enno v etom zaklyuchaetsya

vse vashe neschast'e, v etom obmane.</p>



<p>Pojmite yasno: prichina vashih stradanij -

vy i nikto drugoj. Priznanie etogo - pervyj shag k

tomu, chtoby stat' religioznym chelovekom. Vy ne

perekladyvaete svoyu otvetstvennost' na drugih,

vy prosto priznaete etot fakt: "YA - prichina

svoego stradaniya". Konechno, pri etom vam budet

nemnogo ne po sebe, vy budete vyglyadet' nemnozhko

glupo. Esli prichina v vas samih, to pochemu vy

postoyanno sozdaete sebe stradanie? - ved' vam <i>ne

nravitsya</i> stradat'.</p>



<p>Snachala vam budet nemnogo ne po sebe,

vy pochuvstvuete sebya glupym, vy budete ozadacheny,

smushcheny. No vskore k vam pridet velikaya svoboda.

Esli <i>vy -</i> prichina svoego neschast'ya, to vy

mozhete stat' prichinoj svoego blazhenstva, svoego

schast'ya; togda prihodit velikaya svoboda. Kogda

beresh' otvetstvennost' na sebya, stanovish'sya

svobodnym. Vy stanovites' svobodnymi ot proshloj

karmy, vy stanovites' svobodnymi ot sud'by, roka,

vy osvobozhdaetes' ot istorii, vy osvobozhdaetes'

ot psihologii. Vy stanovites' svobodnymi ot vseh

opravdanij. I stoit vam najti real'nuyu prichinu,

kak <i>vse</i> nachinaet menyat'sya.</p>





<i><p>...chto vse neschastnye<br>

Vdali razyskivayut boga,<br>

chej istochnik - v nih s rozhden'ya.</p></i>





<p>My ishchem blazhenstvo, my ishchem schast'e, no

ochen' daleko, v dal'nih stranah, v utopiyah, v

fantazii, my mechtaem. ZHizn' ostaetsya stradaniem,

a my prodolzhaem mechtat' o luchshih zemlyah, luchshem

obshchestvennom stroe, o luchshej zhizni posle smerti -

rae, mokshe. Vse eto fantazii! Oni sozdany nami,

chtoby my mogli vynosit' svoe stradanie, chtoby ne

uhodila nadezhda. No eto bol'shoe neschast'e. Imenno

iz-za etoj nadezhdy vy ostaetes' v beznadezhnom

sostoyanii. Imenno iz-za etogo poiska vy postoyanno

upuskaete. Lao-Czy govorit: "Ishchi, i ty

poteryaesh'". Pochemu? - "Ishchi, i ty poteryaesh'".

Potomu, chto eto <i>vnutri</i> vas. |to mozhno najti

lish' togda, kogda vse poiski prekratilis'.</p>



<p>Poisk oznachaet, chto vy bezhite za chem-to,

nekoej ten'yu, illyuziej, mechtoj, zhelaniem. A kogda

vy zanyaty kakoj-to mechtoj, vy ne mozhete smotret'

vnutr'. Vy ne mozhete posmotret' vnutr' iskatelya,

kogda vy gonites' za iskomym, vy ne mozhete

okatit'sya vnutr'. Vashi glaza napravleny na

gorizont. Vy ostaetes' ekstravertnym - vy ne

mozhete posmotret' vnutr', potomu chto vy stali

oderzhimy vneshnim.</p>



<p>Vneshnee stado vsej vashej zhizn'yu ot

rozhdeniya do smerti - net ni odnogo svobodnogo

mgnoveniya, kogda vy mogli by otdohnut' i

rasslabit'sya, chtoby oshchutit', kto etot iskatel' u

vas vnutri.</p>



<p>Master dzen govoril so svoimi

uchenikami, i nekto, prohozhij, ne imevshij

predstavleniya o priemah etogo mastera, tozhe

podoshel poslushat'. Master skazal:</p>



<p>- Ne nuzhno nikuda hodit', ne nuzhno

iskat', ne nuzhno dazhe interesovat'sya.</p>



<p>Prohozhij, uslyshav eti slova, ne mog

ponyat' ih, potomu chto vsegda predstavlyal religiyu

kak poisk, issledovanie, poisk istiny, poisk Boga

i issledovanie real'nosti. "CHto govorit etot

chelovek? - ne nuzhno issledovat', ne nuzhno

iskat'?" On vstal i skazal:</p>



<p>- O chem vy govorite? CHemu vy uchite etih

lyudej? Razve mozhno bez poiska najti hotya by

samogo sebya?</p>



<p>Master soshel s vozvysheniya, napravilsya

v sobranie, shvatil prohozhego za shivorot i

horoshen'ko vstryahnul. Prohozhij byl eshche bol'she

ozadachen: "CHto eto za chelovek?" Na mgnovenie

ego myshlenie ostanovilos', potomu chto ot mastera

on takogo ne ozhidal - on byl pohozh na raz®yarennogo

l'va, on byl opasen. Ego mysli na mgnovenie

ostanovilis'. |to proishodit v takie mgnoveniya.</p>



<p>I master skazal:</p>



<p>- Vot ono! Bez poiskov, bez issledovaniya

- eto <i>vy!</i></p>



<p>Vot ono! Kogda vash um ostanavlivaetsya,

vy obnaruzhite eto. |to ne vopros poiskov. |to

vopros rasslableniya v sebe samom. Poisk oznachaet

dvizhenie vovne - po neobhodimosti; poisk oznachaet

dvizhenie vovne. A Bog Bogov prebyvaet vnutri. Vy -

Bogi, prosto bessoznatel'nye, zasnuvshie v svoih

poiskah. Vash poisk - eto vash son.</p>





<i><p>...chto vse neschastnye<br>

Vdali razyskivayut blago,<br>

chej istochnik - v nih s rozhden'ya.</p></i>





<p> Iisus govoril vnov' i vnov':

"Carstvo Bozhie - vnutri vas". N hristiane

prodolzhayut iskat' Boga vne. Iisus povtoril eto

tak mnogo raz, i vse zhe kazhetsya, nikto etogo ne

uslyshal. Esli carstvo Bozhie vnutri vas, vam ne

nuzhno nikuda hodit', odin-edinstvennyj shag vovne

- i vy udalites' ot carstva. Vy ne podojdete k

etomu carstv blizhe. Poisk oznachaet dvizhenie

vdal'. Lao-Czy prav: "Ishchi, i ty poteryaesh'. Ne ishchi,

i tut zhe najdesh'" - govorit on.</p>



<p>Prosto podumajte o teh chudnyh

momentah, kogda vy nichego ne delaete. Da, kazhdyj

voshcha-to ispytyval eto. Oni prihodyat vopreki vam,

oni prihodyat kak dar ot Boga. Vozmozhno, vy ne

uznali ih. Odnazhdy vy prosto zagoraete na beretu

morya, nichego ne delaya, prosto prebyvaya... i vdrug

kachestvo sushchestvovaniya menyaetsya. |to radost' -

bez vsyakoj prichiny! Ona nachinaet bit' klyuchom

vnutri vas. Net nikakoj prichiny, nikakoj vneshnej

prichiny; proishodit nechto vnutri vas. Otdyhaya na

solnce, na vetru, vy vnezapno perenosites' v

drugoj mir, v druguyu sferu, v drugoj izmerenie

svoego sushchestva.</p>



<p>CHelovek mozhet nahodit'sya v dvuh

sostoyaniyah: stanovleniya i bytiya. Stanovlenie -

neschast'e, bytie - blazhenstvo. Stanovlenie - eto

dvizhenie vovne, bytie - vozvrashchenie domoj.

