No vy prodolzhaete derzhat'sya za predubezhdeniya. I nebol'shie predubezhdeniya mogut stat' pomehoj. Vsego lish' malen'koj pylinki v vashem glazu dostatochno, chtoby pomeshat' vam videt' etot prekrasnyj mir. Vy ne smozhete otkryt' glaza. Vy mogli by uvidet' Gimalai, no v vashi glaza popala pylinka - i Gimalai skrylis'. Da, pylinka takaya krohotnaya, i vse zhe ona zaslonyaet ogromnye, neob®yatnye Gimalai.
A vashi glaza ne prosto polny pyli - oni zapolneny gorami predubezhdenij.
Pervaya zadacha uchenika - snyat' s sebya vse predubezhdeniya. Bros'te ih. Vy ne ispytali eto; vam skazali, chemu verit' i chemu ne verit'. Otbros'te vse, stan'te prosto chistym zerkalom i slushajte.
Uslysh', i v serdce ty zapechatlej moi
slova;
Hrani zakrytymi glaza i ushi ot predubezhdenij;
Strashis' drugih primera; dumaj sam.
Posmotrite na drugih, i vy uvidite: vse oni polny zaklyuchenij, predubezhdenij, pisanij, filosofij, dogm, ubezhdenij - i odnako, k chemu oni prishli? Posmotrite na nih i bojtes', strashites' - esli vy ne otbrosite vashi predrassudki, vy stanete takimi zhe.
Pojdite i vzglyanite na lyudej - v ih zhizni net naslazhdeniya, v ih zhizni net podlinnosti, no vse oni - velikie veruyushchie. Odni hodyat v mechet', drugie hodyat v cerkov', tret'i v hram - no vse oni religiozny. Odni chitayut Bibliyu, drugie chitayut "Kapital", a tret'i chitayut Gitu - vse oni veruyushchie! Odni veryat v Kaabu, drugie - v Kashi, tret'i - v Kreml', no vse oni veruyushchie. Odnako, chto proizoshlo v ih zhizni? Bog dazhe ne kivnul im. Ih zhizn' ne numinal'na - Bog dazhe ne skazal im - da. Oni nichego ne znayut o Boge.
Vy mozhete posmotret' im v glaza, i vy uvidite tol'ko unynie, i bol'she nichego - yavnoe razocharovanie. Vzglyanite na ih zhizn', i vy uvidite, chto oni ele-ele tashchatsya; v ih pohodke net tanca. Poslushajte, o chem oni razgovarivayut, i vy ne uslyshite v etom nikakoj muzyki. Vzglyanite na ih zhizn', i vy ne najdete tam nikakogo izyashchestva. Beregites'! Vy sobiraetes' byt' pohozhimi na etu tolpu, kotoroj napolnen mir? Vy hotite byt' prosto chast'yu etogo stada? Ili vy sobiraetes' stat' numinal'nym? Vy dolzhny reshit' eto.
Strashis' drugih primera...
Pifagor absolyutno prav. Vzglyanite na drugih, i eto pomozhet vam. Vzglyanite na svoih roditelej - k chemu oni prishli? I oni napravlyayut vas, slepcy vedut drugih slepcov. Vzglyanite na vashih liderov - k chemu oni prishli? Sumasshedshie upravlyayut drugimi sumasshedshimi. Vzglyanite na vashih svyashchennikov - kakov ih opyt? Posmotrite im v glaza, zastignite ih vrasploh, i vy uvidite, chto oni tak zhe zapugany, kak i vy, tak zhe temny, kak i vy. Vy ne najdete dazhe luchika sveta v ih sushchestvovanii. Vashi ravviny, vashi pandity, vashi svyashchenniki - prosto pojdite i posmotrite.
Bud'te chut' bolee bditel'ny, nablyudaya za lyud'mi, i eto ponimanie nemedlenno pridet k vam: "YA sobirayus' byt' pohozhim na nih? Na etih lyudej? Ih zhizn' proshla zrya". I esli vy mozhete chemu-to nauchit'sya u tolpy, okruzhayushchej vas - u vashih roditelej, u vashih druzej, u vashih sosedej - to yasno odno: put' k istine ne mozhet lezhat' cherez predubezhdeniya, i put' k Bogu - eto ne put' pisanij i verovanij. Put' Boga prohodit cherez tishinu, chistotu uma, yasnost' uma. A nepredubezhdennyj um - eto chistyj um, pomnite.
Pod chistotoj ya ne imeyu v vidu nechto moral'noe; pod chistotoj ya podrazumevayu prosto nechto nauchnoe. Kogda vy govorite: "|ta voda - chistaya", vy ne ispol'zuete slovo "chistaya" v moral'nom smysle. Ono prosto oznachaet, chto v etoj vode ne soderzhitsya nichego chuzherodnogo. |to prosto voda - chistaya, ne pyl'naya, ne zagryaznennaya. |to prosto voda - estestvennaya; takaya, kakoj ona i dolzhna byt'.
YA nazyvayu um chistym, kogda v nem net predubezhdenij - togda est' yasnost', i um funkcioniruet kak zerkalo, chistoe zerkalo.
Um moralista nikogda ne byvaet chistym, tak kak u nego est' predubezhdeniya - chto horosho i chto ploho. On staraetsya byt' horoshim, on staraetsya ne byt' plohim. I on protiv plohogo, hotya i ne znaet, chto ploho - potomu chto on ne znaet, chto horosho; emu prosto skazali. On prosto sleduet za drugimi; on - zveno v dlinnoj cepi rabstva.
Esli vy rodilis' v sem'e dzhajnov, to est' kartoshku nel'zya. Kartoshka? Neschastnaya kartoshka? Ona tak nevinna - mozhno li najti chto-libo bolee nevinnoe, chem kartoshka? No eto nepravil'no. Dzhajny izbegayut vsego, chto rastet pod zemlej - eto amoral'no. Vozmozhno, vy nikogda ne dumali ob etom; no esli vy rodilis' dzhajnom, to eto dolzhno stat' vashim predubezhdeniem. Prosto nablyudajte za svoimi predrassudkami. Oni vse odinakovy: poka nechto ne imeet kornej v vashem sobstvennom opyte, ono ostaetsya rabstvom.
Hrani zakrytymi glaze i ushi ot
predubezhdenij;
Strashis' drugih primera; dumaj sam.
