st' - hitrost'. A lyudi prekrasny v svoej estestvennosti! Kosmetika ne nuzhna.' Vsyakij grim urodliv. On delaet vas vse bolee i bolee bezobraznymi. Krasota - v prostote, nevinnosti, estestvennosti. I esli vy krasivy, ne pol'zujtes' krasotoj kak siloj - eto koshchunstvenno, eto svyatotatstvo.

Krasota - dar Boga. Delites' eyu, no ne ispol'zujte ee dlya vlasti, dlya obladaniya drugimi. I vasha lyubov' stanet molitvoj, a vasha krasota - prinosheniem Bogu.

GLAVA PYATAYA

Lyubov' vsegda devstvenna

4 yanvarya 1979 goda

Pervyj vopros:

Osho, vy govorili, chto glavnaya vasha zabota - nash duhovnyj, a ne psihologicheskij rost. Kakaya mezhdu nimi raznica!

Deva YAchana,

CHelovek - trehetazhnoe zdanie: telo, um i dusha. Telo sostoit tol'ko iz telesnogo. Um sostoit iz telesnogo i umstvennogo. A dusha vklyuchaet vse tri izmereniya. Vysshee podrazumevaet nizshee, no ne naoborot: nizshee ne podrazumevaet vysshee.

|to - odin iz osnovnyh zakonov, kotorye sleduet pomnit'. Esli vy rabotaete s vysshim, nizshee vklyuchaetsya avtomaticheski. Esli vy rabotaete s nizshim, vysshee ne vklyuchaetsya avtomaticheski.

Duh ohvatyvaet vse tri izmereniya vashego sushchestva. Vot pochemu ya govoryu, chto moya glavnaya zabota - vash duhovnyj rost; eto potomu, chto on ohvatyvaet vas celikom. Zabotit'sya o vashem psihologicheskom roste - znachit ostavit' vashu naibolee sushchestvennuyu i vysokuyu chast' netronutoj. I togda problem budet gorazdo bol'she.

Um - eto mnozhestvennost'; um oznachaet mnozhestvo. V nem milliony problem. Esli vy nachnete reshat' kazhduyu sedel'nuyu problemu, na eto ujdut milliony zhiznej - i dazhe togda net uverennosti, chto vy razreshite problemy uma. V nem est' zhadnost', gnev, pohot', revnost'... i tak dalee, i tak dalee. Na reshenie odnoj problemy uhodyat gody i gody; i dazhe togda nichego ne resheno. Esli vy pytaetes' pobedit' svoj gnev, esli vy hotite pererasti svoj gnev, chto vy mozhete sdelat' na urovne psihologii? Samoe bol'shee - vy mozhete podavit' ego; ved' soznatel'nost' otnositsya k oblasti duhovnogo. Na urovne psihologii vy mozhete tol'ko borot'sya. Vy mozhete vybrat': vy monete otkazat'sya ot odnoj chasti v pol'zu drugoj, no otvergnutaya chast' ne umiraet. V dejstvitel'nosti, chem bol'she ona podavlena, tem zhiznesposobnee ona stanovitsya - potomu chto ona budet priblizhat'sya vse blizhe i blizhe k istochniku vashej energii, i ona budet poluchat' bol'she pishchi. Vy mozhete podavlyat' gnev, no on otyshchet kakoj-nibud' vyhod cherez zadnyuyu dver'. Vy ne mozhete izmenit'sya takim putem.

Vot v chem oshibka zapadnoj psihologii - oshibka, kotoraya vedet k haosu. Melkie problemy ne resheny, ochen' malen'kie problemy. Psihoanaliz otnimaet mnogie gody... i vse ravno net nikakogo razresheniya. I samoe bol'shee, chto vy mozhete sdelat' - eto vymyt' okna, pribrat'sya. Vy daete pacientu bolee prilichnuyu masku, no ego podlinnoe lico ostaetsya prezhnim.

Zapadnaya psihologiya poterpela porazhenie.

Vostochnyj metod gorazdo glubzhe. On ne pytaetsya otsech' listvu: on otsekaet samye korni. A otrubit' korni - znachit unichtozhit' vse derevo. Esli vy podrezaete list'ya - vot chto oznachaet psihologicheskaya rabota: podrezanie list'ev - vy ne unichtozhite vse derevo. Naoborot, chem bol'she vy obrezaete ih, tem gushche stanet krona. Vy obrezaete odnu vetku, a vyrastaet tri - potomu chto derevo prinimaet vash vyzov, ono ponimaet, chto vy reshili ego unichtozhit'. Vse na svete stremitsya vyzhit'. I kogda prihodit opasnost', derevo sdelaet vse vozmozhnoe dlya vyzhivaniya. Vot chto proishodit.

Esli vy hotite otbrosit' svoj gnev, vy stanete bolee gnevnym, chem byli. Esli vy hotite otkazat'sya ot seksual'nosti, vy stanete bolee seksual'nym, chem ran'she. Vot chto proishodit s millionami lyudej. Oni hotyat vyjti iz tyur'my seksa; oni delayut vse, chto mogut. Ih zhelanie pravil'no; oni - iskrennie lyudi, no oni zabluzhdayutsya. Oni nachinayut borot'sya protiv seksa, no seksual'nost' im mstit. Oni stanovyatsya bolee seksual'nymi, chem obychnye lyudi, ih um polnost'yu ohvachen seksom. Oni dumayut o sekse, oni vidyat sny o sekse, i oni nahodyatsya v nepreryvnoj bor'be. CHem bol'she oni boryutsya, tem bol'she oni dayut energii protivniku - potomu chto oni stanovyatsya vse bolee i bolee sosredotocheny na svoem protivnike. Oni ne mogut ujti so strazhi.

Tak bylo na protyazhenii mnogih vekov. Vy mozhete posmotret' na monahov, na vashih tak nazyvaemyh mahatm, tak nazyvaemyh svyatyh - ih um urodliv. I prichina ne v ih neiskrennosti; prichina v tom, chto oni podhodyat ne s togo konca.

"Po-moemu, nuzhno ispravlyat' ne sledstviya, a samu prichinu". Tak dumal odin plantator posle Grazhdanskoj vojny. On byl chelovek staroj zakalki. Obnaruzhiv svoyu zhenu v ob座atiyah lyubovnika, vne sebya ot yarosti, on zastrelil ee iz pistoleta.

Sud'ya YUzhnoj perii vynes verdikt: "Ubijstvo v sostoyanii affekta", i kogda neschastnyj suprug uzhe byl osvobozhden iz-pod strazhi i pokidal zdanie suda, sud'ya zaderzhal ego.
- Ne mogli by vy otvetit' na odin vopros - ya zadayu ego iz chistogo lyubopytstva?
Dzhentl'men kivnul.
- Pochemu vy strelyali v zhenu, a ne v ee lyubovnika?
- Ser, - otvetil on, - ya reshil, chto luchshe zastrelit' odnu zhenshchinu, chem kazhduyu nedelyu ubivat' novogo muzhchinu.