Stanovlenie - eto poisk, bytie - ne-poisk.

Stanovlenie delaet vas neschastnym, delaet vas

obezdolennym. Uchites' putyam bytiya. Odnazhdy, glyadya

na zakat, vy pochuvstvuete eto - na mgnovenie,

tol'ko na odin mig, podobno vspyshke molnii. Kogda

vy derzhite za ruku svoyu vozlyublennuyu, druga,

poroj etot vkus prihodit k vam, vkus blazhenstva.

Inogda prosto vzglyad na cvetok - i nechto vnutri

vas otkrylos'; cvetok razbudil vashe cvetenie. A

poroj, kogda vy smotrite na zvezdy, nechto

nachinaet siyat' vnutri vas - eti zvezdy otrazhayutsya

v vashem soznanii, vy stanovites' zvezdnoj noch'yu.

I v vashem serdce - radost', v vashem serdce -

neobychajnoe prazdnovanie, v vashem serdce

rozhdaetsya pesnya.</p>



<p>|to prihodit i uhodit, ibo vam

neizvestno iskusstvo ostavat'sya v etom momente

navsegda. |to prihodit vne zavisimosti ot vas. No

vy mozhete priglasit' eto, vy mozhete priglasit'

soznatel'no. A potom, postepenno, vy mozhete

nauchit'sya iskusstvu prebyvaniya v etom momente,

ili vy mozhete nauchit'sya vhodit' v etot moment,

kogda hotite. Togda dazhe na bazarnoj ploshchadi vy

mozhete vojti v eto prostranstvo v lyuboe vremya,

kogda zahotite; vsegda, kogda by vy ni

rasslabilis', ono zdes'. Togda dazhe v sumatohe

etogo mira vy mozhete vstupit' vnutr' svoego

sokrovennogo yadra i omolodit'sya.</p>



<p>Vy - centr ciklona; no vy zhivete kak

ciklon i sovershenno zabyli o centre. Stanovlenie

- eto ciklon, bytie - ego centr. A vse my zhivem na

periferii, poetomu my neschastny, pechal'ny,

ser'ezny, bezradostny, hudosochny. Vernites'

domoj.</p>





<i><p>Izvestno schast'e lish' nemnogim...</i></p>



<p>Pochemu? |to prirozhdennoe pravo

kazhdogo! Byt' schastlivym - eto estestvennoe

yavlenie. Posmotrite na derev'ya, posmotrite na

prirodu - vse schastlivo. Schast'e - prosto vo vsem.

Tol'ko chelovek ostalsya v storone, -tol'ko chelovek

prinyal novyj marshrut - um. Tol'ko chelovek izobrel

mechtu i uhodit vse dal'she i dal'she ot svoego

sushchestva.</p>





<i><p>Izvestno schast'e lish' nemnogim...</i></p>



<p>|to prirozhdennoe pravo kazhdogo, no

izvestno ono lish' nemnogim. Ochen' redko - Budda,

Iisus, Mohammed, Pifagor, Patandzhali - lish'

izredka. Tak ne dolzhno byt'! |to ochen'

patologicheskoe sostoyanie. Prosto podumajte: v

vashem sadu milliony rastenij, i lish' ochen'-ochen'

redko kakoe-to odno rastenie prinosit cvetok.

Kakoj vy sadovnik? I chto eto za sad?</p>



<p>Esli my pojmem chut' glubzhe, esli my

nemnogo zaglyanem vnutr', vse budet naoborot: lish'

izredka nam vstretitsya chelovek, kotoryj upustil

schast'e - ochen' redko. Mir dolzhen byt' polon budd!

Lish' izredka nam vstretitsya chelovek, kotoromu

neizvestno schast'e, kotoryj ne zhivet im. |to

mozhno ponyat' - chto inogda chelovek upuskaet. No chto

<i>vse</i> upuskayut - eto sovershenno nepostizhimo.</p>



<p>I te lyudi, kotorye ne upuskayut, ne

ponyaty - ih ne tol'ko ne ponimayut, no unichtozhayut.

Slepye unichtozhayut teh, kto imeet glaza. Bal'nye i

patologichnye lyudi unichtozhayut zdorovyh i

celostnyh, potomu chto patologichnyh lyudej -

bol'shinstvo. I konechno, s tochki zreniya

demokratii, on - <i>obmanshchik.</i></p>



<p>Prezhde chem Iisus byl raspyat, Pontij

Pilat sprosil u naroda.... v te dni byl obychaj: v

opredelennye prazdniki odnogo cheloveka proshchali.

V etot den' dolzhny byli raspyat' chetveryh. Byl

prazdnik: tri razbojnika i odin Iisus - chetveryh

dolzhny byli ubit'. Pontij Pilat nadeyalsya, chto

narod poprosit prostit' Iisusa, poskol'ku on

posmotrel Iisusu v glaza i ne nashel v nih nichego,

krome prostoj nevinnosti.</p>



<p>Kogda on sprosil Iisusa: "CHto est'

istina?" - Iisus ne otvetil, on ne proiznes ni

edinogo slova. On prosto stoyal spokojno, tiho, on

byl kak nepodvizhnoe ozero, kak sama

bezmyatezhnost'. |to byl ego otvet. I Pontij Pilat <i>mog</i>

ponyat' eto - istinu nel'zya vyskazat', ee mozhno

tol'ko pokazat'. On mog pochuvstvovat'

prisutstvie etogo cheloveka. On byl nevinen kak

rebenok; on byl neobyknovenno prekrasen. I Pontiyu

Pilatu bylo nemnogo sovestno raspyat' etogo

prekrasnogo cheloveka. No tolpa trebovala ubit'

ego; tolpa zhazhdala ego krovi. On nadeyalsya, chto v

konce koncov emu udaetsya ubedit' lyudej prostit'

etogo cheloveka. On sprosil, no vse oni krichali:

"Prosti lyubogo iz etih treh razbojnikov, no ne

Iisusa. On dolzhen byt' raspyat!"</p>



<p>CHto on sdelal? CHto plohogo on sdelal?</p>



<p>I odnogo razbojnika otpustili, a

Iisusa ubili. V chem bylo prestuplenie etogo

cheloveka? Ego prestupleniem bylo to, chto on byl

schastliv sredi lyudej, kotorye ne znali, chto takoe

schast'e. Ego prestupleniem bylo to, chto on byl

pravdiv sredi lyudej, kotorye zhili vo lzhi. Ego

prestupleniem bylo to, chto on imel glaza sredi

lyudej, kotorye byli slepy. I eti slepye byli

zadety, oni <i>vsegda</i> byvayut obizheny.</p>



<p>Oni obizhalis' na Pifagora. Oni

obizhayutsya na menya! Oni vsegda byvayut zadety. I

prichina prosta: kogda takoj chelovek, kak Iisus

ili Pifagor, hodit sredi lyudej, ego vysota

zastavlyaet ih pochuvstvovat' sebya pigmeyami; ego

glubina zastavlyaet ih pochuvstvovat' sebya

nastol'ko poverhnostnymi, chto oni ne mogut

prostit' ego. Oni dolzhny unichtozhit' etogo

cheloveka. U nih takoe chuvstvo, chto etot chelovek

obizhaet ih, vredit im, potomu chto: "Esli on smog

obresti takoe blazhenstvo, to pochemu ne ya? Esli on

mozhet zhit' v carstve Boga, to pochemu ne motu ya?"

