I kogda logika nachinaet pritvoryat'sya: "YA est' dver', ya est' put' k istine", istina ischezaet iz mira
Pifagoru prishlos' pridumat' novye slova, i on nashel prekrasnye slova. "Filosofiya" oznachaet lyubov' k mudrosti - ne lyubov' k znaniyam, zapomnite, a lyubov' k mudrosti. Znaniya intellektual'ny, mudrost' intuitivna. Znaniya idut ot golovy, mudrost' idet ot serdca. Otsyuda i lyubov' - ne logika, no lyubov'; ne raschet, no nevinnost', ne hitrost', no razumnost', ne intellektual'nost', no razumnost'.
I on takzhe nashel slovo "filosof" - drug mudrosti. Vy zamechali? - Kogda vy nachinaete s kem-nibud' sporit', vy bol'she zabotites' o svoem eto, nezheli ob istine. Inogda vy dazhe ponimaete, chto vashi argumenty oshibochny, no vy ne mozhete prinyat' etogo, potomu chto eto ranit ego. Vy otstaivaete svoe mnenie, a vovse neistinu. Vy osparivaete chuzhoe mnenie potomu, chto ono chuzhoe, a vovse ne potomu, chto ono nepravil'no.
Spor voznikaet ne iz-za istiny, a iz-za ego - togda eto sofistika, togda eto ochen' urodlivoe yavlenie.
Vy lyubite zhenshchinu- eto prekrasnoe perezhivanie. V lyubvi muzhchiny i zhenshchiny est' velichajshaya istinnost', aromat, blagoslovenie. |to odna iz samyh neveroyatnyh tajn zhizni. Odnako pojti k prostitutke -netozhe samoe: fizicheski eto odno i to zhe, no duhovno - sovershenno drugoe. Prostitutka - bezobraznoe yavlenie: vozlyublennaya - eto nechto bozhestvennoe.
Filosofiya pohozha na vashu vozlyublennuyu: sofistika - eto prostitutka. I sofisty zanimalis' imenno etim - prostituciej. Oni rady byli sporit' na storone lyubogo, kto byl gotov za eto platit'. Esli vy zaplatite sofistu, on budet sporit' na vashej storone. Esli zhe kto-to drugoj platit emu bol'she, on budet sporit' za nego. On gotov sporit' dazhe protiv vas, esli kto-nibud' gotov zaplatit' emu bol'she.
YA slyshal:
Kazhdoe voskresen'e svyashchennik vyhodil iz sebya iz-za odnogo starika. |tot starik byl ochen' uvazhaemym chelovekom, on byl ochen' bogat i imel bol'shoe vliyanie v prihode. On imel privychku sadit'sya pryamo pered svyashchennikom i v schitannye sekundy zasypat', i pri vsem etom on eshche gromko hrapel. I konechno, vynesti eto bylo sovershenno nevozmozhno - on sidel pered svyashchennikom i hrapel.
Svyashchennik ne mog najti sebe mesta: chto delat'? A etot chelovek byl nastol'ko bogat, chto on ne mog skazat' emu: "|to nehorosho". I vse zhe on nashel vyhod. Obychno starika soprovozhdal mal'chik, ego starshij vnuk. Svyashchennik pozval mal'chika i skazal: "YA budu davat' tebe chetyre pajsa kazhdoe voskresen'e. Kogda tvoj dedushka nachinaet zasypat', tkni ego legon'ko loktem, chtoby on prosnulsya". Mal'chik byl schastliv i delal to, chto ego prosili; ideya srabotala. Tri voskresen'ya proshli kak nel'zya luchshe: kak tol'ko starik nachinal hrapet', mal'chik budil ego. No na chetvertyj raz starik zahrapel, kak i ran'she. Svyashchennik stal zhdat', no mal'chik sidel bez dvizheniya. Po okonchanii propovedi on podozval mal'chika i sprosil: "V chem delo? Ty chto, zabyl?" Tot otvetil: "Net. No teper' on platit mne po rupii za voskresen'e. On govorit: "Esli ty ne budesh' mne meshat', ya dam tebe rupiyu".
To zhe samoe i v sluchae s sofistami. Oni gotovy sporit' na ch'ej ugodno storone, lish' by im platili. Oni velikie sporshchiki. No mudrost' ne imeet nichego obshchego so sporami!
Budda ne byvaet sporshchikom - on ispytal nechto. Esli on pol'zuetsya yazykom logiki, to lish' dlya togo, chtoby vyrazit' to, chto on ispytal, a vovse ne dlya togo, chtoby dokazyvat' eto. |to ne znachit, chto on prishel k svoemu perezhivaniyu cherez yazyk logiki: snachala on poluchil ego cherez meditaciyu, a zatem on pol'zuetsya yazykom logiki, chtoby peredat' ego.
Logika i yazyk absolyutno umestny v tom, chto kasaetsya vyrazheniya, odnako oni ne yavlyayutsya tvorcheskimi - eto sredstva vyrazheniya. Dlya togo, chtoby vyrazhat', nuzhno prezhde vsego imet' istinu, a uzh potom nuzhny yazyk i logika. No so storony ochen' trudno razglyadet', kto vyrazhaet svoj opyt, a kto prosto igraet v slova. |to ochen' trudno sdelat' tomu, kto eshche ne ispytal nichego sam.
Pifagor byl v Indii, vstrechalsya s velikimi mudrecami; on vstrechalsya s velikimi prorokami, velikimi braminami. On vpervye uvidel, chto takoe mudrec! On meditiroval mnogie gody... stal po pravu schitat'sya mudrecom sam, stal prosvetlennym. A zatem on vernulsya v Greciyu i uvidel, chto tam proizoshlo: vozlyublennaya ushla - ostalas' lish' prostitutka.
On pridumal eti novye slova - eti slova prekrasny, no oni vnov' ugodili v tu zhe lovushku. V nastoyashchee vremya, esli vy pojdete v universitety, vse ravno - na Vostoke ili na Zapade - filosofii v pifagorovom smysle tam ne sushchestvuet; filosofov v tom smysle, kotoryj pridaval etomu slovu Pifagor, ne sushchestvuet - po krajnej mere, v universitetah. V universitetah snova est' sofistika, a universitetskie filosofy i professora snova prevratilis' v sofistov. Poetomu filosofiya nahoditsya na smertnom odre - pojdite v universitet, i vy ubedites' v etom.
Tysyachi studentov prihodyat uchit'sya naukam, matematike, fizike, himii, biologii, geologii. Sprosite, skol'ko studentov prihodit uchit'sya filosofii - ih men'she, chem pal'cev u vas na rukah.
