- bolee mnogoobraznymi. V pervom razdele poeticheskogo
sbornika 1856 goda opredelilis' ne tol'ko puti dvizheniya i rosta narodnogo
samosoznaniya, no i formy izobrazheniya narodnoj zhizni. Stihotvorenie "V
doroge" - eto nachal'nyj etap: zdes' liricheskoe "ya" Nekrasova eshche v
znachitel'noj stepeni otstraneno ot soznaniya yamshchika. Golos yamshchika
predostavlen samomu sebe, golos avtora - tozhe. No po mere togo kak v
narodnoj zhizni otkryvaetsya poetu vysokoe nravstvennoe (*173) soderzhanie,
preodolevaetsya liricheskaya razobshchennost'. Prislushaemsya, kak zvuchat te zhe
golosa v stihotvorenii "SHkol'nik":
- Nu, poshel zhe, radi Boga!
Nebo, el'nik i pesok -
Neveselaya doroga...
|j! sadis' ko mne, druzhok!
CH'i my slyshim slova? Russkogo intelligenta, dvoryanina, edushchego po
neveselomu nashemu proselku, ili yamshchika-krest'yanina, ponukayushchego ustalyh
loshadej? Po-vidimomu, i togo i drugogo, dva eti golosa slilis' v odin:
Znayu: bat'ka na synishku
Izderzhal poslednij grosh.
Tak mog by skazat' ob otce shkol'nika ego derevenskij sosed. No
govorit-to zdes' Nekrasov: narodnye intonacii, sam rechevoj sklad narodnogo
yazyka prinyal on v svoyu dushu.
O kom idet rech' v stihotvorenii "Neszhataya polosa"? Kak budto o bol'nom
krest'yanine. Dazhe primety osennego pejzazha - "polya opusteli" - shvacheny
zdes' glazami paharya. I beda osmyslena s krest'yanskoj tochki zreniya: zhal'
neubrannoj polosy, nesobrannogo urozhaya. Po-krest'yanski odushevlyaetsya i
zemlya-kormilica: "Kazhetsya, shepchut kolos'ya drug drugu..." "Pomirat' sobralsya,
a rozh' sej",- govorili v narode. I s nastupleniem smertnogo chasa krest'yanin
dumal ne o sebe, a o zemle, kotoraya ostanetsya bez nego sirotoyu. No chitaesh'
stihotvorenie i vse bolee i bolee oshchushchaesh', chto eto ochen' lichnye, ochen'
liricheskie stihi, chto glazami paharya poet smotrit na sebya. Tak ono i bylo.
"Neszhatuyu polosu" Nekrasov pisal tyazhelo bol'nym, pered otŽezdom za granicu
na lechenie v 1855 godu. Poeta odolevali grustnye mysli; kazalos', chto dni
uzhe sochteny, chto v Rossiyu on mozhet ne vernut'sya. I tut muzhestvennoe
otnoshenie naroda k bedam i neschast'yam pomogalo Nekrasovu vystoyat' pered
udarom sud'by, sohranit' duhovnye sily. Obraz "neszhatoj polosy", kak i obraz
"dorogi" v predydushchih stihah, obretaet u Nekrasova perenosnyj,
metaforicheskij smysl: eto i krest'yanskaya niva, no i "niva" poeticheskogo
truda, tyaga k kotoromu u bol'nogo poeta sil'nee smerti, kak sil'nee smerti
lyubov' hleboroba k trudu na zemle, k trudovoj nive.
V svoe vremya Dostoevskij v rechi o Pushkine govoril o (*174) "vsemirnoj
otzyvchivosti" russkogo nacional'nogo poeta, umevshego chuvstvovat' chuzhoe kak
svoe, pronikat'sya duhom inyh nacional'nyh kul'tur. Nekrasov mnogoe ot
Pushkina unasledoval. Muza ego udivitel'no prislushliva k narodnomu
miroponimaniyu, k raznym, podchas ochen' dalekim ot poeta harakteram lyudej. |to
kachestvo nekrasovskogo talanta proyavilos' ne tol'ko v lirike, no i v poemah
iz narodnoj zhizni.
Svoeobrazie satiricheskih stihov Nekrasova. Vo vtorom razdele sbornika
Nekrasov vystupaet kak ochen' original'nyj satiricheskij poet. V chem
zaklyuchaetsya ego svoeobrazie? U predshestvennikov Nekrasova satira byla po
preimushchestvu karayushchej: Pushkin videl v nej "vitijstva groznyj dar".
Satiricheskij poet upodoblyalsya antichnomu Zevsu-gromoverzhcu. On vysoko
podnimalsya nad satiricheskim geroem i metal v nego molnii ispepelyayushchih,
oblichitel'nyh slov.
Poslushaem nachalo satiry poeta-dekabrista K. F. Ryleeva "K vremenshchiku":
Nadmennyj vremenshchik, i podlyj, i kovarnyj,
Monarha hitryj l'stec i drug neblagodarnyj...
A u Nekrasova vse inache, vse naoborot! V "Sovremennoj ode" on
staraetsya, naprotiv, kak mozhno blizhe podojti k oblichaemomu geroyu,
proniknut'sya ego vzglyadami na zhizn', podstroit'sya k ego samoocenke:
Ukrashayut tebya dobrodeteli,
Do kotoryh drugim daleko,
I - beru nebesa vo svideteli -
Uvazhayu tebya gluboko...
Bolee togo, v stihah "Nravstvennyj chelovek" i "Otryvki iz putevyh
zapisok grafa Garanskogo" geroi uzhe sami o sebe i sami za sebya govoryat. A my
smeemsya, my negoduem! Pochemu? Da potomu, chto Nekrasov "priblizhaetsya" k svoim
geroyam s izdevkoj: namerenno zaostryaet vrazhdebnyj emu obraz myslej. Vot ego
geroi kak by i ne nuzhdayutsya v oblichenii izvne: sami sebya oni dostatochno
gluboko razoblachayut. Pri etom my pronikaem vmeste s poetom vo vnutrennij mir
satiricheskih personazhej, yavnymi okazyvayutsya samye potaennye ugolki ih
melkih, podlen'kih dush. Imenno tak oblichaet Nekrasov vposledstvii i znatnogo
vel'mozhu v "Razmyshleniyah u paradnogo podŽezda". Pochti bukval'no (*175)
vosproizvodit on vzglyad vel'mozhi na schast'e narodnoe i prenebrezhenie k
zastupnikam naroda:
...SHCHelkoperov zabavoyu
Ty narodnoe schast'e zovesh';
Bez nego prozhivesh' ty so slavoyu
I so slavoj umresh'!
