Blesk (Izvlecheniya iz knigi "Zogar" v perevode Anri Volohonskogo)
---------------------------------------------------------------
rabbi SHimon bar Johaj, II v. n.e.
Gesamtherstellung Kastner & Callvey, Forstinning, Germaniya, 1994.
---------------------------------------------------------------
Oglavlenie
PROLOG
V NACHALE
NOJ
POJDI
YAVILSYA
Hizkiya nachal s teksta: Kak liliya mezhdu terniyami i t. d. (P. p., gl. 2,
st. 2).
- CHto, - skazal on, - oboznachaet liliya? Ona oznachaet obshchinu Izrailya.
Kak liliya sredi terniev podcvechena krasnym i belym, tak i obshchina Izraileva
inogda suditsya spravedlivo, a inogda po blagodati. Liliya simvoliziruet chashu
blagodati. Kak tol'ko poyavilsya svet, on byl zaklyuchen v sostav zaveta i tam
hranilsya, a zavet tot voshel k lilii i oplodotvoril ee. |to nazyvaetsya
. Semya sohranyaetsya v samom znake
zaveta.
I kak zavet obrazovalsya posredstvom soroka dvuh poparnyh soedinenij,
tak i nachertannoe nevyrazimoe Imya sostoit iz soroka dvuh znakov tvoreniya.
V nachale
SHimon nachal svoi rassuzhdeniya so stiha: Cvety pokazalis' iz zemli i t.
d. (P. p., gl. 2, st. 12).
- Cvety, - skazal on, - otnosyatsya k dejstviyam tvoreniya. A oni - kogda? Na tretij den', kak napisano: - togda
oni i poyavilis' na zemle. otnositsya k chetvertomu dnyu.
govorit o dne pyatom, ibo napisano: . ukazyvaet na shestoj den', ibo napisano:
, togo, kto vnachale byl prednaznachen govorit' ,
a potom - . A ukazyvaet na den' Subboty, kotoraya
izobrazhaet .
V nachale
|liezer nachal rassuzhdat' o stihe: Podnimite glaza vashi na vysotu nebes
i posmotrite: kto sotvoril ih? (Is., gl. 40, st. 26).
- - kuda imenno? Tuda, kuda povorachivayutsya vse
glaza.
SHimon skazal:
- |liezer, syn moj, ostanovis', ibo zdes' budut otkryty vysshie tajny,
kotorye dlya lyudej etogo mira zapechatany.
|liezer umolk. SHimon prodolzhal:
- Vot tajna, kotoraya byla zapechatana do teh por, poka ya, buduchi na
beregu morya, ne uvidel tam Il'yu-proroka. Il'ya sprosil menya:
- CHto oznachaet: Kto sotvoril vse eto? (To est' slovo mi).
YA skazal emu:
- |to otnositsya k nebesam i k tem, kto tam obitaet, sozdaniyam Svyatogo
Blagoslovennogo.
Togda on skazal mne:
- Svyatoj Blagoslovennyj raspolagaet glubokoj tajnoj, kotoruyu On v
razvernutom vide izlozhil v nebesnoj vysshej shkole. Vot ona.
Kogda Tainstvennyj reshil raskryt'sya, On proizvel sperva odnu tochku,
kotoraya stala mysl'yu, a v mysli On ispolnil beschislennye zamysly i nachertal
chertezhej bez chisla. A zatem On sozdal vnutri svyatogo tajnogo svetocha
svyatejshij chertezh, ishodivshij iz nedr mysli. |to i nazyvalos' kto? (mi), i
ono bylo nachalom sozdaniya. Ono sushchestvovalo i ne sushchestvovalo, ono bylo
skryto v glubine, i imya ego bylo neizvestno. Ono zvalos' lish' kto? No ono
zhelalo yavit'sya i imenovat'sya. Poetomu ono obleklo sebya v sverkayushchie
dragocennye odezhdy i sozdalo eti (eleh), i eti priobreli imya. Bukvy dvuh
slov smeshalis' i sozdali polnoe imya: elohim (to est' bog). A poskol'ku mi
sochetalos' s eleh, imya ostalos' vechnym na vse vremena. Na etoj tajne
postroen mir.
I zatem Il'ya uletel i skrylsya iz glaz moih.
V nachale
Kto sotvoril ih? - Tainstvennyj Neznaemyj.
Hija i Iose shli po doroge. Kogda oni vyshli na otkrytuyu mestnost', Hija
skazal Iose:
- Ty, konechno, pravil'no govoril, chto v nachale oznachaet sozdal shest'
(bereshit = bara-shit). Ibo i Pisanie govorit o shesti predvechnyh dnyah, no ne
bolee. Na prochee sushchestvuyut lish' neraskrytye nameki. Tem ne menee iz
skazannogo mozhno ponyat' nizhesleduyushchee. Svyatoj Tainstvennyj nachertal tochku v
tajnom ukrytii. On skryl v nej vse tvorenie, kak nekto, kotoryj zaper
sokrovishcha vo dvorce pod zamkami s odnim klyuchom, i klyuch poetomu stol' zhe
cenen, skol' i vse, chto zaperto vo dvorce. Ibo etot klyuch i otkryvaet i
zakryvaet. A vo dvorce spryatany sokrovishcha odno drugogo dragocennee. I v tom
dvorce pyat'desyat dverej. Oni, chislom sorok devyat', raspolozheny po chetyrem
storonam dvorca. A odna dver' neizvestno gde raspolozhena - sverhu ili snizu.
U vseh dverej odinakovye zamki. I est' mesto, chtoby vstavlyat' klyuch, kotoroe
oboznacheno ego otpechatkom. |to i podrazumevaetsya v slovah: V nachale sotvoril
Bog. - eto klyuch, kotoryj zapiraet i otpiraet. SHest'yu vratami
upravlyaet etot klyuch, kotoryj otpiraet i zapiraet. Snachala vrata zaperty,
potom oni otkryvayutsya.
- Imenno tak, - skazal Iose. - I ya slyshal, chto tak govoril Svyatoj
Svetoch.
Togda Hija prostersya na zemle, poceloval prah ee i proiznes rydaya:
- Prah, o prah! Skol' ty nadmenen i besstyden, ibo lyubaya radost' vzoru
v tebe propadaet. Vse luchi ty pogloshchaesh' i obrashchaesh' v nichto. O besstydstvo!
Luchi togo Svyatogo Svetocha, kotoryj osvetil mir, velikaya sila duha, blagodarya
kotoroj mir sushchestvuet, pogloshchena toboyu! O, SHimon, ty luch sveta, istochnik
sveta dlya mira! Kak zhe obratilsya v prah ty, hotya dolzhen byl zhit'!
Zatem, provedya nekotoroe vremya v razdumii, on prodolzhal:
- Ne gordis' zhe, prah, o prah! Ibo stolpy mira ne budut v tvoej vlasti,
i SHimon v tebe ne ischeznet.
I vstal Hija ot svoego placha i sel ryadom s Iose.
On postilsya sorok dnej, chtoby emu bylo pozvoleno videt' SHimona.
- Ty ne mozhesh' ego videt', - vot vse, chto emu otvechali.
I on vnov' postilsya sorok dnej.
Nakonec on uvidel v videnii, kak SHimon i syn ego |liezer obsuzhdayut tot
samyj vopros, kotoryj emu ob®yasnil Iose, a tysyachi smotryat i slushayut. No tut
poyavilsya sonm ogromnyh krylatyh nebesnyh sozdanij, na kryl'yah kotoryh SHimon
i syn ego |liezer byli vozneseny v nebesnuyu shkolu, a eti sushchestva ostalis' v
ozhidanii u poroga. Ih vneshnost' vse vremya menyalas', oni ispuskali svet yarche
solnca.
SHimon proiznes:
- Pust' Hija vojdet i uvidit, chto prigotovil Svyatoj Blagoslovennyj v
usladu pravednikam v gryadushchem mire. Schastliv vhodyashchij syuda bez opasenij,
schastliv tot, kto postavlen kak moshchnyj stolp v mire gryadushchem.
Vhodya, Hija zametil, chto |liezer i drugie sidevshie s nim ryadom velikie
uchenye, podnyalis' so svoih mest. On podalsya nazad, nemnogo ozadachennyj, i
sel u nog SHimona. A golos sverhu prodolzhal:
- Opusti glaza, ne podnimaj golovy i ne smotri!
On opustil glaza i razlichil vdaleke siyayushchij svet. A golos vse
prodolzhal:
- O vy, nezrimye nebesnye, kotorye brodyat s otkrytymi vzorami po vsemu
miru, vnemlite i vzirajte! O vy, zemnye sushchestva, pogruzhennye v glubokij
son, ochnites'! Kto iz vas trudilsya nad tem, chtoby prevratit' t'mu v svet i
gorech' v sladost' do prihoda syuda? Kto iz vas ezhednevno ozhidal sveta,
kotoryj voznikaet, kogda Car' yavlyaetsya k svoej vozlyublennoj serne, kogda Ego
proslavlyayut i nazyvayut Carem carej mira? U teh, kto ne ozhidal takim obrazom
vo vse dni v nizhnem mire, i zdes' ne budet doli.
Tem vremenem Hija uvidel kak uchenye, a sredi nih i velikie stolpy
mudrosti, podnimayutsya v nebesnuyu shkolu, drugie zhe spuskayutsya. Vo glave ih
vseh on uvidal starejshinu krylatyh angelov, kotoryj priblizilsya i vozglasil,
chto slyshal iz-za zanavesa o poseshchenii Carem svoej serny, kotoraya lezhit vo
prahe, i v tot mig On postupaet tak. On udaryaet po tremstam devyanosta nebes,
tak chto oni drozhat i trepeshchut. On oplakivaet ee uchast' slezami goryachimi, kak
plamya, kotorye padayut v velikoe more. Iz etih slez sozidaetsya duh morya,
kotoryj provozglashaet Imya svyatogo Carya i kotoryj obeshchaet poglotit' celikom
vody tvoreniya i vobrat' ih v sebya v tot den', kogda vse narody soberutsya
protiv svyatyh, chtoby mogli projti posuhu. Tut Hija uslyshal golos:
- Dorogu, dorogu! Car' Messiya idet v shkolu SHimona!
Ibo vse pravednye tam byli glavami shkol na zemle i stali uchenikami v
nebesnoj shkole. A Messiya poseshchaet eti shkoly i stavit svoyu pechat' na slova,
kotorye ishodyat iz ust uchitelej. I vot voshel Messiya v nebesnyh diademah,
kotorymi ego uvenchali glavy shkol. Vse uchenye vstali vmeste s SHimonom, svet
kotorogo dostigal empireya. Messiya skazal emu:
- Schastliv ty! Tvoe uchenie sobiraetsya vverhu v vide trehsot semidesyati
svetochej, a kazhdyj iz nih razdelyaetsya na shest'sot trinadcat' dovodov,
kotorye voshodyat i pogruzhayutsya v strui chistogo blagovoniya. A Svyatoj
Blagoslovennyj - On Sam stavit Svoyu pechat' na uchenie tvoej shkoly, a takzhe na
uchenie shkoly Hizkii, carya Iudejskogo, i shkoly Ahii iz SHilo. I ya prishel ne s
tem, chtoby stavit' pechat', ibo syuda prihodit starejshina krylatyh angelov,
ved' on tol'ko tvoyu shkolu poseshchaet.
Posle etih slov SHimon peredal Messii to, chto tak torzhestvenno ob®yavil
glava krylatyh angelov. I Messiya voskliknul gromko, i nebesa zatrepetali, i
velikoe more zatryaslos', zadrozhal Leviafan, i mir byl pokoleblen do
osnovanij.
Tut glaza Messii ostanovilis' na Hije, kotoryj sidel u nog SHimona.
- Kto privel syuda etogo cheloveka, kotoryj vse eshche nosit odeyanie inogo
mira? - sprosil On.
SHimon otvetil:
- |to velikij Hija, sverkayushchij svetoch Ucheniya.
- Pust' zhe on budet prinyat vmeste s synov'yami i pust' vse oni hodyat v
etu shkolu, - skazal Messiya.
A SHimon skazal:
- Da budet emu darovano vremya miloserdiya.
Togda emu bylo darovano vremya miloserdiya, i Hija poshel ottuda trepeshcha,
i slezy lilis' iz glaz ego, a on govoril:
- Schastliva dolya pravednyh na tom svete, i schastliv syn Iohaya, kotoryj
dostig takoj slavy. O takih napisano: CHtoby dostavit' lyubyashchim menya velikoe
blago, ih sokrovishchnicy ya napolnyayu (Prit., gl. 8, st. 21).