Kogda ya uchilsya filosofii, studentov v nashej gruppe bylo vsego troe. Odnim iz nih byl ya, i krome menya byli eshche dve devushki. Vsego tri cheloveka, a na otdelenii bylo desyat' professorov - po tri celyh i odnoj treti professora na kazhdogo studenta. A eti dve devushki voobshche ne interesovalis' filosofiej. Vse, chto im bylo nuzhno - eto poluchit' stepen' magistra: eto pomogaet poluchshe vyjti zamuzh. A oni ne smogli sdat' vstupitel'nye ekzameny ni po kakomu drugomu predmetu, vot pochemu oni vybrali filosofiyu. Ona voobshche ne interesovala ih.
|to proishodit vnov' i vnov'... Odin iz moih professorov byl bol'shim asketom; on reshil ne smotret' na zhenshchin. Nu, a v klasse dve devushki - poetomu obychno on prepodaval s zakrytymi glazami. A eti devushki pochti vsegda otsutstvovali, tak chto tam sidel tol'ko ya, a on stoyal s zakrytymi glazami. Poetomu ya nauchilsya slushat' s zakrytymi glazami - na samom dele, obychno on govoril, a ya spal.
Odnazhdy on obnaruzhil eto. Snachala on podumal, chto ya tozhe asket i reshil ne smotret' na zhenshchin, i on byl ochen' schastliv, chto nashlas' hot' odna rodstvennaya dusha. Ves' universitet smeyalsya nad nim, i on podumal: "|to ochen' horosho - zdes' est' po krajnej mere odin chelovek..." No odnazhdy on obnaruzhil eto, potomu chto teh dvuh devushek ne bylo, tak chto on otkryl glaza, a ya krepko spal.
On sprosil menya: "V chem delo?" YA otvetil: "Delo v tom, chto ya ne vizhu nikakoj filosofii v tom, chto vy govorite. Spat' gorazdo luchshe i poleznee. To, chto vy govorite - prosto musor, vzdor. Vy ne znaete predmeta!"
I eto na samom dele bylo tak. A on byl chestnyj chelovek - snachala on byl v shoke, no zatem priznal moyu pravotu. Ved' v tot raz on govoril o Patandzhali i samadhi, i ya sprosil ego: "Vy znaete, chto takoe samadhi? Vy kogda-nibud' ispytyvali eto? Vse, chto vy govorite, vyucheno, eto ne mudrost'. Vy govorite vse eto mehanicheski; komp'yuter gorazdo luchshe i effektivnee sdelal by vse to, chto delaete vy. Vy chitali o samadhi - no prochest' o samadhi ne znachit uznat' samadhi. |to vse ravno chto slepoj, kotoryj mnogo prochital o svete i mozhet o nem rasskazyvat', on mozhet dazhe napisat' prekrasnuyu dissertaciyu o svete, no on ne znaet o nem nichego. On nichego ne znaet, sovsem nichego. U nego net glaz".
|to proishodit vo vsem mire, i prichina ne v tom, chto lyudi bol'she ne interesuyutsya istinoj - prichina v tom, chto filosofiya snova prevratilas' v sofistiku. Velikie filosofy nashego veka - ne chto inoe, kak lingvisty, logicheskie pozitivisty, logiki. Bertran Rassel, Dzh. I. Mur, Lyudvig Vittenshtejn - velikie imena v filosofii, no vse oni interesuyutsya tol'ko yazykom. Ih ne volnuet, est' Bog ili net; ih interesuet, skol'ko znachenij u slova "Bog>, mozhno li upotreblyat' eto slovo v takom-to znachenii ili net, mozhno li pol'zovat'sya slovom "Bog" ili nel'zya, a esli mozhno, to kakoe znachenie dolzhno ono nesti. Ih ne interesuet istinnost' Boga; oni zabotyatsya tol'ko o slove "Bog". I oni prodolzhayut svoi izyskaniya.
Tol'ko predstav'te cheloveka, kotoryj analiziruet slovo "lyubov'" - vy mozhete nazvat' ego lyubyashchim? Lyubov' - eto nechto takoe, chto nuzhno ispytat', perezhit'. Filosofiya, chtoby ee mozhno bylo nazvat' filosofiej, dolzhna byt' filosofiej zhizni. Filosofiya, dostojnaya svoego imeni, dolzhna byt' ekzistencial'noj, eksperimental'noj; ona dolzhna osnovyvat'sya na meditacii, a ne na dokazatel'stvah.
Tak vot, slovo "filosofiya" takzhe styazhalo durnuyu slavu. Trebuetsya novoe slovo. Teper' bylo by luchshe zamenit' slovo "filosofiya", naprimer, slovom "filouziya". Slovo "uziya" proishodit ot kornya, oznachayushchego "sushchnost'". "Filouziya" budet oznachat' togo, kto hochet proniknut' v sushchnost' togo, chto est', kto zhelaet ne prosto dumat' ob etom, no takzhe ispytat', ubedit'sya, uvidet'.
|to - podlinnoe znachenie indijskogo slova, oznachayushchego filosofiyu - darshan. Darshan oznachaet "uvidet'". Sejchas bylo by horosho sdelat' v tochnosti to zhe, chto sdelal Pifagor dvadcat' pyat' stoletij nazad. On izmenil slovo sofiya slovom "filosofiya". A teper' slovo "filosofiya" nuzhno vnov' izmenit' - ya predlagayu slovo "filouziya": zhelanie uvidet' i ispytat' sushchnost' togo, chto est', ne dovol'stvuyas' odnimi razmyshleniyami o nej.
Sutra... vtoraya chast', ochishchenie, prodolzhaetsya. V predydushchej sutre govorilos':
Po krajnej mere, -esli mozhesh'; ved' zakon surovyj samyj
Svyazuet Silu i Neobhodimost'.
Pifagor napominaet o dvuh motivah chelovecheskih dejstvij: pervyj ishodit iz nizshej prirody i nazyvaetsya neobhodimost'yu - vtoroj proishodit iz vysshej prirody i nazyvaetsya siloj; no oba oni korenyatsya v pervichnom zakone - dao, dhamma, tora, logos. Na Vostoke pervyj nazyvaetsya "prakrita", a vtoroj - "purusha".
Vpolne vozmozhno, chto Pifagor uznal ob etih dvuh zakonah iz obshcheniya s indijskimi mudrecami. On ispytal ih dejstvie takzhe na svoem sobstvennom opyte, no pervyj problesk, veroyatno, on poluchil na Vostoke, v glubokom obshchenii s prosvetlennym masterom.