Voznikaet ogromnaya zavist'.</p>



<p>|to stranno. Kogda est' chelovek,

ispolnennyj blazhenstva, lyudyam sledovalo by

uchit'sya etomu iskusstvu - no oni, naprotiv,

nachinayut revnovat'. Oni stanovyatsya nastol'ko

zavistlivymi, chto v nih rozhdaetsya ogromnaya zhazhda

ubijstva.</p>





<i><p>Izvestno schast'e lish' nemnogim;

strastej igrushki,<br>

To vverh, to vniz brovast ih vrazhdebnaya volna<br>

V bezbrezhnom more; kruzhatsya oni vslepuyu,<br>

Ne v sostoyan'i bure protivostoyat' il' sdat'sya.</p></i>





<p>|to obraz zhizni tak nazyvaemogo

normal'nogo cheloveka - on vovse ne normalen.

Budda normalen, Pifagor normalen - oni

estestvenny, a potomu normal'ny. No u slova

"normal'nyj" est' takzhe i drugoe znachenie:

ono proishodit ot slova "norma" -

"srednee". V obychnom yazyke "normal'nyj"

oznachaet "srednij". Togda Budda anormalen;

on ne normalen, on ne sootvetstvuet norme. Togda

Pifagor anormalen. I milliony lyudej, kotorye

schitayutsya normal'nymi, sovsem ne normal'ny,

potomu chto oni neestestvenny. Ih bol'shinstvo, eto

pravda, no istina ne nuzhdaetsya v golosovanii; ona

ne zavisit ot golosovaniya.</p>



<p>Galilej byl odinok, kogda skazal, chto

Zemlya dvizhetsya vokrug Solnca, a ne naoborot.

Tysyacheletiya ves' mir veril, chto Solnce dvizhetsya

vokrug Zemli. V yazyke do sih por ostalis' starye

privychki: my govorim "voshod", "zakat" -

do sih <i>por.</i> I ya dumayu, chto eto tak i ostanetsya.

Solnce nikogda ne vstaet i ne saditsya, ono prosto

est'; tol'ko my postoyanno dvizhemsya i dvizhemsya

vokrug nego. Kogda Galilej v pervyj raz skazal

eto, konechno, cerkov' i gosudarstvo byli zadety.

Ego zastavili prijti v sud, i svyashchenniki

potrebovali, chtoby on otreksya: "Kak ty posmel?

Milliony lyudej verili tak vo veki vekov. Kak eto

mozhet byt', chtoby tak mnogo lyudej oshibalos', a ty

odin byl prav? Ty soshel s uma? CHto ty za egoist?"</p>



<p>Dolzhno byt', Galilej byl neobychajno

prekrasnyj chelovek, bez vsyakoj patologii. On

skazal: "Horosho, togda ya otrekayus'. No moe

otrechenie <i>nichego</i> ne izmenit - Zemlya vse ravno

budet postoyanno vrashchat'sya vokrug Solnca. Moe

otrechenie nichego ne izmenit. YA mogu izvinit'sya. YA

mogu skazat': "Da, Solnce vrashchaetsya vokrug

Zemli", no pozvol'te mne napomnit', ot etogo

absolyutno nichego ne izmenitsya. Vse ostanetsya tak,

kak est'".</p>



<p>Emu govorili: "Kak mozhet oshibat'sya

tak mnogo lyudej?"</p>



<p>No istina ne zavisit ot golosovaniya.

Vopros ne v tom, skol'ko lyudej v nee verit. Ona

vsegda byla individual'nym opytom. Pifagor znaet

ee - on perezhil ee. Znanie zavisit ot ego opyta, a

ne ot vashih golosov. Istinu nel'zya opredelit'

demokraticheskim putem. Istina vse eshche ostaetsya

aristokratichnoj, poskol'ku ona osnovyvaetsya,

korenitsya v individual'nom opyte; ona ne

prinadlezhit tolpe i stadu.</p>





<i><p>Izvestno schast'e lish' nemnogim;

strastej igrushki...</i></p>



<p>A kakovo polozhenie obychnogo cheloveka v

mire?</p>





<i><p>To vverh, to vniz brosaet ih vrazhdebnaya

volna...</i></p>



<p>Vy mozhete nablyudat' za sobstvennym

umom - v kakom sostoyanii vy zhivete. U vas ne odin

um - pervoe, chto nuzhno ponyat' - u vas mnogo umov. U

vas ne odno "ya", u vas mnogo-mnogo malen'kih

"ya". Vnutri vy - tolpa. Snaruzhi - tolpa i

vnutri - tolpa. Vy dejstvitel'no perepolneny

tolpoj! Vy polipsihichny; v vas sushchestvuet

mnozhestvo umov. I vy mozhete uvidet' eto: sejchas vy

tak lyubite, a v sleduyushchij mig vy polny takoj

nenavisti. U vas net nikakoj individual'nosti, v

vas net nikakoj celostnosti. Sejchas vy mozhete

byt' doverchivy, a v sleduyushchee mgnovenie vy

absolyutno nedoverchivy - potomu chto v pervyj

moment v vas dejstvuet odin um, a v sleduyushchij

moment v vas glavenstvuet drugoj um. Vy pohozhi na

vrashchayushcheesya koleso: v etot mig na vershine odna

spica, v sleduyushchij mig ona uhodit, i naverhu

okazyvaetsya drugaya. I eto prodolzhaetsya, eto

koleso prodolzhaet vrashchat'sya.</p>



<p>Pered snom vy reshaete: "Zavtra ya

vstanu v pyad' utra". V pyat' chasov vy govorite:

"Kakaya chepuha - komu eto nuzhno?" Vy

povorachivaetes' na drugoj bok, natyagivaete

odeyalo i zasypaete. Nautro vy snova

raskaivaetes'. Vy govorite: "CHto sluchilos'?"</p>



<p>I vy delaete eto vsyu svoyu zhizn':

reshaete i otmenyaete. Na samom dele, proishodit

vot chto: v pyat' chasov togo uma, kotoryj reshal

vecherom, net na meste. |to drugoj um govorit: <i>"Kakaya</i>

chepuha! Komu eto nuzhno?"</p>



<p>A potom opyat' - vy zavtrakaete i vam

ochen' ploho... mm? Vy snova obmanuli sebya. Vy snova

pali; v svoih sobstvennyh glazah vy vyglyadite

nedostojnym. Vy ne mozhete sdelat' takuyu meloch' -

vstat' v pyat' chasov. Vy chuvstvuete sebya

ochen'-ochen' ploho, potomu chto u vas net nikakoj

voli, dazhe takoj nichtozhnoj. Vy chuvstvuete sebya

bessil'nym, i ot etogo v vas rozhdaetsya velikoe

raskayanie. No eto snova drugoj um - vozmozhno, eto

treti um - i vy vse kruzhites' i kruzhites' na odnom

meste.</p>



<p>Vy lyubite cheloveka i nenavidite togo

zhe samogo cheloveka. Utrom vy lyubite drug druga,

vecherom vy - vragi. Sejchas vy mogli by <i>umeret'</i>

za drugogo, esli by eto potrebovalos'. A vsego

neskol'ko mgnovenij spustya vy gotovy ubit' etogo

cheloveka. Vy mozhete i to i drugoe.</p>



<p>Vy ne ediny, vy ne kristallizovany, vy

ne centrirovany, vy ne individual'nost'. Vy eshche

ne odin um, ne odno "ya". I tak vy i zhivete:

