne skazat', -- utonulo v topote umnogo stada. S bol'yu za gluhih, no s veroj v svoe serdce besporodnaya ovechka vernulas' k propasti, nashla zheltuyu pautinku i sdelala shag vpered. Kak slozhno sdelat' etot pervyj shag! Ee kopytce oshchutilo tverduyu nevidimuyu oporu. Tuman skryl stupivshuyu nogu i golovu ovechki, i slova vostorga utonuli v nem. Ovechka poshla vpered, tak kak pautinka ukazyvala put', a pod nogami nahodilsya most iz nevedomogo bescvetnogo materiala. SHirina ego nebol'shaya, tol'ko dlya odnoj ovcy. Po mostu mozhno projti ne tolpoj, a odin za drugim, formiruya na protivopolozhnoj storone novoe stado iz lichnostej, znayushchih, chto oni hotyat, i chego oni ne hotyat. Da i propast' okazalas' ne takoj uzh shirokoj. Vsego-to dva shaga: vera i dejstvie. Vsem dano uvidet' etu pautinku, no bol'shinstvo ee ne zamechaet. Posle uhoda besporodnoj ovechki zadrozhala zemlya, nachali razrushat'sya gory, polilas' voda. Stado pritihlo. Kto-to stal vspominat' slova besporodnoj ovcy, kto-to zabegal vdol' propasti v poiskah pautinki... YA ne znayu, kakie dolzhny proizojti potryaseniya na Zemle, chtoby lyudi uslyshali glas vopiyushchego i voshli by v novuyu civilizaciyu Homoamorcev, pomenyav svoe myshlenie». Poluchaetsya paradoksal'naya situaciya: lyudi prosyat u Boga schast'ya, a kogda On ego daet, ochen' mnogie ne umeyut, a v bol'shinstve sluchaev prosto ne hotyat ego vzyat', zaputavshis' v svoih duhovnyh znaniyah, kotorye ya nazyvayu sovremennym «farisejstvom». Za dve tysyachi let izmenilas' forma, no sut' ostalas' prezhnej. YA zhivu na zemle lyudej, v duhovnom mire kotoryh dominiruyut hristianskie religii, i hochu im pomoch'. Eshche v tret'em izdanii, opirayas' na ris.8, ya pisal, chto hristianskie religii vojdut v Raj poslednimi. Zavershaya rabotu nad pyatym izdaniem, do glubiny dushi ponyal, pochemu budet imenno tak. Dolgo ne reshalsya zatragivat' etot ostryj vopros v svoej knige, no bez nego kniga ne byla by zavershena. Hristianstvo na protyazhenii mnogih vekov pomogalo dostich' Raya predstavitelyam drugih religij, svoimi blagimi deyaniyami vyzyvaya blagodarnost'. Mnogie lyudi cherez hristianstvo poznavshie Istinu i sami dostigali Raya. No prishlo vremya, kogda ochen' mnogim sovremennym hristianam samim nuzhna pomoshch'. Kak mozhno vse chelovechestvo privesti k Lyubvi k Iisusu Hristu-Bogu, esli samo Hristianstvo raskoloto na mnozhestvo podreligij iz-za razlichnyh traktovok Biblii? I chuvstvuyu, chto podobnaya situaciya ne tol'ko s Bibliej, no i so vsemi «Velikimi Knigami». Propoveduya, na pervyj vzglyad, Lyubov', Hristianstvo na segodnyashnij den' ne sposobno prinyat' Formulu Lyubvi: ne osudi i poblagodari. Poblagodarit' -- legche vsego. Hristiane userdno blagodaryat Boga-Iisusa, no ne sposobny izbavit'sya ot osuzhdeniya, tak kak vozlagayut na sebya rol' sudej, iz-za chego ne mogut byt' dazhe blagodarnymi za lyuboe bozhestvennoe proyavlenie. Obvolakivaya vnachale zabotoj «svezhih» prihozhan, podvodyat ih k glavnomu testu: «Ty priznaesh' Iisusa Hrista kak Boga?» Esli «Net», to: «Pojdesh' v Ad, v ognennuyu geennu». A kak zhe togda na schet biblejskogo neosuzhdeniya? «Ne sudite, da ne sudimy budete; ibo kakim sudom sudite, takim budete i sudimy; i