podina, pomeshchika Polutykina.
Imenno v krest'yanstve nashel Turgenev "pochvu, hranyashchuyu zhiznennye soki vsyakogo
razvitiya", a znachenie lichnosti "gosudarstvennogo cheloveka", Petra I, on
postavil v pryamuyu zavisimost' ot svyazi s nej. "Iz nashih razgovorov s Horem ya
vynes odno ubezhden'e, kotorogo, veroyatno, nikak ne ozhidayut chitateli,-
ubezhden'e, chto Petr Velikij byl po preimushchestvu russkij chelovek, russkij
imenno v svoih preobrazovaniyah". S takoj storony k krest'yanstvu v konce 40-h
godov ne zahodil dazhe Nekrasov. Uslovno govorya, eto byl podhod k muzhiku s
"tolstovskoj" merkoj: Turgenev nashel v zhizni naroda tu znachitel'nost', tot
obshchenacional'nyj smysl, kotoryj Tolstoj polozhil potom v osnovu
hudozhestvennogo mira romana-epopei.
Nablyudeniya nad harakterami Horya i Kalinycha u Turgeneva ne samocel':
"mysl'yu narodnoj" vyveryaetsya zdes' zhiznesposobnost' ili nikchemnost'
"verhov". Ot Horya i Kalinycha eta mysl' ustremlyaetsya k russkomu cheloveku, k
russkoj gosudarstvennosti. "Russkij chelovek tak uveren v svoej sile i
kreposti, chto on ne proch' i polomat' sebya: on malo zanimaetsya svoim
proshedshim i smelo glyadit vpered. CHto horosho - to emu i nravitsya, chto razumno
- togo emu i podavaj..." A dalee Turgenev vyvodit svoih geroev k prirode: ot
Horya i Kalinycha - k Lesu i Stepi.
(*89) Hor' pogruzhen v atmosferu lesnoj obosoblennosti: ego usad'ba
raspolagalas' posredi lesa na raschishchennoj polyane. A Kalinych svoej
bezdomnost'yu i dushevnoj shirotoj srodni stepnym prostoram, myagkim ochertaniyam
pologih holmov, krotkomu i yasnomu vechernemu nebu.
V "Zapiskah ohotnika" stalkivayutsya i sporyat drug s drugom dve Rossii:
oficial'naya, krepostnicheskaya, mertvyashchaya zhizn', s odnoj storony, i
narodno-krest'yanskaya, zhivaya i poeticheskaya - s drugoj. I vse geroi, etu knigu
naselyayushchie, tak ili inache tyagoteyut k etim dvum polyusam - "mertvomu" ili
"zhivomu".
Harakter pomeshchika Polutykina nabrasyvaetsya v "Hore i Kalinyche" legkimi
shtrihami: pohodya upominaetsya o ego francuzskoj kuhne, o kontore, kotoraya im
uprazdnena. No "polutykinskaya" stihiya v knige okazyvaetsya ne stol' sluchajnoj
i bezobidnoj. My eshche vstretimsya s barskimi kontorami v osobom ocherke
"Kontora", my eshche uvidim "polutykinskoe" v zhutkovatom obraze "merzavca s
tonkimi vkusami", "kul'turnogo" pomeshchika Penochkina.
Izobrazhaya narodnyh geroev, Turgenev tozhe vyhodit za predely "chastnyh"
individual'nostej k obshchenacional'nym silam i stihiyam zhizni. Haraktery Horya i
Kalinycha, kak dva polyusa magnita, nachinayut prityagivat' k sebe vseh
posleduyushchih, zhivyh geroev knigi. Odni iz nih tyagoteyut k poetichnomu,
dushevno-myagkomu Kalinychu, drugie - k delovomu i praktichnomu Horyu.
Ustojchivye, povtoryayushchiesya cherty geroev proyavlyayutsya dazhe v portretnyh
harakteristikah: vneshnij oblik Kalinycha pereklikaetsya s portretom Stepushki i
Kas'yana. Rodstvennyh geroev soprovozhdaet, kak pravilo, pejzazhnyj lejtmotiv.
ZHivoj, celostnyj obraz narodnoj Rossii uvenchivaet v knige Turgeneva
priroda. Luchshie geroi "Zapisok ohotnika" ne prosto izobrazhayutsya "na fone"
prirody, a vystupayut kak prodolzhenie ee stihij: iz igry sveta i teni v
berezovoj roshche rozhdaetsya poetichnaya Akulina v "Svidanii", iz grozovoj
nenastnoj mgly, razdiraemoj fosforicheskim svetom molnij, poyavlyaetsya
zagadochnaya figura Biryuka. Turgenev izobrazhaet v "Zapiskah ohotnika" skrytuyu
ot mnogih vzaimnuyu svyaz' vsego v prirode: cheloveka i reki, cheloveka i lesa,
cheloveka i stepi.
ZHivaya Rossiya v "Zapiskah ohotnika" dvizhetsya, dyshit, razvivaetsya i
rastet. O blizosti Kalinycha k prirode govoritsya nemnogo. V Ermolae ona uzhe
naglyadno izobrazhaetsya. A v Kas'yane "prirodnost'" ne tol'ko dostigaet
polnoty, no i oduhotvoryaetsya vysokim nravstvennym chuvst-(*90)vom. Narastaet
motiv pravdolyubiya, pravdoiskatel'stva, toski po idealu sovershennogo
miroustrojstva. Poetiziruetsya gotovnost' k samopozhertvovaniyu, beskorystnoj
pomoshchi cheloveku, popavshemu v bedu. |ta cherta russkogo haraktera dostigaet
kul'minacii v rasskaze "Smert'": russkie lyudi "umirayut udivitel'no", ibo v
chas poslednego ispytaniya oni dumayut ne o sebe, a o drugih, o blizhnih. |to
pomogaet im stojko i muzhestvenno prinimat' smert'.
Narastaet v knige tema muzykal'noj odarennosti russkogo naroda. Vpervye
ona zayavlyaet o sebe v "Hore i Kalinyche" - poeticheskom "zerne" "Zapisok
ohotnika": poet Kalinych, a Hor' emu podtyagivaet. V finale ocherka "Malinovaya
voda" pesnya sblizhaet lyudej: skvoz' otdel'nye sud'by ona vedet k sud'be
obshcherusskoj, rodnit geroev mezhdu soboyu. Pesnya YAkova Turka v "Pevcah" "Ne
odna vo pole dorozhen'ka prolegala" sobiraet v fokus luchshie dushevnye poryvy
Kalinychej, Kas'yanov, Vlasov, Ermolaev i ih podrastayushchuyu smenu - detishek iz
"Bezhina luga". Ved' mirnyj son krest'yanskih detej u kostra pod zvezdami tozhe
oveyan mechtoj o skazochnoj zemle, v kotoruyu verit, kotoruyu ishchet strannik
Kas'yan. V tu zhe stranu obetovannuyu, gde "zhivet chelovek v dovol'stve i
spravedlivosti", zovet geroev protyazhnaya russkaya pesnya YAkova: "On pel, i ot
kazhdogo zvuka ego golosa veyalo chem-to rodnym n neobozrimo shirokim, slovno
znakomaya step' raskryvalas' pered vami, uhodya v beskonechnuyu dal'".