protivopolozhnye volny brosayut vas to tuda, to

syuda. Vy - prosto igrushka strastej. Vy ne znaete,

chto vy delaete i pochemu. Vy prosto prodolzhaete

rabotat' kak robot, kak esli by kto-to drugoj

postoyanno stoyal za vashej spinoj i nazhimal na

knopki. Vy ne hozyain samomu sebe - vy shchepka v

volnah...</p>





<i><p>V bezbrezhnom more; kruzhatsya ochi

vslepuyu,<br>

Ne v sostoyan'i bure protivostoyat' il' sdat'sya.</p></i>





<p>Vy ne mozhete ni protivostoyat'

iskusheniyu, ni poddat'sya emu. Vy vsegda -

seredina-na-polovinu, vy nikogda i ni v chem ne

byvaete total'ny. Esli vy total'ny v chem-to, vy

nemedlenno stanete individual'nost'yu.

Celostnost' prinosit individual'nost'. No vy vo

vsem chastichny. Tol'ko chast' vhodit v eto, vy idete

lish' do opredelennoj stepeni i zatem

ostanavlivaetes' - tol'ko do etogo predela. Vasha

zhizn' prohladna; vy ni goryachi, ni holodny.</p>



<p>V holodnosti est' svoya krasota i v ogne

est' svoya krasota, no vy- ni to ni eto: vy prosto

prohladny. I zhit' prohladno znachit zhit' ochen'

ubogoj zhizn'yu. Vy ne znaete, chto takoe

napryazhennost', chto takoe polnota. Vy ne znaete ni

odnogo mgnoveniya, kogda by vy polnost'yu utonuli,

sovershenno poteryalis'. Esli by vy uznali takoj

mig, vy uznali by molitvu. Utonuv, op'yanivshis',

poteryavshis' polnost'yu, na sto procentov - vy

uznali by molitvu, vasha zhizn' izmenilas' by. Vy

stali by novym chelovekom, vy mogli by

vozrodit'sya.</p>



<p>Ili esli by vy uznali <i>absolyutnoe</i>

odinochestvo, pamyat' - polnuyu pamyat', prosto

osoznanie i bol'she nichego, stoprocentnuyu

osoznannost', nichego ne upushcheno - togda vy uznali

by, chto takoe meditaciya, i eto moglo by izmenit'

vas.</p>



<p>Molitva oznachaet: polnost'yu

poteryat'sya, polnost'yu utonut', polnost'yu

sdat'sya, kogda nichego ne ostaetsya pozadi, vy

otdaetes' etomu na sto procentov - <i>chemu ugodno -</i>

i eto stanovitsya molitvoj. Esli vy mozhete na sto

procentov ujti v tanec, on stanovitsya molitvoj.

Esli, zanimayas' lyubov'yu, vy mozhete rastvorit'sya v

etom na sto procentov, eto stanovitsya molitvoj.

Vse chto ugodno! Ne imeet znacheniya, chto imenno...

Kachestvo molitvy prihodit togda, kogda vy

vhodite na sto procentov; vy absolyutno zabyli

sebya, vy p'yanica.</p>



<p>Molitva - eto put' p'yanic, put'

lyubovnikov - teh, kto mozhet zabyt' o sebe, kto

mozhet prekratit' svoe bytie, kto gotov

isparit'sya. |to put' doveriya. No devyanosto devyat'

procentov - bespolezny, i dazhe devyanosto devyat' i

devyat' desyatyh - net. Dolzhno byt' sto procentov.</p>



<p>A drugoj polyus - eto meditaciya:

stoprocentnaya pamyat', polnota uma, osoznannost';

vy - chistyj svet. |to - put' bditel'nosti,

osoznannosti, vnimaniya, svidetel'stvovaniya. |to -

put' odinochestva.</p>



<p>Molitva podrazumevaet dvoih - lyubyashchego

i vozlyublennuyu. Vot pochemu sufii nazyvayut Boga

"Vozlyublennaya". V dzen net nikakoj idei Boga.

Budda govorit, chto Boga net, chto On ne nuzhen. Na

puti meditacii Bog ne nuzhen, potomu chto meditaciya

- ne otnosheniya; ne to chto molitva. Molitva - eto

obshchenie. Meditaciya - eto absolyutnaya svoboda,

odinochestvo, polet ot odinochestva k odinochestvu.

Net nikogo drugogo, tak chto vopros ne v potere

sebya, no potrebuetsya sto procentov uma - men'shee

ne pomozhet. I vy preobrazhaetes'. Kogda vy zhivy na

sto procentov, optimal'no, proishodit revolyuciya.</p>



<p>No v svoem obychnom sostoyanii lyudi

nikogda i ni v chem ne vykladyvayutsya na sto

procentov. Oni pohozhi na vinegret, v nih vsegda -

meshanina. I eto smeshenie vyzyvaet v nih

postoyannoe protivorechie: odna chast' dvizhetsya na

yug, drugaya - na sever, i oni nahodyatsya v postoyannom

napryazhenii. Oni ne mogut ni vosprotivit'sya, ni

ustupit'; a eto dva puti k sovershenstvu: ili

polnost'yu protivostoyat' - eto put' meditacii, -

ili polnost'yu sdat'sya - eto put' lyubvi. No lyudi

ostayutsya polovinchatymi, razdelennymi. A dom,

razdelennyj v samom sebe, ran'she ili pozzhe

obyazatel'no padaet.</p>





<i><p>O Bog! Ty mog by ih spasti, otkryv glaza

im.</i></p>



<p>|to chrezvychajno znachitel'noe

utverzhdenie. Ono znachitel'no potomu, chto Pifagor

ne ostanavlivaetsya na nem. Na etom konchaetsya

sufizm, na etom zakanchivaetsya put' lyubvi. Pifagor

zhe idet dal'she. On upominaet ego, no on ne chelovek

molitvy - on meditativnyj chelovek. On - Budda, a ne

Bahauddin. On - Mahavira, a ne Mira. Odnako on

upominaet ob etom, on napominaet:</p>





<i><p>O Bog! Ty mog by ih spasti, otkryv glaza

im.</i></p>



<p>CHelovek molitvy ostanovilsya by zdes'.