Prakrit oznachaet nizshuyu prirodu, material'nuyu prirodu, vidimoe. Purusha oznachaet soznatel'nost', osoznanie, vysshuyu prirodu. Prakriti pohozha na okruzhnost', a purusha - na centr kruga. Pifagor ispol'zuet svoi slova: pervoe on nazyvaet zakonom neobhodimosti. CHem nizhe vy spuskaetes', tem bol'she i bol'she dejstvuet zakon neobhodimosti. CHem vyshe v soznatel'nost' vy podnimaetes', tem men'she i men'she stanovitsya dejstvie zakona neobhodimosti i vse bol'she i bol'she dejstvuet zakon sily, zakon svobody.
Na nizhnem urovne edinstvennyj zakon - eto prichina i sledstvie, i poskol'ku nauka priznaet tol'ko prichinno-sledstvennye svyazi, ona ne mozhet priznat' Boga, ona ne mozhet priznat' soznanie. Sama nauchnaya metodologiya isklyuchaet ego. Nauka privyazana k nizhnej stupeni lestnicy; a sushchestvovanie est' lestnica, sostoyashchaya iz mnozhestva stupenej. I lestnica est' takzhe i v vas, v kazhdom cheloveke, v men'shem masshtabe.
Vashe telo - eto prakriti, nizshaya priroda; vashe telo podchinyaetsya zakonu neobhodimosti. Dazhe telo buddy podchinyaetsya zakonu neobhodimosti. Za molodost'yu prihodit starost'; za starost'yu prihodit smert'. Dazhe radi buddy priroda ne stanet drugoj - eto ochen' surovyj zakon. V nem net isklyuchenij.
Vot pochemu ya govoryu, chto Iisus ne rodilsya ot devstvennicy - ibo rozhdenie podchinyaetsya zakonu neobhodimosti. Nikto ne mozhet byt' isklyucheniem. Bezuslovno, on rodilsya ot ochen' nevinnoj zhenshchiny. Esli devstvennost' - simvol, togda vse sovershenno pravil'no; esli eto poeticheskoe inoskazanie, vyrazhayushchee nevinnost' Marii, to vse absolyutno verno. No esli vy stanete nastaivat', chto eto fiziologicheskij fenomen, chto Mariya byla devstvennicej, to vy - prosto glupec. Rozhdenie podchinyaetsya zakonu neobhodimosti.
I tochno tak zhe eto otnositsya i k idee voskreseniya. Esli Iisus umer, voskresenie nevozmozhno, potomu chto zakon neobhodimosti ne dopuskaet nikakih isklyuchenij. No esli pod "voskreseniem" vy podrazumevaete, chto podlinnaya zhizn' nikogda ne umiraet, chto v vas est' nechto vechnoe, chto vsegda prebyvaet, prodolzhaetsya, chto tol'ko plotnoe telo umiraet, a tonchajshee yadro vashego sushchestva vechno... esli pod "voskreseniem" vy imeete v vidu duhovnoe vozrozhdenie, togda vse sovershenno pravil'no. No v istoricheskom smysle eto nepravda.
I to zhe samoe - vo vseh drugih sluchayah.
Dzhajny govoryat, chto Mahavira nikogda ne potel - eto nevozmozhno. Vashe telo na vosem'desyat pyat' procentov sostoit iz vody, i potootdelenie - eto sposob, s pomoshch'yu kotorogo telo izbegaet peregreva. Kogda vy poteete, telo sozdast nekoe podobie kondicionera; kogda vy poteete, voda vyhodit na poverhnost' kozhi i nachinaet isparyat'sya. Dlya ispareniya trebuetsya teplo, poetomu na isparenie zatrachivaetsya telesnoe teplo, a temperatura vashego vnutrennego tela ostaetsya prohladnoj. |to ochen' estestvennoe yavlenie - esli vashe telo sdelano ne iz plastika ili stali; togda 'sovsem drugoe delo.
A Mahavira hodil golym; k tomu zhe - v samoj zharkoj chasti Indii, Bihare, po pyl'nym Dorogam. Dazhe segodnya oni pyl'nye; prosto predstav'te, chto bylo dvadcat' pyat' vekov nazad... I on ne potel? On mog umeret'; bez potootdeleniya on ne smog by vyzhit'. ^|to - chast' mehanizma vyzhivaniya.
No kazhdoj religii hochetsya, chtoby ee osnovatel' byl isklyucheniem. V kakom-to smysle oni na pravil'nom puti. V kakom otnoshenii oni pravy? Oni pravy potomu, chto takie lyudi, kak Mahavira, Iisus, Budda, poznali takzhe i drugoj zakon - zakon sipy - no ih tela ne otnosyatsya k nemu. Telo prinadlezhit zemle; ono podchinyaetsya zakonu zemli. Ih soznanie uzhe otnositsya k miru silu, k purushe, a ne prakriti. Ih soznanie sovershenno svobodno, absolyutno svobodno; ih soznanie ne znaet nikakih ogranichenij. No my ne mozhem uvidet' ih soznanie.
Do teh por, poka my ne dostigli etih vershin, etogo pika, etogo ekstaza, my sposobny uvidet' tol'ko telo. I poetomu my nachinaem sochinyat' istorii, mify ob ih telah, kak esli by ih tela stali chast'yu vysshego zakona sily. |togo nikogda ne byvaet. Kak metafora eto horosho; kak mif eto prekrasno; no ne pytajtes' dokazat' eto istoricheski.
Dzhajny govoryat, chto, kogda zmeya ukusila Mahaviru za nogu, iz nes vmesto krovi poteklo moloko. Da ved' eto ochen' opasno. |to znachit, chto v tele Mahaviry vmesto krovi cirkulirovalo moloko - a moloko ne mozhet sohranyat'sya dolgo: ono prokisaet. Zadolgo do togo, kak ego ukusila zmeya, Mahavira dolzhen byl provonyat' kislyatinoj.
No v kachestve poeticheskogo vyrazheniya eto prekrasno. |to prosto pokazyvaet... moloko - simvol lyubvi. Kogda u zhenshchiny rozhdaetsya rebenok, iz ee grudi nachinaet tech' moloko - ot lyubvi. Moloko - eto simvol, poeticheskij simvol lyubvi. V istorii prosto govoritsya: dazhe esli yadovitaya zmeya kusala Mahaviru, ona ne mogla poluchit' ot nego nichego, krome lyubvi - vot i vse. CHtoby peredat' eto, byla napisana istoriya o tom, chto iz nego ne tekla krov' - vmesto krovi polilos' moloko. No ne bud'te durakami i ne pytajtes' dokazat' fiziologicheski, chto iz nego na samom dele polilos' moloko.
