"O, Master, uchitel' Vechnosti, ne pozvoleno li i nam slyshat' to, chto ty shepchesh' lyubimomu ucheniku, ibo my stol' zhe prilezhny i poslushny kak on?"

Master ne vozrazhal, i vot chto uslyshali ucheniki:

"Smozhesh' li ty zapryach' vypuchennye glaza?"

"Da"

"Horosho, chto ty zarabotal?"

"Desyat'"

"I chto ty poteryal?"

"Pyat'"

"CHto sluchilos' s 32?"

"29 doma"

|to privelo uchenikov v polnoe zameshatel'stvo, i posle dolgih sporov oni obratilis' k "lyubimchiku" za ob®yasneniyami.

"Vse ochen' prosto. Master hotel pokazat' vam, naskol'ko vy podverzheny poverhnostnym veshcham, i on prosheptal mne na uho. Vy zhe reshili, chto eto znak vnimaniya i stali otnosit'sya ko mne inache"

"No chto znachil zashifrovannyj razgovor?"

"On vas ne kasalsya. YA zarabotal desyat' zolotyh i "poteryal" pyat' na obuchenie syna"

"No 32 navernyaka oznachalo chislo kakih-to vazhnyh lyudej?"

"32 - eto moi zuby. U menya ostalos' vsego 29 , tak chto mozhno skazat', chto oni "doma".

"Tak, " skazali ucheniki "on navernyaka vodit nas za nos. My ne sprosili ego o samom pervom voprose"

"Skazhi nam, a v chem zhe byl smysl pervogo voprosa?"

"YA otvechu tol'ko posle togo, kak vy dadite mne zolotoj"

Kak tol'ko ego pros'ba byla udovletvorena, on skazal:

"Vypuchennye glaza - eto vashi glaza. Oni vypucheny ot zhadnosti. YA zapryagayu ih, pri pomoshchi lyubopytstva, ibo eto imenno to, chem upravlyayutsya trivial'nye umy"

"No kakoj zhe urok my dolzhny iz etogo izvlech'?" voskliknuli oni v toske.

"Urok takoj: alchnost', i v material'nom i v duhovnom mire vedet tol'ko k banal'nym udovol'stviyam. Ona ne daet vam razvivat'sya, i meshaet vysshemu ponimaniyu. I razveyat' ee mozhno, lish' pokazav vam, naskol'ko trivial'ny vashi mysli"

Oderzhimyj Soboj

CHelovek prishel k dervishu i skazal:

"YA hotel by obsudit' s toboj svoyu problemu"

"A ya" skazal dervish "ne hotel by etogo delat'"

CHelovek byl razdosadovan: "Otkuda ty znaesh', ved' ty ne vyslushal menya?!"

Dervish ulybnulsya: "Pochemu togda ty prishel ko mne, esli dumaesh', chto ya ne znayu tvoej problemy i ne mogu vosprinyat' ee bez tvoego rasskaza?"

Teper' chelovek byl smushchen i obespokoen odnovremenno: "Togda skazhi mne, v chem moya problema i eto ubedit menya okonchatel'no"

"O, neschastnyj! Esli ya pokazhu tebe, chto znayu tvoyu problemu, ya otklonyus' ot Sluzheniya i stanu prostym fokusnikom"

"Togda" skazal chelovek "prosto daj mne reshenie moej problemy"

"YA tol'ko chto sdelal eto"

"No ya ne ponimayu! YA ne slyshal nichego, chto bylo by pohozhe na reshenie moej problemy!"

"Togda stupaj svoej dorogoj i ishchi otvet v drugom meste"

CHelovek ushel i skitalsya neskol'ko mesyacev, ishcha u vseh raz®yasnenij. Vskore do nego doshlo, chto ego problema - egocentrizm i dervish ukazyval emu na nee. |to bylo ego nastoyashchej problemoj, a ne ta, o kotoroj on vse vremya dumal. V gorode, otdalennom ot togo, v kotorom proizoshel ih pervyj dialog, oni povstrechalis' snova.

"YA osoznal mudrost' tvoih slov i hochu otplatit' tebe za sluzhenie"

"Ty uzhe otplatil tem, chto rasskazyval vsem o nashem razgovore ty pomogal ucheniyu. Sam togo ne zhelaya, ty sluzhil yarkoj illyustraciej gluposti i zaputannosti. Ty byl pohozh na cheloveka, v golove kotorogo zastryala strela, kotoruyu vse krome nego mogli videt', dumayushchego, chto golovnaya bol', - sledstvie trudnosti problem, o kotoryh on razmyshlyaet.

V etom bylo tvoe sluzhenie. Kak ya uzhe govoril ty, dumaya, chto sluzhish' sebe, sluzhil istine, i istina osvobodila tebya.

Odnako ty sluzhil ne tol'ko istine, no i samooderzhimosti, a ne sebe, kak ty dumal. Na samom dele kto ugodno mozhet zastavit' tebya sluzhit' chemu ugodno - emu dostatochno ubedit' tebya, chto ty sluzhish' sebe"

Inoj vzglyad

Nekij Sufi soglasilsya vzyat' s soboj v puteshestvie obychnogo cheloveka, chtoby pokazat' emu zhizn' i smert' s drugoj tochki zreniya.

Oni prishli na mogilu znamenitogo cheloveka, vokrug kotoroj tolpilos' mnogo naroda, proiznosya molitvy. CHelovek skazal: "Blagoslovenna pamyat' etogo cheloveka! YA eshche ni u kogo ne videl stol'ko poklonnikov"

"Na samom dele" skazal Sufi "etot chelovek pochitaem, potomu chto okruzhal sebya uchenikami, ne davaya im shagu stupit' samim i pozvolyal im zasypat' sebya voprosami, i, v konce koncov, umer ot utomleniya, upustiv vozmozhnost' byt' poleznym lyudyam v drugoe vremya i v drugom meste."