Emu ne nuzhno idti dal'she. Esli by etot traktat byl

napisan chelovekom molitvy, eta sutra byla by

poslednej - togda bol'she nekuda idti. Molitva -

eto konec. Ves' smysl - v molitve. |to molitva:</p>





<i><p>O Bog! Ty mog by ih spasti, otkryv glaza

im.</i></p>



<p>CHto eshche mozhno sdelat'? Mozhno molit'sya

Bogu: "Otroj nashi glaza. Otkroj glaza etim

lyudyam - oni ne rodilis' slepymi, no vedut sebya tak,

kak esli by oni byli slepy; ved' oni vse vremya

derzhat glaza zakrytymi".</p>



<p>Put' lyubvi - eto molitva k celomu:

"Tol'ko Ty mozhesh' chto-to sdelat'. My -

malen'kie, nichtozhnye chastichki, sami my ne mozhem

nichego". No togda chelovek dolzhen polnost'yu

zaviset'... i eto proishodit. Togda ne nuzhno

predprinimat' sovershenno nikakih usilij, togda

nuzhno prosto sdat'sya. I imenno v etoj sdache - eto

sluchaetsya. Imenno v etoj sdache - transcendenciya.

Ne to, chto, kogda vy sdaetes', sdacha budet

prichinoj, a transcendenciya - sledstviem, net! V

tot moment, kogda vy sdaetes', eto sluchaetsya

odnovremenno. Sdacha <i>i</i> transcendenciya <i>proishodyat</i>

vmeste, totchas zhe, v etot zhe samyj moment. Mezhdu

nimi net. promezhutka.</p>



<p>No Pifagor - ne chelovek molitvy. On

dolzhen idti dal'she. On govorit:</p>





<i><p>No net: dano lish' lyudyam iz

bozhestvennogo roda<br>

Providet' Istinu i Zabluzhden'e razlichat'.</p></i>





<p>Po-vidimomu, on byl nedostatochno

bditelen, kogda proiznosil:</p>





<i><p>O Bog! Ty mog by</i> ih <i>spasti, otkryv

glaza im.</i></p>



<p>...kak esli by on poteryal bditel'nost',

kogda govoril etu frazu. |to chuzhdo ego duhu. Ili,

byt' mozhet, on skazal eto prosto dlya togo, chtoby

napomnit': eto - tozhe put'. No eto ne <i>ego</i> put',

i poetomu on tut zhe otvergaet ego. On govorit:</p>





<i><p>No net: dano lish' lyudyam iz

bozhestvennogo roda<br>

Providet' Istinu i Zabluzhden'e razlichat'.</p></i>





<p>"Net, my ne prosim Tebya, my ne mozhem

Tebya prosit'. Dazhe esli ya poproshu, pozhalujsta, ne

delaj etogo. My dolzhny sdelat' eto sami.</p>



<p>My dolzhny sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby

ochistit'sya. My dolzhny vykopat' glubokij kolodec

v svoem sushchestve, chtoby otkryt' istochnik zhizni.

Pozhalujsta, ne vmeshivajsya. Ne delaj etogo".</p>



<p>Budda nikogda ne molilsya. Mahavira

nikogda ne molilsya. Molitva ne peresekala ih

puti. Oni sovershili <i>vse</i> usiliya, vozmozhnye dlya

cheloveka - sto procentov. Oni riskovali vsem, i

riskuya, oni stali soznatel'ny. Oni omylis',

ochistilis'. Ih bessoznatel'nost' ischezla, oni

stali tol'ko soznaniem. V etoj soznatel'nosti -

transcendenciya. Oni vspomnili sebya.</p>



<p>Pifagor prinadlezhit tomu zhe puti, chto i

Mahavira, Budda, Patandzhali, Lao-Czy, CHzhuan-czy. On

ne idet po drugomu puti: Krishny, Zaratustry,

Iisusa, Mohammeda, Miry. No oba eti puti

dejstvenny, i kazhdyj dolzhen vybrat' sobstvennyj

put', kazhdyj dolzhen reshit', k kakomu tipu on

otnositsya. Kazhdyj dolzhen opredelit', k chemu on

sklonen.</p>



<p>Est' lyudi, dlya kotoryh lyubov' tak

estestvenna, chto meditaciya budet ochen' trudna.

Oni budut idti protiv techeniya, protiv svoej

prirody. Ne nuzhno! Dlya lyubyashchih dostatochno byt' v

lyubvi s sushchestvovaniem, byt' v molitvennom

sostoyanii s sushchestvovaniem, byt' gluboko

priznatel'nym, blagodarnym i predostavit' vse

Botu - byt' v sostoyanii pozvoleniya i pozvolit'

dejstvovat' Emu. I eto proishodit: esli chast'

pozvolyaet, celoe nemedlenno beret verh. No eto

sluchaetsya takzhe i na drugom puti: esli usiliya

chasti absolyutny, proishodit to zhe samoe.</p>



<p>No pomnite, eto ne znachit, chto

meditiruyushchij ne poluchaet ot Boga pomoshchi, net.

Pomoshch' prihodit bez pros'b. Pomoshch' prihodit <i>vsegda.</i>

Ona prihodit i k lyubyashchemu, no prihodit cherez

pros'bu. Vot pochemu Iisus govorit: "Prosite, i

dastsya vam. Stuchite, i dver' otkroetsya vam". Ona

prihodit cherez pros'bu, lyubyashchij priglashaet,

lyubyashchij prizyvaet, molit, plachet, krichit. On

podoben malen'komu rebenku, kotoryj plachet po

materi. Pomoshch' prihodit i k meditiruyushchemu, no bez

pros'b.</p>





<i><p>No net: dano lish' lyudyam iz

bozhestvennogo roda<br>

Providet' Istinu i Zabluzhden'e razlichat'.</p></i>





<p> "Tebe ne nuzhno vmeshivat'sya, -

govorit Pifagor. My sami sdelaem eto. Ty dal nam

dostatochno energii. Ty dal nam dostoinstvo, chtoby

dobit'sya etogo. Ty dal nam dostatochno sily, chtoby

otkryt' sebya. Prosit' Tvoej pomoshchi nepravil'no -

Ty uzhe dal eto; nam nuzhno lish' otkryt' eto. Ty uzhe

ustroil tak, chto esli my nemnogo potrudimsya, my

uznaem. Tak chto my ne mozhem prosit' bol'she. |to

nepravil'no, eto nechestno". Hotya:</p>





<i><p>Priroda sluzhit im...</i></p>



<p>On govorit "My ne prosim, no nesmotrya

na eto priroda vsegda sluzhit tem, kto prilagaet

sobstvennye usiliya bez vsyakih pros'b o pomoshchi.

Bot pomotaet tomu, kto sam pomogaet sebe".</p>



<p>Vopros ne v tom, sprashivat' ili ne

sprashivat'. Pozvol'te mne rasskazat' vam: Bog

pomogal Budde tochno tak zhe, kak i Iisusu nichut' ne

men'she. Bog pomogal Mahavire tochno tak zhe, kak i

Mire, nichut' ne men'she. Mira prosila ob etom,

Mahavira ne prosil nikogda. Put' Mahaviry - eto

put' muzhskogo uma, put' Miry - put' zhenskogo uma.

Mira prosit, i ona vospriimchiva. Mahavira ne

prosit nikogda, eto nizhe ego dostoinstva, eto

protivno ego skladu uma. On budet trudit'sya sam.</p>



<p>No pomoshch' budet ta zhe samaya. Ona

prihodit k tem, kto prosit, ona prihodit k tem, kto

ne prosit. Na samom dele, kogda vy vykladyvaetes'

na sto procentov, eto - sposob pros'by bez pros'b.