Povestvovanie o vel'mozhe vyderzhano v tone ironicheskogo voshvaleniya,
podobnogo tomu, kakoe ispol'zuet poet i v "Sovremennoj ode". V poeme
"ZHeleznaya doroga" my uslyshim monolog generala. Nekrasov daet geroyu
vygovorit'sya do konca, i etogo okazyvaetsya dostatochno, chtoby zaklejmit'
general'skoe prezrenie k narodu i ego trudu. Nekrasovskaya satira, davshaya
tolchok yumoristicheskoj poezii V. V. i N. V. Kurochkinyh, D. D. Minaeva i
drugih poetov - sotrudnikov satiricheskogo zhurnala "Iskra", po sravneniyu s
poeticheskoj satiroj ego predshestvennikov posledovatel'no ovladevaet
uglublennym psihologicheskim analizom, pronikaet v dushu oblichaemyh geroev.
Neredko ispol'zuet Nekrasov i satiricheskij "perepev", kotoryj nel'zya
smeshivat' s parodiej. V "Kolybel'noj pesne (Podrazhanie Lermontovu)"
vosproizvoditsya ritmiko-intonacionnyj stroj lermontovskoj "Kazach'ej
kolybel'noj", chastichno zaimstvuetsya i ee vysokaya poeticheskaya leksika, no ne
vo imya parodirovaniya, a dlya togo, chtoby na fone voskreshennoj v soznanii
chitatelya vysokoj stihii materinskih chuvstv rezche ottenyalas' nizmennost' teh
otnoshenij, o kotoryh idet rech' u Nekrasova. Parodijnoe ispol'zovanie
("perepev") yavlyaetsya zdes' sredstvom usileniya satiricheskogo effekta.
Poisk "novogo cheloveka". Tretij razdel sbornika, poema "Sasha",- eto
odin iz pervyh opytov poeticheskogo eposa Nekrasova, organicheski vytekayushchego
iz stremleniya ego k shirokomu ohvatu zhizni. Poema sozdavalas' v schastlivoe
vremya podŽema obshchestvennogo dvizheniya. V strane nazrevali krutye peremeny,
ozhidalos' poyavlenie "novyh lyudej" s sil'nymi harakterami. Vsem bylo yasno:
eti lyudi dolzhny poyavit'sya iz obshchestvennyh sloev, blizko stoyashchih k narodu. V
poeme "Sasha" Nekrasov, predvoshishchaya Turgeneva i CHernyshevskogo, hotel
pokazat', kak rozhdayutsya "novye lyudi" i chem oni otlichayutsya ot prezhnih geroev
- dvoryan, "lishnih lyudej".
Duhovnaya sila cheloveka, po Nekrasovu, pitaetsya meroyu svyazej ego s
narodom. CHem glubzhe eta svyaz', tem ustojchivee i znachitel'nee okazyvaetsya
chelovek, i naoborot. Lishen-(*176)nyj kornej v rodnoj zemle, chelovek
upodoblyaetsya stepnoj trave perekati-pole. Takov kul'turnyj dvoryanin Agarin.
|to umnyj, odarennyj i obrazovannyj chelovek, no v haraktere "vechnogo
strannika" net tverdosti i very:
CHto emu kniga poslednyaya skazhet,
To na dushe ego sverhu i lyazhet:
Verit', ne verit' - emu vse ravno,
Lish' by dokazano bylo umno!
Agarinu protivopostavlena doch' melkopomestnyh dvoryan, yunaya Sasha. Ej
dostupny radosti i pechali prostogo derevenskogo detstva: po-narodnomu
vosprinimaet ona prirodu, lyubuetsya prazdnichnymi storonami krest'yanskogo
truda na kormilice-nive. V povestvovanie o Sashe i Agarine Nekrasov vpletaet
lyubimuyu krest'yanstvom evangel'skuyu pritchu o seyatele i pochve.
Krest'yanin-hleborob upodoblyal prosveshchenie posevu, a ego rezul'taty - zemnym
plodam, vyrastayushchim iz semyan na trudovoj nive. V roli "seyatelya znanij na
nivu narodnuyu" vystupaet v poeme Agarin, a blagodatnoj pochvoj okazyvaetsya
dusha yunoj geroini. Socialisticheskie idej, s kotorymi znakomit Agarin Sashu,
padayut v plodorodnuyu pochvu i obeshchayut v budushchem "pyshnyj plod". Geroev "slova"
skoro smenyat geroi "dela".
Poema "Sasha" byla prinyata sovremennikami s osobym voodushevleniem: v
obshchestvennoj zhizni teh let uzhe nachinalos' vytesnenie kul'turnyh dvoryan
raznochincami.
Svoeobrazie lyubovnoj liriki. Original'nym poetom vystupil Nekrasov i v
zaklyuchitel'nom, chetvertom razdele poeticheskogo sbornika 1856 goda: po-novomu
on stal pisat' i o lyubvi. Predshestvenniki poeta predpochitali izobrazhat' eto
chuvstvo v prekrasnyh mgnoveniyah. Nekrasov, poetiziruya vzlety lyubvi, ne
oboshel vnimaniem i tu "prozu", kotoraya "v lyubvi neizbezhna" ("My s toboj
bestolkovye lyudi..."). V ego stihah ryadom s lyubyashchim geroem poyavilsya obraz
nezavisimoj geroini, podchas svoenravnoj i neustupchivoj ("YA ne lyublyu ironii
tvoej..."). A potomu i otnosheniya mezhdu lyubyashchimi stali v lirike Nekrasova
bolee slozhnymi: duhovnaya blizost' smenyaetsya razmolvkoj i ssoroj, geroi chasto
ne ponimayut drug druga, i eto neponimanie omrachaet ih lyubov' ("Da, nasha
zhizn' tekla myatezhno..."). Takoe neponimanie vyzvano inogda raznym
vospitaniem, raznymi usloviyami zhizni geroev. V stihotvorenii "Zastenchivost'"
robkij, neuverennyj v sebe raznochinec stalkivaetsya s nadmennoj svetskoj
krasavicej. V "Mashe" suprugi ne mogut (*177) ponyat' drug druga, tak kak
poluchili raznoe vospitanie, imeyut raznoe predstavlenie o glavnom i
vtorostepennom v zhizni. V "Gadayushchej neveste" - gor'koe predchuvstvie budushchej
dramy: naivnoj devushke nravitsya v izbrannike vneshnee izyashchestvo maner, modnaya
odezhda. A ved' za etim naruzhnym bleskom chasto skryvaetsya pustota. Nakonec,
ochen' chasto lichnye dramy geroev yavlyayutsya prodolzheniem dram social'nyh. Tak,
v stihotvorenii "Edu li noch'yu po ulice temnoj..." vo mnogom predvoshishchayutsya
konflikty, harakternye dlya romana Dostoevskogo "Prestuplenie i nakazanie",
dlya marmeladovskoj temy v nem.