Esli vy pytaetes' izmenit' svoj um, vam pridetsya kazhduyu nedelyu ubivat' novogo muzhchinu. Luchshe uzh zastrelit' zhenshchinu i pokonchit' s etim. Vot pochemu ya govoryu, chto ya zabochus' o vashem duhovnom, a ne psihologicheskom roste. Duhovnyj rost podrazumevaet rost soznatel'nosti; on oznachaet tol'ko eto. |to znachit stanovit'sya vse bolee i bolee bditel'nym, eto znachit stat' svetom samomu sebe. A kogda vy stanovites' svetom samomu sebe, temnota ischezaet sama soboj.

CHelovek soznatel'nosti ne mozhet zlit'sya - eto nevozmozhno, potomu chto glavnoe uslovie gneva - vasha nesoznatel'nost'. Poprobujte, i vy budete ochen' udivleny. Poprobujte byt' gnevnym k odnovremenno soznatel'nym - vam eto ne udaetsya; eto nikogda nikomu ne udavalos'. |to nevozmozhno. |to nevozmozhno po samoj prirode veshchej.

Kogda vy soznatel'ny, gnev ischezaet. Esli vy teryaete bditel'nost', poyavlyaetsya gnev. Oni nesovmestimy - tak zhe, kak nesovmestimy svet i t'ma; oni ne mogut sosushchestvovat' vmeste. Pochemu svet i t'ma ne mogut sushchestvovat' vmeste? Potomu, chto t'ma ne imeet sobstvennoj substancii; u nee net sobstvennogo sushchestvovaniya. |to ne chto inoe, kak otsutstvie sveta, a kak otsutstvie i prisutstvie mogut sosushchestvovat' vmeste? Esli est' svet, ne mozhet sushchestvovat' otsutstvie. Esli sushchestvuet otsutstvie, svet ne mozhet prisutstvovat'. Soznatel'nost' - edinstvennoe reshenie vseh problem. Kogda vy soznatel'ny, ne mozhet byt' zhadnosti - pochemu? Potomu chto, kogda vy soznatel'ny, vy osoznaete, chto u vas est' vysshee blazhenstvo, chto u vas vnutri vse carstvo Boga. CHto eshche vy mozhete pozhelat', kakaya mozhet byt' zhadnost'? |to krajnyaya glupost'. ZHadnym mozhet byt' tol'ko tot chelovek, kotoryj ne osoznaet svoego sobstvennogo carstva, kotoryj ne osoznaet, chto on rozhden imperatorom, a zhivet nishchim.

V tot moment, kogda vy osoznaete, chto u vas vnutri est' vse sokrovishcha mira, chto nichto ne upushcheno, kak vy mozhete byt' zhadnym? ZHadnost' oznachaet. CHto vy znaete svoyu vnutrennyuyu bednost' i prodolzhaete kopit'. ZHadnost' oznachaet, chto vy dumaete, chto vy bednyak, a dolzhny byt' bogatym.

Soznatel'nyj chelovek pomnit, chto on uzhe bogat! I chto bogache byt' nevozmozhno. On bozhestvenen! Kogda vy znaete, chto vy bozhestvenny, ne mozhet byt' nikakoj zhadnosti.

Kak u osoznayushchego cheloveka mozhet vozniknut' gnev? Otkuda pridet gnev? Gnev - eto ranenoe eto. Kogda vashe ego zadeto, vy stanovites' zlym. No osoznayushchij chelovek znaet, chto ego voobshche net - tak kak zhe mozhno ranit' to, chego bol'she net?

Noch'yu vy ubegaete ot verevki, dumaya, chto eto zmeya; vy bezhite, vy napugany do smerti. Kak vdrug kto-to smeetsya, beret vas za ruku - govorit vam: "|to ne zmeya, eto verevka! Pojdem, voz'mem lampu i posmotrim". Vy idete s etim chelovekom, vse eshche napugannyj, vy vse eshche gotovy bezhat' v tom sluchae, esli eto vse zhe zmeya, a ne verevka. No chem blizhe vy podhodite, tem vam vidnee... vy nachinaete smeyat'sya. Da, kak zhe vy mozhete boyat'sya, esli vy vidite, chto eto obyknovennaya verevka?

I nel'zya skazat', chto v tot moment, kogda vy podumali, chto eto zmeya, vash strah byl nereal'nym - on byl absolyutno real'nym. S vami chut' ne sluchilsya serdechnyj pristup. Vas tryaslo, vy zadyhalis', u vas perehvatilo dyhanie. Vy chut' ne umerli ot straha, nastol'ko real'nym on byl. Odnako eto byla ne nastoyashchaya zmeya!

Nenastoyashchaya zmeya mozhet vyzvat' nastoyashchij strah. I tak i proishodit: nesushchestvuyushchee ego mozhet vyzvat' real'nyj gnev. Vy chuvstvuete obidu, i voznikaet gnev. Kogda vnutri vas gorit svet osoznaniya, vy znaete, chto ego net - zmei net. Togda gnev prosto ischezaet. Kak vy mozhete boyat'sya, esli vy soznatel'ny? Kogda vy soznatel'ny, vy osoznaete, chto nikogda ne umrete, potomu chto nikogda ne rozhdalis', i smert' sushchestvuet tol'ko na poverhnosti, v svoej glubochajshej serdcevine vy bessmertny. Togda strah ischezaet.

YAchana, tebya obespokoili moi slova o tom, chto menya ne interesuet vash psihologicheskij rost - ibo chto takoe psihologicheskij rost? Pomogat' vam ne gnevat'sya, pomogat' vam ne byt' egoistichnymi, pomogat' vam ne boyat'sya - vot chto takoe psihologicheskij rost.

Duhovnyj rost oznachaet pomoch' vam byt' soznatel'nymi.

I odno lekarstvo lechit ot vseh boleznej. A esli my vse vremya rabotaem na poverhnosti, mozhet pokazat'sya, chto vy menyaetes', odnako v glubine vy ostaetes' neizmennymi. Mozhet pokazat'sya, chto vy dostigli nekotoroj psihologicheskoj zrelosti, odnako ona poverhnostna. Kopnite chut' glubzhe, i vy najdete togo zhe samogo cheloveka.

Odin chelovek lechilsya u psihoanalitika, potomu chto schital sebya kukuruzoj. Nakonec, posle dolgih let intensivnogo analiza, nastupilo uluchshenie. Kogda na poslednem seanse psihoanalitik sprosil, kto on, pacient otvetil:
- Konechno, chelovek!
On vyshel iz bol'nicy, no cherez pyat' minut v uzhase pribezhal obratno.
- Doktor, doktor, vy dolzhny byli predupredit' menya, chto tam polno cyplyat. YA ele-ele ubezhal ot nih!
- No vy zhe znaete, chto vy ne kukuruza?
- YA-to znayu - a cyplyata?