Nablyudajte, smotrite... nikogda ne ver'te drugim. Polnost'yu osoznavajte, chto proishodit s lyud'mi vokrug vas, no vsegda dumajte sami. Sokrat govorit: Znaj sam - no vy mozhete znat' sami, tol'ko esli vy nachali dumat' sami. No vse my otdali svoe pravo dumat' - pravo, kotoroe yavlyaetsya samym sushchnostnym, samym osnovnym pravom - my otdali ego drugim. Drugie dumayut za vas! Vashi roditeli reshayut, chto pravil'no i chto nepravil'no, i vashi uchitelya, i vashi svyashchenniki, i vashi politiki - vy otdali svoe pravo dumat' o sebe drugim, pravo, kotoroe yavlyaetsya naibolee sushchestvennym. Ne mozhet byt' nichego vazhnee etogo.
Nikogda ne ustupajte svoe pravo dumat' komu-to drugomu, kto by on ni byl. I nastoyashchij master nikogda ne otnimet u vas eto pravo. Na samom dele, on pomozhet vam vnov' obresti ego, vosstanovit' ego, otkryt' ego zanovo. On pomogaet vam stat' svetom samomu sebe.
Vspomnite poslednie slova Buddy uchenikam: Bud'te svetom samomu sebe.
Pifagor govorit: Dumaj sam... to zhe samoe drugimi slovami. Nablyudajte, eksperimentirujte, smotrite, chto proishodit, no okonchatel'noe suzhdenie dolzhno prinadlezhat' vam i tol'ko vam.
Nikogda ne govorite: "YA delayu tak potomu, chto moi roditeli delali tak" - eto glupo. Delajte eto, esli vy chuvstvuete, chto eto pravil'no, esli eto - vashe sobstvennoe reshenie, esli vy prishli k etomu putem sobstvennoj meditacii. Esli eto sleduet iz vsego vashego lichnogo opyta, togda delajte eto, vo chto by to ni stalo; delali eto vashi roditeli ili net - ne imeet znacheniya. Nikogda ne govorite: "Tak delali vsegda; vot pochemu ya delayu eto".
Nikogda ne govorite: "Tak napisano v Vedah, ili v Korane, ili v Biblii - vot pochemu ya delayu eto". Vse izmenilos', vremena izmenilis'. To, chto bylo pravil'nym vo vremena Ved, perestalo byt' pravil'nym. I to, chto bylo pravil'no vo vremena Korana, perestalo byt' pravil'nym, ne mozhet byt' pravil'nym.
Naprimer, Mohammed govoril svoim posledovatelyam: "Rodite kak mozhno bol'she detej!" |to bylo sovershenno pravil'no dlya naroda, k kotoromu Mohammed obrashchalsya. On razgovarival s voinami; a v te dni, i osobenno v arabskih stranah, byla takaya krovavaya bor'ba za vyzhivanie, chto vse vremya trebovalis' novye i novye lyudi- i v osobennosti trebovalis' novye i novye mal'chiki, chtoby oni stanovilis' soldatami. ZHenshchin bylo mnogo; edva li ne vchetvero bol'she, chem muzhchin. Vot pochemu Mohammed govoril: "Vy mozhete imet' chetyreh zhen".
|to bylo absolyutno moral'no i absolyutno pravil'no, potomu chto, esli by Mohammed nastaival na tom, chtoby zhena byla odna, to tri zhenshchiny ostalis' by bez muzhej, bez sem'i, bez detej - i eto vyzvalo by bol'shuyu prostituciyu, eto vyzvalo by bol'shuyu beznravstvennost'. Tak chto on byl soversheno prav, govorya: "Vy mozhete imet' chetyreh zhen". Sam on imel devyat' - prosto dlya primera. Konechno, master dolzhen delat' vse luchshe, chem ucheniki. I ya absolyutno soglasen s nim; on delal horosho. I chto by on ni govoril, vse bylo logichno, racional'no, umestno. On daval ochen' aktual'nuyu zapoved': imejte chetyre zheny.
No musul'mane do sih por imeyut po chetyre zheny. Oni govoryat: "Tak skazal prorok" V nastoyashchee vremya v mire chislo zhenshchin sravnyalos', fakticheski, v nekotoryh stranah ih dazhe men'she, chem muzhchin. V celom kolichestvo ravnoe, tak chto sootnoshenie "odna zhenshchina - odin muzhchina" predstavlyaetsya racional'nym novshestvom. I teper', esli u vas tri zheny, troe muzhchin ostanutsya nezhenatymi, i oni sozdadut besporyadki -
oni gotovy k besporyadkam. Na samom dele, oni sozdadut gorazdo bol'she nepriyatnostej, chem tri nezamuzhnih zhenshchiny. ZHenshchiny passivny, terpelivy, vospriimchivy. Vy kogda-nibud' slyshali, chtoby zhenshchina iznasilovala muzhchinu? Takogo ne byvaet. No te troe muzhchin bez zhenshchin stanut nasil'nikami; oni razrushat vse obshchestvo, oni razrushat vse prekrasnoe, poleznoe i sokrovennoe. |to budet bezobrazno seksual'noe, izvrashchennoe obshchestvo.
Mohammed byl prav, no eto mozhet byt' aktual'no tol'ko v svoe vremya. Togda on govoril: Rodite kak mozhno bol'she detej. Musul'mane do sih por delayut eto. Segodnya mir perepolnen, Mohammed ne mog zaranee znat' o tom, chto proizojdet - nikto ne mozhet znat' napered. Segodnya mir perepolnen; nam ne nuzhny novye lyudi. Nam nuzhno, chtoby lyudej stanovilos' vse men'she i men'she.
Esli by v Indii byla polovina togo naseleniya, kotoroe est' v nej segodnya, eto bylo by dlya nee velichajshim blagom. No musul'mane govoryat, chto oni ne mogut ostanovit'sya, potomu chto tak skazano v ih pisanii.
Iz-za togo, chto ya sejchas govoryu, nekotorye musul'mane nastroyatsya propyav menya. Gde-nibud' oni ob®edinyatsya s protestom, chto ya vystupayu protiv proroka. YA ne vystupayu protiv proroka; ya vystupayu tol'ko protiv vashej gluposti. YA prosto govoryu, chto so vremen Mohammeda proshlo chetyrnadcat' vekov, i v Gange uteklo mnogo vody.
Pyat' tysyach let proshlo s teh por, kak Manu dal indijcam moral'nyj kodeks - pyat' tysyach let proshlo. Vse izmenilos', no indijskij um ostalsya orientirovannym na Manu. Tri tysyachi let minovalo s teh por, kak Moisej dal vam zapovedi, no vy vse eshche prodolzhaete sledovat' im.