Takim obrazom, uspeh poeticheskogo sbornika 1856 goda ne byl sluchajnym:
Nekrasov zayavil v nem o sebe kak samobytnyj poet, prokladyvayushchij novye puti
v literature. Glavnym istochnikom poeticheskogo svoeobraziya ego tvorchestva
yavilas' glubokaya narodnost', svyazannaya s demokraticheskimi ubezhdeniyami poeta.
Poeziya Nekrasova v preddverii reformy 1861 goda. Nakanune krest'yanskoj
reformy 1861 goda vopros o narode i ego istoricheskih vozmozhnostyah, podobno
voprosu "byt' ili ne byt'?", vstal pered lyud'mi
revolyucionno-demokraticheskogo obraza mysli. Razocharovavshis' k 1859 godu v
perspektivah reform "sverhu", oni ozhidali osvobozhdeniya "snizu", pitali
nadezhdu na krest'yanskuyu revolyuciyu. Nekrasov ne somnevalsya v tom, chto imenno
narod, mnogomillionnoe krest'yanstvo, yavlyaetsya osnovnoj i reshayushchej
istoricheskoj siloj strany. I tem ne menee samuyu zadushevnuyu poemu o narode,
napisannuyu v 1857 godu, on nazval "Tishina".
Poema eta znamenovala nekotoryj povorot v razvitii Nekrasova. Poiski
tvorcheskogo nachala v zhizni Rossii na zare 60-h godov byli svyazany s
intelligenciej: ona yavlyaetsya glavnym geroem treh predshestvuyushchih poem: "V. G.
Belinskij", "Sasha", "Neschastnye". K narodu v etih proizvedeniyah Nekrasov
vyhodil ne pryamo, a kosvenno: cherez zastupnikov narodnyh, stradal'cev i
muchenikov za pravdu. V "Tishine" poet vpervye s nadezhdoj i doveriem obratilsya
sam k narodu:
Vse rozh' krutom, kak step' zhivaya,
Ni zamkov, ni morej, ni gor...
Spasibo, storona rodnaya,
Za tvoj vrachuyushchij prostor!
V liricheskoj ispovedi poeta oshchushchaetsya narodnyj sklad uma, narodnoe
otnoshenie k bedam i nevzgodam. Stremlenie (*178) rastvorit', rasseyat' gore v
prirode - harakternaya osobennost' narodnoj pesni: "Raznesi mysli po chistym
nashim polyam, po zelenym luzhkam". Sozvuchny ej i masshtabnost', shirota
poeticheskogo vospriyatiya, "vrachuyushchij prostor". Esli v poemah "V. G.
Belinskij", "Neschastnye" ideal russkogo geroya-podvizhnika voploshchalsya u
Nekrasova v obraze gonimogo "narodnogo zastupnika", to v "Tishine" takim
podvizhnikom stanovitsya ves' russkij narod, sbirayushchijsya pod svody sel'skogo
hrama:
Hram vozdyhan'ya, hram pechali -
Ubogij hram zemli tvoej:
Tyazhele stonov ne slyhali
Ni rimskij Petr, ni Kolizej!
Syuda narod, toboj lyubimyj,
Svoej toski neodolimoj
Svyatoe bremya prinosil -
I oblegchennyj uhodil!
Pochemu tosku naroda Nekrasov nazyvaet "svyatym bremenem"? Kak obŽyasnit',
chto demokrat-shestidesyatnik sozdaet religioznye stihi, ispolnennye takoj
surovoj krasoty, takoj vysokoj skorbnoj sily? Vspomnim, chto stanovlenie
demokraticheskih vzglyadov Nekrasova sovershalos' vo vtoroj polovine 40-h
godov, kogda peredovye umy Rossii byli zahvacheny ideyami francuzskih
socialistov-utopistov. |to byli socialisty-mechtateli, idei bratstva,
ravenstva i svobody oni schitali "novym hristianstvom", prodolzheniem i
razvitiem nravstvennyh zapovedej Iisusa Hrista. Socialisty-utopisty, kak
pravilo, kritikovali oficial'nuyu cerkov', no eticheskie idei hristianstva,
svyazannye s propoved'yu social'nogo ravenstva i chelovecheskogo bratstva, oni
schitali "svyatym bremenem", zernom, iz kotorogo vyrastaet ideya novogo,
spravedlivogo, socialisticheskogo obshchestva.
Russkie ih posledovateli byli podchas storonnikami bolee reshitel'noj,
revolyucionnoj lomki starogo mira. No v oblasti eticheskoj, nravstvennoj oni
shli za svoimi predshestvennikami. Belinskij v znamenitom pis'me k Gogolyu
nazyval pravoslavnuyu cerkov' "oporoyu knuta, ugodniceyu despotizma", odnako
Hrista on pri etom ne tol'ko ne otrical, a pryamo schital ego predtechej
sovremennogo socializma: "On pervyj vozvestil lyudyam uchenie svobody,
ravenstva i bratstva i muchenichestvom zapechatlel, utverdil istinu svoego
ucheniya".
(*179) Mnogie sovremenniki Belinskogo shli eshche dal'she. Sblizhaya socializm
s hristianstvom, oni obŽyasnyali eto sblizhenie tem, chto v moment svoego
vozniknoveniya hristianstvo bylo religiej ugnetennyh i soderzhalo v sebe
iskonnuyu mechtu naroda o budushchem bratstve. Poetomu, v otlichie ot Belinskogo,
Gercen, naprimer, a vmeste s nim i Nekrasov s prekloneniem otnosilis' k
religioznosti russkogo krest'yanstva, videli v nej odnu iz form proyavleniya
estestvennoj mechty prostogo cheloveka o budushchej mirovoj garmonii. V dnevnike
ot 24 marta 1844 goda Gercen pisal: "Dosele s narodom mozhno govorit' tol'ko
cherez Svyashchennoe Pisanie, i, nadobno zametit',- social'naya storona
hristianstva vsego menee razvita; Evangelie dolzhno vojti v zhizn', ono dolzhno
dat' tu individual'nost', kotoraya gotova na bratstvo".
Zametim, chto takoe "obmirshchenie" religii ne slishkom protivorechilo
korennym osnovam krest'yanskoj religioznosti. Russkij muzhik ne vsegda upoval
v svoih verovaniyah na zagrobnyj mir i budushchuyu zhizn', a inogda predpochital
iskat' "zemlyu obetovannuyu" na etom svete. Skol'ko legend ostavila nam
krest'yanskaya kul'tura o sushchestvovanii takih zemel', gde "zhivet chelovek v
dovol'stve i spravedlivosti"! Vspomnim, chto dazhe v rasskaze Turgeneva "Bezhin
lug" son krest'yanskih detej oveyan etoj dobroj mechtoj o zemle obetovannoj.