Vsya vasha psihologicheskaya rabota vedetsya tol'ko na poverhnosti. Vam budet kazat'sya, chto vy izmenilis', no eti izmeneniya kazhushchiesya. Pervaya real'naya situaciya vernet vam vnov' vashe istinnoe lico. |to ne transformaciya; eto uteshenie. A ya ne zabochus' o tom, chtoby uteshat' vas.

Moi usiliya natravleny na to, chtoby preobrazit' vas, chtoby pozvolit' vam stat' chem-to absolyutno novym, takim, kakim vy nikogda i ne mechtali sebya videt'. V vas skryto nechto chrezvychajno cennoe - ego nuzhno otkryt'. |to - vasha dusha.

I poka vy ne otkroete etot skrytyj istochnik vsej zhizni, vy budete prosto igrat' v igry - psihologicheskie igry, fiziologicheskie igry. Joga zabludilas' v fizicheskih igrah. Vashi tak nazyvaemye istiny prosto vypolnyayut fizicheskie uprazhneniya. V nih est' svoya pol'za, ya ne otricayu. Oni sdelayut vas bolee zdorovym, no eto zdorov'e otnositsya tol'ko k telu. A kogda prihodit smert', vy ostavlyaete telo i vmeste s nim - vse vashi jogicheskie pozy! I ves' vash trud budet naprasen.

Psihologiya i psihoanaliz slishkom sosredotochilis' na chelovecheskom ume. Um ne yavlyaetsya vashim istinnym centrom.

|to tol'ko moet mezhdu telom i dushoj, i most ochen' neprochnyj. |to pochti nereal'noe yavlenie, potomu chto on sostoit tol'ko iz myslej. To, chto real'no v vas, nahoditsya pozadi uma - vy mozhete nazvat' eto dushoj, duhom, Bogom ili kak vam ugodno.

YA zdes' zatem, chtoby pomoch' vam dobrat'sya do etogo centra. Kogda vy uznaete ego, vse v vashej zhizni vstanet na svoi mesta - potomu chto vy budete soznatel'no nablyudat' za telom i soznatel'no nablyudat' za umom, i vse urodlivoe prosto ischeznet.

V etom sostoit volshebstvo duhovnogo opyta: vse bezobraznoe prosto ischezaet, a vse prekrasnoe preumnozhaetsya. Ischezaet zloe i preumnozhaetsya dobroe. Vy bol'she ne svyazany mirom i mirskimi zhelaniyami - otkryvaetsya sovershenno novoe izmerenie.

Vtoroj vopros:

CHto takoe meditaciya ?

SHivanand,

Meditaciya - eto sostoyanie ne-uma. Meditaciya - eto sostoyanie chistogo osoznaniya bez kakogo-libo soderzhaniya. Obychno vashe soznanie polno vsyakoj chepuhi, podobno zerkalu, pokrytomu pyl'yu. Um - eto postoyannoe dvizhenie: prihodyat i uhodyat mysli, zhelaniya, vospominaniya, ambicii - eto nepreryvnoe dvizhenie! I dnem i noch'yu. Dazhe kogda vy spite, vash um rabotaet, on vidit sny. On vse eshche dumaet; on vse vremya v bespokojstve, v trevoge. On gotovitsya k zavtrashnemu dnyu; prodolzhaetsya podsoznatel'naya podgotovka.

|to sostoyanie ne-meditacii - polnaya protivopolozhnost' meditacii. Kogda dvizheniya net i myshlenie prekratilos', ne dvizhetsya ni edinaya mysl', net ni odnogo zhelaniya, vy polnost'yu tihi - eta tishina est' meditaciya. I v etoj tishine poznaetsya istina, i nikak inache. Meditaciya - eto sostoyanie ne-uma.

I posredstvom uma vy ne pridete k meditacii, potomu chto um utverzhdaet samogo sebya. Vy mozhete uznat' meditaciyu tol'ko otodvinuv um v storonu, esli vy budete spokojnym, indifferentnym, neotozhdestvlennym s umom; kogda vy vidite, kak uhodit um, no ne otozhdestvlyaetes' s nim, ne dumaete: "YA - eto".

Meditaciya - eto osoznanie: "YA - ne um". Kogda vasha soznatel'nost' stanovitsya vse glubzhe i glubzhe, malo-pomalu prihodyat otdel'nye mgnoveniya - mgnoveniya tishiny, mgnoveniya chistogo prostranstva, momenty prozrachnosti, momenty, kogda nichto v vas ne dvizhetsya i vse zamiraet. V eti tihie mgnoveniya vy uznaete, kto vy, i vy poznaete, v chem tajna etogo sushchestvovaniya.

I stoit vam isprobovat' eti kapli nektara, kak u vas vozniknet ogromnoe stremlenie idti vse glubzhe i glubzhe. V vas roditsya nepreodolimaya strast', velikaya zhazhda. Vas ohvatit plamya!

V etom vsya sut' san'yasy. Kogda vy isprobuete eti redkie mgnoveniya tishiny, radosti, meditativnost', vam zahochetsya, chtoby eto sostoyanie stalo vashim postoyannym sostoyaniem, chtoby ono ne prekrashchalos'. ZHelanie sdelat' meditaciyu stilem svoej zhizni - vot v chem vsya sut' san'yasy.

A esli vozmozhny otdel'nye mgnoveniya, togda problemy net. Malo-pomalu takih momentov budet vse bol'she i bol'she. Po mere togo, kak vybudete stanovit'sya iskusnee, nauchites' iskusstvu nevovlechennosti v rabotu uma, nauchites' iskusstvu ostavat'sya otstranennym, dalekim ot uma, nauchites' masterstvu sozdaniya distancii mezhdu vami i vashimi myslyami, meditaciya vse bol'she i bol'she budet izlivat'sya na vas. A chem bol'she ona izlivaetsya, tem bol'she ona preobrazhaet vas.

Pridet den', den' velichajshego blazhenstva, kogda meditaciya stanet vashim estestvennym sostoyaniem.

Um - nechto neestestvennoe; on nikogda ne stanet vashim estestvennym sostoyaniem. A meditaciya - estestvennoe sostoyanie, kotoroe my poteryali. |to poteryannyj raj, no raj mozhno obresti vnov'. Posmotrite v glaza rebenka, vzglyanite, i vy uvidite neobychajnuyu tishinu, nevinnost'. Kazhdyj rebenok rozhdaetsya v meditativnom sostoyanii, no ego prihoditsya uchit' putyam obshchestva - ego nuzhno nauchit' dumat', rasschityvat', ubezhdat', sporit'; ego nuzhno obuchit' slovam, yazyku, koncepciyam. I postepenno on teryaet svyaz' s sobstvennoj nevinnost'yu. Obshchestvo zarazhaet, otravlyaet ego. On stanovitsya effektivnym mehanizmom; on bol'she ne chelovek.