V nachale
SHimon nachal svoe rassuzhdenie s nizhesleduyushchego teksta: YA vlozhu slova Moi
v tvoi usta (Is., gl. 51, st. 16). On skazal:
- Kak vse-taki otrazhaetsya na cheloveke, kogda on izuchaet Pisanie den' i
noch'! Ibo Svyatoj Blagoslovennyj vnimatelen k golosam teh, kto zanyat Ucheniem.
A iz kazhdogo novogo otkrytiya, kotoroe oni delayut v Pisanii, sozdaetsya novoe
nebo. Nam soobshchili uchitelya, chto v tot mig, kogda chelovek izlagaet chto-to
novoe v Pisanii, vyskazannoe im voshodit pered Svyatym Blagoslovennym, a On
beret ego, celuet i uvenchivaet sem'yudesyat'yu diademami s nachertannymi
bukvami. Kogda zhe novaya mysl' obrazuetsya v oblasti tajnoj mudrosti, ona
voshodit i raspolagaetsya na golove , a zatem ona uletaet i prohodit cherez sem'desyat tysyach mirov, poka
ne doletit do Vethogo Dnyami. A poskol'ku vse slova Vethogo Dnyami sut' slova
mudrosti o vozvyshennyh i skrytyh tajnah, to tajnoe slovo mudrosti, kotoroe
bylo zdes' raskryto, soedinyaetsya so slovami Vethogo Dnyami i stanovitsya ih
nerazdel'noj chast'yu. Ono vhodit v sostav vosemnadcati tainstvennyh mirov, o
kotoryh chitaem: Nikakoj glaz ne vidal drugogo boga, krome Tebya (Is., gl. 64,
st. 4). Otsyuda ono ishodit i letaet, poka nakonec dopolnennoe i sovershennoe
ne poyavitsya pered Vethim Dnyami. I togda Vethij Dnyami smakuet eto slovo
mudrosti, i dovolen im prevyshe vsego. On beret eto slovo i uvenchivaet ego
tremyastami sem'yudesyat'yu tysyachami diadem, i ono vzletaet vverh i vniz, poka
ne stanet nebom. I takim obrazom kazhdoe slovo mudrosti stanovitsya nebom,
kotoroe predstaet pered Vethim Dnyami, a On nazyvaet ih , to
est' nebesa, sozdannye iz tainstvennyh myslej vysshej mudrosti. CHto zhe
kasaetsya drugih novyh predstavlenij o Pisanii, to oni yavlyayutsya Svyatomu
Blagoslovennomu, voshodyat i stanovyatsya , a zatem oni
nishodyat i pogloshchayutsya edinoj zemleyu, i tem samym novaya zemlya poyavlyaetsya
putem etogo novogo otkrytiya v Pisanii. |to podrazumevaetsya v stihe: Ibo kak
novoe nebo i novaya zemlya, kotorye YA sotvoryu... (Is., gl. 66, st. 22).
Napisano takzhe: YA vlozhu Moi slova v tvoi usta i ten'yu ruki Moej pokroyu tebya,
chtoby ustroit' nebesa i utverdit' zemlyu (Is., gl. 51, st. 16).
Togda sprosil |liezer:
- CHto oznachaet ?
SHimon otvechal:
- Kogda Pisanie bylo peredano Moiseyu, tam poyavilis' t'my nebesnyh
angelov, gotovyh poglotit' ego svoim zharkim dyhaniem, no Svyatoj
Blagoslovennyj ego ukryl. Tochno tak zhe, kogda voshodit novoe slovo,
uvenchivaetsya i yavlyaetsya pered likom Svyatogo Blagoslovennogo, On ego ukryvaet
i oboronyaet takzhe ego sozdatelya, chtoby angely ego ne uznali, ne
preispolnilis' zavisti - i tak, poka eto slovo ne preobrazuetsya v novoe nebo
i novuyu zemlyu. Vot znachenie stiha: . Otsyuda my uznaem, chto kazhdoe slovo, cel'
kotoroyu neyasna, soderzhit urok osoboj cennosti.
Schastlivy te, kto posvyashchaet sebya izucheniyu Pisaniya! Ty ne dolzhen,
odnako, dumat', chto vse eto otnositsya takzhe i k neistinnomu uchenomu. |to ne
tak. Kogda tot, kto chuzhd tajnam Pisaniya, delaet lozhnye otkrytiya, osnovannye
na nepolnom ponimanii, ego slovo podnimaetsya, a navstrechu emu letit
Lozhnoyazykij Demon, kotoryj poyavlyaetsya iz peshchery velikoj bezdny, delaya pryzhok
v pyat'sot verst, dlya togo, chtoby zavladet' etim slovom. On ego hvataet i
vozvrashchaetsya s nim v peshcheru, gde pridaet emu vid gnilogo neba, kotoroe
nazyvaetsya tohu (haos). Kogda ono gotovo, poyavlyaetsya Bludnica. Ona
raspolagaetsya v etom nebe i soedinyaet s nim sily, i poetomu ona imeet vlast'
porazhat' tysyachi i desyatki tysyach. Ibo, raspolagayas' v etom nebe, ona imeet
vlast' i silu dlya togo, chtoby proskakat' ves' mir v mgnovenie oka. A
pervoprichina vsego - nezrelyj uchenyj, kotoryj uchit' ne mozhet, a tem ne menee
uchit. Bozhe, spasi nas ot takogo!
I SHimon skazal svoim slushatelyam:
- YA molyu vas, ne pozvolyajte ishodit' iz vashih ust ni odnomu slovu, v
kotorom vy ne uvereny, da ne stanete prichinoj porazheniya tysyach lyudej toj
Bludnicej.
Oni otvetili horom:
- Bog da vospretit, Bog da vospretit!
|liezer poehal navestit' svoego testya Iose, syna SHimona, syna Lakun'i.
Ego soprovozhdal Abba, i eshche odin chelovek sledoval za nimi, pogonyaya osla s
poklazhej. Abba skazal:
- Davajte nachnem obsuzhdat' Pisanie, ibo vremya i mesto blagopriyatny.
|liezer nachal tak:
- Napisano: Subboty Moi hranite (Lev., gl. 19, s.1. 30). Uchtite
sleduyushchee: Svyatoj Blagoslovennyj sozdal mir v shest' dnej. Kazhdyj den' yavil
chast' Ego trudov i dejstvoval ih siloj. No nikakie trudy ne byli yavleny i
sila ih ne proyavlyalas' do chetvertogo dnya. Pervye tri dnya byli neraskryty i
nevosprinimaemy, no na chetvertyj den' yavilis' ih plody, i sila kazhdogo
proizoshla snaruzhi. Ogon', voda i vozduh, tri predvechnyh stihii, prebyvali v
neopredelennom polozhenii, ih dejstviya eshche ne stali vidimymi, poka ih ne
raskryla zemlya i takim obrazom ne sdelala poznavaemymi dela kazhdogo iz nih.
Vy mozhete tol'ko vozrazit', chto po povodu tret'ego dnya napisano: . Otvechayu: hotya ob etih
dejstviyah govoritsya v opisanii tret'ego dnya, v dejstvitel'nosti oni
proizoshli na chetvertyj, a vklyucheno v tretij den' eto bylo glavnym obrazom
chtoby pokazat' nerazryvnoe edinstvo tvoreniya. Nachinaya s chetvertogo dnya, On
raskryvaet Svoi dejstviya i proizvodit deyatelya dlya dejstvij kazhdogo iz etih
dnej. Vsled za tem dejstviya kazhdogo iz dnej - kak pervoj, tak i vtoroj
triady - byli privedeny v zavisimost' ot dnya Subboty, ibo napisano: . |to i est' Subbota. CHto zhe togda
podrazumevaetsya - vy mozhete sprosit' - v vyrazhenii , kotoroe ukazyvaet, kazhetsya, na dve Subboty? Otvet takoj:
mnozhestvennoe chislo ukazyvaet na vecher Subboty i na samoe Subbotu, kotorye
slivayutsya voedino bez pereryva.
Tut sledovavshij za nimi pogonshchik osla vmeshalsya s voprosom:
- A chto oznachaet Svyatilishche Moe chtite (Lev., gl. 19, st. 30)?
Abba otvetil:
- |to oznachaet svyatost' Subboty.
-A chto takoe ?
- |to svyatost', kotoraya soobshchaetsya ej svyshe.
- Esli tak, to ty govorish', chto Subbota ne obladaet sobstvennoj
svyatost'yu, no tol'ko toj, kotoraya svyshe.
- |to dejstvitel'no tak, ibo napisano: I budesh' nazyvat' Subbotu
otradoyu, svyatym dnem gospodnim chestvuemym (Is., gl. 58, st. 13).
zdes' i nazvany po otdel'nosti.
Kak zhe ponimat' ?
- Ego svyatost' est' kachestvo, kotoroe izlivaetsya sverhu i na nem
pokoitsya.
- No, - vozrazil neznakomec, - esli govoryat, chto izluchaemaya sverhu
svyatost' , to, ochevidno. Subbota tak ne nazyvaetsya, i vse zhe
napisano: .
|liezer skazal Abbe:
- Prekrati spor s etim chelovekom. Pohozhe, chto on znaet tajnu, kotoroj
ne znaem my.
I oni skazali emu:
- Govori, chto imeesh' skazat'.
Tot prinyalsya rassuzhdat' sleduyushchim obrazom:
- oznachaet Subbotu vverhu i Subbotu vnizu, kotorye
ob®edineny, slovno eto odna Subbota. No mezhdu tem eshche odna Subbota ostalas'
neupomyanutoj. CHuvstvuya unizhenie, ona zhalovalas' Tvorcu, govorya:
- O Gospodi mirozdaniya, pri moem sotvorenii ya nazyvalas' prosto , odnako den' nesomnenno dolzhen imet' sebe paru v vide nochi.
Gospod' otvechal ej:
- O doch' Moya, ty, konechno. Subbota, Subbotoyu YA tebya budu zvat'. No YA
uvenchayu tebya i bolee slavnoyu diademoj.
Zatem On ob®yavil:
-
A eto otnositsya k Subbote v subbotnij vecher, kotoryj vnushaet strah, i
na kotorom etot strah pokoitsya. I sam Svyatoj Blagoslovennyj otozhdestvlyaet
sebya s neyu, govorya:
- YA Gospod' (Lev., gl. 19, st. 30).
|liezer i Abba podoshli k neznakomcu i pocelovali ego. Zatem oni
skazali:
- So vsem etim glubokim znaniem, kotoroe ty obnaruzhil, mozhno li tebe
puteshestvovat', sleduya za nami? Kto ty takoj? - tak sprosili oni.
- Ne sprashivajte, - otvechal on, - no davajte pojdem nashej dorogoj i
budem vmeste besedovat' ob Uchenii. Pust' kazhdyj skazhet slovo mudrosti,
kotoroe osvetit nash put'.
Togda oni sprosili ego:
- Kto tebya nanyal, chtoby ty shel kak pogonshchik oslov?
On otvechal:
- Znak Iod podoshel ko mne, obnyal, poceloval i skazal: . (So znaka Iod
nachinaetsya imya Bozhie). . Poetomu ya vot
tak i idu.
|liezer i Abba vozlikovali. Potom oni skazali:
- SHestvuj vperedi, a my poedem za toboj na osle.
On otvechal:
- Razve ya vam ne govoril, chto no prikazu Carya ya dolzhen sledovat' tak,
poka ne poyavitsya tot, kto ezdit na osle? (to est' Messiya).
Togda oni skazali emu:
- Ty ne skazal nam svoego imeni i mesta, gde obitaesh'.
On otvechal:
- YA zhivu v dobrom meste, kotoroe dlya menya slishkom vysoko: eto ogromnaya
bashnya, podveshennaya v vozduhe. V bashne obitaet Svyatoj Blagoslovennyj i
kakoj-to bednyak. Tam ya i zhivu. No ya pokinul eto mesto i stal pogonshchikom
osla.
Abba i |liezer vse smotreli na nego, a rech' ego byla sladka kak manna
ili med. Togda oni emu govoryat:
- Esli ty nam skazhesh' imya tvoego otca, my gotovy celovat' pyl' u tvoih
nog!