kakoyu meroyu merite, takoyu i vam budut merit'» (Evangelie ot Matfeya, gl.7, pp.1,2). Nikakoj drugoj otvet, po mneniyu hristian, okazyvaetsya, ne izbavlyaet ot «nakazaniya», kotoroe prorochat brat'ya i sestry svoim brat'yam i sestram. Lichno ya ne otnoshus' k Iisusu Hristu, kak k Bogu, hot' i schitayu ego odnim iz sovershennyh bozhestvennyh tvorenij. No otnoshus' k nemu s ogromnoj lyubov'yu v bol'shej stepeni kak k otcu, v men'shej stepeni kak k bratu, i v eshche men'shej stepeni, kak k synu. Kto so mnoj ne soglasen, obratites' k tajne Lyubvi Treh Lepestkov. Ne hochu chto-to zdes' dokazyvat'. Userdno izuchayushchie Bibliyu ochen' chasto na svoem puti priblizhayutsya k fanatizmu. Vo mnogom etomu sposobstvuet «Vtoroe Sobornoe Poslanie Svyatogo Apostola Ioanna Bogoslova», pp.9,10: «Vsyakij, prestupayushchij uchenie Hristovo i ne prebyvayushchij v nem, ne imeet Boga; prebyvayushchij v uchenii Hristovom imeet i Otca i Syna. Kto prihodit k vam i ne prinosit sego ucheniya, togo ne prinimajte v dom i ne privetstvujte ego». Kak obyvatelyu mne hochetsya krichat', chto eto -- pozor dlya takoj Velikoj Knigi, kak Bibliya, no kak duhovnyj celitel' ya govoryu, chto eti slova, vozmozhno, byli nuzhny na moment ih napisaniya, a ne na ves' put' razvitiya chelovechestva. «Poseyavshij veter pozhinaet buryu». «Kak auknetsya, tak i otkliknetsya»: «YA pisal cerkvi; no lyubyashchij pervenstvovat' u nih Diotref ne prinimaet nas» (Tret'e Sobornoe Poslanie (togo zhe) Svyatogo Apostola Ioanna Bogoslova, p.9). Ved' ne k inakomyslyashchim, a k posledovatelyam Iisusa Hrista obrashcheny Ego slova: «Ne vsyakij, govoryashchij Mne: «GospodiGospodi!» vojdet v Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo. Mnogie skazhut mne v tot den': «Gospodi! Gospodi! ne ot Tvoego li imeni my prorochestvovali? i ne Tvoim li imenem besov izgonyali? i ne Tvoim li imenem mnogie chudesa tvorili?» I togda ob座avlyu im: «YA nikogda ne znal vas; otojdite ot menya, delayushchie bezzakonie» (Evangelie ot Matfeya, gl.7, pp.21-23). Razve mozhet lyubov' k sobstvennomu synu, otcu ili bratu byt' bol'she ili men'she v zavisimosti ot lyubvi k nemu okruzhayushchih lyudej? Razve mozhet skazyvat'sya na lyubvi k Iisusu Hristu (i emu podobnym v drugih religiyah) otnoshenie k nemu inakomyslyashchih? Lyubite kogo ugodno, no pri etom ne osuzhdajte inakomyslyashchih. I togda vy dejstvitel'no nauchites' lyubit' tak, kak lyubit Edinyj nash Bog. «A ya govoryu vam: lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagodarite nenavidyashchih vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas. Da budete synami Otca vashego Nebesnogo; ibo On povelevaet solncu Svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh. Ibo, esli vy budete lyubit' lyubyashchih vas, kakaya vam nagrada?.. I esli vy privetstvuete tol'ko brat'ev vashih, chto osobennogo delaete? Ne tak zhe postupayut i yazychniki? Itak, bud'te sovershenny, kak sovershenen Otec vash Nebesnyj» (Evangelie ot Matfeya, gl.5, p.p.44-48). Kazhdyj chelovek vybiraet svoj put' sam. Serdce mozhet privesti v lyubuyu iz sushchestvuyushchih religij, ideologij. Idite tuda, kuda hochetsya. Znachit, imenno tam vam nuzhno dobrat' krupicy znanij. Vypolnyaya kanony vybrannoj