Zatem oni prishli v drugoe mesto i uvideli cheloveka, kotorogo nosili na rukah ego pochitateli, den' i noch' vospevaya emu hvaly. Obychnyj chelovek skazal: "Osterezhemsya etogo cheloveka, ibo on vedet sebya nekrasivo, pozvolyaya vsem etim lyudyam poklonyat'sya sebe"

"Na samom dele" skazal Sufi "on okruzhen vostorzhennymi idiotami iz-za togo, chto takie kak ty osteregayutsya ego. Pravil'nym bylo by vyyasnit', dejstvitel'no li on naslazhdaetsya ih pokloneniem, i esli net, pomoch' emu, pokazav ego poklonnikam, chto oni vedut sebya neverno"

Oni poshli dal'she, i vskore vstretili cheloveka, kotoryj govoril s tolpoj, i tolpa vnimatel'no vnimala emu. "Kakie disciplinirovannye i vezhlivye lyudi" skazal obychnyj chelovek "nam stoit' poznakomit'sya s nimi poblizhe"

"Na samom dele" skazal Sufi "eti lyudi slushayut tak vnimatel'no potomu, chto oni ne sposobny myslit' i dejstvovat' samostoyatel'no. Pravil'nym bylo by rasshevelit' ih i zastavit' myslit' i dejstvovat', a ne prevrashchat'sya samim v slushatelej"

Obychnyj chelovek skazal:

"Poslushaj, esli ya ne mogu sudit' po naruzhnosti i esli ya ne mogu sudit' po svoemu vnutrennemu oshchushcheniyu, chto mne delat', kogda ryadom so mnoj net ponimayushchego cheloveka, takogo kak ty?"

"Ne to chtoby sovsem nel'zya" otvechal Sufi "ya govoril lish', chto dumat' chto to, chto vyglyadit odinakovym i est' odinakovo - eto ne osnova dlya obucheniya. Vneshnost' mozhet byt' obmanchiva, a mozhet byt' i net. Uchitel' pomozhet tebe vospitat' ponimanie, kotoroe kak tolkuet poverhnostnoe, tak i vosprinimaet vnutrennee. Esli ty ishchesh' znanij cherez vneshnie formy, ty ne ishchesh' ponimaniya. Esli ty hochesh' vishen, zachem ty ishchesh' almazy?"

Maskirovka

Uchenik odnogo uchitelya priehal v dalekuyu stranu, i byl priglashen tam v dom odnogo bogatogo cheloveka. Kakogo zhe bylo ego udivlenie, kogda on uvidel sredi pochetnyh gostej svoego uchitelya, naryazhennogo kak lider kakogo-to kul'ta. Kak tol'ko im udalos' ostat'sya naedine, uchenik sprosil:

"Gospodin moj, chto sluchilos' s toboj? Sputannye volosy, kolokol'chiki... deklamacii klassikov. Ty li eto, kto uchil nas bezhat' ot takih veshchej kak ot ognya?"

"Tss! Ne "chto sluchilos' s toboj", a "chto sluchilos' s etimi lyud'mi, s kotorymi ya rabotayu"? Neuzheli ty ne vidish', chto esli oni ne budut schitat' menya moshennikom, mne ni za chto ne popast' v ih krug? YA ponyal, chto oni pozvolyat mne prijti syuda, esli ya dam im vozmozhnost' posmeyat'sya nad soboj. Teper' delo za mnoj, u menya est' shans pomoch' im ponyat' nekotorye veshchi"

Posledovatel'

Nekto prishel k Sufi i skazal:

"YA hochu stat' tvoim posledovatelem"

Sufi sprosil:

"Skazhi, stal by ty posledovatelem sobaki?"

"Net"

"Togda ty ne mozhesh' sledovat' nashim putem, tak ya - posledovatel' sobaki, i ty dolzhen ponimat', chto moj uchitel' vyshe menya"

"Kak zhe tak sluchilos', chto ty stal posledovatelem sobaki?"

"Odnazhdy ya uvidel, kak sobaka proyavila miloserdie k drugoj sobake, kotoraya sdalas' ej v poedinke"

Prishedshij skazal:

"No u tebya tak mnogo uchenikov, u tebya uchebnyj centr, i lyudi prihodyat, i prihodyat snova, i ty uvazhaem vsemi - i vsego etogo ty dostig, glyadya na sobak?"

"Ty opisyvaesh' to, k chemu stremish'sya. Tebe nuzhno uchenie s postoyannymi ritualami, posledovatelyami, uchebnymi centrami. Ty ne hochesh' byt' Sufi, ty hochesh' prinadlezhat' nekoej sisteme. A eto raznye veshchi"

"No esli tak poluchilos', chto menya privlekla k tebe tvoya forma, tvoj imidzh, kogo vinit' v etom, esli ne tebya sozdavshego o sebe takoe mnenie?"

"To, chto ya sozdayu, eto odno; to, chto vidish' ty - eto drugoe. Esli ty ishchesh' ritualov, soobshchestv, muzyki, sluzheniya v tom vide, v kotorom ty ponimaesh' eti veshchi, tebe sleduet poiskat' sebe drugih uchitelej. Udovletvorenie tvoih vneshnih potrebnostej, - eto ne Sufizm, pust' hot' celyj mir schitaet, chto eto tak"

Nevezhda

Sufi sprosili:

"Pochemu vy terpite durackie voprosy?"

On ulybnulsya i skazal:

"Dlya togo, chtoby vse my poluchili pol'zu, nablyudaya za voprosami tipa etogo."

Drugoj Sufi, sidevshij ryadom, procitiroval:

"Kto znal by den' bez nochi? Gor'kie persiki otbrasyvayut proch', no imenno oni pomogayut najti sladkie"

"Rebenok dorog nam svoimi oshibkami - imi on daet nam klyuch k ponimaniyu togo, chto my dolzhny delat', eto tak zhe izumitel'no kak chudo"

1001 Den'

Nekto sobiralsya v ucheniki k Sufi, i ego predupredili:

"Ty dolzhen budesh' otvetit' na vopros. Esli ty dash' pravil'nyj otvet, on voz'met tebya v obuchenie na tri goda"

Vopros byl zadan i uchenik, polomav golovu, vydal otvet. Predstavitel' uchitelya udalilsya, i cherez neskol'ko minut, ob®yavil, chto otvet veren.

"Teper' ty dolzhen udalit'sya i zhdat' 1001 den'. Posle etogo ty mozhesh' yavit'sya i poluchit' Uchenie"

Soiskatel' byl pol'shchen. On poblagodaril predstavitelya i sprosil:

"A chto bylo by, esli by ya ne otvetil?"