On otvechal:
- Nu zachem zhe? U menya ne v obychae gordit'sya znaniem Pisaniya. A otec moj
zhil v velikom more. On byl krupnaya rybina, kotoraya plavala v etom more vo
vse koncy. On byl mogushchestvenen, blagoroden i star, tak chto mog proglotit'
vseh drugih ryb, obitavshih v more, i vnov' vypustit' ih zhivymi i polnymi
blag, kotorye est' v mire. Buduchi moshchnym plovcom, on mog peresech' vse more
za odin lish' mig. On vzmetnul menya kak strelu iz ruk luchnika i pomestil v
tom meste, o kotorom ya uzhe govoril vam, a sam vernulsya i skrylsya v more.
|liezer podumal nemnogo, a potom skazal:
- Ty syn svyatogo svetocha, ty syn pochtennogo Hamnuny, ty syn svetil'nika
Pisaniya - i ty pogonyaesh' osla za nami!
I oni dvinulis' dal'she. Zatem oni opyat' emu skazali:
- Ne mozhet li gospodin nash soobshchit' svoe imya?
Togda on nachal rassuzhdat' o stihe Vaneya syn Iodaya, muzha hrabrogo,
velikij po delam, iz Kavceila; on porazil dvuh synovej Ariila Moavitskogo;
on zhe soshel i ubil l'va vo rve v snezhnoe vremya. (1-ya Car., gl. 23, st. 20).
- |tot stih, - tak on skazal, - byl horosho ob®yasnen ne tol'ko v
bukval'nom smysle, no i so storony vysshih tajn Pisaniya.
(chto oznachaet ) soderzhit namek na
mudrost' i yavlyaetsya simvolicheskim prizyvom, kotoryj vliyaet na slushayushchego;
ukazyvaet na pravednika, v kotorom zhizn' vselennoj; ukazyvaet na Nachal'nika vseh deyanij i vseh voinstv nebesnyh, ibo
vse ot nego proishodit.
Zatem pogonshchik prodolzhal:
- CHto zhe kasaetsya l'va, kotorogo , ob
etom mozhno skazat' tak. Ran'she, kogda potok stremilsya sverhu syuda vniz,
Izrail' zhil bezzabotno i prinosil mirnye zhertvy i zhertvy za greh, za svoyu
dushu. I sverhu spuskalsya lev v obraze, kotoryj byl viden vsem, on
nabrasyvalsya na dobychu i s®edal zhertvy. I sobaki iz opaseniya derzhalis' za
predelami vidimosti. No kogda vozobladal greh, On spustilsya syuda vniz i
porazil etogo l'va, ne zhelaya bolee davat' emu doli kak prezhde. On porazil
l'va i sbrosil ego v preispodnyuyu, gde tot popalsya na glaza zlomu chudovishchu. A
eto zloe chudovishche poslalo psa, chtoby pozhirat' zhertvy. L'va zvali Ar'el, ibo
u nego naruzhnost' l'va. A psa zovut Baladon, ibo eto sobaka i vneshnost'
imeet sobaki.
|liezer i Abba pali nic pered pogonshchikom, a kogda podnyali glaza, oni
ego uzhe ne uvideli. Oni vstali, poglyadeli po storonam, no ego ne bylo. Togda
oni seli, buduchi ne v silah obmenyat'sya slovom. Potom Abba skazal:
- Kak eto vse-taki verno, chto kogda pravednye vo vremya puteshestviya
zanimayutsya Pisaniem, k nim yavlyayutsya gosti iz drugogo mira. Tak nas i uchili.
Pochtennyj velikij Hamnuna yavilsya k nam iz drugogo mira, chtoby ob®yasnit' vse
eto, i ischez, prezhde chem my mogli ego uznat'.
Oni podnyalis' i pytalis' pognat' osla, no ne smogli zastavit' ego sojti
s mesta, snova popytalis' i ne smogli. Togda oni ispugalis' i ostavili
zhivotnoe. Tak to mesto sejchas i nazyvaetsya - Oslinoe.
|liezer predlozhil obsudit' nizhesleduyushchee:
Kak mnogo Ty imeesh' blag, kotorye hranish' dlya boyashchihsya Tebya i kotorye
prigotovil upovayushchim na Tebya pered synami chelovecheskimi (Ps. 30, st.
20).Skol' veliki dary nebesnye, kotorye Svyatoj Blagoslovennyj hranit dlya
pravednyh, kotorye derzhatsya v storone ot greha i posvyashchayut sebya izucheniyu
Pisaniya, - na tot mig, kogda oni voshodyat k miru gryadushchemu! Napisano ne
prosto , no <mnogo Ty imeesh' blag>, to zhe samoe vyrazhenie,
kotoroe vstrechaetsya v stihe Budut provozglashat' pamyat' o blagah, kotorye Ty
imeesh', i vospevat' pravdu Tvoyu (Ps. 144, st. 7). Vse eto dlya togo, chtoby
vyrazit' voshishchenie, kotoroe ispytyvayut pravednye v mire gryadushchem, v
prisutstvii Vechno ZHivogo, u kotorogo imeetsya velikaya blagost' k domu
Izrailevu (Is., gl. 63, st. 7). V tom stihe soderzhitsya takzhe tajna velikoj
mudrosti, kotoraya zaklyuchaet v sebe vse prochie sekrety.
svyazano s ogromnym derevom: est' eshche derev'ya pomen'she, no eto vysokoe, ono
dostigaet vysochajshego neba. svyazano so svetom, kotoryj byl
sotvoren v pervyj den'. - ibo On
sohranil ih dlya pravednyh v mire gryadushem. namekaya
na vysshij Rajskij sad, o kotorom napisano: . oznachaet nizshij Rajskij
sad, gde nahodyatsya vse pravednye v vide duhov, odetyh v sverkayushchie odeyaniya i
napominayushchih ih telesnyj obraz v nashem mire. |to i oznachaet , tak kak izobrazhaet podobie teh lyudej, kotoryh my vstrechaem
na etom svete. Oni ostayutsya tam nekotoroe vremya, a potom podnimayutsya v
nebesnuyu shkolu, kotoraya i predstavlyaet soboj Rajskij sad naverhu. Zatem oni
opyat' podnimayutsya i kupayutsya v rosistyh rekah chistyh blagovonij, a potom
opuskayutsya i ostayutsya vnizu, inogda dlya togo, chtoby yavit'sya lyudyam i
proizvesti dlya nih angel'skie chudesa - kak vot i my tol'ko chto videli svet
Svyatogo Svetocha, bez togo, odnako, chtoby nam bylo pozvoleno zaglyanut' v
tajny mudrosti stol' gluboko, skol' my togo zhelali.
Abba skazal:
- Napisano: I skazal Manoj zhene svoej: verno my umrem, ibo videli my
Boga (Sud., gl. 13, st. 22). Hotya Manoj i ne znal, zachem prishlo videnie, on
rassuzhdal, chto ved' napisano: CHelovek ne mozhet uvidet' Menya i ostat'sya v
zhivyh (Ish., gl. 33, st. 20), a my Ego nesomnenno videli, i potomu umrem. My
zhe, - prodolzhal Abba, - imeli schast'e videt' svet, kotoryj shestvoval s nami,
i vse eshche zhivy, ibo Svyatoj Blagoslovennyj napravil ego k nam, chtoby raskryt'
pered nami tajny mudrosti. Schastliva nasha dolya!
Oni prodolzhali svoj put' i na zakate dostigli kakogo-to holma. Vetvi
derev'ev na tom holme nachali kachat'sya i shurshat', chut' li ne napevaya. Prohodya
tam, putniki uslyshali zvuchnyj golos, kotoryj govoril:
- Svyatye syny Bozhij, rassypannye sredi teh, kto obitaet v nizhnem mire,
vy, svetochi shkoly, soberites' vnov' na pir s vashim Uchitelem dlya izucheniya
Pisaniya!
Oni v strahe ostanovilis' i seli. Mezhdu tem golos prodolzhal:
- O vy, moshchnye skaly, o zanesennye moloty, slushajte Gospoda, ch'ya
vneshnost' - uzor mnogocvetnyj na Ego trone: vojdite v vashe sobranie.
Tut |liezer i Abba uslyshali gromkij pronzitel'nyj zvuk mezhdu vetvej
derev'ev i sami proiznesli stih: Glas Gospoda sokrushaet kedry (Ps. 28, st.
5). Oni pali nic. Potom oni toroplivo podnyalis', poshli svoej dorogoj i
bol'she nichego ne slyshali.
Oni ushli s togo holma, i kogda dostigli doma SHimona syna Lakun'i,
uvideli tam SHimona syna Iohaya i radovalis' chrezvychajno. SHimon skazal im:
- Vy nesomnenno peresekli dorogu nebesnyh chudes i videnij. A ya vo sne
tol'ko chto videl vas i Vaneyu syna Iodaeva, kotoryj poslal vam dve diademy
cherez nekoego starca, a tot dolzhen vas imi uvenchat'. Konechno zhe Svyatoj
Blagoslovennyj byl na vashem puti. Potom ya videl vashi lica kak by
preobrazhennymi.
Iose zametil:
- Horosho ty skazal o mudrece, chto on vyshe proroka.
A |liezer podoshel k svoemu otcu, polozhil emu golovu na koleni i
rasskazal kak vse bylo. SHimon zatrepetal:
- Gospodi, uslyshal ya sluh Tvoj i uboyalsya (Avv., gl. 3, st. 2), - tak on
skazal. - To est', mozhno skazat', ya slyshal, chto sluchilos' so mnoyu, kak ya
uznal vkus inogo mira i uboyalsya, - govoril SHimon. - Kak prekrasno, chto vy
videli licom k licu velikogo Hamnunu, svetocha Pisaniya. Mne eto ne bylo
darovano.
S etogo vremeni SHimon nazyval svoego syna |liezera i Abbu Likom Bozhiim,
Penielem, v svyazi so stihom YA videl Boga licom k licu (Byt., gl 32, st. 31).
V nachale
Hija nachal svoyu besedu: Nachalo mudrosti - strah Gospoden'; razum vernyj
u vseh, kotorye po nemu postupayut. Hvala Emu prebudet voveki (Ps. 110, st.
10).
On skazal:
- Vmesto togo, chtoby govorit' , bolee podhodilo by
, ibo strah Gospoden' yavlyaetsya konechnoj cel'yu lyuboj
mudrosti. Psalmopevec, odnako, govorit o naivysshej stepeni mudrosti, kotoroj
mozhno dostich' lish' skvoz' vrata Bozh'ego straha. |to i podrazumevaetsya v
stihe: Otvorite mne vrata pravdy... |to vrata Gospoda (Ps. 117, st. 19 -
20). Razumeetsya, ne projdya cherez eti vrata, nikto ne mozhet dostich'
vysochajshego Carya. Voobrazite sebe kakogo-nibud' carya, kotoryj otgorazhivaetsya
ot vzorov tolpy za dveryami i vorotami, a v konce tam est' eshche osobaya dverca,
zakolochennaya i zapertaya. I car' govorit: . Vot eto i est' ta
pervaya dver' chrezvychajnoj mudrosti, kotoraya strah Bozhij. Pochemu zhe ona tak
nazyvaetsya? Potomu, chto ona est' drevo dobra i zla. Esli chelovek zhelaet
horoshego, eto dobro, a esli plohogo - zlo. Poetomu v takom meste obitaet
strah, v etih vorotah k dobru. i - dvoe vorot, kotorye
sut' odno.
Iose skazal:
Vyrazhenie namekaet na drevo zhizni, kotoroe est'
poznanie dobra, no bez zla.
Vecherom pered prazdnikom obreten'ya zakona, kogda , SHimon sidel i izuchal Pisanie. Ibo nas nauchili, chto
vse, kto vo dvorce nevesty, dolzhny v techenie nochi gotovit'sya k ee sochetaniyu
i radovat'sya s neyu v ee prigotovleniyah k velikomu dnyu: izuchat' vse vetvi
Zaveta, ot Zakona i do Prorokov i ot Prorokov do Svyashchennogo Pisaniya, a zatem
issledovat' bolee glubokie osmysleniya napisannogo - do samyh bezdn mudrosti,
chto i predstavlyaet soboj ee prigotovleniya i ukrasheniya.
Vot tak SHimon i ego druz'ya raspevali Pisanie v vostorge, i kazhdyj delal
otkrytiya v Uchenii.
A Hamnuna rassuzhdal po povodu stiha: Ne dozvolyaj ustam tvoim vvodit' v
greh plot' tvoyu (Ekkl., gl. 5, st. 5).