Kogda celoe vidit, chto vy rabotaete izo vseh sil,

napryazhenno, polnost'yu, vy voznagrazhdaetes'.</p>





<i><p>Priroda sluzhit im..<br>

...Ty, kto izmeril eto.</p></i>





<p>Nevazhno, cherez molitvu ili cherez

meditaciyu... Pifagor govorit:</p>





<i><p>...Ty, kto izmeril eto.<br>

O mudryj i schastlivyj muzh, v priyute etom otdohni.<br>

No soblyudaj moi zakony, izbegaj veshchej, kotoryh<br>

Strashit'sya dozhzhen duh tvoj; razlichaj ih yasno;<br>

Puskaj razumnost' carstvuet nad telom.</p></i>





<p> On govorit: "Kakim by ni byl tvoj

put'..." Dve poslednie sutry - dlya teh, kto

podoshel ochen' blizko... priblizilsya k sebe.</p>



<p>|ta sutra:</p>





<i><p>...Ty, kto izmeril eto.</i></p>



<p>Vy postigli eto, vy uznali eto. |to

stalo prozrachnym dlya vas.</p>





<i><p>O mudryj i schastlivyj muzh...</i></p>



<p>Mudrost' i schast'e svyazany drug s

drugom. Glupost' ne mozhet byt' schastlivoj. I

pomnite, glupymi ya schitayu ne tol'ko

neintellektual'nyh. Intellektualy tozhe

podrazumevayutsya, imeyutsya v vidu. I

intellektual'nye, i neintellektual'nye lyudi

postoyanno izbegayut ponimaniya.</p>



<p>Ponimanie prihodit tol'ko cherez

lyubov' ili meditaciyu. CHerez lyubov' ponimayushchim

stanovitsya serdce, cherez meditaciyu ponimayushchej

stanovitsya golova - no eto odno i to zhe ponimanie.

Konechno, ego mestopolozhenie razlichno. Vot pochemu

lyubyashchie, lyudi molitvy, vsegda govoryat, chto Bog

oshchushchaetsya v serdce. I oni pravy - imenno tam oni

vpervye oshchushchayut rost ponimaniya. |to lyubovnoe

ponimanie, ono okrasheno lyubov'yu, potomu chto ono

dostignuto cherez lyubov'.</p>



<p>No Patandzhali govorit, chto <i>sahasrar,</i>

vysshee, otkryvaetsya v golove, tysyachelepestkovyj

logos raskryvaetsya v golove. |to privodit lyudej v

bol'shoe smushchenie: "Tak gde eto na samom dele

proishodit? V golove ili v serdce?" Esli vy

slushaete Patandzhali, eto proishodit v golove, v

makushke. Esli vy slushaete Bahauddina,

Dzhalaluddina Rumi, Al' Hilladzha Mansura, Miru,

CHajtan'yu, svyatogo Franciska, Terezu - togda eto

sluchaetsya v serdce: lotos raskryvaetsya tam.</p>



<p>Tak vot, eto privodit lyudej v bol'shoe

zameshatel'stvo, no v etom net nikakoj

neobhodimosti. |to dve vozmozhnosti dlya vas: esli

vy sleduete putem meditacii, pervaya vspyshka

ponimaniya proizojdet v golove, a zatem ono

rasprostranitsya po vsemu telu. No pervoe plamya

zazhzhetsya v golove. Potom ono zazhzhet vas. No pervoe

perezhivanie neobychajno cenno, vot pochemu ono

zapominaetsya. A na puti lyubvi pervoe

proisshestvie sluchaetsya v serdce, zagoraetsya

pervyj ogon'. |to <i>to zhe samoe</i> plamya! A zatem

eto plamya ohvatyvaet vse telo. No pervoe

perezhivanie etoj potryasayushchej krasoty, pervyj

glotok nektara zapomnitsya navsegda.</p>



<p>Vot pochemu ob etih dvuh centrah

govorili mnogie veka. I te, kto ne praktikoval ni

tot put', ni drugoj, prishli v zameshatel'stvo - oni

ne mogli poverit': "|to dolzhno proishodit' v

odnom meste. Kakoj centr pravil'nee - serdce ili

golova?" Vopros ne v tom, kakoj centr

pravil'nee; vopros v tom, po kakomu puti vy shli.

Esli vy sledovali putem meditacii, vashe

ponimanie vspyhnet v golove. Ili, esli sledovat'

putem lyubvi, pervyj ogon' zazhzhetsya v vashem

serdce.</p>



<p>No zatem on rasprostranyaetsya povsyudu,

vy stanovites' im.</p>





<i><p>O mudryj i schastlivyj muzh...</i></p>



<p>No kakim by ni byl vash put'...</p>





<i><p>...Ty, kto izmeril eto.<br>

O mudryj i schastlivyj muzh, v priyute etom otdohni.</p></i>





<p>Vy stali mudrym, vy stali schastlivym,

prishlo vremya otdohnut'. No eto vse zhe ne vysshee,

potomu chto vy eshche zdes'. Schastlivyj i mudryj - no

vy vse eshche zdes'. <i>Poslednee,</i> samoe poslednee, <i>naitonchajshee</i>

ego ostalos'. Teper' vy schastlivy. Vy eshche mozhete

skazat': "YA schastliv". Teper' vy mozhete

skazat': "YA mudr". No "ya" vse eshche zdes',

ochen' tonkoe, sovsem prozrachnoe, kak chistoe

steklo, ono nikomu ne vidno, i tem ne menee ono

est'.</p>



<p>No dazhe prozrachnoe steklo, <i>samoe</i>

prozrachnoe steklo - eto prepyatstvie. Vy mozhete

smotret' skvoz' nego, vy mozhete uvidet' sad, vy

mozhete smotret' na cvety i ptic, vy mozhete

uvidet' solnce i oblaka, vse budet otkryto, <i>kak

budto</i> tam net nikakogo bar'era. No esli vy

popytaetes' proniknut' tuda, vy vnezapno

obnaruzhite, chto bar'er vse zhe est' - vy vse eshche

otdeleny. Snachala vy byli glupcom, i vy byli

otdeleny. Teper' vy mudrec, i tem ne menee vy

otdeleny, potomu chto sushchestvuet &lt;ya". Ran'she vy

byli neschastny, teper' vy schastlivy, no "ya"

sushchestvuet. Poetomu Pifagor govorit:</p>





<i><p>No soblyudaj moi zakony...</i></p>



<p>Tem ne menee, ne otbrasyvajte zakony.

Vy eshche ne do konca prevzoshli ego.</p>





<i><p>...izbegaj veshchej, kotoryh<br>

Strashit'sya dolzhen duh tvoj; razlichaj ih yasno;<br>

Puskaj razumnost' carstvuet nad telom.</p></i>





<p>Pomnite, vse zhe ostavajtes'

bditel'nym, postoyanno ukreplyajte ponimanie,

potomu chto predstoit eshche sdelat' poslednij shag.