"O, v etom sluchae - vy byli by prinyaty nemedlenno!"

Stychka v klassicheskom stile

Te stolknoveniya idej, kotorye opisany v klassicheskoj Sufijskoj literature, prodolzhayut imet' mesto i v nashi dni. Oni polezny kak ih uchastnikam, tak i tem, kto za nimi nablyudaet tak i tem, kto chitaet o nih.

Odnazhdy, v besede s izvestnym teologom iz Bagdada, ya kosnulsya dervishej i ih putej. Ne pointeresovavshis' dazhe moim otnosheniem k dannomu voprosu, on razrazilsya gnevnoj tiradoj po otnosheniyu k dervisham. Oni moshenniki samozvancy i zanimayutsya samoobmanom, nichem bol'she. Oni hotyat, chtoby lyudi sledovali za nimi, chtoby zhit' za ih schet i vodit' ih za nos. Ih misterii i tak nazyvaemye psihologicheskie processy - nonsens, a esli ne nonsens to protivorechat Islamu! Edinstvennoe dobroe delo, svyazannoe s etim omerzitel'nym kul'tom, to, chto nemnogie umnye i sposobnye na samopozhertvovanie musul'mane, pritvoryayutsya Sufi, a zatem napravlyayut lyudej, privlechennyh imi nazad v spasenie Islama.

On ne tol'ko govoril o Sufi, kak o samom uzhase, no i gotov byl nemedlenno, vo imya istiny, otvesti menya v mesto sobraniya etih otvratitel'nyh yazychnikov, chtoby ya ubedilsya v neosporimosti ego slov na dele.

YA posledoval za nim, i vskore my postuchali v odin dom. Otkryvshij na stuk yunosha provel nas vo vnutrennij dvorik, gde v prohlade vechera, kompaniya sovsem ne strashno vyglyadyashchih lyudej sidela vokrug nebol'shogo bassejna so spokojnoj vodoj. Oni vezhlivo vstali pri priblizhenii bogoslova i predlozhili emu mesto, bormocha slova privetstviya.

Moj kompan'on ne byl vpechatlen. On stal krichat': "Proch', hanzhestvo, tshcheslavie i alchnost'!" spugnuv stajku belyh golubej, kotorye podnyalis' v vozduh s stali kruzhit'sya nad nami.

"Proch', hanzhestvo, tshcheslavie i alchnost'!" |to zvuchalo uzhe kak molitva, kogda on povtoryal frazu snova i snova, vskochiv i ukazyvaya pal'cem na dervishej.

Vnachale oni molchali. Nakonec ya osoznal, chto oni povtoryayut za nim: "Proch', hanzhestvo, tshcheslavie i alchnost'!"

|to nastol'ko vzbesilo "bozh'ego CHeloveka", chto on, izdav dikij krik, shvatilsya za golovu i, ostaviv menya, vybezhal proch', i ya slyshal, kak ego krik, usilennyj ehom zatihal udalyayas'.

Sidyashchie prodolzhali povtoryat' frazu kritika, vse tishe i tishe, poka ne zamolchali.

YA sprosil ih lidera, sidevshego v centre na ovech'ej shkure, pochemu oni podhvatili krik klevetnika.

On skazal: "|tot chelovek - izvestnyj i uvazhaemyj bogoslov, i doktor Zakona. Mnogoe iz togo, chto on govorit - citaty, ne otrazhayushchie ego mneniya, ves'ma cenno i svoevremenno. My vse znaem, kak vazhno rasstat'sya s hanzhestvom, tshcheslaviem i alchnost'yu; i my blagodarny kazhdomu, kto napominaet nam ob etom, tak chto my mozhem skoncentrirovat'sya na etom opredelennoe vremya.

Takim obrazom, my ocenili dobryj sovet nashego gostya, porazmyslit' nad temoj, kotoruyu on nam predlozhil. Nesomnenno, ona pojdet nam tol'ko na pol'zu"

"No" skazal ya, "on schitaet vas hanzhami i eretikami, kotorym nado protivostoyat', i ne dogadyvaetsya o tom, chto vy blagodarny emu za urok i podumal, chto vy draznite ego, - chto pojdet na pol'zu emu?"

Odin iz nih skazal: "Esli by on pytalsya sotvorit' dobroe delo, my ne iskali by ot etogo nikakoj vygody. Nastoyashchee dobro tvoryat, ne ozhidaya nagrady i ne boyas' nakazaniya. Odnako, esli ty dejstvitel'no ne vidish' pol'zy dlya nego v etom sluchae ya skazhu tebe. On poluchil udovletvorenie, dumaya, chto ubedil nas v tom, chto my zly i nesposobny uchit'sya. |to, na kakoj-to moment ubedit ego v tom, chto on tvorit dobro. A tak kak obychno on sil'no somnevaetsya v etom, eto zastavit ego iskat' podtverzhdenij i sprovociruet incidenty, kotorye podderzhat ego slabeyushchuyu veru"

Dvernye proemy

Rasskazyvaet Nur'yan Alibej:

"YA spuskalsya po lestnice kolledzha, nesya v rukah svyazku dvernyh proemov, kogda odna iz dverej otkrylas', i horosho odetyj chelovek pozval menya vnutr'.

"Izbav'sya ot etogo nemedlenno" skazal on.

YA skazal, chto eto kak raz to, chto ya sobirayus' sdelat'.

"No", skazal ya, "ya schitayu, chto eto ne prosto derevyashki; posmotrite, naskol'ko masterski oni sdelany, i kak horosho podognany drug k drugu, i kak legki - ya legko nesu ih, hotya zdes' celaya dyuzhina"

YA tak voshishchalsya imi, potomu chto ih sdelal velikij uchitel' Masumi. YA uznal ego rabotu, najdya ee v kolledzhe i, uznav, chto zdes' ona ne nuzhna, reshil perenesti ee v bezopasnoe mesto. YA sobiralsya rasskazat' emu ob etom, chtoby ogradit' ego ot kritiki, potomu chto ya znal, chto on zabyvchiv.

Moj sobesednik skazal:

"Kak ty mozhesh' govorit' tak napyshchenno o takoj trivial'noj veshchi, o, neschastnyj?"