Antikrepostnicheskij pafos "Zapisok ohotnika" zaklyuchaetsya v tom, chto k
gogolevskoj galeree mertvyh dush pisatel' dobavil galereyu dush zhivyh.
Krest'yane v "Zapiskah ohotnika" - krepostnye, zavisimye lyudi, no krepostnoe
pravo ne prevratilo ih v rabov: duhovno oni svobodnee i bogache zhalkih
polutykinyh i zhestokih penochkinyh. Sushchestvovanie sil'nyh, muzhestvennyh,
yarkih narodnyh harakterov prevrashchalo krepostnoe pravo v pozor i unizhenie
Rossii, v obshchestvennoe yavlenie, nesovmestimoe s nravstvennym dostoinstvom
russkogo cheloveka.
V "Zapiskah ohotnika" Turgenev vpervye oshchutil Rossiyu kak edinstvo, kak
zhivoe hudozhestvennoe celoe. Ego kniga otkryvaet 60-e gody v istorii russkoj
literatury, predvoshishchaet ih. Pryamye dorogi ot "Zapisok ohotnika" idut ne
tol'ko k "Zapiskam iz Mertvogo doma" Dostoevskogo, "Gubernskim ocherkam"
Saltykova-SHCHedrina, no i k eposu "Vojny i mira" Tolstogo.
Obraz Rossii "zhivoj" v social'nom otnoshenii ne odnoroden. Est' celaya
gruppa dvoryan, nadelennyh nacional'-(*91)no-russkimi chertami haraktera.
Takovy, naprimer, melkopomestnye dvoryane tipa Petra Petrovicha Karataeva ili
odnodvorcy, sredi kotoryh vydelyaetsya Ovsyanikov. ZHivye sily nacii Turgenev
nahodit i v krugu obrazovannogo dvoryanstva. Vasilij Vasil'evich, kotorogo
ohotnik nazyvaet Gamletom SHCHigrovskogo uezda, muchitel'no perezhivaet svoyu
bespochvennost', svoj otryv ot Rossii, ot naroda. On s gorech'yu govorit o tom,
kak poluchennoe im filosofskoe obrazovanie prevrashchaet ego v umnuyu nenuzhnost'.
V "Zapiskah ohotnika" neodnokratno pokazyvaetsya, chto krepostnoe pravo
vrazhdebno kak chelovecheskomu dostoinstvu muzhika, tak i nravstvennoj prirode
dvoryanina, chto eto obshchenacional'noe zlo, pagubno vliyayushchee na zhizn' togo i
drugogo sosloviya. Poetomu zhivye sily nacii pisatel' ishchet i v krest'yanskoj i
v dvoryanskoj srede. Lyubuyas' delovitost'yu ili poeticheskoj odarennost'yu
russkogo cheloveka, Turgenev vedet chitatelya k mysli, chto v bor'be s
obshchenacional'nym vragom dolzhna prinyat' uchastie vsya "zhivaya" Rossiya, ne tol'ko
krest'yanskaya, no i dvoryanskaya.
Povesti "Mumu" i "Postoyalyj dvor". Kak ni voshishchen Turgenev poeticheskoj
moshch'yu i nravstvennoj chistotoj Rossii narodnoj, on zamechaet, tem ne menee,
chto veka krepostnoj nevoli otuchili narod chuvstvovat' sebya hozyainom rodnoj
zemli, grazhdaninom. |ta mysl' osobenno yarko proyavilas' v povestyah "Mumu" i
"Postoyalyj dvor". Zdes' v grazhdanskoj nezrelosti naroda pisatel' vidit uzhe
"tragicheskuyu sud'bu plemeni", u nego poyavlyayutsya somneniya v narode kak
tvorcheskoj sile istorii. S chem svyazan etot povorot?
S 1847 po 1850 god Turgenev zhil v Parizhe i byl svidetelem tragicheskih
iyun'skih dnej francuzskoj revolyucii 1848 goda. Razgrom revolyucionnogo
dvizheniya rabochih izmenivshej delu revolyucii burzhuaziej tyazhelo podejstvoval na
Turgeneva, perezhivalsya im kak glubokoe potryasenie. Dlya byvshego ryadom s
Turgenevym Gercena iyun'skie dni yavilis' krahom burzhuaznyh illyuzij v
socializme, poterej very v perspektivy zapadnoevropejskogo obshchestvennogo
dvizheniya. Dlya Turgeneva oni obernulis' somneniyami v narode kak tvorce
istorii. "Narod - to zhe, chto zemlya. Hochu, pashu ee... i ona menya kormit;
hochu, ostavlyayu ee pod parom",- govorit geroj rasskaza "CHelovek v seryh
ochkah", vyrazhayushchij mysli samogo avtora.
Tvorcheskoj siloj istorii Turgenev nachinaet schitat' intelligenciyu,
kul'turnyj sloj obshchestva. Poetomu v "Mumu" usilivaetsya kontrast mezhdu
bogatyrskoj moshch'yu i trogatel'noj bezzashchitnost'yu Gerasima, simvolicheskij
(*92) smysl priobretaet ego nemota. V "Postoyalom dvore" umnyj,
rassuditel'nyj, hozyajstvennyj muzhik Akim v odnochas'e lishaetsya vsego
sostoyaniya po kapriznoj prihoti baryni. Podobno Gerasimu, on uhodit so dvora,
beret v ruki posoh strannika, "bozh'ego cheloveka". Na smenu emu prihodit
cepkij derevenskij hishchnik Naum. Takoj "protest" niskol'ko ne meshaet gruboj
sile i dalee tvorit' svoi neblagovidnye dela.
|ti povesti Turgenev sozdaval v dramaticheskih obstoyatel'stvah. V 1852
godu on byl arestovan po obvineniyu v narushenii cenzurnyh pravil pri
publikacii stat'i, posvyashchennoj pamyati Gogolya. No eto obvinenie bylo
ispol'zovano kak udachnyj predlog. Istinnoj zhe prichinoj aresta byli "Zapiski
ohotnika" i svyazi pisatelya s progressivnymi krugami revolyucionnoj Evropy -
Bakuninym, Gercenom, Gervegom. Mesyac Turgenev provel na s®ezzhej
admiraltejskoj chasti v Peterburge, a potom, po vysochajshemu poveleniyu, byl
soslan v rodovoe imenie Spasskoe-Lutovinovo pod strogij nadzor policii i bez
prava vyezda za predely Orlovskoj gubernii. V period spasskoj ssylki,
prodolzhavshejsya do konca 1853 goda, Turgenev pishet cikl povestej "Dva
priyatelya", "Zatish'e", "Perepiska", v kotoryh s raznyh storon issleduet
psihologiyu kul'turnogo dvoryanina - "lishnego cheloveka". |ti povesti yavilis'
tvorcheskoj laboratoriej, v kotoroj vyzrevali motivy pervogo romana "Rudin".