ZHizn' menyaetsya kazhdoe mgnovenie, i dejstvitel'no soznatel'nyj chelovek budet otvechat' kazhdomu mgnoveniyu - obstanovke! On ne budet priderzhivat'sya nikakih predubezhdenij, on ne stanet derzhat' v golove nikakogo proshlogo. On budet chistym zerkalom toj situacii, v kotoroj on nahoditsya, i on budet dejstvovat', ishodya iz obstanovki - on budet otvetstvennym. Vot znachenie slova "otvetstvennyj": kak mne predstavlyaetsya, otvetstvennyj chelovek - eto moral'nyj chelovek. No vashi tak nazyvaemye moral'nye lyudi - eto bezotvetstvennye lyudi.
Otvetstvennost' bolee vazhna, chem moral'nost'. I pod otvetstvennost'yu ya imeyu v vidu sposobnost' otvechat' kazhdomu mgnoveniyu - ne sootvetstvie gotovym formulam, ne sootvetstvie nakoplennym predubezhdeniyam, no sootvetstvie situacii. I esli vy otvechaete momentu, eto osvobozhdenie, i eto vsegda pravil'no, i eto vsegda dostatochno...
...dumaj sam.
Mohammed ne mozhet dumat' za vas, ne mozhet ni Krishna, ni Hristos. YA ne mogu dumat' za vas. YA mogu pomoch' vam stat' zerkalom dlya togo, chtoby vy mogli dumat' sami.
Pomnite, est' raznica mezhdu podlinnym masterom i psevdo-masterom. Psevdo-master nauchit vas, chto dumat'; podlinnyj master pokazhet vam, kak dumat'. Psevdo-master dast vam gotovye formuly; podlinnyj master prosto pomozhet vam stat' zerkalom - chtoby vsegda i vsyudu vy adekvatno reagirovali na situaciyu, chtoby vashi reakcii nikogda ne byli by neadekvatnymi.
Psevdo-master dast vam filosofiyu, kredo, verouchenie; podlinnyj master daet vam mudrost', soznatel'nost', ponimanie. Togda kazhdoe dejstvie ishodit iz etogo ponimaniya.
Mir mog by prevratit'sya v nastoyashchij raj, esli by lyudi byli otvetstvennymi. No legche perelozhit' otvetstvennost' dumat' na drugih. Lyudi ne lyubyat dumat'. Oni hotyat, chtoby kto-nibud' drugoj prozheval za nih, togda oni mogli by tol'ko glotat'. (Zdes' i dalee igra slov: zhevat' i obdumyvat', razmyshlyat'.) Oni ne hotyat zheval* sami, no do teh por, poka vy ne zhuete sami, vy ne smozhete nasytit'sya. Poka vy ne stanete zhevat' sami, vy ne stanete zakonchennoj lichnost'yu. Vy budete lish' bezymyannym nomerom, a ne nastoyashchej lichnost'yu.
A stat' lichnost'yu - eto cel' zhizni: tol'ko togda Bog primet vas, vy budete gotovy predlozhit' sebya Bogu. Tol'ko togda u vas budet, chto predlozhit'. Do etogo vy prosto pustyshka, polnaya solomy; v vas net nichego cennogo.
Sovetujsya, obdumyvaj, no vybiraj svobodno.
Pifagor govorit: Sovetujsya... On ne prizyvaet ne slushat' drugih. Sovetujtes' - est' bolee opytnye lyudi, chem vy.
Sovetujsya, obdumyvaj... no ne prinimaj. Primite sovet, zatem razmyshlyajte, obdumyvajte, meditirujge nad nim... no vybiraj svobodno. Okonchatel'nyj vybor dolzhen byt' sdelan vami. Svobodno vybirajte, ibo esli vy ne vybiraete svobodno, u vas nikogda ne budet svobody.
Svoboda - eto nakoplennyj rezul'tat vseh teh svobodnyh vyborov, kotorye vy sdelali v svoej zhizni. Esli vy nikogda ne vybirali svobodno, kak vy mozhete poluchit' svobodu? Svoboda - ne tovar; svoboda - eto sovokupnyj rezul'tat vseh teh vyborov, chto vy sdelali v vashej zhizni.
Vy ne vybiraete svoyu zhenshchinu - vash otec vybiraet zhenshchinu dlya vas. U vas ne budet svobody. Vy ne vybiraete svoj hram: vashe rozhdenie uzhe predreshilo, chto vy budete hodit' v cerkov' - katolicheskuyu, protestantskuyu, - ili vy pojdete v hram -induistskij, dzhajnskij, buddijskij. Vashe rozhdenie predreshilo eto. Vasha zhenit'ba opredelena vashimi roditelyami, vashe obrazovanie vybrano vashimi roditelyami. A teper' vy hotite svobody?! Vse reshaetsya drugimi. A svoboda - eto nakoplenie. Esli vy reshaete kazhdyj shag svoej zhizni samostoyatel'no - medlenno, postepenno vy nakopite svobodu. Zatem vasha svoboda naberet sipu; svoboda - eto velichajshij dar Boga. No vy dolzhny byt' dostojny ego.
Ne perekladyvajte svoyu otvetstvennost' na drugih. |to legko, ved' eto dast vam vozmozhnost' skazat': "CHto ya motu podelat'?" Esli u vas durnaya zhena, chto vy mozhete podelat'? Otvetstvenny vashi roditeli, ili astrologi, hiromanty - vy ne otvetstvenny. Vy uklonilis' ot otvetstvennosti, no tem samym vy upustili nechto cennoe. Vybiraya zhenshchinu, vybiraya muzhchinu, vy stali by bolee celostnym, kristallizovannym. Kazhdyj vybor kristallizuet vas...
Pust' postupayut duraki bescel'no, bez
prichiny,
Ty dolzhen, v nastoyashchem, budushchee sozercat'.
Duraki postupayut bescel'no, i mudrecy postupayut bescel'no. Vot pochemu mudrec poroj napominaet duraka, i naoborot, durak poroj pohozh na mudreca. Mezhdu mudrecom i durakom est' nechto obshchee, i eto obshchee - v tom, chto oba dejstvuyut bescel'no; no oni dejstvuyut bescel'no po raznym prichinam.
Durak postupaet bescel'no, poskol'ku v nem net soznaniya; on dejstvuet mehanicheski, bessoznatel'no. Mudrec postupaet bescel'no, poskol'ku on tak polon soznatel'nosti, on tak total'no soznatelen, chto emu ne nuzhno dumat' o celi. Samogo soznaniya dostatochno, chtoby dat' emu pravil'noe napravlenie, pravil'nuyu zadachu.
No vy nahodites' mezhdu: vy ni durak, ni mudrec. Mudrecy tak zhe redki, kak i duraki. Milliony lyudej nahodyatsya kak raz mezhdu, v promezhutke. |ta sutra - dlya teh, kto nahoditsya v promezhutke, i takih bol'shinstvo; devyanosto devyat' procentov lyudej nahodyatsya v promezhutke.