- |tot stih yavlyaetsya predosterezheniem ne proiznosit' ustami slov,
kotorye budut svidetel'stvovat' o zlyh myslyah i mogut privesti k grehu to
svyatoe telo, na kotorom zapechatlen znak zaveta. Ibo togo, kto tak postupaet,
tyanut v geennu. Angela zhe, glavenstvuyushchego v geenne, zovut Duma, i emu
podchinyayutsya desyatki tysyach angelov istrebleniya. Duma stoit u vhoda v geennu,
odnako nad temi, kto bereg znak zaveta, on ne imeet vlasti. A David posle
dela s Uriej byl v velikom strahe. Ibo Duma yavilsya pered Svyatym
Blagoslovennym i skazal:
- O Gospodi Vsederzhitel', skazano v Pisanii: Esli kto budet
prelyubodejstvovat' s zhenoj zamuzhneyu i t.d. (Lev., gl. 20, st. 10), i takzhe:
S zhenoj blizhnego tvoego i t.d. (Lev., gl. 18, st. 20). A David zloupotrebil
znakom svyatogo zaveta. CHto zhe mne s nim delat'?
Togda skazal Svyatoj Blagoslovennyj:
- David chist i svyatoj zavet ne narushen, ibo so vremen sotvoreniya mira
Mne otkryto, chto Batsheba (Virsaviya) emu prednaznachena.
- |to bylo otkryto Tebe, a ne emu.
- A takzhe imej v vidu: chto bylo sdelano, bylo sdelano po zakonu, ibo
kazhdyj, kto otpravlyaetsya na vojnu, ostavlyaet zhene razvodnoe pis'mo.
- Dazhe i v etom sluchae, emu sledovalo zhdat' tri mesyaca, chego on ne
delal.
- |to pravilo primenyaetsya tol'ko v sluchae, kogda ona mozhet byt'
beremenna. A ob etom Mne izvestno, chto Uriya nikogda k nej ne vhodil. Ob etom
govorit i Moe Imya, kotoroe vpechatano v imya Urii (urijah = svet Gospoden'), s
tem, chtoby zasvidetel'stvovat', chto on k nej ne vhodil.
- O Gospodi Vsederzhitel', ya dolzhen povtorit' moyu zhalobu. Esli Tebe bylo
yasno, chto Uriya nikogda k nej ne vhodil, to bylo li eto yasno i Davidu?
Konechno on dolzhen byl zhdat' tri mesyaca. A esli David znal, chto Uriya k nej ne
vhodil, zachem zhe on poslal k nemu s prikazom idti domoj i navestit' zhenu,
kak napisano: Idi domoj i omoj nogi svoi (2 Car., gl. 11, st. 5)?
- Konechno David ob etom ne znal. I v dejstvitel'nosti on zhdal dazhe
bol'she, chem tri, a imenno chetyre mesyaca, kak ob etom uchili: 25-go nisana
David prizval narod k oruzhiyu, narod sobralsya pod komandovaniem Ioava
sed'mogo sivana, oni poshli i porazili ammonityan. Oni ostavalis' tam v
techenie sivana, tamuza, aba i elula. Dvadcat' pyatogo elula proizoshlo sobytie
s Batsheboj. A v den' pokayaniya Svyatoj Blagoslovennyj prostil Davidu etot
greh.
- O Gospodi Vsederzhitel'! U menya eshche tot dovod, chto David sam opredelil
svoyu sud'bu, skazav: ZHiv Gospod'! Dostoin smerti chelovek, sdelavshij eto (2
Car., gl 12, st. 5). Itak on sebya osudil, i moe obvinenie prodolzhaet
dejstvovat'.
- Ty ne imeesh' nad nim vlasti, ibo on ispovedalsya Mne i skazal:
, hotya i ne byl vinovat. CHto zhe kasaetsya ego
greha v otnoshenii Urii, to YA sam opredelil dlya nego nakazanie, kotoroe
podejstvovalo nemedlya.
Tak i vernulsya Duma udruchennyj k sebe v bezdnu. Po etomu povodu David
skazal: , Ps. 93, st. 17)>. Lish' volos
otdelyal menya ot , kogda spasalas' moya dusha iz kogtej Dumy, - tak
govoril David.
I chelovek dolzhen sledit' za soboj, chtoby ne vyskol'znulo u nego
neostorozhnoe slovo, kak eto proizoshlo s Davidom. Ibo ne smozhet on sporit' s
Dumoj i govorit': <|to - oshibka!> (Ekkl. gl. 5, st. 5). A
(Tam zhe). Ved' plot' svyatogo zaveta, kotoruyu chelovek oskvernit, vvergaetsya v
nakazanie v geennu, v lapy Dumy.
A SHimon rassuzhdal tak:
- Slova ... i o delah Ego veshchaet tverd' (Ps. 18, st. 2) otnosyatsya k
podrugam toj nebesnoj nevesty, kotorye stali hranitel'nicami ee zaveta.
Kazhdoj iz nih On otdaet ustnye i pis'mennye rasporyazheniya. Upomyanutaya zdes'
eto ta, na kotoroj raspolozheny solnce, luna, zvezdy i sozvezdiya.
Ona ustroena kak kniga dlya zapisej. Vsem im on prikazyvaet ustno i pis'menno
kak obitatelyam nebesnogo dvorca s tem, chtoby zhelaniya nevesty vsegda
vypolnyalis'.
Napisano takzhe: V nachale sotvoril Bog (Byt., gl. 1, st. 1). |tot stih
nuzhno vsem serdcem usvoit', ibo tot, kto utverzhdaet, chto est' drugoj bog,
budet v etom mire unichtozhen. Napisano: Tak govorite im: bogi, kotorye ne
sotvorili neba i zemli, ischeznut iz-pod nebes i s zemli (Ier., gl. 10, st.
11). Pochemu zhe za isklyucheniem poslednego slova ves' etot stih napisan
po-aramejski? |to ne potomu, chto svyatye angely, ne obrashchayut vnimaniya na
aramejskij tekst i ne ponimayut ego, ibo togda tem bolee stoilo by napisat'
ego po-evrejski, chtoby angely znali ob uchenii, kotoroe v nem soderzhitsya.
Istinnaya zhe prichina nesomnenno ta, chto angely, kotorye ne znayut aramejskogo,
ne dolzhny zavidovat' cheloveku i prichinyat' emu zlo. Ibo v etom stihe imeyutsya
v vidu svyatye angely, kotorye nazyvayutsya , a neba i zemli oni ne
sotvorili.
|ta zemlya, o kotoroj govoritsya v stihe, yavlyaetsya odnoj iz semi nizhnih
zemel', toj, gde obitayut potomki Kaina. Kogda Kain byl izgnan s lica zemli,
on poletel v tu stranu, i ego potomstvo razmnozhilos'. A ta zemlya sostoit iz
dvuh chastej, odna iz kotoryh ob®yata svetom, drugaya zhe t'moj. I tam dva
vozhdya, kotorye do prihoda Kaina postoyanno voevali drug s drugom. Potom oni
zaklyuchili mir i ob®edinilis'. I poetomu oni teper' sostavlyayut odno telo s
dvumya golovami. Ih zovut Afrira i Kastimon. Bolee togo, oni pohodyat vidom na
svyatyh angelov: u odnogo byla morda byka, u drugogo - orla, odnako,
soedinivshis', oni prinyali vid cheloveka. Kogda stoit t'ma, oni prevrashchayutsya v
dvuglavogo zmeya i polzayut slovno zmej. Oni nyryayut v bezdnu i tam kupayutsya v
velikom more. Kogda zhe oni pripolzayut tuda, gde nahodyatsya Uzza i Azael', to
rasshevelivayut ih i budyat. I te skachut k i dumayut, chto nastal
den' ih suda pered likom Svyatogo Blagoslovennogo. Tem vremenem dva vozhdya
plavayut nepodaleku v velikom more, a kogda nastupaet noch', uletayut k Naame,
materi chertej, kotoraya soblaznila pervyh svyatyh. No edva oni k nej
priblizyatsya, ta bezhit proch' za shest' tysyach verst. A sredi synov chelovecheskih
ona prinimaet vsyakie vidy i obrazy, chtoby ih iskusit'. Te zhe dva vozhdya
poletayut nemnogo vokrug i vozvrashchayutsya k sebe. Zdes' oni vozbuzhdayut zhelaniya
u potomkov Kaina, chtoby prodolzhali rod. I nebo nad toj zemleyu ne takoe kak u
nas, i vremena seva i zhatvy ne takie, no povtoryayutsya lish' cherez mnogo let.
|ti , ischeznut s verhnej zemli i ne
budut imet' tam vladenij, ne budut po nej bluzhdat' i zastavlyat' lyudej
oskvernyat'sya.
|liezer skazal svoemu otcu:
- O chem eto napisano: Kto ne uboitsya Tebya, Car' narodov? Ibo Tebe
prinadlezhit eto (Ier. gl. 10, st. 7). Razve eto takaya uzh vysokaya hvala?
SHimon otvechal emu:
- Syn moj |liezer, eto mesto ob®yasnyali po-raznomu, odnako dlya
urazumeniya polnogo smysla sleduet oznakomit'sya s ego prodolzheniem: Potomu
chto mezhdu vsemi mudrecami narodov i vo vseh carstvah ih net podobnogo Tebe
(tam zhe). Cel' etogo stiha - izlozhit' vzglyad greshnikov, kotorye voobrazhayut,
budto Bog ne znaet ih myslej, i otvetit' im soobrazno ih gluposti.
- Odnazhdy, - prodolzhal SHimon, - menya posetil odin filosof iz yazychnikov
i sporil so mnoyu tak: (Vtor. gl. 34, st. 10), chto tol'ko v Izraile takogo
proroka ne bylo, a sredi drugih narodov on byl. Ishodya iz etogo ya ubezhdayus',
chto tol'ko sredi yazycheskih mudrecov net podobnogo Emu, a sredi mudryh
Izrailya on est'. Esli zhe eto tak, to Bog, podobie kotoromu imeetsya sredi
mudrecov Izrailya, ne mozhet byt' vsemogushchim. Posmotri na etot stih
vnimatel'no, i ty uvidish', chto on podtverzhdaet moe zaklyuchenie>.
YA emu otvechal: (Iis., gl.
10, st. 13). Svyatoj Edinstvennyj ustanavlivaet zakony, no to zhe delal i
Moisej i ego zakony ispolnyalis'. Zatem Svyatoj Blagoslovennyj proiznosit
prigovory, a pravednye v Izraile ih otmenyayut, kak napisano: (2 Car., gl. 23, st. 3). I, nakonec. On dal prikazanie
sledovat' - bukval'no - Ego putyami i podrazhat' Emu vsemi sposobami>. Togda
filosof otpravilsya v Kfar SHkalim i tam pereshel v istinnuyu veru. Emu bylo
dano imya Iose Katina, i on izuchal Pisanie userdno i stal v tom meste odnim
iz samyh znayushchih i blagochestivyh.
- Teper' zhe, - prodolzhal SHimon, - my dolzhny vsmotret'sya v etot stih
pristal'nee. My totchas zhe zamechaem, chto drugoj tekst govorit: (Is. gl. 40, st. 17). Kakoe zdes' vyrazheno osoboe
proslavlenie? YAvlyaetsya li On tol'ko Carem dlya yazychnikov, no ne dlya Izrailya?
Ob®yasnenie sleduyushchee. V kazhdom meste Pisaniya my obnaruzhivaem, chto Svyatoj
Blagoslovennyj zhelaet, chtoby Ego proslavlyal tol'ko Izrail', i svoe Imya (|l')
on vklyuchil lish' v imya . Poetomu napisalo , (Ish., gl. 5, st. 3) i dalee
(Is., gl 44, st. 17). Narody mira poetomu govoryat: U nas est' drugoj
nachal'nik na nebesah, ibo vash Car' tol'ko nad vami pravit, a ne nad nami.
Vot tut-to i poyavlyaetsya stih so slovami: chto otnositsya k velikim vozhdyam na nebe, naznachennym dlya upravleniya
yazychnikami. Vyrazhenie ukazyvaet na
nebesnoe upravlenie, ibo na nebesah est' chetyre vysshih pravitelya, kotorye po
vole Bozhiej rukovodyat vsemi prochimi narodami; i pri etom ni odin iz nih ne
imeet vlasti, chtoby sdelat' malejshuyu veshch' inache, nezheli On prikazyvaet, ibo
napisano: (Dan., gl 4, st. 32) I oznachayut etih
nebesnyh rukovoditelej, a vyrazhenie ukazyvaet na
nebesnyh pravitelej narodov, kak tol'ko chto ob®yasneno. |to prostoe znachenie
stiha.