religii, chelovek otrabatyvaet svoi zacepki. No pri etom nauchites' ne osuzhdat' put' drugogo cheloveka. I togda kazhdyj na svoem puti smozhet polyubit' Boga, kotoryj derzhit ruku kazhdogo iz nas v Svoej ruke. Iz Formuly Lyubvi voprosy «Est' pretenzii?» i «Est' osuzhdenie?» yavlyayutsya kamnem pretknoveniya dlya «istinnyh» hristian. Do sih por sushchestvuet gradaciya otlucheniya ot cerkvi za «greh», «bol'shoj greh», «tyazhkij greh». Pust' otluchenie i primenyaetsya krajne redko, no ego vozmozhnost' sushchestvuet. A Bog, ved', nikogo ot Sebya ne otluchaet. On lyubit vseh i raduetsya za kazhdogo vernuvshegosya Svoego rebenka. Hristianstvo tol'ko podvodit lyudej k vorotam Raya: «No da budet slovo vashe: «da, da», «net, net»; a chto sverh etogo, to ot lukavogo» (Evangelie ot Matfeya, gl.5, p.37). Pora prekratit' osuzhdat' absolyutno vse, v tom chisle i «lukavogo». Lideram duhovnyh techenij pora peresmotret' kanony svoih podreligij, chtoby, nakonec-to, uvidet' Te Samye Vorota. Religiya odnogo cheloveka Bog est' Vse i Nichto, nachinaya ot material'nogo Ego proyavleniya do duhovnogo. Te zhe Prostranstvo, Vremya i |nergiya imeyut Telo, Dushu i Duh, ustremlyayas' svoim Duhom v Tochku, nepodvlastnuyu razumu cheloveka. Vse «ochen'» znachimoe perehodit v Nichto, teryaya tot smysl, kotoryj chelovek postoyanno emu pridaet. Da, chelovechestvo bessmertno i bessmertie daetsya kazhdomu iz nas, no ya chuvstvuyu, chto vse ravno nastupit vremya, kogda chelovek zahochet stat' malen'kim zernyshkom, semenem Vselennoj, chtoby vse nachat' snachala. Nakonec-to ya prochuvstvoval pereletnyh ptic, vozvrashchayushchihsya k svoim gnezdam, na svoyu rodinu. Prekrasen uhod iz doma v poiskah Istiny, no eshche prekrasnee vozvrashchenie domoj. Inogda mne prihodilos' slyshat', chto nekotorye lyudi, pytayushchiesya prochitat' moyu knigu, nazyvali ee «duhovnym vinegretom». Da, ya soglasen, chto znaniya desyatkov religioznyh uchenij, o mnogih iz kotoryh ya dazhe i ne znal i, navernoe, ne znayu do sih por, krupicami rassypany v knige. |to i ne udivitel'no, potomu chto, opirayas' na hristianskoe uchenie i poluchaya znaniya iz okruzhayushchego mira, ya obshchalsya s bogom bez imeni, s nevedomym bogom, s kotorym cherez posrednikov ili napryamuyu obshchalis' vse lyudi, proshedshie po Zemle. Prishlo vremya, kogda kazhdyj chelovek dolzhen prosnut'sya i vylezti iz-pod voroha odeyal predrassudkov, dogm i fanatizma, chtoby samomu, bez posrednikov uslyshat' Togo, Kto vsegda nas lyubil i zhdal. |to -- obshchij nash Otec, Bog bez imeni, nevedomyj Bog ili prosto -- Bog. Kogda rushilos' gosudarstvo, to menyalas' i ego religiya (ili ideologiya). Novaya religiya pozvolyala vosstanovit' gosudarstvo iz oblomkov. Kogda rushilos' neskol'ko gosudarstv, to razrushalis' i ih religii s obrazovaniem edinoj ideologii dlya etih gosudarstv. Primerom tomu yavlyaetsya obrazovanie sistemy socializma s ego religiej -- kommunizm. Socializm i kapitalizm nahodilis' v sostoyanii protivodejstviya, kotoroe razvivalo vse CHelovechestvo. S padeniem socializma kapitalizm ostalsya «ne u del». Rushitsya ideologiya vsej planety. Novye i tradicionnye religii pytayutsya zapolnit' etot vakuum. No oni i do etogo ne smogli otvetit' na