Telo ostaetsya chast'yu zemli; vashe soznanie mozhet stat' chast'yu neba, ono dejstvitel'no prinadlezhit nebu.
CHelovek - vstrecha etih dvuh zakonov: neobhodimosti i sily, purushi i prakriti, rabstva i svobody, zemli i neba, tela i dushi, vidimogo i nevidimogo, plotnogo i tonkogo. CHelovek - mesto vstrechi. V etom ego slava, i v etom zhe - ego neschast'e. Esli eto ne ponyato pravil'no, eto muchitel'no - poskol'ku
esli vy ne ponimaete, chto vy - vstrecha dvuh gromadnyh sil, polyarnyh protivopolozhnostej, vy budete nahodit'sya v postoyannoj trevoge, muchenii; vy budete chuvstvovat', chto vas tyanet v raznye storony, chto dve sily razryvayut vas na chasti. Vasha zhizn' prevratitsya v velikoe bespokojstvo: kem byt'? |tim ili tem?
Zemlya prityagivaet vas vniz, nebo zovet vas vverh. Telo govorit: "Podchinyajsya mne!", a dusha govorit: "Idi so mnoj!" A ih puti razlichny; vy ne mozhete idti po nim odnovremenno. |to kazhetsya pochti nevozmozhnym. Esli vy podchinites' telu, vy nachnete chuvstvovat' sebya vinovatym, potomu chto vy ne prislushalis' k glubochajshemu golosu svoego sushchestva, k etomu tihomu myagkomu golosu. Esli vy podchinites' etomu tihomu myagkomu golosu, vy pochuvstvuete, chto telo slishkom otyagoshchaet vas. Telo pochuvstvuet, chto vy ne zabotites', ne lyubite ego, i ono nachnet vosstavat' protiv vas.
Poetomu, chto by vy ni vybrali... Esli vy vyberete telo, dusha budet otravlena; esli vy vyberete dushu, telo okazhetsya v zabvenii, prenebrezhenii. V lyubom sluchae vy budete chuvstvovat' napryazhenie. V etom - neschast'e cheloveka.
No esli eti dva zakona ponyaty i vy mozhete ponyat' ritm etih zakonov - chto oni kazhutsya protivopolozhnymi, no v glubine oni dopolnyayut drug druga... Lyubye protivopolozhnosti vsegda dopolnyayut drug druga. ZHizn' i smert' protivopolozhny, i tem ne menee oni dopolnyayut drug druga. Muzhchina i zhenshchina protivopolozhny;, no oni dopolnyayut drug druga. Dobro i zlo protivopolozhny, i tem ne menee dopolnyayut drug druga. Esli vy sposobny uvidet' vzaimodopolnyaemost', v vas rozhdaetsya transcendenciya - i v nej proyavlyaetsya vasha slava, vashe velichie.
|to - sostoyanie Buddy, sostoyanie Iisusa; nazyvajte eto soznaniem Iisusa, soznaniem Buddy ili soznaniem Krishny - nevazhno, kakim nazvaniem vy pol'zuetes', no znachenie imenno v etom. Kogda vasha napryazhennost' rasseivaetsya, vashe bespokojstvo rastvoryaetsya, kogda vashe telo i dusha mogut garmonichno sosushchestvovat', kogda vy nauchilis' igrat' so svoim telom i dushoj vmeste, odnovremenno, bez vsyakogo treniya - togda v vashej zhizni rozhdaetsya velikaya muzyka. |ta muzyka - meditaciya. Togda vasha zhizn' stanovitsya melodiej neobychajnoj krasoty. Vy stanovites' prazdnovaniem, torzhestvom. Vy rascvetaete.
Vy pol'zuetes' telom kak fundamentom, a vashe soznanie sozdaet hram. Telo stanovitsya osnovaniem, soznanie stanovitsya hramom. Vashe telo ispol'zuetsya kak flejta, a soznanie stanovitsya melodiej, l'yushchejsya iz flejty. Vy pol'zuetes' telom kak sitarom, a vashe soznanie stanovitsya muzykoj, kotoraya rozhdaetsya iz nego.
Vy zamechali? Iz fizicheskogo, material'nogo instrumenta rozhdaetsya muzyka, v kotoroj net nichego material'nogo, kotoraya polnost'yu duhovna. Takim zhe obrazom, govorit Pifagor, eti dva zakona - zakon neobhodimosti i zakon sipy - korenyatsya v odnom pervichnom zakone. Lao-Czy nazyvaet etot zakon dao, Iisus nazyvaet ego logos, Budda nazyvaet ego dhamma, Moisej nazyvaet etot zakon tora. |to - osnovnoj zakon, v kotorom vse dual'nosti rastvoryayutsya i stanovyatsya nedvojstvennymi; eto Bog, etot pervichnyj zakon - Bog, etot pervichnyj zakon - istina.
U istiny est' telo - eto telo sostavlyaet zakon neobhodimosti; u istiny est' i dusha - ee dusha sostoit iz zakona sily. CHelovek - i to i drugoe: kanat, natyanutyj mezhdu dvumya vechnostyami. Fridrih Nicshe tak vyrazil eto: kanat, natyanutyj mezhdu dvumya vechnostyami, mezhdu proshlym i budushchim, mezhdu materiej i soznaniem. I dlya togo, chtoby projti po etomu tonkomu kanatu, trebuetsya nemaloe masterstvo. Vy dolzhny stat' kanatohodce m.
V etom vsya sut' san'yasy, ves' smysl uchenichestva. Religioznyj chelovek - eto tot, kto uchitsya iskusstvu kanatohodca. Ono polno riska! I ono takzhe ochen' opasno: vsego odin netochnyj shag, i vy upadete, vsego odin netochnyj shag, i vy sbivaetes' s puti; odna oshibka, i vy padaete s ogromnoj vysoty.
CHem vyshe vy podnimaetes', tem bolee opasnoj stanovitsya vasha zhizn'. No chem opasnee zhizn', tem bol'she ona dostojna svoego nazvaniya, tem bol'she v nej smysla i znachitel'nosti.
Nicshe skazal takzhe: zhivite opasno! CHto on imeet v vidu, kogda govorit: "ZHivite opasno!"? Te, ch'ya zhizn' sostoit tol'ko iz udobstva, ne zhivut voobshche; ih zhizn' - ne chto inoe, kak postepennaya smert', medlennoe samoubijstvo. ZHizn' priobretaet ostrotu, blesk tol'ko togda, kogda vy zhivete riskovanno. A samyj bol'shoj risk - eto idti mezhdu zakonom neobhodimosti i zakonom sily, kak esli by vy shli po kanatu, natyanutomu ot odnogo gimalajskogo pika k drugomu... esli vy upadete, vy propali. No esli vy dostignete, vas ozhidaet velichajshaya slava - vas zhdet Bog, vas zhdet nirvana.