Roman "Rudin". K rabote nad "Rudinym" Turgenev pristupil v 1855 g.,
srazu zhe posle neudach Krymskoj vojny, v obstanovke nazrevavshego
obshchestvennogo pod®ema. Glavnyj geroj romana vo mnogom avtobiografichen: eto
chelovek turgenevskogo pokoleniya, kotoryj poluchil horoshee filosofskoe
obrazovanie za granicej, v Berlinskom universitete. Turgeneva volnoval
vopros, chto mozhet sdelat' kul'turnyj dvoryanin v novyh usloviyah, kogda pered
obshchestvom vstali konkretnye prakticheskie voprosy. Snachala roman nazyvalsya
"Genial'naya natura". Pod "genial'nost'yu" Turgenev ponimal sposobnost'
ubezhdat' i prosveshchat' lyudej, raznostoronnij um i shirokuyu obrazovannost', a
pod "naturoj" - tverdost' voli, ostroe chut'e k nasushchnym potrebnostyam
obshchestvennoj zhizni i sposobnost' pretvoryat' slovo v delo. Po mere raboty nad
romanom eto zaglavie perestalo udovletvoryat' pisatelya. Okazalos', chto
primenitel'no k Rudinu ono zazvuchalo ironicheski: "genial'nost'" v nem byla,
no "natury" vyshlo malo, byl talant budit' umy i serdca lyudej, no ne hvatalo
sily voli, vkusa k prakticheskomu delu.
(*93) Est' skrytaya ironiya v tom, chto ozhidaemogo v salone bogatoj
pomeshchicy Lasunskoj barona Muffelya "podmenyaet" Rudin. Vpechatlenie dissonansa
uglublyaet i vneshnost' ego: "vysokij rost", no "nekotoraya sutulovatost'",
"tonkij golos", ne sootvetstvuyushchij "shirokoj grudi", i "zhidkij blesk ego
glaz".
Harakter Rudina raskryvaetsya v slove. On pokoryaet obshchestvo v salone
Lasunskoj bleskom svoego uma i krasnorechiya. |to genial'nyj orator. V
filosofskih improvizaciyah o smysle zhizni, o vysokom naznachenii cheloveka
Rudin neotrazim. Molodoj uchitel' Basistov i yunaya doch' Lasunskoj Natal'ya
ocharovany muzykoj rudinskoj rechi o "vechnom znachenii vremennoj zhizni
cheloveka". Ego rechi vdohnovlyayut i zovut k obnovleniyu zhizni, k
neobyknovennym, geroicheskim sversheniyam.
Molodye lyudi ne zamechayut, chto i v krasnorechii geroya est' iz®yan: on
govorit vdohnovenno, no "ne sovsem yasno", ne vpolne "opredelitel'no i
tochno"; on ploho chuvstvuet okruzhayushchih, uvlekayas' "potokom sobstvennyh
oshchushchenij". Prevoshodno vladeya otvlechennym filosofskim yazykom, on bespomoshchen
v obychnyh opisaniyah, ne umeet smeshit' i ne umeet smeyat'sya: "kogda on
smeyalsya, lico ego prinimalo strannoe, pochti starcheskoe vyrazhenie, glaza
ezhilis', nos morshchilsya".
Protivorechivyj harakter svoego geroya Turgenev podvergaet glavnomu
ispytaniyu - lyubov'yu. Polnye entuziazma rechi Rudina yunaya Natal'ya prinimaet za
ego dela. V ee glazah Rudin - chelovek podviga, za kotorym ona gotova idti
bezoglyadno na lyubye zhertvy. No Natal'ya oshibaetsya: gody otvlechennoj
filosofskoj raboty issushili v Rudine zhivye istochniki serdca i dushi. Eshche ne
otzvuchali udalyayushchiesya shagi Natal'i, ob®yasnivshejsya v lyubvi k Rudinu, kak
geroj predaetsya razmyshleniyam: "...ya schastliv,- proiznes on vpolgolosa.- Da,
ya schastliv,- povtoril on, kak by zhelaya ubedit' samogo sebya". Pereves golovy
nad serdcem oshchutim uzhe v scene pervogo lyubovnogo priznaniya.
Est' v romane glubokij kontrast mezhdu utrom v zhizni yunoj Natal'i i
rudinskim bezotradnym utrom u peresohshego Avdyuhina pruda. Molodomu, svetlomu
chuvstvu Natal'i otvechaet v romane zhizneutverzhdayushchaya priroda: "Po yasnomu nebu
plavno neslis', ne zakryvaya solnca, nizkie dymchatye tuchi i po vremenam
ronyali na polya obil'nye potoki vnezapnogo i mgnovennogo livnya". Sovsem
drugoe, neveseloe utro perezhivaet Rudin v period reshitel'nogo ob®yasneniya s
Natal'ej: "Sploshnye tuchi molochnogo cveta (*94) pokryvali vse nebo; veter
bystro gnal ih, svistya i vzvizgivaya". Pervoe voznikshee na ego puti
prepyatstvie - otkaz Dar'i Mihajlovny Lasunskoj vydat' doch' za bednogo
cheloveka - privodit Rudina v polnoe zameshatel'stvo. V otvet na lyubovnye
poryvy Natal'i on govorit upavshim golosom: "Nado pokorit'sya". Geroj ne
vyderzhivaet ispytaniya lyubov'yu, obnaruzhivaya svoyu chelovecheskuyu
nepolnocennost'.
V Rudine otrazhaetsya tragicheskaya sud'ba cheloveka turgenevskogo
pokoleniya, vospitannogo filosofskim nemeckim idealizmom. |tot idealizm
okrylyal, rozhdal oshchushchenie smysla istorii, veru v progress. No uhod v
otvlechennoe myshlenie ne mog ne povlech' otricatel'nyh posledstvij:
umozritel'nost', slaboe znakomstvo s prakticheskoj storonoj chelovecheskoj
zhizni. Teoretik, vsej dushoj nenavidevshij krepostnoe pravo, okazyvalsya
sovershenno bespomoshchnym v prakticheskih shagah po osushchestvleniyu svoego
prekrasnogo ideala. Rudin, romantik-entuziast, zamahivaetsya na zavedomo
neispolnimye dela: perestroit' v odinochku vsyu sistemu prepodavaniya v
gimnazii, sdelat' sudohodnoj reku, ne schitayas' s interesami vladel'cev
malen'kih mel'nic na nej.
V russkoj zhizni suzhdeno emu ostat'sya strannikom. Spustya neskol'ko let
my vstrechaem ego v tryaskoj telege, edushchim neizvestno otkuda i nevedomo kuda.