Pust' postupayut duraki bescel'no, bez
prichiny,
Ty dolzhen, v nastoyashchem, budushchee sozercat'.
Dejstvujte soznatel'no, obdumanno, vybirajte, dumajte o posledstviyah. CHto by vy ni sobiralis' delat', podumajte o posledstviyah. No pomnite: Pifagor ne prizyvaet vas slishkom sil'no orientirovat'sya na budushchee. Ved' on govorit:
...v nastoyashchem, budushchee sozercat'.
Ostavajtes' v nastoyashchem, ostavajtes' obrashchennymi v nastoyashchee. Ne uvlekajtes' slishkom fantaziyami o budushchem. Odnako on govorit, chto vam vse zhe ne sleduet sovershenno otbrosit' budushchee. Ono budet otbrosheno tol'ko togda, kogda vy stanete absolyutno bditel'nym. Sledovatel'no, sejchas vy dolzhny delat' odno: ostavat'sya v nastoyashchem - chto pomozhet vam stanovit'sya vse bolee i bolee soznatel'nym, - i dumat' o posledstviyah - chto sdelaet vas vse menee i menee glupym. I, postepenno, bol'shaya razumnost' rozhdaetsya etimi dvumya veshchami - prebyvaniem v nastoyashchem i postoyannoj celenapravlennost'yu dvizheniya, vsegda dvigayas' s cel'yu, s napravleniem.
V konce koncov, napravlenie i cel' - vse ischezaet. Vot pochemu sv. Francisk nazyval sebya "Bozh'im durachkom"; Iisus Hristos byl izvestnym durakom, Ramakrishna durak - no v sovershenno protivopolozhnom smysle. Oni tak nevinny, oni snova - kak deti. Oni dejstvuyut spontanno, bez celi, bez mysli o posledstviyah. No ih soznatel'nost' takova, chto oni ne mogut oshibit'sya. U nih est' glaza, poetomu im ne nuzhno dumat' o dveri, gde nahoditsya dver'. No vy slepy. Esli vy ne podumaete o dveri, vy mozhete natknut'sya na kakuyu-nibud' mebel', na stenu; vy mozhete stuknut'sya, poranit'sya.
Ne pritvoryajsya, budto znaesh' to, chego
ne znaesh'.
Uchis': a vremya i terpenie blagovolyat vsemu.
Ne pritvoryajsya, budto znaesh'... pozhalujsta, ne pritvoryajtes', budto znaete to, chego vy ne znaete. |to obraz dejstviya posredstvennogo uma; on prodolzhaet pritvoryat'sya. On ne mozhet priznat': Est' koe-chto vne moej kompetencii, ya ne znayu. On prodolzhaet pritvoryat'sya. On prodolzhaet vesti sebya tak, kak esli by on znal - i imenno tak on stanovitsya vse glupee i glupee. |ti pretenzii ne pomogut vam stat' mudrym. |ti pretenzii stanut pomehami dlya mudrosti.
Kogda P. D. Uspenskij prishel k svoemu masteru, Gurdzhievu, v pervyj raz, Gurdzhiev posmotrel emu v glaza i, ne skazav ni slova, protyanul emu list bumagi, chistyj, i velel projti v sosednyuyu komnatu i napisat' na odnoj storone to, chto, po ego mneniyu, on znal, a na drugoj storone - to, chego, po ego mneniyu, on ne znal. Uspenskij byl slegka ozadachen: "CHto eto za nachalo?" U nego dazhe ne sprosili imeni, ne bylo formal'nogo znakomstva. Prosto dali emu list bumagi i skazali: "Idite v sosednyuyu komnatu i napishite na odnoj storone to, chto vy znaete, a na drugoj storone - to, chego vy ne znaete".
Uspenskij poshel v komnatu. Byl holodnyj vecher, moroznyj russkij vecher, no on nachal potet'. On ne mog napisat' ni edinogo slova na toj storone, gde on dolzhen byl napisat' to, chto on znaet. On vpervye osoznal, chto ne znaet nichego. On dumal o mnogih veshchah - o Boge, istine, lyubvi, zhizni, smerti - ne to, chtoby on byl nevezhdoj. On uzhe byl ochen' izvestnym avtorom; on uzhe napisal svoyu velichajshuyu knigu, "Tercium organum".
Kak raz neskol'ko dnej nazad ya govoril vam, chto eto tret'ya velichajshaya kniga v mire. Pervaya - eto "Organum" Aristotelya, vtoraya - "Novum organum" Bekona, tret'ya - "Tercium organum" Uspenskogo, tretij kanon mysli. On uzhe napisal ego! On uzhe poluchil mirovuyu izvestnost'. Gurdzhiev byl sovershenno neizvesten; fakticheski, o Gurdzhieve uznali blagodarya Uspenskomu.
Vsemirno izvestnyj matematik, vsemirno izvestnyj filosof, proslavlennyj pisatel'... on dolzhen byl napisat' tysyachi veshchej, kotorye on znaet. On dolzhen byl podarit' Gurdzhievu svoyu velikuyu knigu, "Tercium organum": "YA znayu vse eto". A v etoj knige on govorit kak prorok Upanishad, kak providec. Esli vy prochtete etu knigu, vy udivites' - kak chelovek, kotoryj eshche ne stal prosvetlennym, mog napisat' takie veshchi. Odnako ih mozhno napisat' - nuzhno tol'ko nemnozhko umeniya.
No v etot vecher on ne smog napisat' ni edinogo slova. On vozvratilsya so slezami na glazah, pal k nogam Gurdzhieva, otdal emu netronutuyu bumagu i skazal: "YA nichego ne znayu. Voz'mites' za moe obuchenie - s samogo nachala. Nachnite s azov". |to nachalo uchenichestva. Tol'ko takoj chelovek mozhet stat' uchenikom, poskol'ku on otbrosil vse predubezhdeniya - a eto dolzhno byt' ochen' tyazhelo dlya takogo znamenitogo cheloveka.
Ne pritvoryajsya, budto znaesh' to, chego
ne znaesh'.
Uchis'...
Uchites'. Esli vy uvereny, chto vy uzhe znaete, kak vy sobiraetes' uchit'sya?
...a vremya i terpenie...
Esli vy uchites', ne bespokojtes' - vremya i terpenie blagovolyat vsemu. Sushchestvovanie vsegda zabotitsya o vas. Esli vy podlinny, esli vash poisk pravdiv i vy ne pritvorshchik, vremya budet pomogal, vam, budet sotrudnichat' s vami. Vremya - so storony sushchestvovaniya, i terpenie - s vashej storony.