mnogie voprosy, interesuyushchie cheloveka. V poslednee vremya sozdany vse usloviya dlya obrazovaniya edinoj religii na vsej planete, religii, kotoraya ustraivala by kazhdogo zhitelya planety Zemlya. Posle tret'ego izdaniya knigi ya uvidel, chto v nej est' vse priznaki religii. Medal'on -- Telo. Vspomogatel'nye i osnovnye molitvy -- Dusha. Svoeobraznoe videnie mira -- Duh. No chto eto za religiya? Religiya Lyubvi? Net. O Lyubvi govoritsya vo vseh religiyah hotya by k svoim edinomyshlennikam. V utrennej meditacii mne prishlo nazvanie: religiya odnogo cheloveka. Vsegda lyudi stremilis' k edinstvu, soedinyayas' na urovne Tela v hramah, cerkvyah, mechetyah i t.p. Po zakonu zhe Garmonii raz容dinyalis' na urovne Duha (ris. 11). |to i byl mehanizm duhovnogo razobshcheniya lyudej, mehanizm obrazovaniya mnozhestva religij. Bukva H v nastoyashchee vremya «raskoryachilas'» do maksimal'nyh razmerov, a v takom vide ni chelovek, ni chelovechestvo ne vojdet ne tol'ko v «igol'noe ushko», no i v dveri: «Vhodite tesnymi vratami; potomu chto shiroki vrata i prostranen put', vedushchie v pogibel', i mnogie idut imi; potomu chto tesny vrata i uzok put', vedushchie v zhizn', i nemnogie nahodyat ih» (Evangelie ot Matfeya, gl. 7, p.p. 13, 14). «Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir zemle? net, govoryu vam, no razdelenie» (Evangelie ot Luki, gl. 2, p. 51). Kogda zhe iz obshchego tumana religij vyplyla religiya odnogo cheloveka, to, kazalos' by, idet raz容dinenie lyudej na urovne Tela, no po zakonu Soprikasayushchihsya Piramid, ili Garmonii, proizojdet soedinenie lyudej na urovne Duha, v Lyubvi drug k drugu. |to i est' mehanizm duhovnogo edineniya chelovechestva. Lyudi ob容dinyatsya togda, kogda men'she vsego budut etogo ozhidat'. Razve mozhno raz容dinit' to, chto davnym-davno ob容dinil Bog v odnu ogromnuyu sem'yu? (ris. 27). Vsegda lyudi stremilis' k ob容dineniyu, no, ne znaya zakonov Lyubvi, ob容dinyalis' v edinom celom podobno trombam v krovi. Ne eto li yavlyaetsya prichinoj togo, chto serdechno-sosudistye zabolevaniya zanimayut pervenstvo sredi tyazhelyh zabolevanij? Lyudi, konechno, ne eritrocity. I sozdany po podobiyu stada. I zhit' v soobshchestvah, i vstrechat'sya u lyudej est' neobhodimost', no ne dlya rosta duhovnosti, a dlya obmena Lyubov'yu, kak eto proishodit v obychnyh «malen'kih» sem'yah. Ponimanie etoj prostoj istiny sposobno ostanovit' krovnuyu vrazhdu na planete i Kainy, nakonec-to, prekratyat ubivat' Avelej. Est' nadezhda, chto kogda-nibud' pridet vse-taki mir v nash obshchij Dom. Davajte ya za kogo-nibud' morgnu, poem, posplyu... Ne poluchitsya. I ni u kogo ne poluchitsya. Kazhdyj chelovek sam za sebya dolzhen vse sdelat'. V tom chisle i prozhit' zhizn' svoyu. Esli hochesh' izmenit' kogo-to, izmeni samogo sebya. Esli hochesh' pomoch' komu-to, pomogi vnachale sebe. |to zakon religii odnogo cheloveka, o kotorom, kak ya schitayu, bylo skazano v Biblii: «I chto ty smotrish' na suchek v glaze brata tvoego, a brevna v tvoem glaze ne chuvstvuesh'? Licemer! vyn' prezhde brevno iz tvoego glaza, i togda uvidish', kak vynut' suchek iz glaza brata tvoego» (Evangelie ot Matfeya, gl.7, pp.3,5). U duhovnogo cheloveka ischeznet zhelanie menyat' kogo by to