Bud'te bditel'ny, nablyudatel'ny, potomu chto vy

vse eshche mozhete sbit'sya s puti, upast' - ved' vy

sest'! - poetomu vy vse eshche mozhete upast'. Vy

vyjdete za predely padeniya lish' togda, kogda vas

ne stanet. I vot - poslednyaya sutra.</p>





<i><p>CHtob, voshodya v siyayushchij efir,<br>

Sredi bessmertnyh som ty stal by Bogom.</p></i>





<p>Vy mudry, vy schastlivy - eshche odin shag,

chtoby vy stali Bogom, eshche odin shag, chtoby vy

ischezli i v vas ostalsya tol'ko Bog,</p>





<i><p>CHtob, voshodya v siyayushchij efir...</i></p>



<p>|ta <i>poslednyaya</i> chastichka ego vse zhe

privyazyvaet vas k zemle. |to uzhe ne zheleznaya cep',

eto zolotaya cep' - no cep' est' cep'. Ran'she k

zemle vas privyazyvala vasha glupost',

posredstvennost', tupost'; ran'she vy byli

privyazany k zemle bezobraznymi cepyami neschast'ya,

stradaniya. Teper' vy privyazany prekrasnoj cep'yu

schast'ya - zolotoj cep'yu, usypannoj almazami. Ona

bol'she pohozha na ukrashenie, chem na cep', poetomu

vy dolzhny byt' bolee soznatel'nym - ved' vy

mozhete stat' slishkom privyazany k svoej mudrosti,

k svoemu schast'yu. I togda eto mozhet okazat'sya

dazhe bolee rokovym: chem vyshe vy podnimaetes', tem

opasnee stanovitsya padenie, pomnite! Kogda vy

priblizhaetes' k vershine, vsego odin nevernyj shag

- i vy upadete vniz, v dolinu.</p>



<p>Vy znaete igru v ludo - v lestnicu i

zmeyu? Na samom dele, ee pridumali hristianskie

mistiki. Ona simvolichna, eto metafora: vy

podnimaetes' po lestnice, a potom nekaya zmeya

hvataet vas, i vy padaete. Zmei net tol'ko na

poslednej stupen'ke - dazhe na predposlednej ona

est'. Poka vy ne dostignete vershiny, vy mozhete

upast'. S otmetki "devyanosto devyat'" vy

mozhete vozvratit'sya k nulyu.</p>



<p>CHem vyshe vy podnimaetes', tem

ostorozhnee vy dolzhny stanovit'sya, potomu chto

vysshie udovol'stviya bol'she svyazyvayut, eto

estestvenno. V nih net otravy; oni tak chisty, chto

vy ne mozhete dazhe zapodozrit', chto v nih mozhet

byt' kakoj-to yad - nastol'ko oni utonchenny,

izyskanny. Ochen' legko uvlech'sya imi i zastryat' na

kakoj-to stadii rosta. Imenno eto i proishodit.</p>



<p>Lyudi s legkost'yu ostavlyayut den'gi;

den'gi ochen' gruby. No esli vy obreli nekie

psihicheskie sily - naprimer, vy mozhete chitat'

chuzhie mysli - otbrosit' eto budet ochen' trudno.

Vashe ego budet tak dovol'no, ono poluchit takoe

udovletvorenie: vy tak ekstraordinarny, chto

mozhete chitat' mysli.</p>



<p>Proizoshlo vot chto:</p>



<p>Uchenik odnogo mastera dzen prishel k

drugomu masteru. On skazal etomu masteru:<br>

- <i>Moj</i> master mozhet tvorit' chudesa. Vy tozhe

mozhete pokazyvat' chudesa? Moj master mozhet

delat' zamechatel'nye veshchi. Odnazhdy on velel mne

vstat' na beregu reki, a sam otravilsya na druguyu

storonu. On skazal mne vzyat' listok bumagi, i ya

derzhal ego v ruke. Izdaleka, s drugogo berega, on

nachal pisat' na etom listke svoim karandashom.

Rasstoyanie bylo tak veliko, i tem ne menee

poyavlyalis' nadpisi. Umeete li vy delat'

chto-nibud' v etom rode?<br>

Master rassmeyalsya i skazal:<br>

- Esli tvoj master mozhet tol'ko tvorit' chudesa i

eshche ne sposoben ne sovershat' chudesa, to on ne

prosvetlennyj. Potomu chto vysshee chudo - eto

sposobnost' ne sovershat' chudesa.</p>



<p>Ochen' trudno ne poddat'sya iskusheniyu,

kogda vy mozhete delat' chto-to osobennoe, chego

nikto bol'she ne umeet delat'. Esli vy umeete

materializovyvat' predmety, ili letat', ili

chitat' chuzhie mysli, ili iscelyat' lyudej odnim

prikosnoveniem, vy ne smozhete ustoyat'.</p>



<p>Zdes' eto sluchaetsya pochti kazhdyj den':

meditiruyushchim otkryvaetsya mnogoe - naprimer, dar

isceleniya prihodit ochen' legko - i togda oni tut

zhe prihodyat ko mne, poskol'ku oni stali

soznatel'nymi. U kogo-to bolela golova, oni

prikosnulis', i golovnaya bol' tut zhe ischezla, kak

budto ee i ne bylo. I stoit im osoznat' eto, kak

oni prihodyat ko mne i govoryat: "Osho, ko mne

prishla bol'shaya celitel'naya energiya. CHto mne

delat'? Sleduet li mne ispol'zovat' ee? Nuzhno li

mne stanovit'sya celitelem?"</p>



<p>|go ochen' soblaznitel'no, no eto

opasno. Nuzhno soznatel'no ne pol'zovat'sya etimi

veshchami, inache vy zastryanete na nih i nikogda ne

podnimetes' vverh. I po mere vashego dvizheniya

naverh budut proishodit' vse bolee i bolee

tonkie yavleniya, tonchajshie yavleniya, kotorye

sdelayut vas neobychajno mogushchestvennym. Vam mozhet

ponravit'sya pol'zovat'sya etim, no eto budet

naprasnoj tratoj vashej energii; i vy upadete, vy

udarites' ochen' sil'no.</p>



<p>Vot pochemu Patandzhali v svoih

Jogicheskih Sutrah <i>prosyat</i> vseh joginov

osoznat' eto: osteregajtes' vsyakih siddh, sil,

potomu chto lyubaya sila iskushaet. I chem ona vyshe,

tem soblaznitel'nee. I chem ona vyshe, tem bol'she

ona ublazhaet ego. A esli ego nachinaet poluchat' ot

chego-to udovletvorenie, vy nikogda ne dostignete

vysshego, vy nikogda ne stanete Bogom.</p>





<i><p>CHtob, voshodya v siyayushchij efir,<br>

Sredi bessmertnyh sam ty stal by Bogom.</p></i>





<p>Beregites', dazhe esli vy stali mudrym.