Vse, chto nuzhno - eto vnov' obresti prezhnee sostoyanie. Vy znali ego ran'she, poetomu v pervyj raz, kogda vy uznaete meditaciyu, vy udivlyaetes' - ibo u vas voznikaet sil'nejshee chuvstvo, chto vy uzhe znali ee. I eto chuvstvo istinno - vy znali ee ran'she. Vy zabyli. Almaz zateryalsya v kuche musora. No vy mozhete otkryt' ego, vy mozhete vnov' najti almaz - on vash.

Na samom dele, ego nel'zya poteryat': o nem mozhno tol'ko zabyt'. My rodilis' meditiruyushchimi, potom my nauchilis' putyam uma. No nasha istinnaya priroda skryta gluboko vnutri, kak podvodnoe techenie. Odnazhdy, kopnuv poglubzhe, vy obnaruzhite, chto istochnik prodolzhaet izlivat'sya, istochnik svezhej vody. I najti ego - velichajshaya radost' v zhizni.

"Spryatannaya v glubochajshem sloe podsoznaniya, v istochnike chelovecheskogo sushchestvovaniya skryvaetsya velichajshaya psihologicheskaya sila. V chistom vide ona oshchushchaetsya kak stremlenie, ob容kt kotorogo postoyanno udalyaetsya ot nego, tak zhe, kak po mere rosta rasshiryaetsya gorizont mira. Vozmozhno, ono prihodit togda, kogda rebenok delaet porazitel'noe otkrytie: grud', kotoraya prinosit emu takuyu radost', ne ego chast'. S etogo momenta cheloveka vlechet zhelanie ustanovit' otnosheniya, vklyuchit'sya, v samom glubokom smysle - polyubit' to, chto nahoditsya za ego predelami. |to zhelanie mozhet privesti ego ko mnogim ob容ktam i zanyatiyam. No v chistom vide, vne napravlennosti na ob容kty, eto - stremlenie poznat' samu zhizn'. |to stremlenie est' Bog, a byt' v sostoyanii etogo stremleniya, chistogo i prostogo, bez vsyakogo soderzhaniya, est' meditaciya."

Rozhdaetsya rebenok; rebenok rozhdaetsya s ogromnoj energiej. Rebenok - ne chto inoe, kak chistaya voploshchennaya energiya. I pervoe, chto dolzhen iskat' rebenok - eto materinskaya grud', eto ochevidno. Rebenok goloden. Devyat' mesyacev v materinskoj utrobe rebenok pitalsya avtomaticheski; rebenok byl chast'yu materi. Teper' on otrezan ot materi; on stal otdel'nym sushchestvom - i pervaya veshch', pervaya neobhodimost' dlya nego - eto poisk: pishchi. Vot tak i nachinaetsya puteshestvie vovne.

Est' energiya; energiya nachinaet dvigat'sya vovne. I pervoe, chto hochet najti rebenok - eto kakoj-nibud' istochnik pishchi. On nahodit materinskuyu grud'. Ne sluchajno zhenskaya grud' stala velichajshim simvolom chelovechnosti. Vy najdete ee v iskusstve, vy vstretite ee v skul'pture, v poezii - vy najdete ee povsyudu!

ZHenskaya grud' okazalas' v centre vnimaniya. Pochemu? Po kakoj prichine? V svoej osnove eto ne chto inoe, kak zheleza, ne chto inoe, kak prisposoblenie dlya kormleniya rebenka. Pochemu lyudi oderzhimy eyu? Ona interesuet muzhchin; ona interesuet zhenshchin - pochemu vse tak ozabocheny grud'yu? Prichina prosta: eto byl pervyj kontakt rebenka s mirom, pervyj opyt, samyj znachitel'nyj opyt. Vse ostal'noe vtorichno.

Pervoe perezhivanie - eto imenno grud'. Vot pochemu ona preobladaet v mire iskusstva, poezii, skul'ptury. Muzhchina stal ozabochen eyu. I tochno tak zhe zhenshchiny! Oni mogut pryatat' svoyu grud' ili pokazyvat' svoyu grud' - no v dejstvitel'nosti eti dejstviya ne slishkom otlichayutsya drug ot druga. Kogda vy chto-to skryvaete, eto - sposob pokaza; skryvaya, vy delaete nechto bolee interesnym, bolee intriguyushchim. Esli vy zakryvaete grud', eto vyzyvaet v muzhchine zhelanie uznat', chto ona iz sebya predstavlyaet, kakova ona. Zakrytaya grud' stanovitsya bolee prekrasnoj, chem obnazhennaya. Obnazhennaya grud' - eto prosto chast' tela. No pochemu grud' privlekaet tak mnogo vnimaniya? Prichina prosta: eto - samyj znachitel'nyj opyt, pervyj opyt.

CHerez grud' vy vhodite v mir. I grud' delaet dve veshchi: ona kormit rebenka - a na pervom meste stoit vyzhivanie, i grud' daet pishchu, grud' - eto zhizn'. I vtoroe: grud' daet rebenku teplo, priyut, lyubov'. Vot pochemu pishcha i lyubov' stali tak tesno svyazany.

Kogda zhenshchina lyubit vas, ona gotovit vam prekrasnuyu pishchu. |to - simvolicheskoe priglashenie. Kogda kto-to vas lyubit, on predlagaet vam pishchu. Pochemu? Pishcha tonkim obrazom predstavlyaet grud'. Pishcha i lyubov' stali vzaimosvyazany potomu, chto i to i drugoe rebenok poluchal ot materinskoj grudi.

A dejstvitel'no vzroslyh lyudej ochen' malo. Bol'shinstvo ostayutsya det'mi. Vot pochemu chem bol'she grud', tem bol'she ona vas interesuet. Pochemu? Po prostoj biologicheskoj prichine: chem bol'she grud', tem bol'she istochnik pishchi dlya rebenka. Esli grud' ochen' malen'kaya, eto prosto znak togo, chto rebenok ne vyzhivet. Vot pochemu zhenshchiny s ploskoj grud'yu neprivlekatel'ny - ih neprivlekatel'nost' na samom dele ob座asnyaetsya otnyud' ne esteticheskimi, a nekotorymi biologicheskimi prichinami. Ona ne mozhet byl. mater'yu dlya vashih detej; vot prichina. CHem bol'she ee grud', tem bol'she ona pohozha na mat', tem bol'she v nej budet materinstva. Kazhetsya, chto ona smozhet rodit' rebenka i pomoch' emu vyzhit', i dat' emu bol'she zdorov'ya.