"Zapylennyj plashch", "vysokij rost" i "serebryanye niti" v volosah Rudina
zastavlyayut vspomnit' o drugom vechnom strannike-pravdoiskatele, bessmertnom
Don Kihote. Ego skital'cheskoj sud'be vtorit v romane skorbnyj i bespriyutnyj
pejzazh: "A na dvore podnyalsya veter i zavyl zloveshchim zavyvaniem, tyazhelo i
zlobno udaryayas' v zvenyashchie stekla. Nastupila dolgaya osennyaya noch'. Horosho
tomu, kto v takie nochi sidit pod krovom doma, u kogo est' teplyj ugolok... I
da pomozhet Gospod' vsem bespriyutnym skital'cam!"
Final romana geroichen i tragichen odnovremenno. Rudin gibnet na
parizhskih barrikadah 1848 goda. Vernyj svoej "genial'nosti" bez "natury", on
poyavlyaetsya zdes' togda, kogda vosstanie nacional'nyh masterskih uzhe
podavleno. Russkij Don Kihot podnimaetsya na barrikadu s krasnym znamenem v
odnoj ruke i s krivoj i tupoj sablej v drugoj. Srazhennyj pulej, on padaet
zamertvo, a otstupayushchie rabochie prinimayut ego za polyaka. Vspominayutsya slova
iz rudinskogo pis'ma k Natal'e: "YA konchu tem, chto pozhertvuyu soboj za
kakoj-nibud' vzdor, v kotoryj dazhe verit' ne budu..." Odin iz geroev romana
govorit: "Neschast'e Rudina (*95) sostoit v tom, chto on Rossii ne znaet, i
eto tochno bol'shoe neschast'e. Rossiya bez kazhdogo iz nas obojtis' mozhet, no
nikto iz nas bez nee ne mozhet obojtis'. Gore tomu, kto eto dumaet, dvojnoe
gore tomu, kto dejstvitel'no bez nee obhoditsya! Kosmopolitizm - chepuha,
kosmopolit - nul', huzhe nulya; vne narodnosti ni hudozhestva, ni istiny, ni
zhizni, nichego net".
I vse zhe sud'ba Rudina tragichna, no ne beznadezhna. Ego vostorzhennye
rechi zhadno lovit molodoj raznochinec Basistov iz budushchih "novyh lyudej",
Dobrolyubovyh, CHernyshevskih. Da i gibel'yu svoej, nesmotrya na vidimuyu ee
bessmyslennost', Rudin otstaivaet cennost' vechnogo poiska istiny, vysotu
geroicheskogo poryva.
Povesti o tragicheskom smysle lyubvi i prirody. Uzhe v "Rudine" prozvuchala
mysl' Turgeneva o tragichnosti chelovecheskogo sushchestvovaniya. Posle "Rudina"
etot motiv v tvorchestve pisatelya usilivaetsya. Povest' "Poezdka v Poles'e"
otkryvaetsya rassuzhdeniem o nichtozhestve cheloveka pered vlast'yu vsemogushchih
prirodnyh sil, otpuskayushchih kazhdomu vremya zhit', do boli mgnovennoe v
sravnenii s vechnost'yu. Nahodyas' vo vlasti prirody, chelovek ostro chuvstvuet
svoyu obrechennost', svoyu bezzashchitnost', svoe odinochestvo. Est' li spasenie ot
nih? Est'. Ono zaklyuchaetsya v obrashchenii k trudam i zabotam zhizni. Rasskazchik
nablyudaet za prostymi lyud'mi, vospitannymi prirodoj Poles'ya. Takov ego
sputnik Egor, chelovek netoroplivyj i sderzhannyj. Ot postoyannogo prebyvaniya v
edinstve s prirodoj "vo vseh ego dvizheniyah zamechalas' kakaya-to skromnaya
vazhnost' - vazhnost' starogo olenya". U etogo molchal'nika "tihaya ulybka" i
"bol'shie glaza". Tak obshchenie s lyud'mi iz naroda otkryvaet odinokomu
intelligentu rasskazchiku tajnyj smysl zhizni: "Tihoe i medlennoe odushevlenie,
netoroplivost' i sderzhannost' oshchushchenij i sil, ravnovesie zdorov'ya v kazhdom
otdel'nom sushchestve..."
V "Fauste" i "Ase" Turgenev razvivaet temu tragicheskogo znacheniya lyubvi.
CHernyshevskij, posvyativshij razboru povesti "Asya" stat'yu "Russkij chelovek na
rendez-vous", v spore s Turgenevym hotel dokazat', chto v neschastnoj lyubvi
rasskazchika povinny ne rokovye zakony, a on sam kak tipichnyj "lishnij
chelovek", pasuyushchij pered lyubymi reshitel'nymi postupkami. Turgenev byl dalek
ot takogo ponimaniya smysla svoej povesti. U nego geroj nepovinen v svoem
neschast'e. Ego pogubila ne dushevnaya dryablost', a svoenravnaya sila lyubvi. V
moment svidaniya s Asej on eshche ne byl gotov k reshitel'nomu priznaniyu - i
schast'e (*96) okazalos' nedostizhimym, a zhizn' razbitoj. V "Fauste" lyubov',
podobno prirode, napominaet cheloveku o mogushchestvennyh silah, stoyashchih nad
nim, i predosteregaet ot chrezmernoj samouverennosti. Ona uchit cheloveka
gotovnosti k samootrecheniyu.
V povestyah o tragicheskom znachenii lyubvi i prirody zreet mysl' Turgeneva
o nravstvennom dolge, zabvenie kotorogo zavodit lichnost' v puchinu
individualizma i navlekaet vozmezdie v lice zakonov prirody, stoyashchih na
strazhe mirovoj garmonii. V sleduyushchem romane - "Dvoryanskoe gnezdo" problema
nravstvennogo dolga poluchit inoe, social'no-istoricheskoe obosnovanie.
Dvoryanskij geroj i Rossiya. "Dvoryanskoe gnezdo" - poslednyaya popytka
Turgeneva najti geroya svoego vremeni v dvoryanskoj srede. Roman sozdavalsya v
1858 godu, kogda revolyucionery-demokraty i liberaly eshche vystupali vmeste v
bor'be protiv krepostnogo prava. No simptomy predstoyashchego razryva, kotoryj
proizoshel v 1859 godu, gluboko trevozhili chutkogo k obshchestvennoj zhizni
Turgeneva. |ta trevoga nashla otrazhenie v soderzhanii romana. Turgenev
ponimal, chto russkoe dvoryanstvo podoshlo k rokovomu istoricheskomu rubezhu, chto
zhizn' poslala emu tragicheskoe ispytanie. Sposobno li ono uderzhat' rol'
vedushchej istoricheskoj sily, iskupiv mnogovekovuyu vinu pered krepostnym
muzhikom?