Anglijskoe slovo "" (1-terpelivyj; 2-bol'noj, pacient) prekrasno, no ono ochen' izurodovano, ono popalo v plohie ruki. Sejchas "pacient" oznachaet "tot, kto bolen". V dejstvitel'nosti, v drevnie vremena bal'nogo nazyvali pacientom, poskol'ku bolezn' oznachala, chto vy ne obucheny tomu, kak byt' zdorovym i celostnym. Sledovatel'no, vy dolzhny uchit'sya. V drevnem mire slovo pacient oznachalo prosto slovo student. Pacient dolzhen byl nauchit'sya, kak byt' zdorovym i celostnym. I emu trebovalos' bol'shoe terpenie, chtoby nauchit'sya etomu - vot pochemu on nazyvalsya pacientom. S bolezn'yu nichego ne nuzhno delat'. A bol'ny vse. |to proishodit pochti ezhednevno.
Lyudi prihodyat syuda... kto-to priehal vsego na chetyre nedeli, a potom trudno uezzhat', i oni prihodyat i sprashivayut menya: "Oto, mozhem li my napisat' v svoj ofis, nashemu bossu, chto my bal'ny - potomu chto, tol'ko esli my bol'ny, my mozhem probyt' zdes' dol'she. No ne budet li eto nepravdoj? CHto skazhesh'?"
YA govoryu: ."Pishite! - potomu chto eto nikak ne mozhet byt' nepravdoj. Vy vse bal'ny! Vam ne nuzhny spravki. |to absolyutnaya pravda. Vy mozhete godami pisat' i pisat' eto, i eto budet pravdoj".
Ne byt' bal'nym oznachaet stat' Buddoj. Vy mozhete pisat' do teh por, poka vy ne stali Buddoj.
Uchis': a vremya i terpenie blagovolyat
vsemu.
Svoim zdorov'em ne prenebregaj...
Dlya Pifagora zdorov'e imeet v sebe dva aspekta. Odin iz nih fizicheskij, drugoj - duhovnyj. Telo - eto vash hram; ne prenebregajte im. Vashi glupye, tupye askety prizyvali vas prenebregat' im-i ne tol'ko prenebregat', no razrushat' telo. Pifagor - ne asket: on - chelovek ponimaniya.
On govorit: uvazhajte - ne zapuskajte - svoe telo. Esli vashe telo zapushcheno, vy ne sumeete obresti vnutrennyuyu garmoniyu - poskol'ku, esli telo garmonichno, eto pomazhet najti vnutrennyuyu garmoniyu. Vnimatel'no sledite za svoim zdorov'em, za svoim telom; lyubite ego, uvazhajte ego, eto velikij dar. |to chudo. |to tajna...
Umerenno davaj
Dlya tela - pishchu, dlya uma - pokoj.
Pokoj dlya dushi - eto v tochnosti to zhe samoe, chto pishcha - dlya tela: pishcha pitaet telo, a pokoj pitaet dushu. Materialist zabyvaet o pokos; vot pochemu Zapad tak neterpeliv - oni zabyli o pokoe, oni ne znayut, kak rasslabit'sya. Oni ne znayut, chto znachit byt' v sostoyanii nezanyatosti; oni ne znayut, kak sidet' tiho, nichego ne delaya. Oni sovershenno zabyli! Materialist vynuzhden zabyt' ob etom. On est slishkom mnogo, no on zabyl, chto tol'ko telo ego stanovitsya vse zhirnee i zhirnee, a ego dusha stanovitsya vse ton'she i ton'she.
Inogda ya vizhu lyudej, u kotoryh est' tol'ko telo i sovsem net dushi. Prosto spoj za sloem zhira, a vnutri nichego - ovoshchi, kapusta. Kakimi by iskushennymi oni ni byli - obrazovannymi, polnymi znanij - net bol'shoj raznicy.
Govoryat, chto raznica mezhdu cvetnoj kapustoj i kochanom nevelika: kogda kochan zakanchivaet kolledzh, on stanovitsya cvetnoj kapustoj.
Pokoj dazhe gorazdo bolee neobhodim, chem pishcha. Esli inogda vy nemnogo speshite - eto horosho, no nikogda nel'zya zabyvat' o pokos - tak kak, po sushchestvu, telo - tol'ko hram: bozhestvo - vnutri. Telo nuzhno lyubit' tol'ko potomu, chto eto - hram bozhestva. Telo - tol'ko sredstvo; cel' vnutri.
Pokoj - eto pishcha, meditaciya - eto pishcha dlya dushi. Pokoj oznachaet tishinu, otdyh, rasslablennost', nevozmutimost', svezhest', sobrannost', meditativnost'. Sostoyanie nezanyatogo uma, pustogo, tihogo, bez vsyakih myslej o delanii, nikuda ne dvizhushchegosya, nikuda ne rvushchegosya - prosto prebyvayushchego zdes' i sejchas. |to pokoj. I byt' zdes' i sejchas - chrezvychajno pitatel'no, potomu chto togda vy nahodites' v glubokom sozvuchii s Bogom, togda muzyka l'etsya na vas.
Proshlogo uzhe net, ono umerlo; budushchego eshche net, ono ne rodilos'. Est' tol'ko nastoyashchee. Tol'ko nastoyashchee zhivo.
Kogda vy zdes' i sejchas, zhizn' techet v vas. Kogda vy zdes' i sejchas, vy - v Boge. I eto - pitanie, eto - istinnaya pishcha.
V etom smysle v Upanishadah govoritsya: Anam Brahman - pishcha - eto Bog. Bog - eto pishcha. V etom smysle pokoj - eto dejstvitel'no pishcha. Kak telo umiraet bez pishchi, tak dusha umiraet bez pokoya.
Materialist dumaet tol'ko o tele, idealist dumaet tol'ko o dushe, i oba - odnostoronni. U odnogo ochen' upitannaya dusha, no nekormlennoe telo; hram v ruinah. A u drugogo est' chudnyj hram, mramornyj hram, no bozhestvo mertvo, ili eshche ne prishlo. Oba upuskayut.
CHelovek, kotoryj ne znaet, chto takoe pokoj, nachinaet zasovyvat' v sebya slishkom mnogo edy. Emu nichto ne pomozhet, poka on ne nauchitsya pokoyu - ne pomogut ni dieta, ni uprazhneniya, ni ogranicheniya. Rano ili pozdno on nachnet est' snova, potomu chto ego vnutrennee sushchestvo chuvstvuet takuyu pustotu, a on ne znaet inogo sposoba zapolnit' ego - on znaet tol'ko odin put': prodolzhat' zasovyvat' v sebya pishchu.