Vot pochemu, kogda vy ne lyubite, vy nachinaete est' slishkom mnogo. Lyudi, kotorye oderzhimy edoj - eto lyudi, kotorym ne povezlo v lyubvi. Oni nachinayut zamenyat' lyubov' edoj. Esli vy dejstvitel'no lyubite, vy ne smozhete est' slishkom mnogo. Vas udivit eto psihologicheskoe otkrytie: lyudi, kotorye lyubyat i lyudi, kotoryh lyubyat, edyat men'she, oni edyat proporcional'no. Lyudi, kotorye ne lyubyat i kotoryh ne lyubyat, edyat slishkom mnogo, potomu chto pishcha mozhet delat' dve veshchi.

Ona mozhet napolnit' ih, mozhet dal' im chuvstvo napolnennosti, a oni chuvstvuyut bol'shuyu pustotu, potomu chto zhivut bez lyubvi. Razve vy ne zamechali? Kogda devushki ne zamuzhem, oni ne byvayut tolstymi; stoit im vyjti zamuzh, kak oni stanovyatsya vse tolshche i tolshche, vse bezobraznee i bezobraznee. Pochemu? Teper' problemy net - oni uzhe vsego dobilis'. I stoit im vyjti zamuzh, kak zhelanie lyubvi ischezaet. Oni pogruzhayutsya v ezhednevnye zaboty, oni schitayut vse samo soboj razumeyushchimsya. A blizkie otnosheniya privodyat k prezreniyu. Muzh'ya i zheny nenavidyat drug druga; hotya oni i prodolzhayut povtoryat': "My lyubim drug druga", oni drug druga nenavidyat. Gluboko vnutri oni chuvstvuyut sebya plennikami drug druga. Lyubov' ischezaet, i lyudi prinimayutsya slishkom mnogo est'.

Pomnite o svyazi mezhdu lyubov'yu i pishchej. No prichina etogo - v pervom opyte rebenka, v tom, chto on poluchal iz odnogo istochnika i to i drugoe. Oni stali vzaimosvyazany: prostoj sluchaj uslovnogo refleksa.

I kak tol'ko rebenok nahodit materinskuyu grud', nachinaetsya puteshestvie vovne. On uznal odno: istochnik ego zhizni nahoditsya vne ego. |to - pervoe padenie. Teper' on vsegda budet dumat' o tom, kak poluchil, bol'she deneg, bol'shuyu vlast', bol'shij prestizh... kak poluchit' vse bol'she i bol'she lyudskogo vnimaniya, potomu chto istochnik zhizni - snaruzhi. A v dejstvitel'nosti istochnik zhizni - vnutri.

Meditaciya oznachaet osoznanie togo, chto istochnik zhizni nahoditsya vnutri. Telo zavisit ot vneshnih istochnikov, eto pravda; no vy - ne tol'ko telo. Vy ne zavisite ot vneshnih istochnikov. Vy zavisite ot vnutrennego mira. Est' dva napravleniya: dvigat'sya vovne ili dvigat'sya vnutr'. Myshlenie - eto process dvizheniya vovne, i myshlenie nachinaetsya s togo dnya, kogda rebenok nahodit materinskuyu grud'. |to - nachalo uma. A um uvodit vas vse dal'she i dal'she ot samogo sebya.

Meditaciya - eto priznanie: "Sushchestvuet takzhe i vnutrennij mir, i ya dolzhen iskat' ego".

Um sosredotochen na nekoj celi, nekotorom ob容kte. Meditaciya - eto poisk, sposob uznat' chistoe stremlenie - ne ob容kt, a stremlenie k ob容ktu. "CHto eto za stremlenie vo mne, kotoroe zhazhdet imet' bol'she deneg, kotoroe hochet imet' ogromnuyu vlast', kotoroe hochet stat' znamenitym... chto eto za stremlenie vo mne? CHto oznachaet eto stremlenie? Kakova ego priroda?"

Poznanie etogo stremleniya - eto meditaciya. A poznat' ego v chistom vide - znachit poznat' Boga. Stremlenie bez vsyakoj celi, chistoe stremlenie, prosto plamya bez vsyakogo dyma - eto Bog. Meditaciya privodit vas k Bogu, potomu chto ona privodit vas k vashemu glubochajshemu yadru. I kogda vy nachinaete dvigat'sya vnutr', prut zavershaetsya.

Vy stanovites' zrelym lish' togda, kogda nachinaetsya meditaciya; v protivnom sluchae vy ostaetes' rebenkom. Vashi igrushki mogut menyat'sya - milen'kie deti igrayut malen'kimi igrushkami, a bol'shie deti, vyrosshie deti, vzroslye deti igrayut v bol'shie igrushki - no kachestvennogo otlichiya net. Vy mozhete posmotret'... vash rebenok inogda eto delaet. Vy sidite v kresle vozle stola, a on vstaet na stol i govorit: "Smotri, papa, ya vyshe tebya". On stoit vyshe, na stole, i govorit: "Smotri, ya vyshe tebya", i vy nad nim smeetes'. No chto delaete vy? Tol'ko posmotrite, kak vy hodite, kogda u vas bol'she deneg. Vy govorite vsem svoim sosedyam: "Smotrite! YA vyshe vas". Ili kogda vy stanovites' prezidentom ili prem'er-ministrom, posmotrite, kak vy derzhites', kak nadmenno, s kakim eto. Vy govorite vsem: "YA pobedil vseh vas. YA sizhu v samom vysokom kresle". |to vse te zhe igry! S detskih let do glubokoj starosti vy igraete v odni i te zhe igry. Vy mozhete igrat' v "monopol'ku" ili igrat' v nastoyashchuyu monopoliyu na rynke - net nikakoj raznicy, eto vse ta zhe igra v bolee krupnom masshtabe.

Kogda vy ponimaete, chto eto koren' vashej nezrelosti, vneshne-orientirovannyj um... Malen'kie deti nachinayut sobirat'sya na Lunu, i dazhe velichajshie uchenye pytayutsya dostich' Luny - oni uzhe dostigli. Mezhdu nimi net bol'shoj raznicy.

Stremyas' naruzhu, vy mozhete dostich' dalekih zvezd, no vy ostanetes' rebenkom. Dazhe esli vy priletite na Lunu, chto vy budete tam delat'? Vy ostanetes' takim zhe! Vy budete stoyat' na Lune so starym musorom v golove, vse s tem zhe navozom svyashchennyh korov, kotoryj vy nosite v serdce. Ne budet nikakoj raznicy! Vy mozhete byt' bednyakom, vy mozhete byt' ochen' bogaty; vy Mozhete byt' absolyutno neizvestny ili imet' mirovuyu slavu - net sovershenno nikakoj raznicy. Poka um ne obernetsya i ne nachnet dvizhenie vnutr', poka um ne voz'met sovershenno drugoe napravlenie i ne stanet meditativnym...