Odnako v starinnyh knigah ya nashel nizhesleduyushchee rassuzhdenie. Hotya eti
nebesnye sonmy i legiony (kotorye i yavlyayutsya ) imeyut vlast' nad vsemi delami mira sego, i u kazhdogo iz nih -
svoya obyazannost', kto iz nih mozhet dobit'sya nichtozhnoj veshchi ?
Ibo Ty prevoshodish' ih v Svoih deyaniyah naverhu i vnizu. , ili - kto tot Svyatoj Nevedomyj, podobnyj Tebe naverhu i vnizu i
ravnyj Tebe vo vseh otnosheniyah? Nebo i zemlya sozdany Svyatym Carem, odnako
(Is.,
gl. 44, st. 9). O Svyatom Blagoslovennom napisano: , a o nizshem carstve - .
I skazal SHimon svoim druz'yam: Pust' kazhdyj iz vas prigotovit ukrashenie
dlya nevesty, kotoroe i budet ej svadebnym podarkom.
(bereshit. Byt., gl. 1, st. 1 - gl. 6, st. 8)
Ranee vsego resheniem Carya byl sozdan v vysshem sverkanii mercayushchij
svetoch, a v nem - nepronicaemye bezdny tainstvennoj beskrajnej i lishennoj
vida serdceviny, kak oblako, kotoroe bylo ni chernoe, ni beloe, ni krasnoe,
ni zelenoe, voobshche bez vsyakogo cveta. Lish' kogda On polozhil mery dlya
okrasok, to iznutri svetocha izoshlo blistan'e, cveta kotorogo byli pozdnee
zapechatleny. Tajnaya sila, kotoruyu okutyvala eta bezbrezhnaya pelena,
ostavalas' sovershenno neyasnoj, poka ot ee bienij ne zasiyala vysshaya i
tainstvennaya tochka. Do etoj tochki net nichego dostupnogo znaniyu, i poetomu
ona nazyvaetsya Nachalom.
Napisano: I razumnye budut siyat', kak blesk tverdi, i obrativshie mnogih
k pravde - kak zvezdy naveki, navsegda (Dan. gl. 12, st. 3). I tam,
dejstvitel'no, byl blesk (zogar).
I Tainstvennyj udaril v pustotu i zastavil siyat' etu tochku. Takoe
zatem rasprostranilos' i sozdalo dvorec dlya svoego velichiya i slavy.
Ono poseyalo tam svyatoe semya, kotoroe dolzhno bylo plodonosit' dlya blaga mira;
k nemu mozhno prilozhit' slova Pisaniya: (Is.,
gl. 6, st. 13). I vnov' tam byl blesk (zogar), ibo ono poseyalo semya dlya
svoej slavy, podobno tomu kak shelkovichnyj cherv' zamykaetsya vo dvorce
sobstvennogo izdeliya, kotoroe i prekrasno, i polezno. Takim vot obrazom
posredstvom (reshit) sozdal Tainstvennyj Neznaemyj etot dvorec. Sam
dvorec nazyvaetsya |lohim (Bog), i eto uchenie soderzhitsya v slovah . Blesk zhe (zogar) zdes' imenno tot, iz kotorogo byli
sozdany vse tvorcheskie vyrazheniya putem rasshireniya tochki tainstvennoj
yarkosti. I nas ne dolzhno udivlyat' upotreblenie v etoj svyazi slova
, ibo dalee my chitaem:
(Byt., gl. 1, st. 27).
CHto zhe takoe eto semya? Ono sostoit iz nachertannyh bukv i yavlyaetsya
tajnym istochnikom Pisaniya, voznikshim iz pervoj tochki. Tochka poseyala v svoem
dvorce tri vida tochek dlya oboznacheniya glasnyh, kotorye soedinilis' vmeste i
sozdali Golos. Vmeste s golosom izoshla takzhe ego naparnica, sostoyavshaya iz
vseh bukv. Na etot golos ukazyvaet slovo , a blesk ego vklyuchaet vse
bukvy i cveta.
Lish' do sih por rasprostranyayutsya dejstviya Tainstvennogo, kotoryj
vysekaet, stroit i ozhivlyaet tajnymi putyami, raskryvaemymi posredstvom
iz®yasnenij pervogo stiha. Zdes' zhe zapechatlena tajna Imeni iz soroka dvuh
bukv.
I razumnye budut siyat' (Dan., gl. 12, st. 3). |to
sootvetstvuet dvizheniyu, pridavaemomu znakami tonov i udarenij, a takzhe
oboznacheniyami glasnyh, kotorye s pochteniem sleduyut za znakami bukv, kak
vojska za svoimi caryami. Pri etom bukvy sostavlyayut telo, a znaki glasnyh -
ozhivlyayushchij duh, vmeste oni derzhat shag s notami i s nimi zhe ostanavlivayutsya.
Kogda zvuki idut vpered, bukvy s tochkami glasnyh sleduyut za nimi, a kogda
melodiya vstaet, ostanavlivayutsya i oni. Poetomu zdes'
sootvetstvuyut bukvam i tochkam glasnyh, - notam, - peniyu,
vyrazhennomu cherez posledovatel'nost' notnyh znakov, a otvechayut znakam pauz, kotorye ostanavlivayut shagi slov i yasno
vyyavlyayut ih smysl. Vot eti-to znaki pauz i yavlyayutsya prichinoj siyaniya bukv i
glasnyh, tak chto oni idut vse vmeste svoimi putyami.
Zemlya zhe byla bezvidna i pusta.
Slovo govorit, chto zemlya byla i ranee. V sredotochii vody byl
sneg, pod dejstviem kotorogo obrazovalas' mut'. Zatem tam burlilo sil'noe
plamya i sozdalo v nej otbrosy. Tak ona preobrazovalas' i stala
(tohu = haos), predstavlyayushchej soboj yamu dlya muti, vmestilishche dlya otbrosov, a
takzhe (bohu = besformennost'), to est' toj bolee tonkoj chast'yu,
kotoraya otseyalas' ot haosa i legla nad nim. Slovo v tekste oznachaet
eto sil'noe plamya. T'ma pokryvala otbrosy bezvidnosti i plavala nad nej.
eto svyatoj duh, veter, kotoryj izoshel ot Boga ZHivogo i . Kogda dul etot veter, ot otbrosov otdelilas' plenka, vrode toj,
kotoraya ostaetsya na poverhnosti kipyashchego vareva, posle togo, kak pena snyata
dva-tri raza. Kogda zhe bezvidnost' byla takim obrazom proseyana i ochishchena, iz
nee izoshel
(3 Car., gl. 19, st. 11, 12), podobnyj tomu, kotoryj videl Il'ya. Takzhe i
pustota byla proseyana i ochishchena, i iz nee izoshlo zemletryasenie, kak v sluchae
s Il'ej. Zatem tak nazyvaemaya byla proseyana, a v nej soderzhalsya
ogon', kak i Il'e yavilsya . Kogda zhe byl proseyan
tak nazyvaemyj , v nem okazalsya tihij spokojnyj golos.
ne imeet ni cveta, ni formy, samoe nachalo k nej
ne prilozhimo. V kakie-to mgnoven'ya kazhetsya, chto ona imeet formu, no
posmotrish' na nee vnov' - i formy net. Vse v mire imeet kakie-to oblacheniya,
krome nee. zhe, naprotiv, imeet i vid, i formu - a imenno: kamni,
pogruzhennye v rasseliny bezvidnosti, no inogda iz nih vynyrivayushchie i
izvlekayushchie ottuda sredstva dlya podderzhki mirozdaniya. Oni eto delayut cherez
svoj obraz: tyanut sredstva sverhu vniz i podnimayutsya snizu vverh, a sami oni
vnutri pustye i krepkie. Oni raskidany po prostranstvu i vynyrivayut iz
bezdny, a inogda oni skryty v nej, naprimer , kogda oni
perenosyat vodu iz bezdny, chtoby snabzhat' eyu , i togda nastupaet
radost', chto eta bezvidnost' rasprostranena vo vselennoj.
eto chernyj ogon', i cvet ee sil'nyj. Est' eshche krasnyj ogon',
sil'nyj v svoej vidimosti, zheltyj ogon', sil'nyj v svoej forme, i belyj
ogon', kotoryj vklyuchaet vse. sil'nee vseh drugih ognej i imenno ona
vzoshla nad . T'ma est' ogon', no ogon' - ne t'ma, razve kogda
on vzojdet nad . |to simvoliziruyut slova: (Byt., gl. 27, st. 1). Zdes' tozhe
vyrazhenie lica zlogo bylo omracheno, ibo ono vyrazhalo zlo. Potomu etot ogon'
i nazyvaetsya t'moyu, chto on raspolagalsya nad bezvidnost'yu i vladel eyu. V etom
vnutrenne znachenie slov: . Duh zhe predstavlyaet soboj
golos, kotoryj letit nad i rukovodit eyu kak polozheno. |to
vyrazheno v slovah: Glas Gospoden' nad vodami (Ps. 28, st. 3), i imenno tak
. Pod razumeyutsya kamni iz
bezdny, ibo iz nih ishodit voda.
I skazal Bog: da budet svet. I stal svet.
S etogo momenta my nachinaem obnaruzhivat' skrytye smysly, otnosyashchiesya k
sotvoreniyu mira v podrobnostyah. Ibo do etogo mesta Tvorenie opisyvalos' v
obshchih vyrazheniyah, i nizhe obshchee opisanie budet povtoryat'sya; tak chto u nas
imeetsya posledovatel'nost': obshchee - chastnoe - obshchee. Do etogo momenta vse
bylo rassypano v pustote v pryamoj zavisimosti ot bespredel'nosti. Odnako,
kogda sila byla rasprostranena cherez posredstvo vysshego dvorca, na kotoryj
ukazyvaet imya |lohim, v svyazi s nej upotreblyaetsya vyrazhenie i
slova: . A tomu, chto bylo ran'she, eta ne
pripisyvaetsya; ibo hotya slovo (bereshit) yavlyaetsya tvorcheskim
vyrazheniem, slovo v svyazi s nim ne primenyaetsya.
|to slovo otkryvaet put' issledovaniyu i urazumeniyu. My opredelyaem
kak silu, kotoraya byla otdelena v molchanii ot tajnogo
bezgranichnogo posredstvom myslitel'noj moshchi. Poetomu
oznachaet, chto vysheukazannyj dvorec proizvel nechto iz poseyannogo v nem
svyatogo semeni. On nosil v molchanii, ne proizvodya zvukov, no kogda ono
izoshlo ot nego, voznik golos, slyshnyj sam po sebe, a imenno: Da budet svet.
Isshedshee popadaet v etot razryad. A slovo ukazyvaet na soyuz Otca i
Materi, kotoryj stal teper' novoj nachal'noj tochkoj dlya dal'nejshego
rasprostraneniya.
Svet; i stal svet. |ti slova predpolagayut, chto svet uzhe byl. Samoe
slovo (aur, proiznositsya or) imeet skrytoe znachenie. Rasshiryayushchaya
sila, ishodyashchaya iz ukrytij v vysshem efire, prolozhila put' i proizvela iz
sebya tajnuyu tochku (ili skoree Bespredel'nyj (|n Sof) otshchepil svoj efir i
raskryl etu tochku), kotoraya nazyvalas' Iod (zvuk ). Kogda ona
rasshirilas', to, chto ostalos' ot efira (auir), stalo svetom (aur). Kogda
proizoshla pervaya tochka, ona poyavilas' nad nim, kasayas' ego i vse zhe ne
kasayas'. Kogda ona rasshirilas', to voshla v bytie, i takim obrazom stal svet,
kotoryj ostalsya ot efira. Imenno eto my imeem v vidu, govorya, chto svet byl
ran'she. On izoshel i byl hranim, i ot nego ostavalas' odna tochka, kotoraya
nevidimymi putyami priblizhaetsya k drugoj tochke, soprikasayas' s nej i
odnovremenno ne soprikasayas' i osveshchaya ee, kak eto delaet pervaya tochka, iz
kotoroj ona izoshla. Vse poetomu svyazano, i svet osveshchaet i odno, i vtoroe.
Kogda on podnimaetsya, Polnota podnimaetsya takzhe i prisoedinyaetsya k nemu, i
on dostigaet mesta, gde Bespredel'nyj, i tam ego hranyat, i vse stanovitsya
edinym.