YA skazal: "|ti proemy sdelany samim Ustadom Masumi"

Posle nekotoroj pauzy on proiznes:

"Rabota Masumi simvolichna i funkcional'na! To, chto on sdelal ih tak mnogo i ostavil zdes' - znak blagosloveniya dlya nas. YA znal, chto on byl zdes' na proshloj nedele, no ya dumal, chto on naveshchaet nashego kollegu. No ya ne mog podumat', chto on stanet rabotat' zdes'... |ti ramy otlichno podojdut k nashim dveryam! Kakoe svetloe, krepkoe derevo. Otnesi ih naverh i ostav' tam. Razumeetsya, my sdelaem isklyuchenie dlya raboty Hazrata Masumi."

Vskore ya uvidel Masumi i skazal emu: "Vashe bessmertie na zemle garantirovanno! Oni cenyat vashi dveri vyshe svoih dush"

Masumi skazal: "Nur'yan, ty znaesh', chto tvoj otec (blagoslovi ego Allah!) vozlozhil na menya etu mantiyu, sdelav svoim preemnikom. On skazal togda: "Otdaj etu mantiyu moemu synu, kogda pridet ego pora unasledovat' Uchenie. |to proizojdet, kogda lyudi stanut predpochitat' tvoi dvernye proemy ego obshchestvu"

Pozzhe ya uznal, chto preslovutye proemy ne imeli nikakogo otnosheniya k Masumi, no s togo dnya, blagodarya rekomendacii Masumi ya stal uvazhaemym uchitelem"

ZHelayu byt' Mudrym

Lyudi chasto putayut dervishej, kotorye idut po sufijskomu puti i Sufi, kotorye uzhe proshli ego.

Vot istoriya, rasskazannaya dervishem, kotoraya pomogaet osoznat' eto razlichie i zakrepit' ego v soznanii.

ZHil byl odnazhdy yunosha, rasskazyval on, kotoryj razyskal dervisha i sprosil ego: "YA hochu stat' mudrym, - kak mne dostignut' etogo?"

Dervish vzdohnul i otvetil:

"ZHil nekogda odin yunosha, pohozhij na tebya. On hotel stat' mudrym, i ego zhelanie bylo ves'ma sil'nym.

Vnezapno on obnaruzhil, chto sidit, kak ya sejchas naprotiv yunoshi, kotoryj sprashivaet ego: "Kak mne stat' mudrym?"

Svyazannyj po rukam i nogam

Uchenik sprosil Mastera:

"YA slyshal, chto skazano: "mir lzhiv", i takzhe ya slyshal: "Veshchi etogo mira pomogayut drugomu miru" Kak obman mozhet vesti k chemu-to horoshemu?"

Sufi vzdohnul i otvetil:

"Bezvrednye polosatye moshki napominayut tebe o zhale osy, i pomogayut im vyzhit'. |to obman? Kogda hishchnik vidit pyatna na kryl'yah babochki, emu kazhetsya, chto eto glaza tigra, i on bezhit: eto obman? Poroj dejstvitel'no, prihoditsya obrashchat'sya s chelovekom tak, chtoby zastavit' ego dejstvovat' opredelennym obrazom - dlya ego pol'zy"

"Ne mog by ty proillyustrirovat' eto?" poprosil uchenik.

"Horosho", skazal Master, "Ty slyshal kogda-nibud' istoriyu o velikom mudrece drevnih let?"

Korol' I Vrach

On byl vrachom, i korol' ego strany prizval ego, chtoby izlechit' sebya. Mudrec otkazalsya. Togda korol' velel shvatit' vracha i privesti vo dvorec.

Kogda oni ostalis' odin na odin, Korol' skazal: "YA privel tebya syuda, svyazannogo po rukam i nogam, chtoby ty izlechil menya, ibo ya stradayu ot paralicha. Esli ty izlechish' menya, ya nagrazhu tebya, esli net, ty budesh' obezglavlen"

Doktor skazal: "Pust' nas ostavyat"

Kogda oni ostalis' vdvoem v komnate, on vytashchil nozh, i skazal:

"Teper' ya otomshchu tebe za to oskorblenie, kotoroe ty mne nanes!" I podstupil k Korolyu. Napugannyj do smerti, Korol' vskochil i otprygnul, i nachal begat' po komnate, zabyv o svoem paraliche.

Kogda on pozval ohranu, Sufi vyprygnul v okno i skrylsya. Korol' byl izlechen edinstvennym sposobom, kotoryj byl vozmozhen, no on zatail zlobu na Sufi na mnogie gody, tak zhe kak i te, kto dumaet, chto "obman" vsegda zlo"

Cennost' Pritch

Vopros: CHem cenny pritchi v processe "obucheniya obucheniyu"?

Otvet: Vot vam pritcha, kotoraya skazhet sama za sebya:

Syn Moego Otca

Sufi sprosil cheloveka, prishedshego prosit'sya k nemu v ucheniki:

"Esli ya govoryu: "Syn moego otca, no ne moj brat", kogo ya imeyu v vidu?"

Uchenik ne smog otvetit'.

Sufi skazal emu: "YA imeyu v vidu sebya, konechno! Vozvrashchajsya v svoyu derevnyu i zabud' o tom, chto hotel stat' moim uchenikom"

CHelovek vernulsya domoj, i ego sprosili, chemu on nauchilsya.

"Esli ya govoryu: "Syn moego otca, no ne moj brat" - kogo ya imeyu v vidu?"

"Sebya samogo" - horom skazali odnosel'chane.

"Ne-e-e-t!" otvechal on "syn moego otca - eto Sufi iz sosednego goroda, - on sam mne eto skazal"

Vnimanie I Nevnimanie

Dvoe uchenikov besedovali v sufijskoj shkole.

Odin skazal: "YA vskore umru, esli nash Uchitel' budet prodolzhat' ignorirovat' menya, kak on delal poslednie desyat' let: ya prishel syuda, chtoby uchit'sya, i ya chuvstvuyu, chto mne ne pozvolyayut etogo delat'"

Vtoroj byl ne menee vyrazitelen: "YA, so svoej storony" skazal on "umru, esli Master perestanet vysmeivat' menya: kogda on eto delaet, ya chuvstvuyu svoe nevezhestvo i eto dvizhet mnoj na puti k istine"

Ostavshiesya ucheniki goryacho sporili, kto iz nih byl prav, do samogo uzhina, poka ne poyavilsya Master.