Meditaciya - eto um, obrashchennyj k svoemu sobstvennomu istochniku.

Meditaciya delaet vas zrelym; meditaciya delaet vas dejstvitel'no vzroslym. Stanovyas' starshe, vy na samom dele ne stanovites' vzroslee; ya vstrechal vos'midesyatiletnih lyudej, vse eshche igrayushchih v igry, urodlivye igry politicheskoj vlasti - dazhe v vosem'desyat dva, vosem'desyat tri, vosem'desyat chetyre goda! Ih son dolzhen byt' ochen' glubokim. Kogda oni sobirayutsya prosnut'sya? Kogda oni nachnut dumat' o vnutrennem mire?

A smert' otnimet vse, chto vy nakopili - vashu vlast', vashi den'gi, vashe polozhenie. Ne ostanetsya nichego, dazhe sleda. Vsya vasha zhizn' budet annulirovana. Smert' pridet i unichtozhit vse, chto vy sdelali; smert' pridet i dokazhet, chto vse vashi dvorcy - ne chto inoe, kak kepochnye domiki.

Zrelost' prihodit togda, kogda vy uznaete, chto nechto v vas bessmertno, kogda vy uznaete, chto nechto v vas prevzojdet smert' - eto meditaciya. Um poznaet mir: meditaciya poznaet Boga. Um - eto sposob ponyat' ob容kt: meditaciya - eto sposob ponyat' sub容kt. Um - eto interes k soderzhaniyu, a meditaciya - eto interes k soderzhashchemu: k soznaniyu. Um ozabochen oblakami, a meditaciya ishchet nebo. Oblaka prihodyat i uhodyat: nebo ostaetsya, prebyvaet.

Ishchite vnutrennee nebo. I esli vy nashli ego, vy nikogda ne umrete. Umret telo, umret um, no vy ne umrete nikogda. I poznat' eto - znachit poznat' zhizn'. To, chto vy nazyvaete zhizn'yu, ne yavlyaetsya nastoyashchej zhizn'yu, ibo ona umret. Tol'ko meditiruyushchij znaet, chto takoe zhizn', ibo on dostig samogo istochnika vechnosti.

Tretij vopros:

Dejstvitel'no li Iisus rodilsya ot devstvennicy?

Nuzhno ponyat' odnu veshch': drevnie govorili metaforami, drevnie vyrazhalis' poeticheski - i eto ponimalos' samym nepravil'nym obrazom. My govorim nauchno; nash yazyk sovershenno otlichen ot drevnego. Kogda vy dumaete, vy dumaete ponyatijno, no kogda vy mechtaete, vy ne mozhete mechtat' o ponyatiyah - vy predstavlyaete kartiny; raznica takaya zhe. A esli vy poet, hudozhnik, vy mechtaete ne v cherno-belyh tonah, a v cvete.

Obychnye lyudi vidyat cherno-belye sny - poety, hudozhniki, kotorye znayut, chto takoe cvet, kotorye dejstvitel'no nastroeny na mir cveta - oni ochen' chuvstvitel'ny, oni vidyat cvetnye sny. No vo sne vy ne mozhete pol'zovat'sya logicheskimi ponyatiyami: vam snyatsya kartiny. Vot pochemu vam nuzhen psihoanalitik, kotoryj tolkuet vashi sny, potomu chto vy sovershenno zabyli yazyk metafor.

Naprimer: cheloveku postoyanno snitsya, chto noch'yu on stanovitsya pticej i vzletaet v nebo. I on nedoumevaet - pochemu? CHto znachit etot son? Kogda on prosypaetsya, on ne vidit v etom nikakogo smysla. Emu prihoditsya idti k psihoanalitiku. Na samom dele, ne nuzhno nikuda idti - eto tak prosto.

To, chto vy vo sne stanovites' pticej - ne chto inoe, kak perevod vashih chestolyubivyh zhelanij na yazyk obrazov. Vy hotite podnyat'sya vysoko - eto prosto? I vy mozhete vysoko podnyat'sya tol'ko esli u vas est' kryl'ya. |to - ogromnoe zhelanie dostich' bol'shih vysot v mire. Vo sne vy stanovites' pticej; son prosto ispol'zuet yazyk poezii.

Son yavlyaetsya bolee drevnim, bolee primitivnym. Drevnie pol'zovalis' ponyatiyami ne logicheskimi, a obraznymi. I iz-za etogo vozniklo bol'shoe neponimanie. My naucheny dumat' nauchno, matematichno, istorichno. Drevnie sovershenno ne zabotilis' obo vsem etom. Ih myshlenie ne bylo istoricheskim: ono bylo mifologicheskim.

Naprimer, my na Vostoke ne znaem, kogda rodilsya Rama; rozhdalsya on voobshche ili net - dazhe eto netochno. U nas est' takie prekrasnye istorii o Rame; i esli my smogli napisat' takie prekrasnye istorii, neuzheli my ne mogli sdelat' prostuyu zapis' daty ego rozhdeniya? Neuzheli eto bylo sovershenno nevozmozhno - zapisat', kogda on rodilsya?

My ne znaem, kogda na samom dele rodilsya Krishna. I est' eshche velikoe mnozhestvo takogo, chto kazhetsya pochti neistoricheskim. Pochemu eto proizoshlo? Lyudi, kotorye napisali Vedy i neobyknovennye po svoemu velikolepiyu Upanishady, lyudi, kotorye sozdali takie almazy, kak Bhagavad-Gita, Koran, Bibliya, neuzheli oni ne mogli pisat' istorichno?

Ih eto ne interesovalo. U nih byl sovershenno inoj podhod k zhizni. Istoriya - eto nechto mirskoe, istoriya ochen' zauryadna - eyu interesuyutsya gazety. Mifologiya svyashchenna; ona ne nahoditsya v sfere gazetnyh interesov. Na samom dele eto ne to, chto prinadlezhit vremeni, no to, chto prihodit iz-za predelov Vremeni. |to nechto chudesnoe.

Pojdite v dzhajnskij hram, i vy udivites': dvadcat' chetyre tirthankara, dvadcat' chetyre ih velikih mastera, velikih prosvetlennyh, vy uvidite - vse oni na odno lico! Ved' v mire net dazhe dvuh odinakovyh lyudej, tak kak zhe dvadcat' chetyre cheloveka mogut byt' nastol'ko odinakovymi, v tochnosti odinakovymi? Dazhe dzhajny ne mogut ih otlichit', poka ne posmotryat na podpis' vnizu. |ta podpis' sdelana dlya togo, chtoby vy mogli uznat', kto iz nih Mahavira, kto - Neminat, a kto - Parshvanag; podpisi byli sdelany prosto dlya togo, chtoby uznavat'. V ostal'nom statui v tochnosti odinakovye.