Kogda ko mne prihodyat lyudi s problemoj slishkom sil'noj privyazannosti k ede, moj edinstvennyj sovet - stat' bolee meditativnym. Ne bespokojtes' o ede. Stan'te bolee lyubyashchimi, stan'te bolee meditativnymi, i problema ischeznet. Kogda vy polny lyubvi i meditativnosti, vam ne nuzhno nabivat' sebya edoj. Eda - prosto zamenitel': poskol'ku vy upuskaete vnutrennyuyu pishchu, vy pytaetes' zamenit' ee vneshnej.
CHelovek pokoya vsegda ochen' i ochen' bditel'no, soznatel'no otnositsya k tomu, chto on est, skol'ko on est. On ne smozhet est' bol'she, chem emu nuzhno, i on ne stanet est' men'she, chem emu nuzhno. On vsegda v seredine, on - v ravnovesii.
I slishkom mnogogo,
i slishkom malogo vniman'ya izbegaj; ved' zavist'
K obeim krajnostyam privyazana ravno.
Pifagor vse vremya napominaet vam o zolotoj seredine: bud'te poseredine - tak zhe, kak Budda prodolzhaet napominat' o madzhhim nikajya, srednem puti.
I slishkom mnogogo, i slishkom malogo vniman'ya izbegaj...
Ne zhelajte poluchit' u lyudej slishkom mnogo vnimaniya - eto puteshestvie ego. Ne stremites' stat' ochen' znamenitym, izvestnym, tem i drugim - eto puteshestvie ego. No eto ne znachit, chto vy dolzhny starat'sya prevratit'sya v pustoe mesto - chto nikto ne dolzhen znat' o vas, chto vy dolzhny byt' bezymyannym - eto vse to zhe puteshestvie, tol'ko v druguyu krajnost'. Izbegajte obeih.
Nuzhno izbegat' vseh krajnostej. Soglasno Pifagoru, krajnost' - eto greh; i eto dejstvitel'no tak. A byt' v seredine, byt' tochno v seredine - eto dobrodetel'. Nikogda ne stanovites' asketom, no i ne potvorstvujte sebe. Ne esh'te slishkom mnogo, i ne postites' slishkom dolgo. Ne slishkom privyazyvajtes' k roskoshi, no i ne bud'te slishkom protiv roskoshi, protiv udobstva.
U roskoshi i skudosti pohozhie plody.
I nuzhno vybirat' vo vsem lish' seredinu i dobro.
Ne otkazyvajtes' ot mira, no i ne bud'te takzhe slishkom zemnym. Naslazhdajtes' ravnovesiem - tancujte, potomu chto ravnovesie - eto tanec. Pojte, potomu chto ravnovesie - eto pesnya. Stan'te muzykal'nym, potomu chto ravnovesie sozdaet muzyku.
I pomnite: i v bol'shom, i v malom sleduet priderzhivat'sya zolotoj serediny. I esli vy mozhete priderzhivat'sya zolotoj serediny, vy prokatites' v zoloto, vash nizkij, neblagorodnyj metall budet transformirovan v vysshij metall, zoloto.
Zoloto - eto simvol maksimal'nogo pika; vot pochemu Pifagor nazval eti sutry "Zolotymi stihami". |to yazyk alhimii. Alhimiki vekami pytalis' najti sposob prevrashcheniya nizkih metallov v zoloto. Pomnite, oni byli zanyaty vovse ne nizkimi metallami i zolotom: ih konechnaya cel' zaklyuchalas' v tom, kak prelagat' cheloveka iz seksual'nogo zhivotnogo v vostorzhennuyu soznatel'nost', kak prevratit' zhivotnoe v cheloveke v Boga. |to sostoyanie simvoliziruetsya zolotom.
Derzhites' zolotoj serediny, i vy stanete zolotom. Sledujte po puti ravnovesiya, i vam otkroyutsya vse tajny. |to takzhe moe poslanie san'yasinam: ne pokidajte mir, no vse zhe ne bud'te v miru.
GLAVA VTORAYA
1 yanvarya 1979 goda
Pervyj vopros:
Osho, v etot moment, pryamo zdes', ya mog by ispit' tebya, razdelit' tvoyu Buddopodobnost', no ya ne delayu etogo. Den' za dnem ya ne delayu etogo. Vozlyublennyj Osho, razve tak trudno otbrosit' nashu obuslovlennost'?
Rashid,
Samoe trudnoe v zhizni - eto otbrosit' proshloe, potomu chto otbrosit' proshloe oznachaet otbrosit' vse individual'noe, otbrosit' vse lichnoe. |to oznachaet otbrosish' sebya. Vy - ne chto inoe, kak vashe proshloe, vy - ne chto inoe, kak vashi uslovnosti.
|to ne pohozhe na sbrasyvanie odezhdy, eto - kak esli by s vas sdirali kozhu. Vashe proshloe - eto to, chto vy est', po vashemu mneniyu. Otbrasyvanie trudno, tyazhelo - eto samoe trudnoe v zhizni. No te, kto mozhet otvazhit'sya otbrosit' - tol'ko te zhivut. Ostal'nye prosto pritvoryayutsya zhivymi, ostal'nye prosto ele vlachat sushchestvovanie. V nih net nikakoj energii - ne mozhet byt'. Oni zhivut po minimumu. A zhit' po minimumu - znachit vse upustit'.
Tol'ko kogda vy zhivete po maksimumu svoih vozmozhnostej, sluchaetsya cvetenie. Tol'ko pri maksimal'nom vyrazhenii vashej sushchnosti, vashej podlinnosti prihodit Bog - vy nachinaete chuvstvovat' prisutstvie bozhestvennogo.
CHem bol'she vy ischezaete, tem bol'she vy chuvstvuete prisutstvie bozhestvennogo. No eto prisutstvie oshchutitsya pozdnee. Pervoe uslovie dlya osushchestvleniya - eto ischeznovenie. |to vid smerti.
Sledovatel'no, eto trudno, Rashid. I obuslovlennost' pronikla ochen' gluboko - ved' vy byli obuslovleny s samogo nachala; s samogo pervogo mgnoveniya, kogda vy rodilis', nachalas' obuslovlennost'. K tomu vremeni, kogda vy stanovites' bditel'nymi, nemnogo soznatel'nymi, ona uzhe dostigla glubochajshej serdceviny vashego sushchestva. Poka vy ne proniknite vnutr' sebya do etoj glubochajshej serdceviny, kotoroj voobshche ne kosnulas' obuslovlennost', kotoraya byla ran'she, chem nachalos' obuslovlivanie, poka vy ne stanete etoj tishinoj i etoj nevinnost'yu, vy nikogda ne uznaete, kto vy.
Obychno vy znaete, chto vy - induist, hristianin, kommunist. Obychno vy znaete, chto vy - indus, kitaec, yaponec, obychno vy znaete mnozhestvo veshchej; no vse eto - lish' uslovnosti, navyazannye vam. Vy voshli v mir sovershenno tihim, chistym, nevinnym. Vasha nevinnost' byla absolyutnoj.