Odin iz uchenikov sel mezhdu dvumya sporshchikami i podnyal ruku v znak togo, chto u nego est' vopros.

"Prodolzhaj" skazal Uchitel'.

"YA hotel by poprosit' tebya, Uchitel', prodolzhat' ignorirovat' togo, kto sidit sleva ot menya poka on ne umret, i nachat' ignorirovat' togo, chto sprava s toj zhe cel'yu: tak chtoby vse ostal'nye smogli vosprinimat' tvoi zhelaniya. YA nadeyus', chto togda my vse smozhem chemu-to nauchit'sya i budem izbavleny ot utomitel'nyh isterik novichkov"

Spor

Rasskazyvayut, chto dvoe uchenikov Puti Sufi sporili o CHeloveke.

Pervyj skazal: "CHelovek postigaet Istinu posredstvom sobstvennyh usilij poiskov. Nachinaya s nevezhestva, on progressiruet, i stanovitsya znayushchim"

Vtoroj skazal: "CHelovek postigaet Istinu tol'ko pod rukovodstvom opytnogo mastera"

Delo doshlo pochti do kulakov, i uhodilo vse dal'she ot razresheniya ih problemy, kogda oni zametili prohodyashchego mimo Sufi. Oni reshili sprosit' ego:

"Vyskazat'sya na etot schet?" sprosil on.

"Da, esli mozhno" poprosili oni.

"Otlichno. YA polagayu, kazhdyj iz vas videl, kak sobaki derutsya za kost'?"

"Da"

"No videli vy kogda-nibud', chtoby kost' vstupala v ih spor? Podumajte ob etom"

CHast' pyataya: Anekdoty i rasskazy

Umestnost'

Vopros: Odno iz samyh vpechatlyayushchih zrelishch, kotorye ya kogda-libo videl - massa narodu u mogily odnogo svyatogo. YA byl tak zahvachen emociyami, ishodyashchimi ot mnozhestva lyudej, chto oshchushchal ih kak fizicheskuyu silu. Vy utverzhdaete, chto Sufi ne pooshchryayut takoe. Kak vy mozhete otricat' vazhnost' podobnyh sluchaev?

Otvet: Vozmozhno, vy ne slyshali pritchu o Mulle Nasredine, kotoraya mozhet posluzhit' analogiej vashemu perezhivaniyu i vashemu voprosu. Vot ona: Nasredin vez svoego druga v telezhke na bol'shoj skorosti. Ego drug, zametiv ukazatel', voskliknul:

" Mulla! My edem ne v tu storonu!"

"Pochemu ty vsegda dumaesh' o plohom? Posmotri, naprimer, na kakoj skorosti my mchimsya !"- byl otvet.

Perezhivaniya i vypivka

Menya poprosili pokazat', chem process obucheniya otlichaetsya ot svoego emocional'no stimuliruyushchego soderzhaniya.

Vot istoriya ob odnom uchitele, kotoryj tratil bol'shuyu chast' platy za obuchenie na vypivku.

Kogda ob etom stalo izvestno, ucheniki pokinuli ego so slovami: "My s trudom ponimaem, chto on govorit".

Ego drug, tozhe uchenyj, predlozhil emu brosit' pit', tak kak u nego teper' malo uchenikov.

Na eto p'yanica otvetil:

"YA rabotayu, chtoby zarabotat' deneg na vypivku. A ty hochesh', chtoby ya prekratil pit', chtoby nachat' rabotat'!"

|to drevnyaya pritcha o uchitelyah i uchenikah, kotorye "vypivayut": potomu chto oni ispol'zuyut situaciyu obucheniya dlya individual'noj i gruppovoj stimulyacii. Kak v primere s p'yushchem uchitelem, obuchenie mozhet stat' vtorichnym po otnosheniyu k ih pervichnoj motivacii, - vozbuzhdeniyu.

GHALIB AND QALIB

Nedavno ya slushal po radio interv'yu mezhdu zhurnalistom, zhivushchim na Severe Anglii i ukraincem, emigrirovavshim v Velikobritaniyu. Ukrainec, hotya i pokinul rodinu v 1944 godu, obladal sil'nym akcentom, no, nesmotrya na eto, ya s legkost'yu mog ponyat' vse, chto on govorit. No govor anglichanina byl nastol'ko mestnym, ya edva mog sledit' za hodom ego mysli. A ukrainec, prozhivshij na Severe mnogo let, yasno ponimal kazhdoe slovo.

V klassicheskom persidskom yazyke mozhno nablyudat' takoj zhe kontrast, osobenno esli est' dialekticheskie vkrapleniya. V nedavnej besede s professorom iz Irana ya byl obeskurazhen ne tol'ko tem, chto on proiznosil bukvu "q" tak zhe kak "gh" (kak bol'shinstvo sovremennyh persov), no i tem, chto kogda on procitiroval Rumi on sputal slovo qalib (forma, shablon) s ghalib (zavoevatel'). Rezul'tatom bylo to, chto fraza "Qalib az ma host na ma az u", kotoraya oznachaet:"Forma proizoshla ot nas, a ne my ot nee", obrela drugoj smysl: "Zavoevatel' - ot nas, a ne my ot nego". Mozhet byt' ona i oznachaet chto-nibud', no etot nepravil'nyj perevod govorit o tom, chto professor ne smog ponyat' smysl frazy "Coznanie ne ot materii, no materiya ot soznaniya" Podobnye sluchai zastavlyayut vostokovedov, ravno kak i drugih schitat', chto sufijskie poety byli ne Sufi, a uchenymi muzhami.

Problema dialekta snova vyshla na perednij plan, kogda ya ob®yasnil, chto Qalib v dannom sluchae oznachaet "forma". Professoru byl neznakom etot variant perevoda, tak kak dlya nego, i on ob®yasnil eto, - eto slovo oznachaet "shablon". Vozmozhno, v klassicheskom persidskom yazyke etot variant vstrechaetsya dovol'no chasto, no v Horasanskie persy (rodom ottuda, otkuda poshel klassicheskij persidskij) vse eshche ponimayut "galib" kak "forma, model'". Ne tol'ko Rumi rodom iz Horasana (sovremennyj Afganistan), no takoe ispol'zovanie etogo slova do sih por budet tam ponyatno. |to pohozhe, na bezuprechnye anglijskie frazy, kotorye poroj mozhno uslyshat' v SHotlandii. Moj drug skazal, chto ya vedu nechestnuyu igru, tak kak obladayu preimushchestvom, znaya razlichnye znacheniya klassicheskih slov, tak kak proishozhu iz mest, gde eshche zhiva "klassicheskaya" rech' afgancev. V otvet na moi slova, chto ya sdelal eto ne narochno, moj drug skazal: "Ne uveren".