Vy uvidite, chto u nih ochen' dlinnye ushi, oni dostayut do plech - u vseh dvadcati chetyreh tirthankarov. CHto proizoshlo? Vozmozhno, izredka u cheloveka i mogut byt' takie dlinnye ushi, ochen' redko - no chtoby vse dvadcat' chetyre cheloveka imeli dlinnye ushi? I odinakovye nosy, odinakovye glaza, odinakovye figury?

My ne zabotimsya ob istoricheskih lichnostyah. My zabotimsya o sushchnostnom; my interesuemsya vnutrennim. Konechno, eti dvadcat' chetyre tirthankara otlichalis' telesnymi formami - kto-to mog byt' vyshe, a kto-to - nizhe; vozmozhno, kto-to byl belym, a kto-to - chernym, - dolzhno byt', vse oni byli raznymi, no nas ne interesuyut ih razlichiya. Nas interesuet to, chto sushchnostno, odinakovo vo vseh nih - ih meditativnost'.

Pochemu u nih dlinnye ushi? |to simvol - simvol cheloveka, postigshego iskusstvo slyshaniya, simvol iskusstva slyshaniya - chelovek kak by stal odnimi ushami. On umeet slushat' tak tiho, chto slyshit istinu, on slyshit golos Boga, negromkij myagkij golos vnutri. |to - moe tolkovanie. U dzhajnov est' sobstvennye durackie tolkovaniya.

Oni govoryat, chto tirthankara vsegda rozhdaetsya s dlinnymi ushami - kak budto tirthankara osel idi chto-nibud' v etom rode. Takoe tolkovanie prosto glupo. Moe ob座asnenie takovo: tirthankara - eto tot, kto uslyshal istinu; tirthankara - eto tot, kto nastol'ko tih, chto ves' obratilsya v ushi. Naprimer, na mgnovenie... i vy mozhete uslyshat' vse - karkaet vorona, proezzhaet poezd. Kogda vse umolkaet, vy stanovites' odnimi ushami.

Kak ob etom skazat'? I kak eto vyrazit' v mramore? Oni sdelali pravil'no: oni sdelali im ochen' dlinnye ushi. |to ochen' simvolichno, no eto ne istorichno.

Vy vidite, chto ih glaza poluprikryty. |to simvolichno: oni ni snaruzhi, ni vnutri; ili zhe: vneshnee i vnutrennee, raznica mezhdu vneshnim i vnutrennim, ischezla; oni prevzoshli i to i eto. Est' tri vozmozhnosti: byt' vne - eto um; byt' vnutri - eto meditaciya, dh'yana, i byt' za predelami togo i drugogo - eto samadhi, ekstaz. |to - vysshee.

U Patandzhali bylo dlya etogo tri slova: dharana, chto znachit "byt' snaruzhi"; dh'yana, chto znachit "byt' vnutri"; i samadhi, chto oznachaet vyjti za predely togo i drugogo, stat' transcendental'nym. Vy obnaruzhite, chto glaza etih tirthankarov poluprikryty. |to ne znachit, chto oni vsegda sideli tak, s poluprikrytymi glazami. Kogda oni hodili po doroge, oni, dolzhno byt', otkryvali glaza. Vremenami, sidya v bezmolvii, oni, dolzhno byt', zakryvali glaza. Vot pochemu mezhdu dvumya sektami dzhajnov sushchestvuet takoj ser'eznyj konflikt.

Digambary dumayut, chto ih glaza byli zakryty. Svetambary schitayut, chto ih glaza byli otkryty. I vozmozhno, pravy i te i drugie! Potoku chto poroj oni dolzhny byli videt' Mahaviru s otkrytymi glazami, a poroj - s zakrytymi. No hudozhnik byl gorazdo bolee prav, kogda on izvayal skul'pturu Mahaviry s poluotkrytymi glazami - prosto dlya togo, chtoby oboznachit', chto teper' vneshnee i vnutrennee ischezli, oni stali transcendentnym.

Pomnite, to zhe samoe proizoshlo so vsemi religiyami. Da, "neporochnoe zachatie" ne imeet nichego obshchego s biologicheskoj devstvennost'yu; eto polnaya bessmyslica. Iisus ne byl rozhden ot biologicheski devstvennoj materi, no togda chto imeetsya v vidu, kogda govoritsya, chto Mariya byla neporochnoj? "Neporochnost'" prosto oznachaet neobyknovennuyu chistomu; ona byla nastol'ko chista, chto v ee ume ne bylo nichego seksual'nogo. |to ne vopros tela; eto vopros uma-on nastol'ko chist, chto ne imeet i mysli o seksual'nosti. I v glubochajshej serdcevine devstvenny vse. Devstvennost' oznachaet chistotu lyubvi. Iisus dolzhen byl rodit'sya ot velichajshej lyubvi. Lyubov' vsegda devstvenna. Lyubov' prevoshodit seks - vot v chem smysl devstvennosti.

No duraki est' vezde; oni prodolzhayut nastaivat': "Net, on byl rozhden devstvennicej". Oni delayut ego posmeshishchem. I prekrasnaya pritcha, glubochajshaya metafora teryaet svoe znachenie iz-za ih gluposti.

Mat' s docher'yu prishli k vrachu. Mat' poprosila doktora posmotret' ee doch':
- U nee kakie-to strannye simptomy, i ya bespokoyus' za nee, - skazala ona. Doktor tshchatel'no osmotrel devushku i ob座avil:
- Madam, vasha doch' beremenna.
U zhenshchiny rot otkrylsya ot izumleniya.
- |to chepuha! |togo ne mozhet byt', moya devochka eshche ne imela nichego obshchego s muzhchinami! - skazala ona i povernulas' k docheri. - Ne tak li, dorogaya?
- Da, mamochka, - otvetila devushka. - Ty zhe znaesh', ya eshche dazhe ne celovalas' s muzhchinoj.
Doktor posmotrel snachala na mat', potom na doch', potom eshche raz na mat', zatem molcha vstal, podoshel k oknu i stal v nego smotret'. On vse smotrel i smotrel v okno, poka u zhenshchiny ne lopnulo terpenie. Ona sprosila:
- Doktor, tam chto-nibud' ne tak?
- Net, madam, - otozvalsya doktor. - Odnazhdy v proshlom takoe uzhe sluchilos', i togda na Vostoke pokazalas' zvezda - i ya hochu uvidet', kak pokazhetsya drugaya.

Dolzhno byt', lyubov' Marii byla neobyknovennoj; vot pochemu ona neporochna. Dolzhno byt', Mariya lyubila tak gluboko, chto seks voobshche ne imel znacheniya.