V poezii Nekrasova postoyanno zvuchat religioznye motivy, a v kachestve
ideala dlya narodnyh zastupnikov vystupaet obraz Hrista. |ti motivy imeyut
narodno-krest'yanskie istoki, oni pryamo svyazany s social'no-utopicheskimi
ubezhdeniyami poeta. Nekrasov verit, chto socialisticheskie chayaniya yavlyayutsya
duhovnoj oporoj veruyushchego hristianina, krepostnogo muzhika.
No v "Tishine" ego volnuet i drugoj vopros: perejdut li eti mechty v
delo, sposoben li narod k ih prakticheskomu osushchestvleniyu? Otvet na nego
soderzhitsya vo vtoroj i tret'ej glavkah poemy. Krest'yanskaya Rus' predstaet v
nih v sobiratel'nom obraze naroda-geroya, podvizhnika russkoj istorii. V
pamyati poeta pronosyatsya nedavnie sobytiya Krymskoj vojny i oborony
Sevastopolya:
Kogda nad Rus'yu bezmyatezhnoj
Vosstal nemolchnyj skrip telezhnyj,
Pechal'nyj, kak narodnyj ston!
Rus' podnyalas' so vseh storon,
Vse, chto imela, otdavala
(*180)
I na zashchitu vysylala
So vseh proselochnyh putej
Svoih pokornyh synovej.
Vossozdaetsya sobytie epicheskogo masshtaba: v glubinah krest'yanskoj
zhizni, na proselochnyh dorogah svershaetsya edinenie naroda v nepobedimuyu Rus'
pered licom obshchenacional'noj opasnosti. Nesluchajno v poeme voskreshayutsya
motivy drevnerusskoj literatury i fol'klora. V period rokovoj bitvy u avtora
"Slova o polku Igoreve" "reki mutno tekut", a u Nekrasova "chernomorskaya
volna, eshche gusta, eshche krasna, unylo v bereg slavy pleshchet". V narodnoj pesne:
"gde mat'-to plachet, tut reki proshli; gde sestra-to plachet, tut kolodcy
vody", a u Nekrasova:
Pribitaya k zemle slezami
Rekrutskih zhen i materej,
Pyl' ne stoit uzhe stolbami
Nad bednoj rodinoj moej.
I o voennyh dejstviyah nepriyatelya Nekrasov povestvuet v poluskazochnom,
polubylinnom duhe:
Tri carstva pered nej stoyalo,
Pered odnoj... takih gromov
Eshche i nebo ne metalo
S nerukotvornyh oblakov!
V poeme ukreplyaetsya vera Nekrasova v narodnye sily, v sposobnost'
russkogo muzhika byt' geroem nacional'noj istorii. No kogda narod prosnetsya k
soznatel'noj bor'be za svoi interesy? Na etot vopros v "Tishine" net
opredelennogo otveta, kak net ego i v "Razmyshleniyah u paradnogo podŽezda", i
v "Pesne Eremushke", stavshej gimnom neskol'kih pokolenij russkoj
demokraticheskoj molodezhi.
V etom stihotvorenii stalkivayutsya i sporyat drug s drugom dve pesni:
odnu poet nyanya, druguyu - "proezzhij gorodskoj". V pesne nyani utverzhdaetsya
moral' holopskaya, lakejskaya, v pesne "proezzhego" zvuchit prizyv k
revolyucionnomu delu pod lozungami "bratstva, ravenstva i svobody". Po kakomu
puti pojdet v budushchem Eremushka, sudit' trudno: stihotvorenie i otkryvaetsya,
i zavershaetsya pesnej nyani o terpenii i smirenii. Tut skryvaetsya sushchestvennoe
otlichie narodnogo poeta Nekrasova ot ego druzej CHernyshevskogo i Dobrolyubova,
kotorye v etot moment byli bol'shimi (*181) optimistami otnositel'no
vozmozhnogo narodnogo vozmushcheniya. Imenno potomu v stihah Nekrasova "Na smert'
SHevchenko", "Poet i grazhdanin", "Pamyati Dobrolyubova" "narodnyj zastupnik" -
chashche vsego stradalec, idushchij na zhertvu. Takaya traktovka "narodnogo
zastupnika" ne vpolne sovpadaet s etikoj "razumnogo egoizma" CHernyshevskogo.
Po otnosheniyu k "novym lyudyam" u Nekrasova chasto proryvayutsya chuvstva, blizkie
k religioznomu prekloneniyu. Harakteren motiv izbrannosti, isklyuchitel'nosti
velikih lyudej, kotorye pronosyatsya "zvezdoj paducheyu", no bez kotoryh
"zaglohla b niva zhizni". Pri etom Nekrasov otnyud' ne poryvaet s
demokraticheskoj ideologiej. Ego geroj napominaet ne "sverhcheloveka", a
pochitaemogo i lyubimogo narodom hristianskogo podvizhnika:
Ty lyubish' neschastnogo, russkij narod!
Stradaniya nas porodnili...
("Knyaginya Volkonskaya")
V podvizhnicheskom oblike nekrasovskih "narodnyh zastupnikov" proyavlyaetsya
glubokij ih demokratizm, organicheskaya svyaz' s narodnoj kul'turoj. V
mirosozercanii russkogo krest'yanina vospitana trudnoj otechestvennoj istoriej
povyshennaya chutkost' k stradal'cam za istinu, osoboe doverie k nim. Nemalo
takih muchenikov-pravdoiskatelej nahodit poet i v samoj krest'yanskoj srede.
Ego privlekaet asketicheskij obraz Vlasa (stihotvorenie "Vlas"), sposobnogo
na vysokij nravstvennyj podvig. Pod stat' Vlasu surovyj obraz paharya v
finale poemy "Tishina", kotoryj "bez naslazhdeniya zhivet, bez sozhalen'ya
umiraet". Sud'ba Dobrolyubova v nekrasovskom osveshchenii okazyvaetsya
rodstvennoj dole takogo paharya:
Uchil ty zhit' dlya slavy, dlya svobody,
No bolee uchil ty umirat'.
Soznatel'no mirskie naslazhden'ya
Ty otvergal...
Esli CHernyshevskij vplot' do 1863 goda chut'em politika osoznaval
real'nuyu vozmozhnost' revolyucionnogo vzryva, to Nekrasov uzhe v 1857 godu
chut'em narodnogo poeta oshchushchal illyuzornost' etih nadezhd. |tika "razumnogo
egoizma", otvergavshaya zhertvennost', osnovyvalas' na oshchushchenii blizosti
revolyucii. |tika podvizhnichestva i zhertvennosti u Nekrasova porozhdalas'
soznaniem nevozmozhnosti bystrogo (*182) probuzhdeniya naroda. Ideal
revolyucionnogo borca u Nekrasova neizbezhno smykalsya s idealom narodnogo
podvizhnika.