Lavreckij - geroj, sobravshij v sebe luchshie kachestva patrioticheski i
demokraticheski nastroennogo russkogo dvoryanstva. On vhodit v roman ne odin:
za nim tyanetsya predystoriya dvoryanskogo roda, ukrupnyayushchaya problematiku
romana. Rech' idet ne tol'ko o lichnoj sud'be Lavreckogo, no i ob istoricheskih
sud'bah celogo sosloviya, poslednim otpryskom kotorogo yavlyaetsya geroj.
Turgenev rezko kritikuet dvoryanskuyu bespochvennost' - otryv sosloviya ot
rodnoj kul'tury, ot naroda, ot russkih kornej. Takov otec Lavreckogo - to
galloman, to angloman. Turgenev opasaetsya, chto dvoryanskaya bespochvennost'
mozhet prichinit' Rossii mnogo bed. V sovremennyh usloviyah ona porozhdaet
byurokratov-zapadnikov, kakim yavlyaetsya v romane peterburgskij chinovnik
Panshin. Dlya panshinyh Rossiya - pustyr', na kotorom mozhno osushchestvlyat' lyubye
obshchestvennye i ekonomicheskie eksperimenty. Ustami Lavreckogo Turgenev
razbivaet krajnih liberalov-zapadnikov po vsem punktam ih programm. On
predosteregaet ot opasnosti "nadmennyh peredelok" Rossii s vysoty
"chinovnich'ego samosoznaniya", govorit o katastroficheskih posledstviyah teh
reform, ko-(*97)torye "ne opravdany ni znaniem rodnoj zemli, ni veroj v
ideal".
Nachalo zhiznennogo puti Lavreckogo tipichno dlya lyudej ego kruga. Luchshie
gody tratit on vpustuyu na svetskie razvlecheniya, na zhenskuyu lyubov', na
zagranichnye skitaniya. Kak P'er Bezuhov u Tolstogo, Lavreckij vtyagivaetsya v
etot omut i popadaet v seti svetskoj kukly Varvary Pavlovny, za vneshnej i
holodnoj krasotoj skryvayushchej vrozhdennyj egoizm.
Obmanutyj zhenoj, razocharovannyj, Lavreckij kruto menyaet zhizn' i
vozvrashchaetsya domoj. Opustoshennaya dusha ego vbiraet vpechatleniya zabytoj
rodiny: dlinnye mezhi, zarosshie chernobyl'nikom, polyn'yu i polevoj ryabinoj,
svezhuyu, stepnuyu, tuchnuyu gol' i glush', dlinnye holmy, ovragi, serye derevni,
vethij dom s zakrytymi stavnyami i krivym krylechkom, sad s bur'yanom i
lopuhami, kryzhovnikom i malinoj.
Pogruzhayas' v tepluyu glubinu derevenskoj, russkoj zhizni, Lavreckij
iscelyaetsya ot suetnosti svetskoj zhizni. Nastupaet moment polnogo rastvoreniya
lichnosti v techenii tihoj zhizni: "Vot kogda ya na dne reki... I vsegda, vo
vsyakoe vremya tiha i nespeshna zdes' zhizn'... kto vhodit v ee krug -
pokoryajsya: zdes' nezachem volnovat'sya, nechego mutit'; zdes' tol'ko tomu i
udacha, kto prokladyvaet svoyu tropinku ne toropyas', kak pahar' borozdu
plugom. I kakaya sila krugom, kakoe zdorov'e v etoj bezdejstvennoj tishi! Vot
tut, pod oknom, korenastyj lopuh lezet iz gustoj travy; nad nim vytyagivaet
zorya svoj sochnyj stebel', bogorodicyny slezki eshche vyshe vykidyvayut svoi
rozovye kudri: a tam, dal'she, v polyah, losnitsya rozh', i oves uzhe poshel v
trubochku, i shiritsya vo vsyu shirinu svoyu kazhdyj list na kazhdom dereve, kazhdaya
travka na svoem steble".
Pod stat' etoj velichavoj, nespeshnoj zhizni, tekushchej "kak voda po
bolotnym travam", luchshie lyudi iz dvoryan, vyrosshie na ee pochve. |to Marfa
Timofeevna, tetushka Lizy Kalitinoj. Pravdolyubie ee napominaet nepokornyh
boyar epohi Ivana Groznogo. Takie lyudi ne padki na modnoe i novoe, nikakie
obshchestvennye vihri ne mogut ih slomat'. ZHivym olicetvoreniem narodnoj Rossii
yavlyaetsya central'naya geroinya romana. Podobno pushkinskoj Tat'yane, vpitala v
sebya luchshie soki narodnoj kul'tury Liza Kalitina. Ee vospityvala nyanyushka,
prostaya russkaya krest'yanka, na zhitiyah svyatyh. Lizu pokoryala
samootverzhennost' otshel'nikov, svyatyh muchenikov i muchenic, ih gotovnost'
postradat' i umeret' za pravdu, za chuzhie grehi.
(*98) Vozrozhdayas' k novoj zhizni, zanovo obretaya chuvstvo rodiny,
Lavreckij perezhivaet novoe chuvstvo chistoj, oduhotvorennoj lyubvi. "Tishina
obnimaet ego so vseh storon, solnce katitsya tiho po spokojnomu sinemu nebu,
i oblaka tiho plyvut po nem". Tu zhe samuyu iscelyayushchuyu tishinu lovit Lavreckij
v "tihom dvizhenii Lizinyh glaz", kogda "krasnovatyj kamysh tiho shelestel
vokrug nih, vperedi tiho siyala nepodvizhnaya voda i razgovor u nih shel tihij".
Roman Lizy i Lavreckogo gluboko poetichen. S ih svyatoyu lyubov'yu zaodno i
svet luchistyh zvezd v laskovoj tishine majskoj nochi, i bozhestvennaya muzyka
starogo Lemma. CHto zhe nastorazhivaet nas v etom romane, pochemu rokovye
predchuvstviya soprovozhdayut ego, pochemu Lize kazhetsya, chto eto schast'e
neprostitel'no i za nego posleduet rasplata, pochemu ona styditsya takoj
lyubvi?
Vnov' vtorgaetsya v roman russkaya tema, no v inom, dramaticheskom
sushchestve. Neprochno lichnoe schast'e v surovom obshchestvennom klimate Rossii,
ukorom vlyublennym yavlyaetsya obraz neschastnogo muzhika "s gustoj borodoj i
ugryumym licom", kladushchego v cerkvi istovye zemnye poklony. V samye
schastlivye minuty Lavreckij i Liza ne mogut osvobodit'sya ot tajnogo chuvstva
styda za svoe neprostitel'noe schast'e. "Oglyanis', kto vokrug tebya
blazhenstvuet,- govorit Lavreckomu vnutrennij golos,- kto naslazhdaetsya? Von
muzhik edet na kos'bu; mozhet byt', on dovolen svoej sud'boyu... CHto zh? zahotel
li by ty pomenyat'sya s nim?" I hotya Lavreckij sporit s Lizoj, s ee surovoj
moral'yu nravstvennogo dolga, v otvetah Lizy chuvstvuetsya ubezhdayushchaya sila,
bolee pravdivaya, chem opravdanie Lavreckogo.