ni bylo. Razve mozhet vozniknut' zhelanie menyat' togo, kogo lyubish'? Esli est' takoe zhelanie, znachit, net eshche Lyubvi, a est' lish' razgovory o Nej. Lyudi zhe, aktivno zhelayushchie «spasti» CHelovechestvo, «uletayut» po odnomu iz luchej Kresta Vselennoj (ris. 25), vozvyshaya sebya. Unizhenie im idet cherez «opuskanie» v «nulevuyu» tochku Kresta, kotoraya imeet koordinaty XYZ. Esli ne hotite, chtoby vas unizhali, to luchshe sami stremites' k «nulyu» Vselennoj. Da, v cheloveke dolzhno byt' samouvazhenie, no i sebya nel'zya lyubit' prevyshe Boga, prevyshe lyubogo Ego proyavleniya. A po zakonu Garmonii, chem real'nee k samomu sebe otnositsya chelovek, tem bol'she poluchaet sposobnostej i vozmozhnostej v poznanii okruzhayushchego mira. CHelovek, kak i Bog, nichto, no vozmozhnosti ego neogranichenny. Bog znal, chto Istina budet rasshifrovyvat'sya na russkom yazyke, no v russkom yazyke net bukvy Z. Naibolee pohozha na nee bukva I. Esli povernut' bukvu I na 90 gradusov i posmotret' s drugoj storony, to i poluchitsya bukva Z. Russkaya interpretaciya vysheupomyanutoj zapovedi i zvuchit po vsej planete, v tom chisle i kak prostejshaya formula energeticheskoj zashchity. Mozhet, blagodarya etim trem bukvam anglijskij yazyk i byl samym populyarnym yazykom v mire, alfavit kotorogo zakanchivaetsya: « X,Y,Z»? Dlya togo chtoby vyrazit' slovosochetanie «religiya odnogo cheloveka» odnim slovom, vzyal iz etih slov po dve bukvy, i poluchilos' slovo «reodche». Pri razgovore bukva «d» v etom slove legko progovarivaetsya kak «t» i poluchaetsya «reotche». «Re» -- eto povtorenie, «otche» -- otec. Reotche -- eto povtorenie otca, t.e. Boga. Poznav tajny Derev'ev iz rajskogo sada, lyudi stanovyatsya takimi, kak Bog, Ego proyavleniem na Zemle. Rano ili pozdno eto dolzhno bylo proizojti. «No znaet Bog, chto v den', v kotoryj vy vkusite ih (plody), otkroyutsya glaza vashi, i vy budete, kak bogi, znayushchie dobro i zlo» (Pervaya kniga Moiseeva, Bytie, gl. 2, p. 5). Vkusit' plody -- eto eshche ne poznat' Istinu. Na poznanie ih vkusa chelovechestvu ponadobilis' tysyachi let. YA ne yavlyayus' znatokom russkoj grammatiki, no chuvstvuyu, chto slovo «otec» proizoshlo ot slova «otche», kotoroe pervonachal'no prozvuchalo kak «odche». Kogda lyudi uchilis' schitat', to bylo «odin» i «mnogo». Zatem poyavilos' «dva» i «mnogo». Sleduyushchie chisla uzhe byli bespolymi: «odin -- odna», «dva -- dve», «tri», «chetyre» i t. d. «Odin chelovek», «odche» -- eto hozyain, muzhchina, stoyashchij vo glave sem'i, roda, plemeni... Nesprosta v skandinavskoj mifologii sushchestvuet bog «Odin -- bog-as, verhovnyj bog, sozdatel' vselennoj; bog vojny i voennoj udachi, hozyain voinskogo raya (Val'hally)». Uzhe est' storonniki religii odnogo cheloveka, ili «reodchizma». |to slovo ochen' hochetsya proiznesti privychno kak «reotchizna», chto oznachaet povtorenie rodiny. Poznav tajny Derev'ev, my vozvrashchaemsya v Raj, nashu obshchuyu rodinu. A chto takoe rodina? «Odchi z ma» -- odche(otec) z(s) ma(mater'yu). Rodina, otchizna -- eto otec s mater'yu, kotorye pervymi vstrechayut nas v etoj zhizni. Rodina tam, kuda prinosit mat' svoego rebenka v svoem zhivote. Vot eshche pochemu roditelej nuzhno lyubit' prevyshe