Meditaciya oznachaet proniknut' v etu serdcevinu, v etu sokrovennuyu serdcevinu. Lyudi dzen nazyvayut eto uznavaniem podlinnogo lica.
Obuslovlennost' dolzhna byt' ponyata v pervuyu ochered'. Iz-za etoj obuslovlennosti vy uteryali v sebe nechto sushchestvennoe, nechto estestvennoe, nechto spontannoe. Vy bol'she ne chelovecheskoe sushchestvo, vy tol'ko kazhetes' im. Vy stali gumanoidom.
Gumanoid - eto sushchestvo, kotoroe ne sposobno k samopoznaniyu, kotoroe ne imeet predstavleniya, kto ono. Vse ego predstavleniya o sebe zaimstvovany; oni dany emu drugimi gumanoidami. Gumanoid ne sposoben k mobilizacii svoih sobstvennyh stremlenij; on bol'she ne sposoben hotet', byt'. |to zavisimoe yavlenie; on poteryal svoyu svobodu. |to, po sushchestvu - ego psihicheskoe zabolevanie.
I vse chelovechestvo segodnya psihicheski bol'no. Lyuda, kotorye kazhutsya vam normal'nymi, vovse ne normal'ny. Vsya zemlya stala ogromnym sumasshedshim domom. No poskol'ku vsya zemlya - sumasshedshij dom, eto trudno uvidet'. Vsyudu takie zhe lyudi, kak i vy, poetomu vy dumaete, chto vy normal'ny i oni normal'ny.
|to bol'shaya redkost', chtoby v etom mire okazalsya normal'nyj chelovek - etot mir ne dopuskaet nichego normal'nogo. Budda normalen, Iisus normalen, Mohammed normalen. Odnako oni kazhutsya nenormal'nymi, poskol'ku oni sostavlyayut takoe neznachitel'noe men'shinstvo.
Bol'shinstvo bol'no. I eto bol'shinstvo podavlyayushche. Ono raspinaet Iisusa, ono otravlyaet Sokrata, ono ubivaet Mansura.
Gumanoid - eto tot, kto ne mozhet zhelat' sam, kto vsegda polagaetsya na avtoritety, kto vsegda nuzhdaetsya v tom, chtoby kto-nibud' drugoj skazal emu, chto delat', on gotov podchinyat'sya: on sovsem ne gotov vybirat'. |to to, chego ot vas hochet Pifagor i vse velikie mastera v mire: Vybirajte, proyavlyajte volyu, bud'te svetom samomu sebe.
Gumanoid ne mozhet proyavlyat' svoyu volyu, potomu chto on nikogda ne uchilsya etomu. Vot pochemu, Rashid, ty govorish':
V etot moment, pryamo zdes', ya mog by ispit' tebya, razdelit' tvoyu Buddopodobnost'. No ya ne delayu etogo.
Poskol'ku ty ne umeesh' proyavlyat' svoyu sobstvennuyu volyu, postol'ku ne mozhet byt' tvoego sobstvennogo vybora. Ty stal krajne zavisimym. Gumanoid ne mozhet proyavlyat' svoyu volyu, potomu chto ego nikogda ne uchili etomu. Nesposobnost' zhelat' - ne geneticheskaya osobennost'. |to ni v malejshej stepeni ne vrozhdennaya nesposobnost'; skoree, eto priobretennaya nesposobnost'.
Vy rodilis', chtoby videt' Boga, vy byli sposobny. Kazhdyj rebenok mozhet videt' Boga, obshchat'sya s sushchestvovaniem - no my prepyatstvuem emu. Malo-pomalu vse dveri zakryvayutsya. Postepenno on priobretaet nekuyu nesposobnost', nekuyu impotenciyu. A potom, dazhe kogda on vidit, chto dveri tyur'my otkryty, on ne mozhet vyjti, on ceplyaetsya za reshetki.
|to pohozhe na popugaya, kotoryj tak dolgo zhil v kletke, chto zabyl, chto u nego est' kryl'ya. Ostav'te dver' otkrytoj... on ne vyletit. Esli vy popytaetes' vygnat' ego naruzhu, on budet ceplyat'sya za reshetku.
Vot chto proishodit s toboj, Rashid. |to tvoya priobretennaya nesposobnost'. V chastnosti eta nesposobnost' oznachaet, chto rannee vospitanie i obrazovanie cheloveka ili ne sposobstvovali, idi voobshche ne davali vozmozhnosti dlya proyavleniya ego aktivnoj voli.
Roditeli ne pozvolyayut rebenku proyavlyat' volyu. Zatem uchitelya, i eti uchitelya nanyaty roditelyami i obshchestvom. Oni na sluzhbe u proshlogo. Vsya sistema obrazovaniya sluzhit proshlomu, ona ne sluzhit vam - pomnite eto. S detskogo sada do kolledzha, vse uchitelya i professora - na sluzhbe u proshlogo; oni dlya togo, chtoby podderzhivat' proshloe. Oni - ne dlya vas, oni - ne dlya togo, chtoby pomoch' vam, oni dlya togo, chtoby sdelat' vas obuslovlennymi.
A zatem svyashchennik i politiki... vse oni starayutsya sdelat' vas obuslovlennym. Nikto ne hochet, chtoby vy byli svobodnym chelovekom, vse hotyat, chtoby vy byli rabom - poskol'ku chem bol'she vy rab, tem legche vas ekspluatirovat'. Lideru vsegda nuzhny posledovateli. Gde on najdet posledovatelej? Esli lyudi - ne raby i ne nuzhdayutsya postoyanno v kom-to, kto dominiruet nad nimi, gde on najdet posledovatelej?
I glupye poligiki gospodstvuyut nad millionami lyudej. 1zdinstvennaya prichina zaklyuchaetsya v tom, ?to milliony lyudej nizvedeny do takogo psihologicheskogo rabstva, chto ne mogut zhit' samostoyatel'no. Dazhe esli oni dolzhny idti za slepym, eto luchshe, chem byt' odinokim. Oni stali baranami - oni bol'she ne lyudi, oni bol'she ne chelovecheskie sushchestva. Gumanoid - eto baran, gumanoid - eto stadnoe zhivotnoe.
Vy videli idushchih baranov? Prizhimayushchihsya drug k drugu, derzhashchihsya stadom? Vse boyatsya. Osnovnaya obuslovlennost' gumanoida - eto obuslovlennost' straha. S samogo nachala vy byli otravleny strahom - vsemi vidami straha. Boyazn' ada, boyazn' neprilichnogo, boyazn' byt' neudachnikom v mire... strahi, strahi i strahi.