Katastrofa priblizhaetsya kak vozmezdie za zhizn' ih otcov, dedov i
pradedov, za proshloe samogo Lavreckogo. Vdrug okazyvaetsya, chto Varvara
Pavlovna zhiva, chto izvestie o smerti ee v parizhskoj gazete bylo lozhnym. Kak
vozmezdie prinimaet sluchivsheesya Liza, uhodyashchaya v monastyr'. "Takoj urok
nedarom,- govorit ona,- da ya uzh ne v pervyj raz ob etom dumayu. Schast'e ko
mne ne shlo; dazhe kogda u menya byli nadezhdy na schast'e, serdce u menya vse
shchemilo. YA vse znayu, i svoi grehi, i chuzhie, i kak papen'ka bogatstvo nashe
nazhil; ya znayu vse. Vse eto otmolit', otmolit' nado... Otzyvaet menya chto-to;
toshno mne, hochetsya mne zaperet'sya navek".
V epiloge romana zvuchit elegicheskij motiv skorotechnosti zhizni,
stremitel'nogo bega vremeni. Proshlo vosem' let, ushla iz zhizni Marfa
Timofeevna, ne stalo materi Lizy, umer Lemm, postarel i dushoyu i telom
Lavreckij.
(*99) Sovershilsya, nakonec, perelom v ego zhizni: on perestal dumat' o
sobstvennom schast'e, sdelalsya horoshim hozyainom, vyuchilsya "pahat' zemlyu",
uprochil byt svoih krest'yan.
I vse zhe grusten final romana: ved' odnovremenno, kak pesok skvoz'
pal'cy, utekla v nebytie pochti vsya zhizn'. Posedevshij Lavreckij poseshchaet
usad'bu Kalitinyh: on "vyshel v sad, i pervoe, chto brosilos' emu v glaza,-
byla ta samaya skamejka, na kotoroj on nekogda provel s Lizoj neskol'ko
schastlivyh, ne povtorivshihsya mgnovenij; ona pochernela, iskrivilas'; no on
uznal ee, i dushu ego ohvatilo to chuvstvo, kotoromu net ravnogo i v sladosti
i v goresti,- chuvstvo zhivoj grusti ob ischeznuvshej molodosti, o schast'e,
kotorym kogda-to obladal".
I vot geroj privetstvuet molodoe pokolenie, idushchee emu na smenu:
"Igrajte, veselites', rastite molodye sily..." V epohu 60-h godov takoj
final vosprinimali kak proshchanie Turgeneva s dvoryanskim periodom russkogo
osvoboditel'nogo dvizheniya. A v "molodyh silah" videli "novyh lyudej",
raznochincev, kotorye idut na smenu dvoryanskim geroyam.
Roman "Nakanune". Razryv s "Sovremennikom". Iz kakih obshchestvennyh sloev
poyavyatsya novye lyudi? Kakuyu programmu obnovleniya Rossii oni primut i kak
pristupyat k osvobozhdeniyu krest'yan? |ti voprosy volnovali Turgeneva davno.
Eshche v 1855 godu sosed Turgeneva Vasilij Karateev, otpravlyayas' v Krym v
kachestve oficera dvoryanskogo opolcheniya, ostavil pisatelyu v polnoe
rasporyazhenie rukopis' avtobiograficheskoj povesti. Glavnym ee geroem byl
molodoj bolgarskij revolyucioner Nikolaj Dimitrov Katranov. V 1848 godu v
sostave gruppy bolgarskih yunoshej on priehal v Rossiyu i postupil na
istoriko-filologicheskij fakul'tet Moskovskogo universiteta. Nachavshayasya v
1853 godu russko-tureckaya vojna vskolyhnula revolyucionnye nastroeniya
balkanskih slavyan, borovshihsya za osvobozhdenie ot mnogovekovogo tureckogo
iga. V nachale 1853 goda Katranov s russkoj zhenoj Larisoj uehal na rodinu v
bolgarskij gorod Svishtov. No vnezapnaya vspyshka skorotechnoj chahotki sputala
vse plany. Prishlos' ehat' na lechenie v Veneciyu, gde on prostudilsya i
skonchalsya 5 maya 1853 goda.
Vplot' do 1859 goda rukopis' Karateeva prolezhala bez dvizheniya, hotya,
poznakomivshis' s neyu, Turgenev voskliknul: "Vot geroj, kotorogo ya iskal!"
Mezhdu togdashnimi russkimi takogo eshche ne bylo. Pochemu zhe Turgenev obratilsya k
syuzhetu v 1859 godu, kogda i v Rossii takie geroi (*100) poyavilis'? Pochemu v
kachestve obrazca dlya russkih "novyh lyudej" on predlozhil bolgarina Insarova?
CHto ne ustroilo Turgeneva v dobrolyubovskoj interpretacii romana "Nakanune",
opublikovannogo v yanvarskom nomere zhurnala "Russkij vestnik" za 1860 god?
Dobrolyubov, posvyativshij romanu stat'yu "Kogda zhe pridet nastoyashchij
den'?", otmetil chetkuyu rasstanovku v nem glavnyh dejstvuyushchih lic.
Central'naya geroinya romana Elena Stahova stoit pered vyborom. Na mesto ee
izbrannika pretenduyut molodoj uchenyj Bersenev, budushchij hudozhnik SHubin,
preuspevayushchij gosudarstvennyj chinovnik Kurnatovskij i bolgarskij
revolyucioner Insarov. Elena olicetvoryaet moloduyu Rossiyu nakanune
obshchestvennyh peremen. Kto nuzhnee ej sejchas: lyudi nauki, iskusstva,
gosudarstvennoj sluzhby ili grazhdanskogo podviga? Vybor Elenoj Insarova daet
otvet na etot vopros.
Dobrolyubov otmetil v Elene "smutnuyu tosku", "bessoznatel'nuyu i
neotrazimuyu potrebnost' novoj zhizni, novyh lyudej, kotoraya ohvatyvaet teper'
vse russkoe obshchestvo, i dazhe ne odno tol'ko tak nazyvaemoe obrazovannoe".
Turgenev obrashchaet vnimanie na blizost' Eleny k narodu. S tajnym voshishcheniem
slushaet ona istorii nishchej devochki Kati o zhizni "na vsej Bozh'ej vole" i
voobrazhaet sebya strannicej. Iz narodnogo istochnika prihodit k Elene russkaya
mechta o pravde, kotoruyu nuzhno iskat' daleko-daleko, so strannicheskim posohom
v rukah. Iz togo zhe istochnika - gotovnost' pozhertvovat' soboyu radi drugih,
radi vysokoj celi spaseniya popavshih v bedu lyudej.