Pervyj poreformennyj god. Poema "Korobejniki". Pervoe poreformennoe
leto Nekrasov provel, kak obychno, v Greshneve, v krugu svoih priyatelej,
yaroslavskih i kostromskih krest'yan. Osen'yu on vernulsya v Peterburg s celym
"vorohom stihov". Ego druzej interesovali nastroeniya poreformennoj derevni:
k chemu privedet nedovol'stvo naroda grabitel'skoj reformoj, est' li nadezhda
na revolyucionnyj vzryv? Nekrasov otvechal na eti voprosy poemoj
"Korobejniki". V nej poet vyhodil na novuyu dorogu. Predshestvuyushchee ego
tvorchestvo bylo adresovano v osnovnom chitatelyu iz obrazovannyh sloev
obshchestva. V "Korobejnikah" on smelo rasshiril predpolagaemyj krug svoih
chitatelej i neposredstvenno obratilsya k narodu, nachinaya s neobychnogo
posvyashcheniya: "Drugu-priyatelyu Gavrile YAkovlevichu (krest'yaninu derevni SHody,
Kostromskoj gubernii)". Poet predprinyal i vtoroj besprimernyj shag: na svoj
schet on napechatal poemu v serii "Krasnye knizhki" i rasprostranyal ee v narode
cherez korobejnikov - torgovcev melkim tovarom.
"Korobejniki" - poema-puteshestvie. Brodyat po sel'skim prostoram
derevenskie torgashi - staryj Tihonych i molodoj ego pomoshchnik Van'ka. Pered ih
lyuboznatel'nym vzorom prohodyat odna za drugoj pestrye kartiny zhizni
trevozhnogo poreformennogo vremeni. Syuzhet dorogi prevrashchaet poemu v shirokij
obzor rossijskoj provincial'noj dejstvitel'nosti. Vse, chto proishodit v
poeme, vosprinimaetsya glazami naroda, vsemu daetsya krest'yanskij prigovor. O
podlinnoj narodnosti poemy svidetel'stvuet i to obstoyatel'stvo, chto pervaya
glava ee, v kotoroj torzhestvuet iskusstvo nekrasovskogo "mnogogolosiya",
iskusstvo delat' narodnyj vzglyad na mir svoim, vskore stala populyarnejshej
narodnoj pesnej - "Korobushkoj". Glavnye kritiki i sud'i v poeme - ne
patriarhal'nye muzhiki, a "byvalye", mnogo povidavshie v svoej strannicheskoj
zhizni i obo vsem imeyushchie sobstvennoe suzhdenie. Sozdayutsya koloritnye zhivye
tipy "umstvennyh" krest'yan, derevenskih filosofov i politikov.
V Rossii, kotoruyu sudyat muzhiki, "vse perevorotilos'": starye ustoi
razrushayutsya, novoe eshche v brozhenii i haose. Kartina razvala nachinaetsya s suda
nad "verhami", s samogo batyushki-carya. Vera v ego milosti byla ustojchivoj v
krest'yanskoj psihologii, no Krymskaya vojna u mnogih muzhikov etu (*183) veru
rasshatala. Ustami starogo Tihonycha daetsya sleduyushchaya ocenka antinarodnyh
posledstvij zateyannoj samoderzhaviem vojny:
Car' durit - narodu goryushko!
Tochit russkuyu kaznu,
Krasit krov'yu CHerno moryushko,
Korabli valit ko dnu.
Perevod svincu da olovu,
Da udalym molodcam.
Ves' narod povesil golovu,
Ston stoit po derevnyam.
V godinu narodnogo bedstviya poyavlyaetsya v Rossii celyj legion
prihvostnej, lovkih moshennikov, nazhivayushchihsya na krest'yanskom gore. Odnoj
rukoj bezdarnoe pravitel'stvo tvorit "dushegubnye dela", a drugoj spaivaet
neschastnyh muzhikov deshevoj sivuhoj cherez ryzhih celoval'nikov kalistratushek.
S krest'yanskoj tochki zreniya, narodnoe p'yanstvo - pervyj priznak glubokogo
obshchenacional'nogo krizisa, pervyj signal nadvigayushchejsya katastrofy:
Oj! ty, zelie kabashnoe,
Da kitajskie chai.
Da kurenie tabashnoe!
Brodim sami ne svoi.
S etim p'yanstvom da kureniem
Slomish' golovu kak raz.
Pered svetoprestavleniem,
Znat', vojna-to nachalas'.
Vkladyvaya v usta naroda takie rezkie antipravitel'stvennye nastroeniya,
Nekrasov ne pogreshil protiv pravdy. Mnogoe tut idet ot staroobryadcheskoj
sem'i Gavrily Zaharova, kostromskogo krest'yanina. Staroobryadcy ne
upotreblyali vina, ne pili chayu, ne kurili tabaku. Oppozicionno nastroennye po
otnosheniyu k caryu-antihristu i ego chinovnikam, oni rezko otricatel'no
ocenivali sobytiya Krymskoj vojny. Kartinu razvala krepostnicheskoj Rossii
dopolnyayut nablyudeniya korobejnikov nad prazdnoj zhizn'yu gospod, promatyvayushchih
v Parizhe narodnye denezhki na dorogie bezdelushki, a zavershaet istoriya
Titushki-tkacha. Krepkij, trudolyubivyj krest'yanin stal zhertvoj vserossijskogo
bezzakoniya i prevratilsya v "ubogogo strannika" - "bez dorogi v put' poshel".
Tyaguchaya, zaunyvnaya ego pesnya, slivayushchayasya (*184) so stonom rossijskih sel i
dereven', so svistom holodnyh vetrov na skudnyh polyah i lugah, gotovit v
poeme tragicheskuyu razvyazku. V gluhom kostromskom lesu korobejniki gibnut ot
ruk otchayavshegosya lesnika, napominayushchego i vneshne "gore, lychkom
podpoyasannoe". |to ubijstvo - stihijnyj bunt poteryavshego veru v zhizn'
cheloveka.
Tragicheskaya razvyazka v poeme oslozhnyaetsya vnutrennimi perezhivaniyami
korobejnikov. |to ochen' sovestlivye muzhiki. Oni stydyatsya svoego torgasheskogo
remesla. Trudovaya krest'yanskaya moral' podskazyvaet im, chto, obmanyvaya svoih
zhe brat'ev-muzhikov, oni tvoryat nepravednoe delo, "gnevyat Vsevyshnego". Ih
prihod v selo - d'yavol'skoe iskushenie dlya bednyh devok i bab. Vnachale oni -
"krasny devushki-lebedushki", "zheny muzhnie - molodushki", a posle "torga
r'yanogo" - "posredi sela bazar", "baby hodyat tochno p'yanye, drug u druzhki
rvut tovar". Kak prigovor vsej trudovoj krest'yanskoj Rossii svoemu
nepravednomu puti, vyslushivayut korobejniki brannye slova krest'yanok:
Prineslo zhe vas, moshejnikov!..