A esli vy sleduete za vozhdyami, za svyashchennikami, za pedagogami - togda vam budut obeshchany vse vidy primanok. Vam poobeshchayut vsevozmozhnye nagrady - i v etom veke, i v budushchem.
Gumanoid prosto pokazyvaet, chto v gody formirovaniya lichnosti on byl priuchen k tomu, chto kto-to drugoj opredelyaet ego plany, napravleniya i celi. Kto-to napravlyal ego volyu n delal eto nastol'ko effektivno i ubeditel'no, chto on nikogda ne uchilsya delit' eto sam. Gumanoid - eto chelovecheskoe sushchestvo, kotoroe bylo namerenno lisheno dannogo emu pri rozhdenii Bogom prava na vse chelovecheskie vozmozhnosti. I teper' etot sub®ekt provedet ostatok svoej zhizni nuzhdayushchimsya v tirane, ishchushchim tirana gumanoidom - esli on ne popadet v pole Buddy n ne probuditsya ot svoego sna.
|to probuzhdenie est' satori, eto probuzhdenie est' samadhi, eto probuzhdenie est' prosvetlenie. Master ne mozhet dat' vam to, chego u vas net. Master prosto udalyaet iz vas uslovnosti i delaet vas odinokim - takim, kakim vy rodilis'. On snova delaet vas rebenkom: v etom - vse naznachenie mastera.
No eto ne mozhet obmanut' tebya, Rashid. Tebe potrebuetsya dostatochno smelosti, chtoby otbrosit' uslovnosti. Potrebuetsya bol'shoe muzhestvo. No ty uzhe pokazal svoyu smelost', stav san'yasinom. Ty uzhe pokazal smelost', nahodyas' zdes' v moem prisutstvii, nahodyas' so mnoj.
Eshche sovsem nemnogo... I odnazhdy, nachav otbrasyvat' svoyu obuslovlennost', ty osoznaesh', chto u tebya est' kryl'ya. I eti kryl'ya smogut prinesti tebya k okonchatel'noj real'nosti: polet odinokogo k odinokomu. No vy mozhete otpravit'sya tuda tol'ko kak nevinnoe sushchestvo - neobuslovlennoe, polnost'yu razotozhdestvlennoe s proshlym.
YA znayu, chto ty mozhesh' ispit' menya sejchas. Nikto tebe ne meshaet. YA priglashayu tebya. I vsya obstanovka blagopriyatna.
I vse zhe ty govorish': YA ne delayu etogo. Den' za dnem ya ne delayu etogo.
Tol'ko ty mozhesh' eto sdelat'. |to nel'zya sdelat' ot tvoego imeni - poskol'ku sdelat' eto za tebya znachit pomoch' tebe ostat'sya gumanoidom. |to dolzhen sdelat' ty! Ty ne sdelal etogo prezhde: ty dolzhen sdelat' eto, skol'ko by ni potrebovalos' vremeni. No ya ne sobirayus' delat' eto za tebya. YA sdelayu eto vse bolee i bolee zamanchivym, soblaznitel'nym, no dejstvovat' dolzhen ty.
|to budet pervym svobodnym aktom v tvoej zhizni. A pervyj shag - eto polovina puti; drugaya polovina ochen' legka, ona proishodit sama soboj.
Odnazhdy cherti sobralis' i stali soveshchat'sya, kak by unichtozhit' etot mir pobystree i polegche. Slozhiv vmeste svoi ruki i hvosty, oni stali dumat'.
Nakonec, v sobranii proizoshlo dvizhenie, i vse vzory obratilis' k Gnevu, kotoryj vstal, chtoby govorit'.
- Pozvol'te mne pojti i pogubit' mir, - skazal on. - YA vosstavlyu brata na brata. YA zastavlyu lyudej gnevat'sya drug na druga, i oni sami unichtozhat sebya.
Odnako glavnomu chertu etogo bylo malo. Sleduyushchej podnyalas' govorit' Pohot':
- YA vnesu razvrat v umy lyudej. YA zastavlyu lyubov' ischeznut', i lyudi prevratyatsya v zhivotnyh.
Vozmushchenno kachaya golovoj v otvet, ZHadnost' skazala:
- Razreshite pojti mne, i ya ponemnogu vselyu v serdca lyudej samuyu razrushitel'nuyu iz vseh strastej. Nekontroliruemye zhelaniya cheloveka pogubyat ego.
Bliznecy Obzhorstvo i P'yanstvo rasskazali, kak oni mogut sdelat' bal'nym chelovecheskoe telo i odurmanit' ego razum. Zavist', Revnost' i Nenavist' tozhe govorili, kak oni pogubili by cheloveka. Len' zayavila, chto ona gotova spravit'sya s etim zadaniem.
Odnako glavnomu chertu vse bylo malo. Nakonec, zagovoril ego poslednij pomoshchnik. |tot skazal:
- YA budu ubezhdat' cheloveka vo vsem, chego ot nego hochet Bog. YA skazhu emu, kak prekrasny ego plany byt' chestnym, chistym i smelym. YA stanu podderzhivat' vse ego blagie namereniya vsyu zhizn'.
Vozhd' byl oshelomlen takoj rech'yu, no ego pomoshchnik prodolzhil:
- YA skazhu cheloveku, chto net nikakoj speshki, on mozhet otlozhit' vse eto do zavtra. YA posovetuyu emu podozhdat', poka ne nastupyat bolee blagopriyatnye usloviya dlya nachala.
Glavnomu chertu eto ochen' ponravilos'. On skazal:
- Ty pervym otpravish'sya na zemlyu, chtoby pogubit' cheloveka.
Kogda by vash um ni skazal: "Zavtra..." - pomnite, um dejstvuet, kak d'yavol.
Mgnovenie - zdes' i sejchas. Nikogda ne otkladyvajte ego: otkladyvanie stanovitsya pagubnoj privychkoj. I samaya razrushitel'naya veshch' v mire - eto ideya zavtra. Zavtra nikogda ne prihodit. Vy prodolzhaete otkladyvat'... i odnazhdy vmesto zavtra prihodit smert'. I togda uzhe slishkom pozdno.
Rashid, ne otkladyvaj bol'she. Tol'ko. etot moment ty nesomnenno imeesh' - sleduyushchij moment uzhe ne yavlyaetsya nesomnennym. |tot moment nuzhno prozhit' vo vsej ego polnote.
Vtoroj vopros:
Osho, kakovo Vashe poslanie Vsemirnomu Simpoziumu CHelovechestva?
YA uchu novomu cheloveku, novoj chelovechnosti, novoj koncepcii sushchestvovaniya v mire. YA prov