Tochka slova est' Svet. Ona rasshirilas', i v nej prosiyali sem'
bukv alfavita, kotorye ne zatverdevali, a ostavalis' tekuchimi. Zatem
voznikla T'ma, i v nej takzhe sem' drugih bukv alfavita, i oni tozhe ne
zatverdevali i ostavalis' tekuchimi. Sledom voznikla Tverd', kotoraya
prepyatstvovala nesoglasiyu mezhdu dvumya storonami. V nej obrazovalis' eshche
vosem' bukv, sostaviv vsego dvadcat' dve. Sem' bukv yavilis' s odnoj storony,
sem' - s drugoj, i vse oni byli nachertany na tverdi, gde poka ostavalis'
tekuchimi. Kogda zhe tverd' zatverdela, zatverdeli i bukvy i prinyali telesnuyu
formu. Takim obrazom tam bylo nachertano Pisanie s tem, chtoby siyat' vovne.
I uvidel Bog svet, chto on horosh.
|to Sredinnyj Stolb: napravil svet vverh i vniz i vo vse
storony vo slavu Gospoda (YAhvh), Imeni, kotoroe obnimaet vse storony.
I otdelil Bog. On ubral protivorechiya, poetomu vse bylo v sovershennom
poryadke.
I nazval Bog. Slovo zdes' oznachaet ili .
Bog prizval izojti iz polnogo Sveta, ostavavshegosya v seredine, svechenie,
yavlyayushcheesya osnovoj mira, na kotorom zizhdutsya miry. Iz polnogo Sveta, iz
Sredinnogo Stolba, izoshlo osnovanie, ZHizn' mirov, i eto den' s Pravoj
storony.
A t'mu nazval noch'yu. On prizval izojti so storony T'my chto-to vrode
zhenstvennoj luny, kotoraya upravlyaet noch'yu i nosit imya . Ona svyazana s
Gospodom zemli (Adonai). Pravoe voshlo v Sredinnyj Stolb, soedinivshis' s
Levym, i ottuda pervaya tochka podnyalas' i zahvatila silu treh tochek dlya
glasnyh, semeni svyatosti (ibo krome etogo semeni, tam nichego poseyano ne
bylo). Zatem vse eto soedinilos' so Sredinnym Stolbom i proizvelo osnovaniya
mira, kotoryj poetomu nazyvaetsya , ibo on obnimaet vse vpolne v
svechenii svoeyu zhelaniya. Mezhdu tem Levoe prodolzhalo plamenet' v polnuyu silu,
sozdavaya povsyudu rod otrazheniya, i iz etogo zhutkogo plameni proizoshla zhenskaya
lunoobraznaya sushchnost'. |to plamya bylo temnym, ibo ishodilo iz T'my. Dve
storony proizveli dve stupeni, muzhskuyu i zhenskuyu. A edinstvo uderzhivalos' v
Sredinnom Stolbe izbytkom sveta, kotoryj v nem ostavalsya.
I skazal Bog: da budet tverd' posredi vody.
Zdes' imeetsya ukazanie na otdelenie verhnih vod ot nizhnih posredstvom
. CHerez posredstvo levogo bylo sotvoreno nesoglasie. Do etogo
momenta tekst govoril o , no zdes' govoritsya o levom, i poetomu
rastet nesoglasie s pravym. V prirode pravogo vse uravnoveshivat', i poetomu
pishetsya pri pomoshchi pravogo. Kogda zhe vozniklo levoe, proizoshlo
takzhe i nesoglasie, i cherez eto nesoglasie byl usilen yarostnyj ogon', a iz
nego yavilas' geenna, kotoraya sleva beret nachalo i tam zhe prodolzhaetsya.
Moisej v svoej mudrosti razmyshlyal ob etom i izvlek urok iz dejstvij
tvoreniya. Ibo v nih imelos' protivorechie levogo i pravogo i ih razdelenie
pozvolilo poyavit'sya geenne i prikrepit' sebya k levomu. Zatem Sredinnyj
Stolb, kotoryj yavlyaetsya tret'im dnem, vmeshalsya i sgladil nesoglasie mezhdu
dvumya storonami, tak chto geenna opustilas' vniz, levoe bylo pogloshcheno pravym
i vse umirotvorilos'.
Takzhe i Korej s Aaronom nahodilis' v protivorechiyah mezhdu levym i
pravym. Moisej, imeya v vidu to, chto proizoshlo pri tvorenii, skazal:
- Mne kazhetsya pravil'nym uladit' razlichiya mezhdu pravym i levym.
Poetomu on staralsya privesti ih k soglasiyu. Levoe odnako zh togo ne
zhelalo, i Korej okazalsya upornym. Togda Moisej skazal:
- Konechno eto geenna dobavlyaet gorechi v ssoru. Levoe dolzhno podnyat'sya
vverh i dat' pravomu sebya vpitat'. Korej odnako ne hochet vysshih vliyanij, on
ne zhelaet byt' pogloshchennym pravoj storonoj. Pust' on togda opustitsya vniz, v
istochnik svoej yarosti.
Prichina, po kotoroj Korej otkazalsya dopustit', chtoby ego ssora byla
ulazhena vmeshatel'stvom Moiseya, byla ta, chto on vstupil v nee ne po chistoj
vere, chto on ploho dumal o slave Bozhiej i otkazyvalsya priznat' Ego
tvorcheskuyu moshch'. Kogda Moisej eto ponyal, on pomestilsya za ogradoj, on (CHis., gl. 16, st. 15). A ogorchilsya on, tak kak ne mog uladit'
ssoru. Ochen' zhe ogorchilsya, ibo oni otricali u Boga tvorcheskuyu moshch'. Korej
otrical etu moshch' polnost'yu, kak v verhnej oblasti, tak i v nizhnej, na chto
ukazyvaet stih: (CHis., gl. 26, st. 9).
Poetomu Korej poluchil to, k chemu stremilsya.
Spor, kotoryj razvivalsya po nebesnomu obrazu i okazalsya opravdannym -
eto polemika mezhdu SHammaem i Hilelem. Svyatoj Blagoslovennyj odobril ih spor,
ibo predmet ego byl obshiren i napominal to, chto proizoshlo pri tvorenii.
Poetomu ih spor i proderzhalsya do nashih dnej. A Korej otrical tvorenie, on
bilsya protiv samih nebes i pytalsya oprovergnut' slova Pisaniya. On nesomnenno
sledoval geenne i potomu ostalsya s neyu.
Vse eto napisano v Knige Adama. Tam skazano: kogda T'ma utverzhdalas',
ona dejstvovala s yarost'yu i sozdala geennu, kotoraya sochetalas' s neyu v tom
spore, o kotorom my uzhe upominali. No kogda neistovstvo i yarost' prishli v
meru, voznik spor inogo roda, tak skazat', . Takim obrazom
spor, voobshche govorya, raspadaetsya na dve chasti. Pravednye vstupayut v spor,
stoya tverdo, a okanchivayut ego druzhelyubno. Korej prodolzhal spor v tom zhe
duhe, v kakom ego nachal, s yarost'yu i strast'yu, i poetomu popal v geennu.
SHammaj zhe provodil spor spokojno, v tom duhe mirolyubiya, kotoryj dolzhen
sledovat' za vzryvom strasti. I to obsuzhdenie stalo i
poluchilo odobrenie nebes. |to pokazano v nashem tekste. Tam govoritsya
vnachale: Da budet tverd' posredi vody i da otdelyaet ona i t. d. |to
otnositsya k nachalu spora, vzryvu strastej i nasiliya. Imelos', konechno, i
zhelanie primirit'sya, no poka ne ostyli yarost' i strast', poyavilas' geenna.
Togda sozdal Bog tverd' i t. d., to est' nachalas'
dlya pridaniya miru postoyanstva. Syuda i otnositsya spor mezhdu SHammaem i
Hilelem, v itoge kotorogo Ustnyj Zakon priblizilsya s lyubov'yu k Zakonu
Pis'mennomu i oni podderzhivayut drug druga.
CHto zhe kasaetsya razdeleniya, to ono vsegda proishodit sleva. Zdes'
napisano: da otdelyaet i otdelil. A v svyazi s Koreem napisano: ; i
napisano takzhe: (Vtor., gl. ,
st. 8). Vo vseh etih tekstah my obnaruzhivaem otdelenie v svyazi so vtorym
dnem ili kolenom, gde i pomeshchaetsya levoe. Mozhno vozrazit', chto Levi byl
tret'im, a ne vtorym synom. Razdelenie poetomu dolzhno bylo byt' svyazano ne s
Levi, a s SHimonom, ibo on poyavilsya vtorym. Otvet zdes' tot, chto v glazah
Iakova (kotoryj v pervuyu brachnuyu noch' ne znal, kto s nim - Liya ili Rahil')
Levi byl vtorym synom Lii. Poetomu otdelenie kolena Leviina bylo sovershenno
pravil'no.
Imeetsya takzhe na ishode kazhdoj subboty mezhdu silami,
imeyushchimi vliyanie na dni nedeli i na subbotu. Kak tol'ko subbota
zakanchivaetsya, iz geenny, so stupeni, nazyvaemoj sheol, ad, podnimayutsya
neskol'ko zlyh demonov, kotorye pytayutsya smeshat'sya s semenem Izrailya, chtoby
vozymet' nad nim vlast'. No kogda deti Izrailevy provedut obryady s mirtom i
chashej blagosloveniya i prochitayut molitvu, eti zlye duhi uhodyat na svoe mesto
v adu, tuda, gde Korej i ego soobshchniki, ibo napisano: I soshli oni so vsem,
chto prinadlezhalo im, zhivye v preispodnyuyu (CHis., gl. 16, st. 33). |ti zhe ne
soshli v ad, prezhde chem izrail'tyane ne proveli , ibo napisano:
(tam zhe, st. 21). Itak svyazano so
vtorym, kotoroe est' znak levogo v nachale dejstviya, kogda ono vstupaet v
ssoru v yarosti i gneve, rozhdaya geennu, prezhde chem yarost' ne budet pokorena.
|to bylo vtorym, kogda prezhde umirotvoreniya nesoglasiya byla sozdana geenna.
Dalee byli sotvoreny vse angely, kotorye vosstali protiv svoego Vladyki, i
kotoryh razrushil i poglotil ogon' geenny, a takzhe i vse drugie, kotorye
ischezayut i ne vyzhivayut, i kotoryh pogloshchaet ogon'.
Da budet tverd'; inache govorya, da budet postepennoe rasshirenie.
Verhnie vody muzhskie, nizhnie - zhenskie; snachala oni byli smeshany, potom
razdelilis' na vody verhnie i nizhnie. |to imeyut v vidu, kogda govoryat:
|lohim (Bog)> i Adonai (Gospod')>. Dal'she
napisano: I Bog sozdal tverd'.
Dazhe posle razdeleniya vod nesoglasie ne prekrashchalos' do tret'ego dnya,
kogda mir byl vosstanovlen i vse vstalo na svoi mesta. Iz-za etogo spora,
kotoryj byl vse zhe neobhodim dlya bytiya mirozdaniya, slova ne
prilozhimy k tvoreniyu vtorogo dnya, ibo ono bylo ne okoncheno.
Poka vody byli smeshany, nichto v mire ne proizvodilos'; nechto moglo
proizojti tol'ko posle togo, kak oni byli razdeleny i sdelany razlichnymi. I
togda oni stali proizvodit', i, hotya na vtoroj den' bylo razdelenie i
nesoglasie, tretij den' vnes polnyj lad. |to izobrazhaetsya v perehode
izrail'tyan cherez Iordan (Iis., gl. 3, st. 16): Voda, tekushchaya sverhu
ostanovilas' i stala stenoyu, a tekushchaya v more ravniny ushla i issyakla. eto verhnie vody; otdelyaet nizhnie vody,
kotorye utekli v more, a izrail'tyane pereshli mezhdu temi i etimi.
Pyat' tverdej upominayutsya v etom razdele, i ZHizn' Mira prohodit sredi
nih i vedet ih i vse oni perepleteny. Oni otnosyatsya k tem pyatistam godam, v
techenie kotoryh Drevo ZHizni stanovitsya istochnikom zhizni i plodorodiya v mire.
Vse sotvorennye vody ishodyat iz-pod ego kornya. Vot i car' David beret vse, a
potom raspredelyaet, kak napisano: (2 Car., gl. 6, st. 19). My chitaem takzhe: (Ps.
103, st. 28); i eshche: (Prit.,
gl. 31, st. 15).