Pomnite, vy mozhete zanimat'sya lyubov'yu s zhenshchinoj, ne imeya v serdce nikakoj lyubvi - togda eto chistaya, zhivotnaya seksual'nost'; eto - prostituciya. Vy mozhete lyubit' zhenshchinu bez edinoj mysli o sekse, togda lyubov' - prosto chistoe vzaimodejstvie dvuh energij, otdacha, tanec, prazdnovanie. V ume net myslej o sekse - i vy mozhete zanimat'sya s zhenshchinoj lyubov'yu, i zhenshchina mozhet zanimat'sya lyubov'yu s vami bez vsyakih myslej o sekse. Esli vy dumaete o sekse, esli vash um ozabochen seksom, vy hotite prosto ispol'zovat' zhenshchinu, a zhenshchina hochet prosto ispol'zovat' vas - eto bezobrazno. V etom net krasoty, v etom net poezii. V etom net nichego zapredel'nogo - eto ochen' gryazno.

No to zhe samoe dejstvie... Pomnite, dejstvie budet to zhe samoe: kogda dvoe lyubyashchih zanimayutsya lyubov'yu i kogda muzhchina idet k prostitutke, biologicheski proishodit odno i to zhe dejstvie, no na urovne duhovnosti est' ogromnaya raznica. Muzhchina, kotoryj idet k prostitutke, dumaet tol'ko o sekse, a lyubyashchij muzhchina, kogda on zanimaetsya lyubov'yu so svoej vozlyublennoj, svoboden ot vsyakih myslej o sekse. |to prosto edinstvo, kotoroe stanovitsya vse bolee i bolee tesnym. Togda seks stanovitsya prosto simvolom vzaimnogo sliyaniya. On neporochen.

Vot moe predstavlenie o devstvennosti. Tot, kto lyubit, vsegda ostaetsya devstvennym; lyubyashchij ne mazhet poteryat' devstvennost'. A Iisus, takoj chelovek, kak Iisus, mozhet poyavit'sya tol'ko blagodarya velichajshej lyubvi. No pozhalujsta, postarajtes' ponyat' yazyk drevnih. Ego ochen' legko ponyat' nepravil'no, ibo proshli veka, znacheniya slov izmenilis'. A my zabyli, chto starye vremena byli vremenami ne nauchnogo, a poeticheskogo yazyka.

Naprimer, v Vedah govoritsya, chto Solnce kazhdyj den' vyezzhaet na svoej kolesnice, zolotoj kolesnice - konechno, eto zolotaya kolesnica. Gde vy najdete zoloto chishche? Rannee utro, i vstaet solnce - eto zolotaya kolesnica! |tot svet - zolotoj. I Vedy govoryat, chto v etu kolesnicu vpryazheny sem' konej. Tak vot, na sanskrite ashva, slovo, oznachayushchee "kon'", imeet dva znacheniya. Odno znachenie - eto "kon'", drugoe - "luch".

Sanskrit - poeticheskij yazyk; kazhdoe slovo mnogoznachno. V nauchnom yazyke kazhdoe slovo dolzhno imet' tol'ko odno znachenie. Nauchnyj yazyk dolzhen byt' tochnym. Poeticheskij yazyk dolzhen byt' dvusmyslennym, neyasnym, chtoby mozhno bylo igrat' slovami, potomu chto poeziya - eto igra so slovami. Esli vo vsem est' opredelennost', nikakoj poezii byt' ne mozhet. Vse dolzhno byt' tekuchim.

Poetomu vse sanskritskie slova i slova drugih drevnih yazykov - ivrita, grecheskogo, latinskogo, arabskogo - vse oni imeyut mnozhestvennye znacheniya. Fakticheski, slovo ashva imeet odinnadcat' znachenij: odno iz nih - "kon'", drugoe -"luch". U solnca sem' luchej - vot chto na yazyke poezii oznachayut sem' konej solnechnoj kolesnicy. Teper' nam izvestno, chto kazhdyj luch imeet sem' cvetov; v kazhdom luche est' sem' luchej. |to budet nauchnoe ob座asnenie, no Vedy byli napisany ne uchenymi, a mechtatelyami, poetami.

Poety natalkivayutsya na te zhe samye istiny, no kogda oni vyskazyvayut ih, oni vyrazhayutsya sovershenno drugim obrazom. V dejstvitel'nosti, poety vsegda operezhayut uchenyh, potomu chto uchenye prodvigayutsya ochen' ostorozhno, a poety idut, kak p'yanye. Poety ne zabotyatsya o logike; poety prodvigayutsya ne putem logiki, ne putem dokazatel'stv - oni prosto pereprygivayut ot odnogo polozheniya k drugomu. I oni ne boyatsya byt' smeshnymi, i oni ne boyatsya dazhe togo, chto lyudi sochtut ih sumasshedshimi. Poetomu oni vsegda delayut otkrytiya ran'she uchenyh - pochti na tysyachi let ran'she. Ved' uchenyj idet tak predusmotritel'no, tak medlenno, shag za shagom... on dolzhen rassmotret' detali; on dolzhen vse dokazat'. Poetu nichego ne nuzhno dokazyvat': on prosto utverzhdaet. Nikto ne trebuet nikakih dokazatel'stv. CHto by ni proizoshlo s ego chuvstvami, on prosto vospevaet eto. Nikomu ne nuzhna posledovatel'nost', nikomu ne nuzhny ob容ktivnye dokazatel'stva, nikto ne hochet, chtoby on poshel i proveril eto v laboratorii. Estestvenno, on govorit obo vsem gorazdo ran'she, chem uznayut uchenye.

|to poeticheskie vyrazheniya. Vy dolzhny ponimat' yazyk poetov.

CHeta novobrachnyh reshila provesti medovyj mesyac na ferme. Srazu zhe po priezde oni poprosili hozyaina fermy i ego zhenu ne trevozhit' ih i nemedlenno napravilis' v svoyu komnatu.
Proshlo dva dnya, a oni vse ne pokazyvalis', nesmotrya na to, chto zhena fermera nastojchivo predlagala im poest'. CHerez nedelyu ozadachennyj i razdrazhennyj fermer potreboval, chtoby oni otkryli dver' i vzyali edu.
Na eto molodoj suprug otvetil, chto im ne nuzhna pishcha, poskol'ku oni naslazhdayutsya plodami lyubvi.
- Plodami lyubvi?! - voskliknul fermer. - Vot chto: prekratite vybrasyvat' v okno shkurki - moi cyplyata klyuyut ih, i dva uzhe sdohli!

Vsegda pomnite, komu vy govorite, ot kogo ishodyat slova, kotorye vy slyshite. Lyudi, napisavshie evangeliya ob Iisuse, bol'she byli poetami, chem uchenymi; oni byli ne logikami, oni byli vlyublennymi. I esli vy popytaetes' vse dokazat' nauchno, vy dob'etes' tol'ko odnogo: Hristos perestanet byt' istoricheskim licom. Ved' v ih rasskazah govorits