CHelovek -i to i drugoe... kanat... lestnica... vstrecha zemli i neba, tela i dushi, rabstva i svobody, samsary i nirvany... Esli vy ne ponimaete etogo, vy budete prodolzhat' stradat'. Esli vy ponimaete eto, prihodit ekstaz. Odna i ta zhe energiya stanovitsya i stradaniem, i ekstazom. V nevezhestve eta energiya prevrashchaetsya v gorech', otravlyaet i sozdaet ad. Kogda vy stanovites' osoznayushchimi, bolee bditel'nymi, bolee nablyudatel'nymi, svidetelyami, ta zhe samaya energiya transformiruetsya - ona stanovitsya raem.
Segodnyashnyaya sutra prodolzhaetsya:
I vse zh tebe dano borot'sya i preodolet'
Tvoi durnye strasti: uchis' ih pokoryat'.
Na eti slova neobhodimo meditirovat', ved' s teh por, kak oni byli proizneseny, proshlo dvadcat' pyat' stoletij, i vse slova pomenyali svoi znacheniya. Oni byli napisany do Frejda. Oni byli napisany s sovershenno drugoj cel'yu, v sovershenno drugoj atmosfere - togda ih znachenie bylo sovershenno inym. Vy dolzhny ponyat' etot smysl, a ne to, chto vy svyazyvaete s etimi slovami.
I vse zh... Pifagor govorit:
...delya eto i trudno, ved' ochen' surovyj zakon svyazyvaet silu i neobhodimost'.
Sozdavat' garmoniyu opasno, vy hodite po lezviyu mecha - no vse zhe eto vozmozhno, v etom net nevozmozhnogo. |to trudno, no vozmozhno.
I vse zh tebe dano...
|to vashe prirozhdennoe pravo!
...borot'sya i preodolet' tvoi durnye strasti.
Zdes' slovo "borot'sya" oznachaet ne to, chto vy svyazyvaete s etim slovom. Zdes' slovo "borot'sya" imeet sovershenno drugoj smysl. V pifagorejskoj tajnoj shkole slovo "borot'sya" oznachalo "sozdavat' trenie". Gurdzhiev obychno daval svoim uchenikam etot zhe metod: metod treniya. Sozdajte v sebe trenie - ved' putem treniya vysvobozhdaetsya energiya.
Naprimer: vy chuvstvuete gnev, velikij gnev ohvatil vas. Pifagorejskij metod takov: kogda v vas voznikaet gnev, prosto posmotrite emu v lico; pust' v vas vyrastet velikoe sostradanie. |to budet trudno - kak vy mozhete byt' sostradatel'nymi, esli vy serdites'? Odnako eto vozmozhno.
Na samom dele, gnev i sostradanie - ne dve raznye energii. Imenno gnev stanovitsya sostradaniem; i imenno sostradanie skryvaetsya vnutri gneva. Poetomu, esli vy v prisutstvii gneva sozdaete sostradanie, voznikaet bor'ba, trenie - vy sozdaete dvojstvennost', vy sozdaete dve vershiny. I vy dolzhny projti po kanatu mezhdu etimi vershinami, ot gneva k sostradaniyu. I esli vy smozhete dojti ot gneva do sostradaniya, vy prevzoshli gnev.
Kogda prihodit seks, sozdajte lyubov' - eto odna i ta zhe energiya - i idite ot seksa k lyubvi. Snachala eto budet trudno, potomu chto my sovershenno zabyli ob etom metode treniya. No popytajtes'!
Naprimer, vam grustno - nachnite tancevat'. I vy budete udivleny toj peremenoj, kotoraya nemedlenno proizojdet v vas. V odnom uglu nahoditsya pechal', a v drugom uglu, naprotiv, rozhdaetsya tonkaya radost'. Vy budete udivleny, izumleny. Vy ne budete verit' v to, chto proishodit! Kogda eto proishodit vpervye - vam grustno i vse zhe radostno, pechal' i radost' sushchestvuyut vmeste - eto bor'ba, eto trenie. I cherez eto trenie vysvobozhdaetsya ogromnaya energiya, v vas rozhdaetsya velikoe plamya - i etot ogon' ochishchaet. A ogon' vsegda rozhdaetsya iz treniya.
CHelovek, kotoryj pervym poluchil ogon', dolzhen byl poluchit' ego putem treniya, stucha kamnem o kamen'. CHelovek navernyaka poluchil pervoe predstavlenie ob ogne, kogda uvidel, kak ochen' sil'nyj, poryvistyj veter vybivaet ogon' iz bambuka ili drugih derev'ev - nablyudaya prirodnoe trenie. Tak vsegda byvaet v bambukovom lesu: esli duet slishkom sil'nyj veter, bambuk tretsya drug o druga, stvoly nagrevayutsya i vskore zagorayutsya. Pervoe predstavlenie ob ogne navernyaka prishlo iz nablyudeniya nad treniem v estestvennoj prirode.
To zhe samoe otnositsya i k vnutrennemu: sozdajte trenie. CHto by s vami ni proishodilo, vsegda sozdajte protivopolozhnost'. Snachala vy skazhete, chto eto nevozmozhno, potomu chto vy nikogda ne pytalis' eto sdelat'. No pomnite: vse, chto vy chuvstvuete, ostaetsya v vas navsegda. Inogda eto proyavlyaetsya otkryto, a inogda bezdejstvuet. Tak chto, kogda vy pytaetes' sozdat' protivopolozhnost', vse, chto vam nuzhno sdelat' - eto razbudit' to, chto dremlet v vas.
Vy uzhe lyubili ran'she, vy uzhe chuvstvovali glubokoe sostradanie, vam izvestno, chto takoe sostradanie. Sejchas vy ispytyvaete gnev. Gde-to, v kakom-to ugolke vnutri vashego sushchestva krepko spit sostradanie - razbudite ego. I kogda vy uznaete, chto ego mozhno razbudit', v vas roditsya sil'noe trenie. Gnev i sostradanie nachnut borot'sya.
I vsegda pomnite: kogda idet bor'ba mezhdu nizshim i vysshim, pobezhdaet vysshee; nizshee ne mozhet pobedit'. Nizshee mozhet pobedit' tol'ko v tom sluchae, esli vysshee otsutstvuet. Kogda est' vysshee, u nizshego net sily.
Vot pochemu Pifagor nazyvaet vysshee zakonom sily.