vsego. Bez lyubvi k roditelyam nevozmozhno polyubit' ostal'noj mir. Nevozmozhno sdelat' vtoroj shag, ne sdelav pervogo. Reodchizm -- eto povtorenie Rodiny i otca s mater'yu kak v global'nom (Bog, Matushka-Zemlya), tak i v minimal'nom smysle (odin chelovek, pravaya i levaya ego storony). Reodchizm -- eto garmoniya duhovnogo i material'nogo, budushchego i proshlogo, muzhskogo i zhenskogo v odnom cheloveke. Reodchizm priemlem i dlya muzhchin, i dlya zhenshchin samyh raznyh veroispovedanij, potomu chto v kazhdom cheloveke est' i muzhskoe (pravaya storona), i zhenskoe (levaya storona) nachalo. Kazhdyj chelovek dolzhen stremit'sya k garmonii v sebe samom. Razve ne mozhet muzhchina prigotovit' pishchu, navesti poryadok v dome i tomu podobnoe pri otsutstvii zheny ili v vide pomoshchi, esli est' zhelanie? Razve ne mozhet zhenshchina vbit' gvozd' v stenu, peredvinut' mebel' v dome i tomu podobnoe pri otsutstvii muzha ili v vide pomoshchi, esli est' zhelanie? Mogut. No kazhdyj dolzhen zanimat'sya svoim delom, ne zamenyaya bez neobhodimosti drug druga. S material'nym mehanizmom religii odnogo cheloveka vstrechalsya kazhdyj, chitayushchij eti stroki. V uchebnom zavedenii Uchitel' daet odni i te zhe znaniya vsem slushatelyam, no kontrol'nye raboty, zachety, ekzameny kazhdyj sdaet prepodavatelyu individual'no. Kakim by «prosvetlennym» ni byl chelovek, kakimi by sposobnostyami on ni obladal, on vsegda budet sdavat' zachety Verhovnomu Uchitelyu, kotorym yavlyaetsya Bog. U Nego vo vremya zacheta nevozmozhno nadeyat'sya na spisyvanie, shpargalku, vzyatku ili osobye zaslugi. Kogda chelovek hochet poluchit' «zachet» u Boga, to dolzhen ego poluchit' vsego po odnomu predmetu: vladenie Formuloj Lyubvi. Bog nahoditsya v kazhdom cheloveke. Poetomu chelovek i dolzhen zadat' vopros samomu sebe: «U menya est' pretenzii... (k ob容ktu sozercaniya)?» Esli «da», to zachet ne sdal. Bogu nedostatochno, chto my chut'-chut' lyubyashchie. I nikakie samoopravdaniya ne pomogut. Zachet poluchaet chelovek sleduyushchim obrazom. Nuzhno zadat' voprosy: «U menya est' pretenzii?.. U menya est' osuzhdenie?..» I otvechat' samomu zhe nuzhno: «Net». Vspyshka Lyubvi posle otvetov -- eto otvet Boga: «Zachet». Esli posle voprosov i otvetov «Net» Lyubov' ne vspyhivaet, to eto oznachaet, chto Bog ne verit v otvety, somnevaetsya i vytyagivaet iz podsoznaniya «starye» pretenzii. Prodolzhaya zadavat' voprosy i otvechat' «Net», chelovek «ubivaet» etih chervec pretenzij na vseh pyati urovnyah: postupok, slovo, mysl', chuvstvo, podsoznanie. Takim obrazom ochishchaetsya dusha cheloveka ot shlakov osuzhdeniya i vspyshka Lyubvi podtverdit, chto chelovek ubedil Boga v tom, chto vladeet Formuloj Lyubvi i v ocherednoj raz poluchit «Zachet». Religiya odnogo cheloveka -- eto perehodnoe nazvanie ot religii k obrazu zhizni. Reodchizm -- eto obraz zhizni Raya. Bukva «o» yavlyaetsya simvolom Raya i samoj drevnej bukvoj. V slove «odchizma» bukva «d» i bukva «m» yavlyayutsya poteryannymi bukvami. S vyhodom iz Raya my poteryali ih, t. e. svoj dom. Prishlo vremya vozvrashchat'sya... «DOMMOJ!» Soderzhanie Est' shans u Kazhdogo bol'nogo 3 Ob alhimii 6 O KOSNOSTI CHELOVECHESKOGO MYSHLENIYA 19 Religiya odnogo cheloveka 23