Vneshnij oblik Eleny napominaet pticu, gotovuyu vzletet', i hodit geroinya
"bystro, pochti stremitel'no, nemnogo naklonyas' vpered". Smutnaya toska i
neudovletvorennost' ee tozhe svyazany s temoj poleta. "Otchego ya s zavist'yu
glyazhu na proletayushchih ptic? Kazhetsya, poletela by s nimi, poletela - kuda, ne
znayu, tol'ko daleko, daleko otsyuda". "Dolgo glyadela ona na temnoe, nizko
navisshee nebo; potom ona vstala, dvizheniem golovy otkinula ot lica volosy i,
sama ne znaya zachem, protyanula k nemu, k etomu nebu, svoi obnazhennye,
poholodevshie ruki". Prohodit trevoga - "opuskayutsya nevzletevshie kryl'ya". I v
rokovuyu minutu, u posteli bol'nogo Insarova, Elena vidit v okno vysoko nad
vodoj beluyu chajku. "Vot esli ona poletit syuda... eto budet horoshij znak..."
CHajka zakruzhilas' na meste, slozhila kryl'ya - i, kak podstrelennaya, s
zhalobnym krikom pala kuda-to daleko za temnyj korabl'".
(*101) Takim zhe okrylennym geroem, dostojnym Eleny, okazyvaetsya Dmitrij
Insarov. CHto otlichaet ego ot russkih Bersenevyh i SHubinyh? Prezhde vsego -
cel'nost' haraktera, polnoe otsutstvie protivorechij mezhdu slovom i delom. On
zanyat ne soboj, vse pomysly ego sosredotocheny na vysshej celi - osvobozhdenii
rodiny, Bolgarii. Emu proshchaesh' dazhe tu pryamolinejnost', kotoruyu podmetil
SHubin, slepivshij dve statuetki Insarova v vide geroya i upryamogo barana. Ved'
ogranichennost' i oderzhimost' - tipichno donkihotovskaya cherta.
Ryadom s syuzhetom social'nym razvertyvaetsya v romane filosofskij. On
otkryvaetsya sporom SHubina s Bersenevym o schast'e: ne egoisticheskoe li eto
chuvstvo, ne raz®edinyaet li lyudej stremlenie k nemu? Soedinyayut lyudej slova:
"rodina, nauka, spravedlivost'". A lyubov' ob®edinyaet lish' togda, kogda ona
"lyubov'-zhertva", a ne "lyubov'-naslazhdenie".
Insarovu i Elene kazhetsya, chto ih lyubov' soedinyaet lichnoe s
obshchestvennym. No zhizn' vstupaet v protivorechie s zhelaniyami i nadezhdami
lyudej. Na protyazhenii vsego romana Insarov i Elena ne mogut izbavit'sya ot
oshchushcheniya neprostitel'nosti svoego schast'ya, ot straha rasplaty za lyubov'.
Lyubov' k Insarovu stavit pered Elenoj ne prostoj vopros: sovmestimo li
velikoe delo, kotoromu ona otdalas', s gorem bednoj, odinokoj materi? Elena
smushchaetsya i ne nahodit priemlemogo otveta. Lyubov' ee k Insarovu prinosit
stradanie ne tol'ko materi: ona oborachivaetsya nevol'noj neterpimost'yu po
otnosheniyu k otcu, k druz'yam, ona vedet Elenu k razryvu s Rossiej: "Ved'
vse-taki eto moj dom,- dumala ona,- moya sem'ya, moya rodina..." Elena
bezotchetno oshchushchaet, chto i v ee chuvstvah k Insarovu schast'e blizosti s
lyubimym vozvyshaetsya nad lyubov'yu k tomu delu, kotoromu ves', bez ostatka,
hochet otdat'sya geroj. Otsyuda - chuvstvo viny pered Insarovym: "Kto znaet,
mozhet byt', ya ego ubila?" Da i bol'noj Insarov zadaet Elene takoj zhe vopros:
"Skazhi mne, ne prihodilo li tebe v golovu, chto eta bolezn' poslana nam v
nakazanie?"
V otlichie ot CHernyshevskogo i Dobrolyubova s ih optimisticheskoj teoriej
"razumnogo egoizma", utverzhdavshej polnoe edinstvo lichnogo i obshchego, schast'ya
i dolga, lyubvi i revolyucii, Turgenev obrashchaet vnimanie na skrytyj dramatizm
chelovecheskih chuvstv, na bor'bu centrostremitel'nyh (egoisticheskih) i
centrobezhnyh (obshchestvennyh) nachal v dushe kazhdogo cheloveka. Tragichen chelovek
i potomu, (*102) chto on nahoditsya v rukah slepoj prirody, kotoraya ne hochet
schitat'sya s nepovtorimoj cennost'yu ego lichnosti i s ravnodushnym spokojstviem
pogloshchaet vseh. |tot motiv universal'nogo tragizma zhizni vtorgaetsya v roman
neozhidannoj smert'yu Insarova, ischeznoveniem sledov Eleny na etoj zemle -
"navsegda, bezvozvratno". "Smert', kak rybak, kotoryj pojmal rybu v svoyu
set' i ostavlyaet ee na vremya v vode: ryba eshche plavaet, no set' na nej, i
rybak vyhvatyvaet ee - kogda zahochet".
Odnako motiv tragizma chelovecheskogo sushchestvovaniya ne umalyaet, a,
naprotiv, ukrupnyaet v romane Turgeneva krasotu i velichie derznovennyh
osvoboditel'nyh poryvov chelovecheskogo duha, pridaet social'nomu soderzhaniyu
romana shirokij obshchechelovecheskij smysl.
Sovremennikov Turgeneva iz stana revolyucionnoj demokratii ozadachival
final romana: neopredelennyj otvet Uvara Ivanovicha na vopros SHubina, budut
li u nas, v Rossii, lyudi, podobnye Insarovu. Kakie zagadki mogli byt' na
etot schet, kogda "novye lyudi" prishli i zanyali klyuchevye posty v zhurnale
"Sovremennik"? Ochevidno, Turgenev mechtal o prihode inyh "novyh lyudej"?
On dejstvitel'no vynashival mysl' o soyuze vseh antikrepostnicheskih sil i
o primirenii partij na osnove obshchej i shirokoj obshchenacional'noj idei. V
"Nakanune" Insarov govorit: "Zamet'te: poslednij muzhik, poslednij nishchij v
Bolgarii i ya - my zhelaem odnogo i togo zhe. U vseh u nas odna cel'. Pojmite,
kakuyu eto daet uverennost' i krepost'!"
No v zhizni sluchilos' drugoe. Dobrolyubov reshitel'no protivopostavil
zadachi "russkih Insarovyh" toj programme obshchenacional'nogo edineniya, kotoruyu
provozglashaet turgenevskij geroj. Russkie Insarovy boryutsya ne s vneshnim
vragom, a s "vnutrennimi turkami", v chislo kotoryh Dobrolyubov zaklyuchaet ne
tol'ko konservatorov, protivnikov reform, no i blizkih Turgenevu po duhu
liberalov. Stat'ya Dobrolyubova bez promaha b'et v svyataya svyatyh ubezhdenij i
verovanij Turgeneva. Poznakomivshis' s nej do publikacii, Turgenev umolyaet
Nekrasova ne pechatat' ee. Kogda zhe stat'ya byla vse zhe opublikovana -
pokidaet "Sovremennik" navsegda.