Iz sela by vas kolom!..
I po mere togo kak nabivayut korobejniki svoi koshel'ki, vse trevozhnee
oni sebya chuvstvuyut, vse pryamee, vse toroplivee stanovitsya ih put' i vse
znachitel'nee prepyatstviya.
Poperek ih puti stanovitsya ne tol'ko russkaya priroda, ne tol'ko
otchayavshijsya lesnik, napominayushchij leshego. Kak ukor korobejniku Van'ke -
chistaya lyubov' ego nevesty Katerinushki, toj samoj, kotoraya predpochla vsem
shchedrym podarkam "biryuzovyj perstenek". V trudovyh krest'yanskih zabotah topit
Katerinushka svoyu tosku po suzhenomu. Vsya pyataya glavka poemy, vospevayushchaya
samozabvennyj trud i samootverzhennuyu lyubov',- uprek torgasheskomu delu
korobejnikov, kotoroe uvodit ih iz rodimogo sela na chuzhuyu storonu, otryvaet
ot trudovoj zhizni i narodnoj nravstvennosti:
CHasto v nochku odinokuyu
Devka chasu ne spala,
A kak zhala rozh' vysokuyu,
Slezy v tri ruch'ya lila!
V klyuchevoj scene vybora dorogi okonchatel'no opredelyaetsya tragicheskij
ishod zhizni korobejnikov. Oni sami gotovyat svoyu sud'bu. Opasayas' za
sohrannost' tugih koshel'kov, oni (*185) reshayut idti v Kostromu "napryamki".
|tot vybor ne schitaetsya s nepryamymi russkimi dorogami. Protiv korobejnikov
kak by vosstayut debri lesov, topi bolot, sypuchie peski. Tut-to i nastigaet
ih ozhidaemoe, sbyvayutsya ih rokovye predchuvstviya...
Primechatel'no, chto prestuplenie "hristova ohotnichka", ubivayushchego
korobejnikov, sovershaetsya bez vsyakogo rascheta: den'gami, vzyatymi u nih, on
ne dorozhit. Tem zhe vecherom, v kabake, rasskazyvaet on vsemu narodu o
sluchivshemsya i pokorno sdaet sebya v ruki vlastej.
Ne sluchajno v "Krest'yanskih detyah", sozdannyh odnovremenno s
"Korobejnikami", Nekrasov vospevaet surovuyu prozu i vysokuyu poeziyu
krest'yanskogo detstva i prizyvaet hranit' v chistote vechnye nravstvennye
cennosti, rozhdennye trudom na zemle,- to samoe "vekovoe nasledstvo", kotoroe
poet schitaet istokom russkoj nacional'noj kul'tury:
Igrajte zhe, deti! Rastite na vole!
Na to vam i krasnoe detstvo dano,
CHtob vechno lyubit' eto skudnoe pole,
CHtob vechno vam milym kazalos' ono.
Hranite svoe vekovoe nasledstvo,
Lyubite svoj hleb trudovoj -
I pust' obayan'e poezii detstva
Provodit vas v nedra zemlicy rodnoj!..
Period "trudnogo vremeni". Poema "Moroz, Krasnyj nos". Vskore posle
krest'yanskoj reformy 1861 goda v Rossii nastupili "trudnye vremena".
Nachalis' presledovaniya i aresty. Soslan v Sibir' poet M. L. Mihajlov,
arestovan D. I. Pisarev. Letom 1862 goda zaklyuchen v Petropavlovskuyu krepost'
CHernyshevskij. Nravstvenno chutkij Nekrasov ispytyval nelovkost' pered
druz'yami, ih dramaticheskaya sud'ba byla dlya nego ukoriznoj. V odnu iz
bessonnyh nochej, v nelegkih razdum'yah o sebe i opal'nyh druz'yah vyplakalas'
u Nekrasova velikaya "pesn' pokayaniya" - liricheskaya poema "Rycar' na chas".
Kogda on pisal ee, vspomnilis' zadevshie ego v svoe vremya v pis'me pokojnogo
Dobrolyubova ot 23 avgusta 1860 goda ukor i uprek: "I podumal ya: vot chelovek
- temperament u nego goryachij, hrabrosti dovol'no, volya tverdaya, umom ne
obizhen, zdorov'e ot prirody bogatyrskoe, i vsyu zhizn' tomitsya zhelaniem
kakogo-to dela, chestnogo, horoshego dela... Tol'ko by i byt' emu Garibal'di v
svoem meste".
Ushel iz zhizni Dobrolyubov, sgorev na podvizhnicheskoj (*186) zhurnal'noj
rabote, popal v krepost' CHernyshevskij... A Nekrasovu stat' "russkim
Garibal'di" tak i ne prishlos'. I ne potomu, chto ne hvatalo tverdosti voli i
sily haraktera: obostrennym chut'em narodnogo poeta on oshchushchal neizbezhnyj
tragizm revolyucionnogo podviga v Rossii. Podvig etot treboval bezoglyadnoj
very. U Nekrasova takoj very ne bylo. A revolyucionnoe "rycarstvo" s oglyadkoj
neminuemo okazyvalos' "rycarstvom na chas":
Suzhdeny vam blagie poryvy,
No svershit' nichego ne dano...
Osen'yu 1862 goda v tyazhelom nastroenii (pod ugrozoj okazalos'
sushchestvovanie "Sovremennika", poshlo na spad krest'yanskoe dvizhenie,
podavlyaemoe energichnymi usiliyami pravitel'stva) poet navestil rodnye mesta:
pobyval v Greshneve i v sosednem Ab`akumceve na mogile materi. Itogom vseh
etih sobytij i perezhivanij yavilas' poema "Rycar' na chas" - odno iz samyh
proniknovennyh proizvedenij Nekrasova o synovnej lyubvi k materi,
pererastayushchej v lyubov' k rodine. Nastroeniya geroya poemy okazalis' sozvuchnymi
mnogim pokoleniyam russkoj intelligencii, nadelennoj zhguchej sovestlivost'yu,
zhazhdushchej deyatel'nosti, no ne nahodyashchej ni v sebe, ni vokrug sebya prochnoj
opory dlya deyatel'nogo dobra ili dlya revolyucionnogo podviga. Poemu etu
Nekrasov ochen' lyubil i chital vsegda "so slezami v golose". Sohranilos'
vospominanie, chto vernuvshijsya iz ssylki CHernyshevskij, chitaya "Rycarya na chas",
"ne vyderzhal i razrydalsya".