Kogda vy smotrite s poslednej vershiny, dazhe

mudrost' - eto glupost'; luchshe, chem obyknovennaya

glupost', no vse zhe - glupost', potomu chto vy vse

eshche zdes', i eto - velichajshaya glupost'.</p>



<p>Uchenik prishel k masteru i skazal:<br>

- Master, ya vypolnil to, chego Vy zhdali mnogie gody:

ya poznal nichto.<br>

Master sil'no udaril ego. Uchenik nadeyalsya, chto na

etot raz ego ne budut bit', poskol'ku master

mnogo raz povtoryal: "Poka ty ne prinesesh'

nichto, ya budu bit' tebya". A on skazal pravdu - on

dejstvitel'no <i>ispytal</i> nichto - tak chto on byl

schastliv, on pribezhal, tancuya. Mnogie gody on

zhdal, chtoby master ulybnulsya emu, blagoslovil

ego. No master bol'no udaril ego, eshche sil'nee, chem

ran'she.<br>

On skazal:<br>

- YA ne ponimayu. Govoryu Vam, ya ispytal nichto!<br>

Master skazal:<br>

- YA znayu! Mozhesh' mne ne govorit'! Teper' otbros' i

eto nichto, togda ty dejstvitel'no budesh'

prebyvat' v nichto. Sejchas eto opyt; opyt nichto -

eto snova nechto, eto uzhe ne nichto. Ty snova

derzhish'sya za nekij opyt. Bog - eto ne opyt: Bog -

eto otsutstvie <i>vsyakogo</i> opyta! Bog - takoe

chistoe sostoyanie, chto v nem net nikakih

perezhivanij, ni mudrosti, ni blazhenstva. Vse

ischezlo. Ushlo ne tol'ko stradanie: blazhenstvo

tozhe ushlo. Ushla ne tol'ko glupost': mudrost' tozhe

ushla. Ty ostaesh'sya absolyutno odinokim, ne

svyazannyj nikakimi perezhivaniyami, nikakim

soderzhimym uma - dazhe ideej: "YA dostig".</p>



<p>Sluchilos' vot chto:</p>



<p>Velikij korol' prishel k Budde.

Sobirayas' na darshan, on volnovalsya. On hotel

vzyat' chto-nibud', chtoby podnesti Budde. On

sprosil u zheny, poskol'ku shel v pervyj raz. Emu

sledovalo prijti s podnosheniem, kakim-to

podarkom dlya Buddy - no chto vybrat'? Emu

prinadlezhal samyj prekrasnyj almaz v mire.

Poetomu on skazal:<br>

- YA voz'mu etot almaz. |to budet edinstvennyj v

svoem rode podarok. Navernoe, dazhe Budda vryad li

videl chto-libo podobnoe: net nichego, chto mozhet

sravnit'sya s <i>etim</i> almazom; eto nechto

nesravnennoe. K nemu prihodili mnogie koroli i,

dolzhno byt', podnosili emu mnogie podarki - ya hochu

podarit' emu nechto osobennoe, chtoby on zapomnil

menya.<br>

ZHena stala smeyat'sya nad nim, potomu chto ona davno

hodila k Budde, ona <i>byla</i> uchenicej. Ona

skazala:<br>

- Ty idesh' v pervyj raz - ty nichego ne znaesh' o

Budde. Voz'mi svoj almaz, no dlya Buddy almaz ne

dorozhe gal'ki. Odnako voz'mi ego, esli hochesh'; ty

budesh' schastliv, voz'mi ego. No primi takzhe moj

sovet- Budda bol'she obraduetsya lotosu - v nashem

prudu mnogo prekrasnyh lotosov. YA voz'mu lotos.<br>

Korol' sprosil:<br>

- Pochemu imenno lotos?<br>

ZHena otvetila:<br>

- On ochen' simvolichen. On predstavlyaet evolyuciyu

cheloveka. CHelovek - eto gryaz', no iz etoj gryazi

odnazhdy rozhdaetsya lotos. CHelovek - vsego lish'

gryaz', no on neset v sebe semya lotosa; tak chto

lotos - ochen' emkaya metafora. On bol'she ocenit

lotos, potomu chto lotos predstavlyaet cheloveka ot

seksa do samadhi, on predstavlyaet dvizhenie

cheloveka ot nizshego k vysshemu, ot zemnogo k

bozhestvennomu.<br>

Itak, on vzyal i to i drugoe. On byl ne ochen'-to

uveren otnositel'no lotosa: "|go obychnyj

cvetok; on rastet v lyubom prudu. I navernoe,

tysyachi lyudej darili Budde lotosy - chto zdes'

osobennogo? No raz zhena govorit, voz'mu".

Prosto dlya togo, chtoby sdelat' ej priyatnoe, on

vzyal i to i drugoe.<br>

On prishel k Budde, poklonilsya emu i snachala otdal

almaz. Estestvenno - ved' eto byla ego ideya. On

dumal: "Esli on ne primet almaz, ya predlozhu

lotos". Tak chto v odnoj ruke u nego byl almaz.<br>

Budda posmotrel na nego i skazal:<br>

- Bros' ego.<br>

Emu trudno bylo vybrosit' almaz. On hotel, chtoby

ego vzyali, prinyali, ocenili. Brosit'? No Budda

skazal: "Bros'", i desyat' tysyach san'yasinov

smotreli na nego - on ne mog skazat' "net".

Emu bylo trudno. On pryatal i bereg etot almaz vsyu

svoyu zhizn'. On byl tak unikalen, ni u kogo ne bylo

nichego podobnogo. |to byla ego gordost'. Po vsej

strane ego znali blagodarya etomu almazu. A teper'

etot chelovek govorit: "Bros' ego!"<br>

Desyat' tysyach san'yasinov molcha smotreli... skazat'

"net" bylo trudno. Poetomu on brosil almaz,

protiv voli, s ogromnoj neohotoj, sozhaleniem, no

vse zhe vopreki sebe on dolzhen byl sdelat' eto. On

brosil ego. On ne dumal, chto eto pravil'no. |go byl

ne luchshij sposob prinyat' takoj dragocennyj

podarok.<br>

Togda on podumal: "Vozmozhno, moya zhena byla

prava", i prepodnes cvetok - ne tak radostno,

potomu chto eto byla ne ego ideya.<br>

Budda posmotrel na cvetok i snova skazal:<br>

- Bros' ego.<br>

Nu, eto bylo uzhe slishkom! No kogda vy stoite pered

Buddoj, borot'sya nevozmozhno. I brosit' cvetok

bylo ne tak trudno.<br>

Nikakih problem, on prosto <i>vybrosil</i> ego. Na

samom dele, on dazhe nemnozhko obradovalsya: "Tak

tebe i nado, zhena! Vse eti metafory i poeziya

vokrug lotosa - nikomu eto ne nuzhno! Ne tol'ko moj

almaz otvergnut - lotos tozhe!" Teper' obe ego

ruki byli pusty, i on chuvstvoval sebya nemnogo

glupo. CHto teper'?<br>

Budda posmotrel na nego i snova skazal:<br>

- Bros' eto! - No teper' emu nechego bylo vybrosit'.

|to bylo nepostizhimo. |tot chelovek byl pohozh na

sumasshedshego - kogda on velel vybrosit' almaz,

eto pokazalos' korolyu podozritel'nym; u nego

voznikla mysl': "Navernoe, etot chelovek

bezumen". Teper' emu stalo absolyutno yasno, chto

etot chelovek <i>dejstvitel'no</i> sumasshedshij.

Teper' nechego bylo brosat'!<br>

Ananda, glavnyj uchenik Buddy, nachal smeyat'sya. U

korolya byl glupyj vid. On sprosil:<br>

- CHto s toboj? Pochemu ty smeesh'sya? I chto ya dolzhen

delat'?<br>

Ananda skazal:<br>

- Budda vovse ne imel v vidu, chto ty dolzhen

vybrosit' almaz. Budda vovse ne imel v vidu, chto

ty dolzhen vybrosit' lotos. On govoril tebe:

otbros' ideyu, chto ty est' - chto ty prishel, chto ty -

velikij korol', chto ty p