V to vremya, kogda spor razgoralsya iz-za levyh nasilij, byl ukreplen
Mstitel'nyj Duh. Iz nego izoshli dva demona, kotorye nemedlenno zatverdeli
bez vlagi i stali odin muzhskim, a drugoj zhenskim. Ot nih zhe proizoshli
legiony demonov i ta zakosnelost' nechistogo duha, kotoraya vsem etim demonam
prisushcha. Odin zovetsya Gadyuka, a drugoj - Zmej. V sushchnosti eto odno i to zhe.
Posle semi let beremennosti Gadyuka prinosit Zmeyu otpryska. Iz etogo
istochnika nechistota rasprostranyaetsya vo mnogih stupenyah po vsemu mirozdaniyu.
I vse eto proishodit ot sily levogo, kotoroe raspredelyaet dobro i zlo, delaya
mir obitaemym.
I skazal Bog: da soberetsya voda v odno mesto.
Slovo ukazyvaet, chto voda pojdet po pryamym putyam. Ibo ot
pervoj tochki Polnota v tajne izlivaetsya v napravlenii vysshego dvorca, otkuda
ona istekaet no pryamym putyam k drugim stupenyam, poka ne pridet tuda, gde
sobiraetsya kak soyuz muzhskogo i zhenskogo, i eto .
nazyvaetsya tak potomu, chto imenno zdes' Polnota verhnego mira sobiraetsya
voedino.
Napisano: Gospod' (Jhvh) edin i Imya Ego edino (Zah., gl. 14, st. 9).
Zdes' ukazano na dva edinstva, pervoe v vysshem mire s ego stupenyami, vtoroe
v nizshem mire i na ego stupenyah. Ob®edinenie vysshego mira tut zavershaetsya.
ZHizn' Mirov priobretaet tverduyu osnovu i posredstvom ee edinstva verhnij mir
okazalsya svyazan i poluchil nazvanie . Vse stupeni i vse chasti
byli zdes' sobrany i soedineny bez razdeleniya. I net tam krome etoj ni odnoj
stupeni, kotoraya by ih vseh v edinstve obnimala. V nej oni vse ukryty v
edinom zhelanii. Na etoj stupeni raskrytyj mir svyazan s neraskrytym.
Raskrytyj mir podobnym zhe obrazom soedinen vnizu, i etot mir v
dejstvitel'nosti yavlyaetsya nizhnim mirom. Otsyuda takie vyrazheniya kak (Is., gl. 6, st. 1), (Ish., gl. 24, st.
10), (CHis., gl. 14, st. 10 i gl. 17, st. 7), (Iez., gl. 1, st.
28 sl.). Syuda zhe otnosyatsya i slova YA polagayu radugu moyu v oblake (Byt., gl.
9, st. 13). V den' oblachnyj, kogda voznikla raduga, , Levoe podnyalos' vo vsej svoej moshchi. Togda i . S neyu yavilsya Mihail s odnoj storony, Rafail s drugoj i
Gavriil s tret'ej, oboznachaya cveta v tom . Otsyuda , chto podrazumevaet prevrashchenie luchej, skrytyh v zrachke glaza, v
ili v sootvetstvuyushchie cveta. Takim obrazom nizhnee
edinstvo stroitsya soobrazno edinstvu verhnemu. |to i oboznachaet formula:
Gospod' Bog nash Gospod' (Vtor., gl. 6, st. 4). Tainstvennye neraskrytye
cveta, soedinennye v , obrazuyut vysshee edinstvo. Cveta radugi, v
kotoroj soedinyayutsya krasnyj, zheltyj i belyj, v sootvetstvii s temi
tainstvennymi cvetami, obrazuyut drugoe edinstvo, oboznachaemoe vyrazheniem:
.
Da proizrastit zemlya zelen', travu i t. d.
Po etomu prikazu provela voinstvo skvoz' vody, sobrannye
voedino, i protekla skvoz' nih tak, chto v nej obrazovalis' skrytye nebesnye
sushchestva i svyatye sozdaniya, kotorye podderzhivayutsya i postoyanno obnovlyayutsya
veruyushchimi v chelovechestve putem pokloneniya svoemu Nastavniku. Na etu tajnu
ukazyvaet stih: Ty rastish' zelen' dlya Skota i t. d. (Ps. 103, st. 14).
Imeetsya v vidu Begemot, kotoryj pasetsya na mnogih gorah, i dlya kotorogo eti
gory kazhdyj den' proizvodyat to, chto zdes' nazyvaetsya slovom . Pod
nej zhe podrazumevayutsya angel'skie sushchestva, bytie kotoryh nedolgovechno i
kotorye byli sozdany na vtoroj den', kak pishcha, prednaznachennaya dlya Begemota,
a on est' .
Psalmopevec prodolzhaet: ... i travu na pol'zu cheloveku.
oznachaet angel'skie kolena Koles (Ofanim), ZHivotnyh (Hajot) i Heruvimov,
kotorye vse podderzhivayutsya i utverzhdayutsya v bytii, kogda smertnye sluzhat
svoemu Nastavniku zhertvami i molitvami, v kotoryh i sostoit . I kogda oni ukreplyayutsya etoj , poyavlyaetsya pishcha, o
kotoroj napisano: .
To zhe samoe imeetsya v vidu v slovah: . Ibo
ne daet semeni, a prednaznachena lish' v pishchu svyashchennomu ognyu, mezhdu tem kak
trava sodejstvuet podderzhaniyu vsego mira. I eto delaetsya radi togo, chtoby
i chtoby nebesnye blagosloveniya nishodili na
chelovechestvo.
Plodovoe drevo, prinosyashchee plod - odna stupen' nad drugoj, tem samym
soedinyayutsya muzhskoe i zhenskoe. Kak proizvodit sonm
, tak eti, v svoyu ochered', proizvodyat . Stolby zhe voshodyat s dymom zhertvoprinoshenij, i iz nih berut silu,
a potomu oni nazyvayutsya , i vse oni sushchestvuyut vechno dlya pol'zy
cheloveka, togda kak zelen' ne postoyanna i prednaznachena v pishchu, ibo
napisano: (Iov, gl. 40, st. 10).
Slova ukazyvayut na sochetanie muzhskogo
s zhenskim. Tam lica - (Iez., gl. 1, st. 10), no oni
ne pohozhi na Heruvimov, ibo u nih bol'shie lica s borodami, a u Heruvimov
malen'kie lichiki mladencev. Vse obrazy soderzhatsya v etih, ibo eto - bol'shie
lica. Obrazy nachertany v nih, podobno tomu, kak Bozhestvennye imena - v
chetyreh glavnyh tochkah, na vostoke, zapade, severe i yuge. Ibo Mihail
nachertan na yuge, i vse lica k nemu povorachivayutsya, (tam zhe). predpolagaet soedinenie muzhskogo
i zhenskogo, ibo bez etogo ne upotreblyaetsya nazvanie , to est'
Adama. Im i sozdany obrazy Bozh'ej kolesnicy. Vse zhe chetvero perepleteny odin
s drugim - byk, orel, lev i chelovek. Ih dejstviya upravlyayutsya chetyr'mya
nachertannymi imenami, k kotorym oni voshodyat dlya sozercaniya. V svyazi so vsem
etim Svyatoj Blagoslovennyj zovetsya Velikim, Moguchim i Uzhasnym Bogom, ibo eti
imena nachertany sverhu na Ego kolesnice. Obrazy zhe nachertany na Ego trone,
tron imi ukrashen: odno lico sprava, odno sleva, odno speredi i odno szadi,
kak chetverti zemnoyu kruga. Kogda tron podnimaetsya, s nim voshodyat eti chetyre
obraza. CHetyre eti imeni na trone, i tron ohvatyvaet ih i sobiraet urozhaj
zhelanij. Kogda on soberet zhelaniya, on opuskaetsya pod ih bremenem, kak derevo
v vetvyah, na kotoryh visyat plody. Kogda zhe on spuskaetsya, vystupayut chetyre
podobiya v svoih obrazah, ispuskaya yarkie vspyshki, kotorye rasseivayut semena
po vsemu miru. Poetomu napisano: , ibo oni rasseivayu
semena. A o podobii cheloveka napisano - plodovoe drevo, prinosyashchee plod po
rodu svoemu, i semya ego v nem na zemle. Ibo ono proizvodit semya dlya svoego
rasprostraneniya. Zdes' nuzhno ukazat' na vyrazhenie . Ono uchit, chto
chelovek ne mozhet seyat' svoe semya prazdno. Na eto ukazyvaet i slovo ,
kotoraya ne daet semeni i ne imeet - kak drugie - postoyanstva, i ne imeet
podobiya, kotoroe mozhno bylo by nachertat' kakim-libo obrazom. Takie yavleniya
dolzhny ischezat', ibo oni ne priobreli obraza i podobiya, i postoyanstva v nih
net. Oni poyavlyayutsya lish' na mig, a zatem ih pogloshchaet plamya, kotoroe
pozhiraet plamya, i oni vse vremya obnovlyayutsya i ischezayut.
CHelovek v nizhnem mire obladaet obrazom i podobiem, no on ne stol'
postoyanen, kak eti vysshie sushchestva. Oni obrazuyutsya po svoemu obrazu bez
vneshnego pokrova, kotoryj mog by ih izmenit'. Poetomu oni neizmenny, a
chelovek vnizu priobretaet obraz iz vneshnego pokrova. I on ne zhivet vechno, no
kazhduyu noch' ego duh osvobozhdaetsya ot odezhd, voshodit i pogloshchaetsya ognem, a
zatem vozvrashchaetsya v prezhnee sostoyanie i vnov' priobretaet prezhnij vid.
Poetomu i net u nih postoyanstva vysshih obrazov, i napisano v vide nameka:
(Pl. Ier., gl.3, st. 23), gde podrazumevayutsya
lyudi, kazhdodnevno obnovlyayushchiesya. Prichina zdes' ta, chto (tam zhe) - velika, a ne mala, - imenno velika,
ibo mozhet podderzhat' vse sozdaniya v mire i ohvatit' ih vseh, i vysshih, i
nizshih. Ona protyazhenna do beskonechnosti, ona pogloshchaet Polnotu i polnee ne
stanovitsya. Tak govoritsya v stihe: (Ekkl., gl. 1, st. 7). Oni tekut v more, i more ih prinimaet
i pogloshchaet, no vse zhe ne perepolnyaetsya, a zatem vosstanavlivaet ih v
prezhnem vide. Poetomu i .
Ob etom tret'em dne dvazhdy napisano, . A prichina ta, chto
on vstal v promezhutke mezhdu dvumya protivopolozhnymi storonami i ustranil
nesoglasie. On skazal odnoj storone i drugoj storone i
primiril ih obe. Poetomu my nahodim slova napisannymi dvazhdy.
S etim dnem svyazana tajna Imeni iz chetyreh bukv, nachertannyh i vybityh,
kotorye mozhno prevratit' perestanovkami v dvenadcat', sootvetstvenno chetyrem
izobrazheniyam po chetyrem storonam nebesnogo trona.
I skazal Bog: da budut svetila i t. d.
Slovo napisano s nepravil'nost'yu, kotoraya pozvolyaet prochitat'
ego po-drevneevrejski kak . Prichina ta, chto s ih pomoshch'yu byla
sotvorena detskaya bolezn', vospalenie gortani. Ibo kogda udalilsya predvechnyj
svet, byla sozdana tak nazyvaemaya SHeluha, obolochka spinnogo mozga. |ta
SHeluha rastyanulas' i proizvela eshche odnu. A vtoraya SHeluha, edva poyavivshis',
stala hodit' vverh i vniz, poka ne prishla tuda, gde byli .
Ona hotela k nim prilipnut' i priobresti obraz odnogo iz nih, a ujti ot nih
ne hotela. No Svyatoj Blagoslovennyj ee ot nih udalil i zastavil spustit'sya
vniz. Kogda zhe On sotvoril Adama, i dal emu pomoshchnika, kak tol'ko SHeluha
uvidela Evu, prisoedinennuyu k ego boku, kotoraya napomnila o ego vozvyshennoj
krasote, ona vzletela i pytalas', kak ran'she, soedinit'sya s .