Pol'skoe vosstanie v 1863 godu, zhestoko podavlennoe pravitel'stvennymi
vojskami, podtolknulo pridvornye krugi k reakcii. V obstanovke spada
krest'yanskogo dvizheniya nekotoraya chast' revolyucionnoj intelligencii poteryala
veru v narod, v ego tvorcheskie vozmozhnosti. Na stranicah demokraticheskogo
zhurnala "Russkoe slovo" stali poyavlyat'sya stat'i, v kotoryh narod obvinyalsya v
grubosti, tuposti, nevezhestve. CHut' pozdnee i CHernyshevskij v "Prologe"
ustami Volgina proiznes gor'kie slova o "zhalkoj nacii" - "snizu doverhu vse
splosh' raby". V etih usloviyah Nekrasov pristupil k rabote nad novym
proizvedeniem, ispolnennym svetloj very i dobroj nadezhdy,- k poeme "Moroz,
Krasnyj nos".
Central'noe sobytie "Moroza" - smert' krest'yanina, i dejstvie v poeme
ne vyhodit za predely odnoj krest'yanskoj sem'i. V to zhe vremya i v Rossii, i
za rubezhom ee schitayut (*187) poemoj epicheskoj. Na pervyj vzglyad, eto
paradoks, tak kak klassicheskaya estetika schitala zernom epicheskoj poemy
konflikt obshchenacional'nogo masshtaba, vospevanie velikogo istoricheskogo
sobytiya, imevshego vliyanie na sud'bu nacii.
Odnako, suziv krug dejstviya v poeme, Nekrasov ne tol'ko ne ogranichil,
no ukrupnil ee problematiku. Ved' sobytie, svyazannoe so smert'yu krest'yanina,
s poterej "kormil'ca i nadezhi sem'i", uhodit svoimi kornyami edva li ne v
tysyacheletnij nacional'nyj opyt, namekaet nevol'no na mnogovekovye nashi
potryaseniya. Nekrasovskaya mysl' razvivaetsya zdes' v rusle dovol'no
ustojchivoj, a v XIX veke chrezvychajno zhivoj literaturnoj tradicii. Sem'ya -
osnova nacional'noj zhizni. |tu svyaz' sem'i i nacii gluboko chuvstvovali
tvorcy nashego eposa ot Nekrasova do L'va Tolstogo. Ideya semejnogo,
rodstvennogo edineniya voznikla pered nami kak samaya nasushchnaya eshche na zare
russkoj istorii. I pervymi russkimi svyatymi okazalis' ne geroi-voiny, a
skromnye knyaz'ya, brat'ya Boris i Gleb, ubiennye okayannym Svyatopolkom. Uzhe
togda cennosti bratskoj, rodstvennoj lyubvi vozvodilis' u nas v stepen'
nacional'nogo ideala.
Krest'yanskaya sem'ya v poeme Nekrasova - chastica vserossijskogo mira:
mysl' o Dar'e perehodit estestvenno v dumu o "velichavoj slavyanke", usopshij
Prokl podoben krest'yanskomu bogatyryu Mikule Selyaninovichu:
Bol'shie, s mozolyami ruki,
PodŽyavshie mnogo truda,
Krasivoe, chuzhdoe muki
Lico - i do ruk boroda.
Stol' zhe velichav i otec Prokla, skorbno zastyvshij na mogil'nom bugre:
Vysokij, sedoj, suhoparyj,
Bez shapki, nedvizhno-nemoj,
Kak pamyatnik, dedushka staryj
Stoyal na mogile rodnoj!
"U velikogo naroda - svoya istoriya, a v istorii - svoi kriticheskie
momenty, po kotorym mozhno sudit' o sile i velichii ego duha,- pisal
Belinskij.- Duh naroda, kak i duh chastnogo cheloveka, vyskazyvaetsya vpolne v
kriticheskie momenty, po kotorym mozhno bezoshibochno sudit' ne tol'ko o ego
sile, no i o molodosti i svezhesti ego sil".
S XIII po XX vek russkaya zemlya po men'shej mere raz v (*188) stoletie
podvergalas' opustoshitel'nomu nashestviyu. Sobytie, sluchivsheesya v krest'yanskoj
sem'e, poteryavshej kormil'ca, kak v kaple vody otrazhaet istoricheskie bedy
rossijskoj zhenshchiny-materi. Gore Dar'i torzhestvenno nazyvaetsya v poeme kak
"velikoe gore vdovicy i materi malyh sirot". Velikoe - potomu chto za nim
tragediya mnogih pokolenij russkih zhenshchin - nevest, zhen, sester i materej. Za
nim - istoricheskaya sud'ba Rossii: nevospolnimye poteri luchshih nacional'nyh
sil v opustoshitel'nyh vojnah, v social'nyh katastrofah vekami otzyvalis'
sirotskoj skorb'yu prezhde vsego v nashih sem'yah.
Skvoz' bytovoj syuzhet prosvechivaet u Nekrasova epicheskoe sobytie.
Ispytyvaya na prochnost' krest'yanskij semejnyj soyuz, pokazyvaya sem'yu v moment
dramaticheskogo potryaseniya ee ustoev, Nekrasov derzhit v ume obshchenarodnye
ispytaniya. "Veka protekali!" V poeme eto ne prostaya poeticheskaya deklaraciya:
vsem soderzhaniem, vsem metaforicheskim mirom poemy Nekrasov vyvodit
siyuminutnye sobytiya k vekovomu techeniyu rossijskoj istorii, krest'yanskij byt
- k vsenarodnomu bytiyu. Vspomnim glaza plachushchej Dar'i, kak by rastvoryayushchiesya
v serom, pasmurnom nebe, plachushchem nenastnym dozhdem. A potom oni sravnivayutsya
s hlebnym polem, istekayushchim perezrevshimi zernami-slezami. Vspomnim, chto eti
slezy zastyvayut v kruglye i plotnye zhemchuzhiny, sosul'kami povisayut na
resnicah, kak na karnizah okon derevenskih izb:
Krugom - poglyadet' netu mochi,
Ravnina v almazah blestit...
U Dar'i slezami napolnilis' ochi -
Dolzhno byt', ih solnce slepit...
Tol'ko epicheskij poet mog derzko sootnesti snezhnuyu ravninu v almazah s
ochami Dar'i v slezah. Obraznyj stroj "Moroza" derzhitsya na etih shirokih
metaforah, vyvodyashchih bytovye fakty k vsenarodnomu bytiyu. K goryu krest'yanskoj
sem'i po-narodnomu prislushliva v poeme priroda: kak zhivoe sushchestvo, ona
otzyvaetsya na proishodyashchie sobytiya, vtorit krest'yanskim placham surovym voem
metelicy, soputstvuet mechtam narodnym koldovskimi charami Moroza. Smert'
krest'yanina potryasaet ves' kosmos krest'yanskoj zhizni, privodit v dvizhenie
skrytye v nem duhovnye sily. Konkretno-bytovye obrazy, ne teryaya svoej
zazemlennosti, iznutri ozvuchivayutsya pesennym, bylinnym nachalom. "Porabotav v
zemle", Prokl ostavlyaet ee sirotoyu - i vot ona (*189) "lozhitsya krestami",
svyashchennaya Mat' - syra zemlya. I Savraska osirotel bez svoego hozyaina, kak
bogatyrskij kon' bez Mikuly Selyaninovicha.