Tvorcheskaya istoriya romana "Otcy i deti". Tyazhelo perezhival Turgenev uhod
iz "Sovremennika": on prinimal uchastie v ego organizacii, sotrudnichal v nem
pyatnadcat' let; s zhurnalom byla svyazana pamyat' o Belinskom, druzhba s
Nekrasovym, literaturnaya slava, nakonec. No reshitel'-(*103)noe nesoglasie s
CHernyshevskim i Dobrolyubovym, narastavshee s godami, dostiglo kul'minacii. CHto
zhe razdrazhalo Turgeneva v dobrolyubovskih stat'yah?
V recenzii na trud kazanskogo filosofa Bervi
"Fiziologichesko-psihologicheskij sravnitel'nyj vzglyad na nachalo i konec
zhizni" Dobrolyubov utverzhdal: "Nyne v estestvennyh naukah usvoen
polozhitel'nyj metod, vse vyvody osnovyvayutsya na opytnyh, fakticheskih
znaniyah, a ne na mechtatel'nyh teoriyah... Nyne uzhe ne priznayutsya starinnye
avtoritety... Molodye lyudi... chitayut Moleshotta... Fohta, da i tem eshche ne
veryat na slovo... Zato g. Bervi ochen' ostroumno umeet smeyat'sya nad
skeptikami, ili, po ego vyrazheniyu, "nigilistami".
V drugoj recenzii Dobrolyubov-"nigilist" tak oblichal pisatelej, lyubyashchih
"poideal'nichat'": "Kto ne ubiral rozovymi cvetami idealizma - prostoj,
ves'ma ponyatnoj sklonnosti k zhenshchine?.. Net, chto ni govorite, a... vrachi i
naturalisty imeyut rezon". Poluchalos', chto chuvstvo lyubvi vpolne ob®yasnyaetsya
fiziologiej, vrachami i naturalistami.
V pervom nomere "Sovremennika" za 1838 god Turgenev s narastayushchim
chuvstvom vozmushcheniya prochel dobrolyubovskuyu recenziyu na sed'moj,
dopolnitel'nyj tom Sobraniya sochinenij Pushkina, podgotovlennyj P. V.
Annenkovym. Pushkinu pripisyvalsya vzglyad na zhizn' "ves'ma poverhnostnyj i
pristrastnyj", "slabost' haraktera", "chrezmernoe uvazhenie k shtyku".
Utverzhdalos', chto pozdnij Pushkin "okonchatel'no sklonyalsya k toj mysli, chto
dlya ispravleniya lyudej nuzhny bichi, temnicy, topory". Pushkin obvinyalsya v
"podchinenii rutine", v "genealogicheskih predrassudkah", v sluzhenii "chistomu
iskusstvu". Tak besceremonno obrashchalsya molodoj kritik s tvorchestvom poeta,
kotorogo Turgenev bogotvoril.
Po zrelom razmyshlenii mozhno bylo v kakoj-to mere opravdat' takie
polemicheskie vypady molodym zadorom kritika, vozmushchennogo druzhininskimi
stat'yami o Pushkine, propoveduyushchimi "chistoe iskusstvo". No s kakoj stati za
Druzhinina dolzhen rasplachivat'sya Pushkin? I otkuda u Dobrolyubova razvivaetsya
stol' prenebrezhitel'noe otnoshenie k hudozhestvennomu slovu?
Nakonec, vo vtorom i chetvertom nomerah "Sovremennika" za 1859 g.
poyavilas' stat'ya Dobrolyubova "Literaturnye melochi proshlogo goda", yavno
polemicheskaya po otnosheniyu k obshchestvennym i literaturnym vzglyadam Turgeneva.
Po Dobrolyubovu, sovremennaya progressivnaya molodezh' videla v pokolenii
sverstnikov Turgeneva edva (*104) li ne glavnyh svoih vragov. "Lyudi togo
pokoleniya, pisal Dobrolyubov,- proniknuty byli vysokimi, no neskol'ko
otvlechennymi stremleniyami. Oni stremilis' k istine, zhelali dobra, ih plenyalo
vse prekrasnoe; no vyshe vsego byl dlya nih princip... Otlichno vladeya
otvlechennoj logikoj, oni vovse ne znali logiki zhizni..."
Na smenu im idet molodoe pokolenie - "tip lyudej real'nyh, s krepkimi
nervami i zdorovym voobrazheniem", otlichayushchijsya ot "frazerov" i "mechtatelej"
"spokojstviem i tihoj tverdost'yu". Molodoe pokolenie "ne umeet blestet' i
shumet'", v ego golose preobladayut "zvuki ochen' sil'nye", ono "delaet svoe
delo rovno i spokojno".
I vot s pozicii etogo pokoleniya "realistov" Dobrolyubov s besposhchadnoj
ironiej obrushivalsya na liberal'nuyu glasnost', na sovremennuyu pechat', gde
obsuzhdayutsya obshchestvennye voprosy. Dlya chego zhe s takim oprometchivym
radikalizmom nado gubit' na kornyu blagorodnoe delo glasnosti, dlya chego zhe
vysmeivat' probudivshuyusya posle tridcatiletnej spyachki nikolaevskogo
carstvovaniya zhivuyu politicheskuyu mysl'? Zachem zhe nedoocenivat' silu
krepostnikov i bit' po svoim? Turgenev ne mog ne pochuvstvovat', chto iz
soyuznikov liberal'noj partii molodye sily "Sovremennika" prevrashchalis' v ee
reshitel'nyh vragov. Sovershalsya istoricheskij raskol, predotvratit' kotoryj
Turgenev byl ne v silah.
Letom 1860 goda Turgenev obratilsya k izucheniyu nemeckih vul'garnyh
materialistov, na kotoryh ssylalsya Dobrolyubov. On userdno chital trudy K.
Fogta i pisal svoim druz'yam: "Uzhasno umen i tonok etot gnusnyj mater'yalist!"
CHemu zhe uchat rossijskih "nigilistov" eti umnye nemcy, ih kumiry? Okazalos',
tomu, chto chelovecheskaya mysl' - eto elementarnye otpravleniya mozgovogo
veshchestva. A poskol'ku v processe stareniya chelovecheskij mozg istoshchaetsya -
stanovyatsya nepolnocennymi kak umstvennye, tak i psihicheskie sposobnosti
cheloveka. So vremen klassicheskoj drevnosti starost' byla sinonimom mudrosti:
rimskoe slovo "senat" oznachalo "sobranie starikov". No "gnusnyj mater'yalist"
dokazyvaet, chto "molodoe poko