Fakticheski Neizvestnyj Princip Organizacii Lyudej:
Paradoks Gruppovogo Obucheniya.

Tradiciya glasit, a opyt podtverzhdaet, odin iz samyh maloizvestnyh i strannyh faktov, kasayushchihsya gruppovogo obucheniya.

Uchebnye gruppy sozdayutsya vokrug doktriny ili sil'noj lichnosti, ili i togo i drugogo. Tak kak prakticheski vse chelovecheskie postupki motivirovany zhadnost'yu ili strahom ("knutom ili pryanikom"), imenno oni yavlyayutsya skrytymi pruzhinami vseh uchebnyh grupp. No eti, negativnye po suti faktory, hotya i yavlyayutsya temi prichinami, kotorye zastavlyayut lyudej iskat', prihodit' i sostoyat' v gruppah, yavlyayutsya ser'eznoj pomehoj v obuchenii. Uroven' alchnosti i straha, v silu togo, chto eti emocii sil'no meshayut processu obucheniya i "usvoeniya", dolzhny byt' umen'sheny do terpimyh proporcij. |to vsegda trudno, a zachastuyu nevozmozhno bez vvoda v gruppu novyh lyudej, v kotoryh eti dva kachestva prisutstvuyut na urovne nizhe srednego. Takih lyudej vsegda legko najti sredi obychnyh lyudej, malo interesuyushchihsya "duhovnymi" zadachami gruppy, i ih prisutstvie mozhet ser'ezno pomoch'. Edinstvennyj sposob privlech' ih v gruppu, chtoby vypolnit' etu funkciyu - zainteresovat' ih obychnymi, "obshchechelovecheskimi" cennostyami, ne osnovannymi na strahe ili alchnosti.

V etom i zaklyuchen paradoks. V etom zhe vesomaya prichina dlya teh, kto uvlechen ezotericheskimi ili duhovnymi gruppami, naladit' svyazi s obychnymi lyud'mi, na osnovah, svobodnyh ot tendencij i pristrastij gruppy. Ot togo, naskol'ko udachno slozhitsya etot process, zavisit budushchee gruppy i effektivnost' vzaimodejstviya mezhdu uvlechennymi lyud'mi i prostymi lyud'mi. Kazhdyj iz etih tipov predostavlyaet to, v chem nuzhdaetsya drugoj. CHerez ih vzaimodejstvie mozhet obrazovat'sya zdorovoe soobshchestvo. Ni odna iz etih chastej ne sposobna samostoyatel'no razvit'sya v zdorovyj organizm.

Esli chleny gruppy ne sposobny prinyat' to, chto ih progress zavisit ot teh, kogo oni privykli schitat' nizhe svoego urovnya, oni prevratyatsya v uzkosocial'nuyu gruppirovku, s sil'no oslablennym, esli vovse ne utrachennym potencialom. V svoyu ochered', esli vtoraya polovina gruppy budet smotret' na lyudej s "gruppovym soznaniem" iskosa, ih sobstvennaya zamknutost' vozrastet i ih potencial oslabnet. Prichina etogo v tom, chto v etom skazhem tak, himicheskom processe vliyanie na kazhdyj iz elementov so storony drugogo ne mozhet byt' zameneno s nepriyazni na simpatiyu i prodolzhenie kontakta.

Nezhelanie prinyat' cennost', poroj reshayushchuyu, teh, kto nizhe ih rangom mozhet otravit' plany teh, kto otvergaet etu ideyu. S drugoj storony, nesposobnost' prinyat' vser'ez cennost' gruppy imeet takoj zhe effekt u "vneshnego", ne privyazannogo zuboskala.

Bol'shinstvo grupp, iz za togo, chto v ih chlenah slishkom gluboko ukorenilsya egoizm, a takzhe strahi i nadezhdy, a takzhe otchasti ot togo, chto ih organizuyut ne specialisty, ne sposobny dostignut' toj stadii, o kotoroj ya uzhe upominal, kogda proishodit transformaciya gruppy v to, chto my nazyvaem obuchaemym organizmom.

Kak Izuchat' To, chto Uzhe Izvestno

Nekotorye govoryat: "Esli cheloveku neobhodimo chto-to iz oblasti znaniya, no on kakim-to obrazom ne mozhet poluchit' eto ot pryamogo obucheniya, mozhet li emu pomoch' kosvennoe obuchenie? Vozmozhno li, chto eto dazhe edinstvennyj put' obucheniya takih lyudej?"

|tot vopros zadal chelovek, kotoryj prochital vse moi knigi. Otvet na etot vopros mozhno najti v knige "Put' Sufi"⁴, v citate al'-Gazali.

V takom sluchae, otkuda etot vopros?

Drugoj chelovek hotel uznat', mogut li vzglyady cheloveka i ego opyt menyat'sya v zavisimosti ot togo, na kakoj stupeni psihicheskogo ili psihologicheskogo razvitiya on nahoditsya, i mozhet li eto posluzhit' prichinoj kazhushchihsya protivorechij v metafizicheskom obuchenii.

Otvet imenno na takoj vopros, pravda v forme utverzhdeniya, nahoditsya v "Sovetah Bahauddina" perevedennyh mnoyu i opublikovannyh v knige "Mysliteli Vostoka"⁵

CHelovek, zadavshij vopros, prochital etu knigu. Sprashivaetsya, otkuda vopros?

Tretij chitatel' sprashivaet, mozhet li byt' tak, chto nastoyashchie misticheskie uchitelya mogut byt' "nevidimymi" dlya nekotoryh lyudej, v tom smysle, chto lyudi ne smogut ocenit' ih cennost'. Ih dazhe mogut prinyat' za lyudej, vovlechennyh v kakuyu-to druguyu deyatel'nost'. A to, chemu oni uchat, ih metody schitayutsya elementom svetskoj zhizni.