I vse zh tebe dano borot'sya i preodolet'
Tvoi durnye strasti: uchis' ih pokoryat'.
Vashi strasti glupy. Zapomnite, Pifagor ne protiv strastej - ved' v nih zaklyuchena vsya energiya, kotoraya u vas est'. On protiv gluposti. V tog moment, kogda vashi strasti okrashivayutsya razumnost'yu, oni stanovyatsya sovershenno prekrasnymi.
Kogda seks dlya vas - prosto bessoznatel'naya, mehanicheskaya potrebnost', eto nehorosho. Pomnite, v sekse net nichego durnogo - ploha mehanichnost'. Esli vy privnesete svet razumnosti v svoyu seksual'nost', etot svet preobrazit ee. Ona perestanet byt' seksual'nost'yu - ona stanet chem-to sovershenno drugim, nastol'ko drugim, chto u vas dazhe ne budet podhodyashchego slova dlya nee.
U nas na Vostoke est' slovo dlya etogo: "tantra". Na Zapade dlya etogo net nikakogo nazvaniya. Kogda seks perestaet byt' otdel'nym, kogda on sopryazhen s razumnost'yu, rozhdaetsya sovershenno novaya energiya - eta energiya nazyvaetsya Tantroj.
Slovo "tantra" oznachaet sposobnost' k rasshireniyu, to, chto prodolzhaet rasprostranyat'sya. Seks ogranichivaet, sokrashchaet vas, a tantra vas rasshiryaet. |to ta zhe energiya, no ona povernulas' v druguyu storonu. Ona perestala byt' egoistichnoj, vy perestali byt' ee centrom. Ona nachala rasprostranyat'sya - rasprostranyat'sya na vse sushchestvovanie. V sekse vy na mgnovenie mozhete dostich' orgazma, no on dorogo stoit. V Tantre vy mozhete perezhivat' orgazm dvadcat' chetyre chasa v sutki, poskol'ku sama vasha energiya stanovitsya orgazmicheskoj. I teper' vy vstrechaetes' ne s otdel'noj lichnost'yu: vy vstrechaetes' s samoj vselennoj. Vy vidite derevo, vy vidite cvetok, vy vidite zvezdu, i proishodit nechto pohozhee na orgazm.
CHelovek, kotoryj stal polnost'yu razumnym, bditel'nym, soznatel'nym, zhivet orgazmichno. Kazhdoe ego dvizhenie ispolneno vysochajshego orgazma, i odna vershina prevoshodit druguyu. I kogda prihodit tantra, seks ischezaet. Seks - eto zerno, a tantra - derevo; dajte zernu umeret', i roditsya derevo.
Kazhdaya vasha energiya imeet dve formy: odna iz nih razumna, drugaya glupa. Pifagor ne protiv vashih strastej - ni odin mudrec ne mozhet byt' protiv vashih strastej - no lyuboj mudryj chelovek protiv gluposti, protiv nevezhestva, protiv temnoty, protiv tuposti, mehanichnosti.
V sekse vy dejstvuete kak robot. Vy popadaete v nekie tiski zakona neobhodimosti, prakriti, nizshej prirody, i vy perestaete byt' samim soboj - vy stanovites' rabom. Kogda vy stanovites' hozyainom samogo sebya, vy vidite tot zhe samyj mir sovershenno drugimi glazami - to zhe samyj mir stanovitsya bozhestvennym.
Vot v chem smysl vyskazyvaniya masterov dzen: samsara - eto nirvana; imenno mir est' prosvetlenie. Vse, chto nuzhno - eto peremenit'sya ot gluposti k mudrosti, ot bessoznatel'nosti k osoznaniyu.
I vse zh tebe dano borot'sya i preodolet'
Tvoi durnye strasti: uchis' ih pokoryat'.
Ih nuzhno ne unichtozhit', a tol'ko pokorit'. I pomnite, pokorenie ne oznachaet podavleniya - eto ne metod Pifagora. Pokorit' strasti oznachaet vot chto: esli vy soznatel'ny, vy stanovites' hozyainom, a strasti stanovyatsya vashimi rabami. Kak raby oni prekrasny, a kak hozyaeva oni ochen' opasny.
Svoboda oznachaet vlast' nad soboj, a rabstvo oznachaet, chto vy ne vlastny nad soboj. Kogda vy nesoznatel'ny, vy stanovites' zhertvoj tysyachi i odnoj glupoj strasti - gneva, seksa, zhadnosti, gordosti, i t. d. i t.p. Po mere togo, kak vy stanovites' bditel'nym, po mere nablyudeniya svoih strastej, po mere togo, kak vy nablyudaete, chto s vami proishodit, kak vy deavtomatiziruete svoi dejstviya, kak vy privnosite vse bol'she i bol'she bditel'nosti v svoi mehanicheskie reakcii i delaete ih vse menee i menee mehanichnymi, rozhdaetsya vladenie soboj. I vse eti strasti, kotorye shumno borolis' za to, chtoby byt' hozyaevami, stanovyatsya prostymi slugami.
|to proishodit pochti tak zhe, kak v mladshih klassah: vse deti derutsya, nosyatsya drug za drugom, kidayutsya knigami... i vdrug v klass vhodit direktor. Vse tut zhe okazyvayutsya za svoimi partami; oni uzhe otkryli uchebniki. Vnezapno vocaryaetsya tishina. Direktor ne skazal ni slova - dostatochno ego prisutstviya.
Kogda vhodit vash hozyain - kogda ya govoryu "hozyain", ya imeyu v vidu, chto vasha soznatel'nost' probudilas' - vse vashi strasti nemedlenno vystraivayutsya v sherengu. Oni bol'she ne srazhayutsya za vlast': prishel hozyain. Oni borolis' za vlast' potomu, chto ne bylo nastoyashchego hozyaina.
|to znachit pokorit' strasti. Stan'te svidetelem svoih strastej, i vy podchinite ih.
Bud' trezv, prilezhen, prost; i gneva izbegaj.
Ni na lyudyah, ni v tajne - nikogda sebe ne pozvolyaj
Lyubogo zla; i uvazhaj sebya vsego prevyshe.
Pervyj i naiglavnejshij princip pifagorejskoj filosofii - eto uvazhenie k sebe. Vashi svyashchenniki uchili vas otnosit'sya k sebe bez uvazheniya. Oni uchili vas uvazhat' kogo-nibud' drugogo - uvazhat' Buddu, Mahaviru, Hrista - uvazhat' kogo-to drugogo i osuzhdat' sebya. V etom est' tonkaya strategiya: esli vy uvazhaete kogo-to drugogo, vy mozhete uvazhat' ego lish' v tom sluchae, esli vy snachala osudili sebya. Esli vy ne osuzhdaete sebya, to net vozmozhnosti uvazhat' drugogo. Esli vy uvazhaete samogo sebya, to net nikogo vyshe i nikogo nizhe, nikto ne prevoshodit vas i nikto ne ustupaet vam. Togda sushchestvuet sovershenno inoe yavlenie, i ego mozhno nazvat' uvazheniem: eto bol'she lyubov', chem uvazhenie.