Za tragediej odnoj krest'yanskoj sem'i - sud'ba vsego naroda russkogo.
My vidim, kak vedet sebya on v tyagchajshih istoricheskih ispytaniyah. Smertel'nyj
nanesen udar: sushchestvovanie sem'i kazhetsya bezyshodnym. Kak zhe odolevaet
narodnyj "mir" neuteshnoe gore? CHto pomogaet emu vystoyat' v tragicheskih
obstoyatel'stvah?
Obratim vnimanie: v tyazhelom neschast'e domochadcy menee vsego dumayut o
sebe, menee vsego nosyatsya so svoim gorem. Nikakih pretenzij k miru, nikakogo
ropota, stenanij ili ozlobleniya. Gore otstupaet pered vsepogloshchayushchim
chuvstvom zhalosti i sostradaniya k ushedshemu cheloveku vplot' do zhelaniya
voskresit' Prokla laskovym, privetlivym slovom:
Splesni, nenaglyadnyj, rukami,
Sokol'im glazkom posmotri,
Tryahni shelkovymi kudryami,
Saharny usta rastvori!
Tak zhe vstrechaet bedu i ovdovevshaya Dar'ya. Ne o sebe ona pechetsya, no,
"polnaya mysl'yu o muzhe, zovet ego, s nim govorit". Mechtaya o svad'be syna, ona
predvkushaet ne svoe schast'e tol'ko, a schast'e lyubimogo Prokla, obrashchaetsya k
umershemu muzhu kak k zhivomu, raduetsya ego radost'yu. Skol'ko v ee slovah
domashnego tepla i laskovoj, ohranitel'noj uchastlivosti po otnosheniyu k
blizkomu cheloveku. No takaya zhe teplaya, rodstvennaya lyubov' rasprostranyaetsya u
nee i na "dal'nih" - na usopshuyu shimnicu, naprimer, sluchajno vstrechennuyu v
monastyre:
V lichiko dolgo glyadela ya:
Vseh ty molozhe, naryadnej, milej,
Ty mezh sester slovno gorlinka belaya
Promezhdu sizyh, prostyh golubej..
Dar'yu sogrevaet v tragicheskoj situacii teplo oduhotvorennogo
sostradaniya. Tut kasaetsya Nekrasov sokrovennogo yadra narodnoj nravstvennoj
kul'tury, togo, na chem stoyala i dolzhna stoyat' Russkaya zemlya.
V poeme "Moroz, Krasnyj nos" Dar'ya podvergaetsya dvum ispytaniyam. Dva
udara idut drug za drugom s rokovoj neotvratimost'yu. Za smert'yu muzha ee
nastigaet sobstvennaya (*190) smert'. Odnako i ee preodolevaet Dar'ya.
Preodolevaet siloj lyubvi, rasprostranyayushchejsya u geroini na vsyu prirodu: na
zemlyu-kormilicu, na hlebnoe pole. I umiraya, bol'she sebya ona lyubit Prokla,
detej, krest'yanskij trud na vechnoj nive:
Vorobushkov staya sletela
S snopov, nad telegoj vzvilas'.
I Dar'yushka dolgo smotrela,
Ot solnca rukoj zaslonyas',
Kak deti s otcom priblizhalis'
K dymyashchejsya rige svoej,
I ej iz snopov ulybalis'
Rumyanye lica detej...
|to udivitel'noe svojstvo russkogo nacional'nogo haraktera narod prones
skvoz' mglu surovyh liholetij ot "Slova o polku Igoreve" do nashih dnej, ot
placha YAroslavny do placha vologodskih, kostromskih, yaroslavskih, sibirskih
krest'yanok, geroin' V. Belova, V. Rasputina, V. Astaf'eva poteryavshih svoih
muzhej i synovej. V poeme "Moroz, Krasnyj nos" Nekrasov kosnulsya glubinnyh
plastov nashej kul'tury, neissyakaemogo istochnika vynoslivosti i sily
narodnogo duha, stol'ko raz spasavshego Rossiyu v godiny nacional'nyh
potryasenij.
Poema Nekrasova uchit nas chuvstvovat' duhovnuyu krasotu i shchedrost'
narodnogo haraktera, glavnoj osobennost'yu kotorogo yavlyaetsya obostrennaya
chutkost' k drugomu cheloveku, umenie ponyat' ego, kak samogo sebya, schast'e
radovat'sya ego schast'em ili stradat' ego stradaniem. V redkoj poeticheskoj
otzyvchivosti na chuzhuyu radost' i chuzhuyu bol' Nekrasov i po siyu poru -
isklyuchitel'nyj i gluboko narodnyj poet.
Lirika Nekrasova konca 60-h godov. Imenno eta glubokaya vera v narod
pomogala poetu podvergat' narodnuyu zhizn' surovomu i strogomu analizu, kak,
naprimer, v finale stihotvoreniya "ZHeleznaya doroga". Poet nikogda ne
zabluzhdalsya otnositel'no blizhajshih perspektiv revolyucionnogo krest'yanskogo
osvobozhdeniya, no i nikogda ne vpadal pri etom v otchayanie:
Vynes dostatochno russkij narod,
Vynes i etu dorogu zheleznuyu,
Vyneset vse, chto Gospod' ni poshlet!
Vyneset vse - i shirokuyu, yasnuyu
Grud'yu dorogu prolozhit sebe.
(*191)
ZHal' tol'ko - zhit' v etu poru prekrasnuyu
Uzh ne pridetsya - ni mne, ni tebe.
Tak v obstanovke zhestokoj reakcii, kogda poshatnulas' vera v narod u
samih ego zastupnikov, Nekrasov sohranil uverennost' v muzhestve, duhovnoj
stojkosti i nravstvennoj krasote russkogo krest'yanina. Posle smerti otca v
1862 godu Nekrasov ne porval svyazi s rodnym ego serdcu
yaroslavsko-kostromskim kraem. Bliz YAroslavlya on priobrel usad'bu Karabiha i
kazhdoe leto naezzhal syuda, provodya vremya v ohotnich'ih stranstviyah s druz'yami
iz naroda. Vsled za "Morozom" poyavilas' "Orina, mat' soldatskaya" -
stihotvorenie, proslavlyayushchee materinskuyu i synovnyuyu lyubov', kotoraya
torzhestvuet ne tol'ko nad uzhasami nikolaevskoj soldatchiny, no i nad samoj
smert'yu.
Poyavilsya "Zelenyj SHum" s vese