Takaya situaciya ob®yasnyaetsya v moej knige "Mudrost' idiotov"⁶ na primere CHarkhi i ego dyadi. YA udostoverilsya v tom, chto chelovek, zadayushchij vopros, prochital etu knigu, pochemu zhe utverzhdenie stanovitsya voprosom?

Vse eto govorit o rasprostranennoj cherte, prisushchej povedeniyu bol'shinstva lyudej. Oni slushayut, chitayut, perezhivayut chto-to (napodobie toj informacii, o kotoruyu ya zdes' citiroval), no ne usvaivayut ee. Kak sledstvie, neusvoennaya informaciya, kak i v sluchae neusvoennoj pishchi, vsplyvaet naruzhu.

To, chto v dejstvitel'nosti soznanie lyudej govorit im, kogda oni zadayut voprosy, v kotoryh kak vo sne vsplyvaet to, chto oni uzhe znayut: "Vy ne obratili vnimanie na etu informaciyu - smotrite!" |to govoritsya chelovekom samomu sebe, no ne mne. No iz-za nesposobnosti vernut'sya i poiskat' otvet v literature, pohoroniv prizrak etih idej, lyudi podayutsya iskusheniyu zadavat' voprosy drugim.

Vy navernoe zamechali eto v detyah: oni zadayut voprosy, na kotorye nemnogo podumav mogli by otvetit' sami. Kogda etot simptom vstrechaetsya u vzroslyh, on govorit o tom, chto dannyj chelovek ne beret na sebya trud razmyshlyat' samostoyatel'no. Postupaya tak, on estestvenno perekladyvaet svoyu rabotu na cheloveka, kotoromu zadaet vopros. Opyt pokazyvaet (i vot pochemu ya udelyayu etomu stol'ko mesta), chto lyudi, kotorye ne utruzhdayut sebya vospriyatiem informacii iz istochnikov, uzhe imeyushchihsya v nalichii, a prodolzhayut zadavat' voprosy, ne poluchayut pol'zy ot otvetov. Prichina v tom, chto poisk i zapominanie informacii sostavlyaet chast' processa poznaniya. Obrativshijsya za otvetom i poluchivshij ego slishkom legko v rezul'tate snova stanovitsya nesposobnym perevarit' ego.

Esli kto-to zadaet vam vopros, i vy pomogaete emu najti otvet samomu ili napravlyaete studenta kopat'sya v slovaryah i istochnikah, vy delaete eto, potomu chto znaete, chto eto pravil'no, a ne potomu chto ne hotite otvechat'. Prilagaya usiliya, on uchitsya.

Neschastnyj oslik

Vopros: YA slyshal o lyudyah, kotorye proveli mnogo vremeni s Sufi, i ne dobilis' rezul'tatov. Pokinuv Sufi, oni pereshli k drugim duhovnym uchitelyam i obreli schast'e. Kak eto ob®yasnit'?

Otvet: YA slyshal, chto... Skol'ko raz ya eto slyshal!

Nu horosho: vot istoriya, rasskazannaya Rumi, kotoraya opisyvaet situaciyu, kotoruyu vy upomyanuli. ZHil-byl odnazhdy odin osel, kotoryj zhil u bednyaka rabotal na nego. On nedoedal, no koe-kak zhil. Odnazhdy nachal'nik korolevskih konyushen szhalilsya nad bednym zhivotnym i pomestil ego vmeste s korolevskimi loshad'mi, kormil ego i zabotilsya o nem.

Bednyj osel ne mog ne sravnivat' sebya s blagorodnymi arabskimi skakunami Sultana. On obrashchalsya k Bogu s voprosom, pochemu mezhdu nimi takaya bol'shaya raznica. Vskore gryanula vojna. Skakuny uchastvovali v boevyh dejstviyah i vernulis' iskalechennye, iskolotye strelami i perevyazannye. Nekotorye voobshche ne vernulis'.

To, chto uvidel osel, i bylo otvetom na ego vopros.

My ne mozhem ni o chem sudit', ne znaya konteksta, v kotorom eto proishodilo.

Gvozd' ili shurup?

Ko mne postoyanno prihodyat lyudi, rasskazyvayut, chto izuchali odno i drugoe, i eto ih ne ustroilo. Oni rabotali pod rukovodstvom takogo-to, no on okazalsya nepodhodyashchim (ili umer) i oni obratilis' k drugomu. Oni dumali eto i probovali tak i tak, i ("okonchatel'no" kak oni govoryat, hotya s takim posluzhnym spiskom v eto trudno poverit') poyavilis' u moih dverej.

Oni ubezhdeny, chto vse eti lisheniya i tyazhkie ispytaniya, vse problemy i fal'sh-starty spletayutsya v yasnoe celoe - vse oni vedut k odnomu. Vozmozhno, oni pravy. V lyubom sluchae, dovol'no udivitel'no, (esli konechno oni ne racionaliziruyut svoyu nedeesposobnost' i neobuchaemost') chto chto-to upravlyalo imi tak, chto oni ne prinyali ni odnogo nevernogo resheniya. Nekotorye sil'no pokalechilis' v rezul'tate podobnogo opyta.

CHto kasaetsya drugih, im, vidno nikto ne rasskazyval staruyu shutku. Sushchestvuet odin sposob uznat', chto ispol'zovat': shurup ili gvozd', kogda vy plotnichaete. Vbejte v dosku gvozd'. Esli ona tresnula, znachit vam nuzhen byl shurup.

Prachki.

Besedovali dvoe uchenyh. Odin govoril: "Ty znaesh' Sufi, kotoryj zhivet v sosednem gorode? Mne kazhetsya, chto on ne priezzhaet k nam, potomu chto boitsya, chto vysshij intellekt oprovergnet vse ego tshcheslavnye mysli."

Drugoj otvechal: "Horosho by esli tak, no mne kazhetsya, chto on v konce koncov priedet syuda, tak kak zahochet obmanut' nas i obratit' v svoyu veru."

Iz lyubopytstva oni reshili posetit' ego i na sleduyushchej nedele pronikli na ego vechernee sobranie. Odnako Sufi byl preduprezhden ob ih razgovore.