Nastoyashchij uchenik lyubit mastera - potomu chto on uvidel v mastere nechto ot svoego sobstvennogo sushchestva, nechto takoe, chto bylo emu neizvestno i stalo izvestno cherez mastera. On uvazhaet sebya, i on uvazhaet mastera potomu, chto uvazhaet sebya. No teper' uvazhenie priobretaet drugoj kolorit: ono ne formal'no, ono ne navyazano - eto chast' lyubvi. V lyubvi nikto ne byvaet vyshe ili nizhe. Lyubov' nikogda ne myslit v ponyatiyah vysshego i nizshego. Uvazhenie formal'no: lyubov' neformal'na. Uvazhenie - eto nechto iskusstvennoe: lyubov' bezyskusna, spontanna... nechto rozhdaetsya v vas.
Naprimer, esli vy rodilis' hristianinom, vy budete uvazhat' Hrista; esli vy rodilis' induistom, vy budete uvazhat' Krishnu. Esli induist povstrechaet Hrista, on ne okazhet emu uvazheniya; a esli induist, vstretiv Hrista, ne mozhet ego uvazhat', kak on mozhet po-nastoyashchemu uvazhat' Krishnu? On nichego ne znaet takzhe i o Krishne, poskol'ku chelovek, kotoryj ponimaet i lyubit Krishnu, budet lyubit' takzhe i Hrista, ved' Hristos - drugaya forma toj zhe samoj energii.
Esli vy lyubite Buddu, vy polyubite vseh budd v mire - v kakoj by forme oni ne proyavlyalis', kakim by sposobom oni ni voznikali, vy smozhete nemedlenno, srazu zhe raspoznat' ih. No chelovek, kotoryj uvazhaet, ne smozhet uznat' ih, potomu chto ego uvazhenie - prostaya formal'nost'. On mozhet uvazhat' tol'ko Buddu, potomu chto ego etomu nauchili. On ne budet uvazhat' Mahaviru, on ne budet uvazhat' Mohammeda, net - eto nevozmozhno. Kak dzhajn mozhet uvazhat' Mohammeda? |to nevozmozhno! No eto prosto pokazyvaet, chto on ne lyubit dazhe Mahaviru, on ne znaet Mahaviru; inache, esli by on znal Mahaviru, on znal by aromat vseh prosvetlennyh.
Vy mozhete poprobovat' vkus morya gde ugodno - on vsegda ostaetsya odinakovym: eto vkus soli. Bezrazlichno, Indijskij eto okean, Tihij ili Atlanticheskij - eto ne imeet znacheniya: vkus odin i tot zhe.
Pervyj princip: Vsego prevyshe... uvazhaj sebya - ibo do teh por, poka vy ne budete uvazhat' sebya, vy ne smozhete sebya uznat'. My mozhem uznat' tol'ko v tom sluchae, esli my lyubim, uvazhaem. My pojdem vnutr' lish' v tom sluchae, esli my dumaem, chto my dvizhemsya k chemu-to dostojnomu. Esli vy budete dumat' o sebe kak o nichtozhestve, greshnike, osuzhdennom s samogo nachala, esli vy budete nenavidet' sebya, chuvstvovat' sebya nedostojnymi, kak vy smozhete pojti vnutr'? Komu zahochetsya spuskat'sya v ad? Vy budete izbegat' etogo, vy nikogda ne pojdete vnutr'.
I ya absolyutno soglasen s Pifagorom, chto osnovnoe uslovie dlya meditacii - eto glubokoe uvazhenie k sebe. I pomnite, eto ne egoizm. Uvazhaya sebya, vy uvazhaete vseh ostal'nyh - potomu chto vo vseh est' ta zhe sushchnost', chto i v vas. Esli vy uvazhaete svoyu vnutrennyuyu sushchnost', vy tem samym uvazhaete vse sushchestva v mire. Uvazhaya sebya, vy stanete uvazhat' derev'ya i gory, potomu chto v nih takzhe est' vnutrennyaya sushchnost'.
Samouvazhenie - ne egoizm: eto ego protivopolozhnost'. |to gordost' velikim darom, kotoryj dal vam Bog. |to blagodarnost'.
Dalee... Bud' trezv... Princip Pifagora - eto princip zolotoj serediny: pod "trezvost'yu" on imeet v vidu, chto ne nado byt' ni slishkom ser'eznym, ni slishkom neser'eznym. |to znachit byt' trezvym, tochno v seredine. Slishkom ser'eznyj chelovek bolen; slishkom neser'eznyj chelovek tozhe bolen. Bud'te spokojnymi, bud'te tochno poseredine. Soglasno Pifagoru, krajnost' - eto zlo. Byt' v seredine - znachit byt' uravnoveshennym.
|to to, chto govorit Budda: madzhhim nikajya - sredinnyj put'. |to to, chto govorit Konfucij: byt' v seredine - put' mudrosti. Byt' tochno poseredine - znachit vyjti za predely dvojstvennosti. Tochno v seredine nahoditsya bezmyatezhnost', ravnovesie, balans i transcendenciya.
Bud' trezv, prilezhen...
Eshche raz vspomnite o zolotoj seredine - eto osnovanie pifagorejskoj filosofii. "Prilezhnost'" ne oznachaet slishkom burnuyu aktivnost', lihoradochnuyu deyatel'nost', net. Ni chrezmernaya deyatel'nost', ni chrezmernoe bezdejstvie - tochnaya seredina, ravnovesie mezhdu neaktivnost'yu i aktivnost'yu est' prilezhnost'. Ne shodite s uma ot raboty, ne stanovites' bespokojnym - takim, kakim stal Zapad. Lyudi voobshche ne mogut otdyhat'; slovno imi ovladeli demony. Oni vse vremya dolzhny rabotat'. Oni ne mogut posidet' v tishine dazhe neskol'ko mgnovenij.
Vostok ushel v druguyu krajnost'; on stal letargichnym, bezdeyatel'nym, fatalistichnym; nikto ne hochet nichego delat'. Na Vostoke vse ispytyvayut glubokoe otvrashchenie k rabote. Zapad stanovitsya vse bolee i bolee bezumnym ot slishkom burnoj deyatel'nosti; a Vostok stanovitsya vse bolee i bolee bednym i bol'nym iz-za chrezmernogo bezdejstviya.