Kogda uchenye voshli, Sufi obratilsya k nim so slovami: "YA rad, chto vy prishli, ibo vy navernyaka smozhete pomoch' mne s problemoj, kotoraya zanimaet moyu golovu".

"I chto eto za problema?" - sprosili uchenye.

"YA dumal o vdove s sosednej ulicy. Ona ne pokazyvaetsya na lyudi, i navernoe ona opasaetsya, chto ee poyavlenie vyzovet mysl' o tom, chto ona staraetsya privlech' vnimanie. S drugoj storony, i v etom moya problema, ya ne uveren, chto ee otsutstvie ne vyzvano zhelaniem vyzvat' nashe lyubopytstvo i dazhe sejchas ona planiruet poyavit'sya odnazhdy na ulice i zastavit' nas obsuzhdat' sebya.

"CHto za uzhasnye spletni!" - voskliknul pervyj uchenyj, v to vremya kak ego tovarishch byl tak oshelomlen, chto ne mog nichego skazat'.

"Ne ponimayu, pochemu vy tak stranno vosprinimaete moyu ozabochennost' - skazal Sufi, "ved' ona byla splanirovana special'no, chtoby sootvetstvovat' ponimaniyu prachek..."

Osvedomlennost' auditorii

Uspeh vystupleniya nechestnyh i obmanyvayushchih sebya propovednikov, propagandistov i uchitelej zavisit vo mnogom ot nevezhestva ih slushatelej.

Nasha osnovnaya problema takzhe v "obuchaemosti" auditorii, tak kak lyudi znayut to nemnogoe, chto im vyborochno prepodali i sudyat nas s tochki zreniya svoih znanij.

Poetomu my vynuzhdeny rasskazyvat' osnovnye polozheniya, svedeniya, vozmozhnye tochki zreniya, tak kak ne imeem vozmozhnosti predpolagat' ih nalichie v slushatelyah.

Inogda ya chuvstvuyu sebya avtomehanikom, kotoromu vladelec mashiny govorit: "Sdelajte tak, chtoby mashina poehala", i mne prihoditsya (kak by eto ni bylo nepriyatno) govorit':

"Vasha problema v tom, chto vy ne umeete vodit' mashinu"

Na CHto Oni Pohozhi?

Odin korol' byl smushchen rastushchim chislom raznoobraznyh dervishej v svoih vladeniyah. On sozval Sovet Ministrov i prikazal im otpravit'sya inkognito k uchitelyam filosofii Sufi, razuznat' vse o nih i dolozhit'.

On skazal im: "Vyyasnite, na kogo oni pohozhi"

Pereodetye v cerkovnikov, soldat, monahov, kupcov, studentov i krest'yan, chleny Soveta Ministrov (i mnozhestvo ih pomoshchnikov) proveli pyat' let v issledovaniyah.

Kazhdyj napisal otchet i otpravil ego korolyu.

Kogda korol' otkryl ih, on obnaruzhil, chto v kazhdom bylo napisano: "Vy hoteli uznat', na chto oni pohozhi. Dolzhen soobshchit', chto oni ne pohozhi ni na chto i ni na kogo v etom mire"

Obrazcy.

Lyudi ne tol'ko sklonny podhodit' k izucheniyu neznakomyh im veshchej s tochki zreniya svoego zhiznennogo opyta, no takzhe oni sklonny vybirat' te ego chasti, kotorye kazhutsya im podhodyashchimi k sluchayu. |to proishodit potomu, chto lyudi skoree hotyat poluchit', nezheli poznat' chto-to

Takim obrazom, my mozhem ocenit' etih lyudej: Hotyat li oni priobresti chto-to ili poznat' chto-to?

Illyustraciej mozhet posluzhit' istoriya o Sufi, k kotoromu prishel delovoj chelovek i zahotel, chtoby emu pokazali chudo.

"YA delovoj chelovek, - skazal on, - i, konechno, chtoby chto-to priobresti, mne nado posmotret' obrazcy. Pochemu by vam ne pokazat' mne odno iz svoih chudes?"

Sufi otvetil: "Pochti nevozmozhno svyazat' to, chto my delaem, s torgovlej, no my mozhem priblizit'sya k vashim terminam i pokazat', chto vsem dvizhet zhazhda nazhivy, a ne znaniya.

To, chem my zanimaemsya, nazyvaetsya, na vashem yazyke, "ne tovarnym biznesom". |to oznachaet, chto vy mozhete uznat', naskol'ko nuzhno to, chto my delaem, no obrazcy - eto slishkom!"

Doroga na Horasan.

V bylye vremena, kogda na Srednem Vostoke posledovateli Proroka podvergalis' goneniyam, podozrevalis' v gosudarstvennoj izmene; ih hvatali i ubivali tol'ko iz-za ih proishozhdeniya.

Istoriya, rasskazyvaet o cheloveke, kotoryj byl horosho izvestnym, vsemi uvazhaemym Sufi. K sozhaleniyu, ego proishozhdenie vyzvalo nedovol'stvo i nenavist' vlast' priderzhashchih.

On reshil, chto skryvat'sya - ne dlya nego, i chto spasat'sya begstvom - tozhe ne v manerah dervishej. Poetomu on sam predstal pered Kalifom.

Kalif snachala ochen' udivilsya takoj smirennoj kapitulyacii, no tem ne menee srazu zhe izdal smertnyj prigovor otdav ego nachal'niku ohrany, obrativshis' k Sufi: "Vy Sajedy - zabavnye lyudi; odnako, esli ty ishchesh' muchenicheskoj smerti, ya s radost'yu daryu ee tebe".

Sajed otvechal: "YA sam sdalsya tebe, osvobodiv tvoyu strazhu ot lishnego truda zanimat'sya moimi poiskami. Razreshi mne za eto samomu predstat' pered palachom."

I on byl otpravlen na kazn' v soprovozhdenii pary vernyh Kalifu strazhnikov. |skort priblizilsya k bol'shomu otkrytomu karavan-sarayu, gde ih ozhidal palach, sidya u ogromnogo kostra vmeste so svoimi druz'yami.

Sajed obratilsya k ohrane: "Teper' ostav'te menya, tak kak cheloveku moego polozheniya, kotoryj sdalsya dobrovol'no, ne gozhe teryat' dostoinstvo dazhe v takoj moment".

Ohrana soglasil