Nam na zemle neobhodim novyj chelovek, pifagorejskij chelovek: chelovek, kotoryj dvizhetsya poseredine. Nam nuzhen chelovek, kotoryj ne budet ni vostochnym, ni zapadnym. Nam nuzhen chelovek, kotoryj znaet, kak byt' deyatel'nym i umeet nahodit'sya v bezdejstvii. Nam nuzhen chelovek, kotoryj smozhet prinesti garmoniyu v otnosheniya mezhdu aktivnost'yu i neaktivnost'yu, kotoryj umeet ostavat'sya polnost'yu rasslablennym dazhe togda, kogda on zanyat rabotoj; u kotorogo net allergii ni k rabote, ni k otdyhu. Vot chto takoe prilezhnost'.
...i prost...
I svyatoj, i greshnik - oba vpadayut v krajnosti. Ne prost ni svyatoj, ni treshnik. Greshnik slishkom gluboko uvyaz v poroke, a svyatoj slishkom privyazan k dobrodeteli. Svyatoj stal pravym; v nem rozhdaetsya neveroyatnaya gordost' i ego: "YA svyatoj!" A greshnik ushel po nevernomu puti tak daleko, chto v nem rozhdaetsya osuzhdenie: "YA greshnik, ya nedostojnyj".
Kogo mozhno nazvat' prostym chelovekom? Prost tot, v kom net krajnostej - soglasno Pifagoru, krajnosti necelomudrenny, i ya s etim soglasen. Krajnost' - eto necelomudrennost'. A byt' vne krajnostej - znachit byt' celomudrennym, prostym, kak raz v seredine; net nikakogo napryazheniya, kotoroe tyanet vas tuda ili syuda.
Prostota oznachaet, chto vy estestvenny, rasslablenny; vy ne vybiraete dlya sebya opredelennyj harakter. Lyuboj harakter razrushaet prostotu. Vy ne vybiraete opredelennuyu moral' ili amoral'nost'. Vy ne vybiraete nichego! Vy prosto vnimatel'ny, i vy otvechaete kazhdomu momentu ishodya iz prostogo vnimaniya. Vnimatel'nost' - eto prostota; eto devstvennost', eto celomudrie.
Pomnite, kogda vy stanovites' hozyainom samogo sebya, vy stanovites' pohozhimi na nebo. Oblaka prihodyat i uhodyat - chernye tuchi i belye oblaka, vse oni prihodyat i uhodyat - a nebo ostaetsya netronutym. Oblaka ne ostavlyayut za soboj nikakih sledov, pyaten. Tochno tak zhe v vas est' vnutrennee nebo - nebo soznatel'nosti. Ono chisto! Esli vy chto-to vybiraete - esli vy vybiraete eto oblako ili to - vy teryaete svoyu prostotu, vy teryaete svoyu nevinnost'. Vy stanovites' otozhdestvlennym.
Otozhdestvit'sya - znachit stat' necelomudrennym. Byt' neotozhdestvlennym - znachit ostavat'sya celomudrennym.
I ...gneva izbegaj.
Izbegajte vsyakoj yarosti, poskol'ku to, chto vy delaete v gneve, v burnoj yarosti, budet nevernym. Esli dazhe vy budete delat' chto-to pravil'noe, ono stanet nevernym.
|to proizoshlo v zhizni Pifagora - eta sutra osnovana na lichnom opyte. On vernulsya s Vostoka, i vokrug nego nachali sobirat'sya mnogochislennye iskateli. On obladal etim magnetizmom ne-bytiya. On prines nechto neobychajno cennoe, sokrovishche, i ishchushchie lyudi stali prihodit' k nemu. On s ogromnym voodushevleniem daril vest', kotoruyu on prines, delilsya sokrovishchem. On starel, a on prines s Vostoka tak mnogo bogatstv, vnutrennih sokrovishch; on boyalsya, chto on ne smozhet imi podelit'sya. Vsyu svoyu zhizn' on posvyatil poisku! Poetomu on toropilsya, i on byl ochen' strog s uchenikami, kotorye sobralis' vokrug nego, s pervoj gruppoj uchenikov. |to estestvenno. On hotel vyrastit' ih kak mozhno skoree. Kto znaet? - Zavtra on mog umeret'. On starel. I eto byla ne edinstvennaya opasnost': stadnyj um, um tolpy byl nastroen protiv nego.
Iskateli istiny byli vlyubleny v nego, no byli lyudi, kotorye nastol'ko gluboko pogryazli v svoej lzhi... vse oni byli zadety. Sushchestvovala real'naya opasnost', chto ego ub'yut. Esli ne nastupit estestvennaya smert', to vpolne vozmozhno, chto ego ub'et stado. Tak chto estestvenno, on toropilsya. I on byl osobenno strog s samymi sposobnymi uchenikami.
Samyj sposobnyj ego uchenik sdelal chto-to nepravil'noe - on sdelal chto-to nesoznatel'no. I Pifagor iz lyubvi i sostradaniya nakazal ego, byl s nim ochen' strog. Ucheniku pokazalos', chto master razgnevalsya. On ne byl gneven, no dazhe kazhushchijsya gnev okazalsya dlya uchenika rokovym.
Dolzhno byt', eto byl po-nastoyashchemu dostojnyj uchenik - on sovershil samoubijstvo. I u Pifagora gluboko vnutri otkrylas' rana. Nikto nikogda bol'she ne slyshal, chtoby on byl strog k kakomu-nibud' ucheniku. On ne proiznes ni odnogo slova, kotoroe mozhno bylo by istolkovat' tak, chto master razgnevan. Uchenik chuvstvoval sebya nastol'ko vinovatym, chto sovershil samoubijstvo. Dolzhno byt', eto byl takoj chelovek... Budda govorit, chto est' horoshie i plohie loshadi; horoshie loshadi - te, kotorym dostatochno teni knuta. Vam ne nuzhno bit' ih: odna lish' ten' knuta...
Dolzhno byt', etot uchenik byl ochen' blizko ot istiny. Takoe kachestvo - redkost': chuvstvovat' takuyu vinu za to, chto on predal mastera. On obeshchal byt' soznatel'nym, no utratil soznatel'nost' On ne mog dumat' ni o chem drugom. On sovershil samoubijstvo.
S etogo dnya Pifagor postavil sebe za pravilo: izbegat' vsyakogo gneva - dazhe esli gnev vo blago, ne gnevat'sya. Gnev dejstvuet kak yad; dazhe esli on svyazan s dobrom, on otrav