Strazhi vorot, odnako, etogo ne dopustili. Svyatoj Blagoslovennyj ee izrugal i
zaklyuchil v bezdne morya, gde ona i nahodilas' do teh por, poka Adam s zhenoj
ne sogreshili. Togda Svyatoj Blagoslovennyj izvlek ee iz morskoj puchiny i dal
ej vlast' nad vsemi det'mi, nad synov chelovecheskih,
kotorye podlezhat nakazaniyu za grehi otcov. Zatem ona bluzhdala no miru. Ona
priblizilas' k vratam zemnogo raya, gde uvidela Heruvimov, strazhej rajskih
vrat, i prisela bliz plamennoyu mecha, s kotorym byla v rodstve po
proishozhdeniyu. Kogda zhe ona uvidela, kak plamennyj mech vrashchaetsya, to bezhala
i bluzhdala po svetu v poiskah detej, kotoryh mozhno bylo by nakazat', i
muchila ih, i ubivala.
Vse eto proishodit za schet luny, kotoraya umen'shaet svoj pervonachal'nyj
svet.
Kogda rodilsya Kain, eta SHeluha bezuspeshno pytalas' nekotoroe vremya k
nemu prisposobit'sya i v konce koncov vstupila s nim v svyaz' i prinesla duhov
i chertej. Takzhe i Adam v techenie sta tridcati let imel svyazi s zhenskimi
duhami, poka ne rodilas' Naama. Ona zhe svoej krasotoj sovratila - Uzzu i Azaelya i prinesla im detej; ot nee proizoshli v mire zlye
duhi i cherti. Naama skitaetsya po nocham, pristaet k lyudyam i sluzhit prichinoj
ih oskverneniya. Kak tol'ko eti duhi najdut cheloveka, spyashchego v dome v
odinochestve, oni nad nimi paryat, lozhatsya s nimi, prilipayut, vnushayut zhelaniya
i zachinayut. Krome etogo oni vyzyvayut bolezni, a te i ne znayut - i vse eto
kogda ubyvaet luna.
Car' Solomon, kogda on (P. p., gl. 6, st. 11),
vzyal skorlupu oreha i po sloyam ee i sheluhe vyvel shodstvo s duhami, kotorye
vnushayut lyudyam chuvstvennye zhelaniya, kak napisano: (Ekkl., gl. 2, st. 8). Svyatoj
Blagoslovennyj nashel neobhodimym sozdat' vse eto dlya pridaniya miru
postoyanstva, dlya togo, chtoby mozg byl odet mnozhestvom obolochek. Ves' mir
postroen na etom nachale - i verhnij, i nizhnij, ot pervoj tochki i do samoj
otdalennoj. Vse eto sheluha, odna v drugoj, mozg vnutri mozga, duh vnutri
duha i odin sluzhit skorlupoj drugomu. Hotya v nachale ona obolochka, kazhdaya
stupen' stanovitsya mozgom dlya sleduyushchej stupeni. Tak zhe proishodit i vnizu,
i chelovek v etom mire imeet i mozg, i skorlupu, duh i telo - dlya togo, chtoby
v mire byl sovershennyj poryadok. Kogda luna byla svyazana s solncem, ona
sverkala, no kogda ona otdelilas' i stala glavoj sobstvennyh duhov, ee
polozhenie snizilos', ee svet stal inym, byli sotvoreny skorlupa i sheluha dlya
pokryvaniya mozga, i vse eto dlya ego blaga. I vse eto dlya blaga mira, pochemu
i napisano: .
I sozdal Bog dva svetila velikie.
Slovo ukazyvaet na rasprostranenie i na ustanovlenie. Slova
pokazyvayut, chto vnachale svetila byli svyazany kak dva
ravnyh. Slovo govorit o tom, chto oni pri svoem sotvorenii byli
vozvelicheny odnim i tem zhe imenem. Odnako luna ne oshchushchala spokojstviya v
prisutstvii solnca, i v dejstvitel'nosti oba oni chuvstvovali, chto drug druga
omertvlyayut. Luna skazala:
- (P. p., gl. 1, st. 6).
Solnce skazalo:
- (tam zhe). Kak mozhet svecha nebol'shaya siyat'
dnem?
Togda Bog skazal lune:
- Pojdi i umen'shis'.
Ta oshchutila unizhenie i otvetila:
- (tam zhe)
I Bog skazal:
- (tam zhe).
Tak ona umen'shilas' i stala glavoj nizshih stupenej. S teh por ona
lishilas' sobstvennogo sveta, ot solnca zaimstvuet svoj svet ona. Byli oni
ravnymi, a potom ona umen'shilas' sredi svoih stupenej, kotoryh ona vse zhe
glava. Tak i zhenshchina ne poluchaet dolzhnoj chesti, inache kak v svyazi so svoim
muzhem.
Zatem stupeni rasprostranyalis' po vsem napravleniyam. Stupeni, poshedshie
vverh, byli nazvany , a poshedshie vniz -
yavlyayutsya ostatkom sil i duhov, kotorye bez chisla rasseyany po
i kotorye sut' , kak napisano: . Podrazumevaetsya
nizhnyaya zemlya, kotoraya poluchaet svoj svet ot nih, a oni - svyshe.
V chetvertyj den' bylo ustanovleno carstvo Davida, chetvertaya noga i
opora Bozhestvennogo Trona i bukvy Imeni byli utverzhdeny na svoih mestah
Odnako do shestogo dnya, kogda byl sozdan chelovek, Tron ne stoyal prochno. Togda
byli ustanovleny verhnij i nizhnij trony, i vse miry vstali po mestam, i vse
bukvy zakrepleny v svoih sferah putem rasshireniya predvechnogo para. CHetvertyj
den' byl , ibo v tot den' svetilo umen'shilo svoj
svet, a drugie skorlupy byli ukrepleny. I vse eti svetil'niki rasprostraneny
po tverdi nebesnoj, i na nih pokoitsya tron Davida.
...
Sovershenno pravil'no ustroeno tak, chto dva svetil'nika dolzhny upravlyat'
- bol'shij dnem i men'shij noch'yu. Urok, kotoryj my otsyuda izvlekaem, glasit,
chto dnem dolzhen pravit' muzh, chtoby dom stoyal, i prinosit' pishchu i sredstva.
Kogda zhe prihodit noch', pravit zhena, ona vedet dom, kak napisano: (Prit., gl. 31, st. 15) -ona,
a ne on. Tak chto upravlenie dnem prinadlezhit muzhu, a upravlenie noch'yu -
zhene. A dal'she napisano: . Kogda zhena otdast rasporyazheniya i pojdet
otdyhat' s muzhem, upravlenie domom peredaetsya devushkam-sluzhankam, kotorye
prismatrivayut za vsem, chto trebuetsya. Kogda zhe prihodit den', upravlenie
vnov' beret na sebya muzh.
I sozdal Bog dva svetila.
Sushchestvuyut dva roda svetil'nikov - iz sveta i iz plameni. Pervye
voshodyat vverh, vtorye opuskayutsya vniz. |ti poslednie prinadlezhat nizhnej
oblasti i upravlyayut dnyami nedeli. Poetomu na ishode Subboty blagoslovenie
proiznositsya nad lampadoj, ibo vlast' etogo roda svetochej vosstanavlivaetsya.
Pal'cy cheloveka oboznachayut stupeni verhnego mira, kotorye podrazdelyayutsya na
perednie i zadnie. I zadnie nahodyatsya snaruzhi, ih oboznachayut nogtyami
pal'cev, i poetomu na ishode Subboty mozhno smotret' na nogti pri svete
svechi. No pri goryashchej sveche nel'zya smotret' na pal'cy s vnutrennej storony.
Na eto namekaet stih: Ty uvidish' Menya szadi, a lico Moe ne budet vidimo
(Ish., gl. 33, st. 23). Poetomu ne dolzhno smotret' na pal'cy so storony
ladoni pri chtenii blagosloveniya . Ibo v den' Subbotnij
Bog pravit s trona slavy odin posredstvom teh vnutrennih stupenej, i vse oni
v Nego vklyucheny, i On obretaet gospodstvo. V etot den' On vnes poryadok v
ostatok vseh mirov. I kak chast' naslediya etogo dnya, svyatoj edinstvennyj
narod poluchil so storony pravoj, i svet etot yavlyaetsya
nachal'nym svetom pervogo dnya. Ibo v den' Subbotnij tol'ko eti svetil'niki
siyayut i vlastvuyut, i iz nih ishodit svet dlya osveshcheniya vnizu. Kogda zhe
Subbota perestaet byt', svetochi sveta udalyayutsya, i vlast' perehodit k
svetocham ognennym. Oni pravyat ot ishoda etoj Subboty do nachala sleduyushchej.
Poetomu na ishode Subboty sleduet pol'zovat'sya svetil'nej.
O ZHivotnyh govoryat, chto oni (Iez.,
gl. 1, st. 14), i nikakoj glaz ne mozhet za nimi usledit'. Mezhdu temi
ZHivotnymi, kotorye dayut sebya uzret', nahoditsya Koleso, imenuemoe Metatronom,
i on voznesen vyshe vseh drugih sonmov. A eshche est' ZHivotnye, kotorye ne dayut
sebya uzret' nikogda. Tainstvennaya i ne vosprinimaemaya sushchnost' upravlyaet
vsem i raspolozhena sverhu. Raskryvayushchie sebya vzoru ZHivotnye nahodyatsya nizhe
skrytyh i zaimstvuyut u nih svet, i sleduyut za nimi. Nebesnye ZHivotnye
vklyucheny v tverd' nebesnuyu, o nih govoritsya: . Vse oni rasseyany po etoj tverdi. No est' takzhe tverd' nad nebom,
o kotoroj napisano: (Iez., gl. 1, st. 22). Za etu tverd' um
chelovecheskij ne mozhet proniknut', ibo to, chto za neyu, okutano mysl'yu Bozhiej,
kotoraya vyshe chelovecheskogo ponimaniya. I esli to, chto vnutri mysli,
nevosprinimaemo, to skol' menee samaya mysl'! Vnutrennost' mysli nikto ne
mozhet postich', a o Bespredel'nom znayut i togo men'she, o Nem, ot kotorogo ne
najti i sleda i do kotorogo mysl'yu ne dobrat'sya. No iz sredotochiya etoj
nepronicaemoj tajny, iz pervogo nishozhdeniya Bespredel'nogo mercaet slaboe,
ele razlichimoe siyanie, slovno konec igly, skrytoe ubezhishche mysli, o kotorom
nel'zya nichego uznat', poka iz nego ne yavitsya svet - tam, gde nahodyatsya nekie
nachertaniya bukv, i otkuda vse oni proishodyat.
I pervaya iz vseh - eto Alef, bukva , nachalo i konec vseh stupenej, v
kotoroj oni nachertany, i kotoraya nazyvaetsya , chtoby pokazat', chto
hotya Bozhestvo soderzhit mnogoe, ono vse zhe edino. |to bukva, ot kotoroj
zavisyat nizhnie i verhnie sushchnosti. Verhnyaya tochka ee oboznachaet skrytuyu
vysshuyu mysl', v kotoroj soderzhitsya verhnyaya tverd'. Kogda zhe nishodit s
etoj tverdi, oboznachaya nachalo mysli, na ee sredinnoj cherte poyavlyayutsya shest'
stupenej - skrytye vysshie ZHivotnye, kotorye ishodyat iz myslennyh nedr. Odno
iz nih predstavlyaet soboj svet, kotoryj siyal, no byl udalen. |to tot znoj
dnevnoj, kotoryj oshchushchal Avraam, kogda sidel pri vhode v shater (Byt., gl. 18,
st. 1). Vhod zhe vedet snizu vverh, i na nego struilsya . Vtoroj
svet eto tot, kotoryj ischezaet poroj vechernej, i vossozdat' kotoryj bylo
cel'yu molitvy Isaaka, kak napisano: Pri nastuplenii vechera Isaak vyshel v
pole porazmyslit' (Byt., gl. 24, st. 63). Tretij svet soedinyaet pervye dva,
on siyaet dlya isceleniya i na nego namekaet stih, gde ob Iakove govoritsya, chto
vzoshlo solnce (Byt., gl. 32, st. 31) nad nim. Razumeetsya eto proizoshlo posle
togo, kak on dostig stupeni . S togo vremeni on (tam zhe), ibo dostig nesovershenno mysli o . |to
chetvertaya stupen', kotoroj ni odin prorok ne vdohnovlyalsya, poka ne prishel
Samuil (SHmuel'), o nem zhe napisano: (1 Car., gl.
15, st. 29), i ne vosstanovil povrezhdennoe s togo vremeni, kak Iakov poluchil
uvech'e ot angela-strazha Isava: (Byt., gl. 32,
st. 25). Kogda angel prishel k Iakovu, sila ego ishodila iz toj , kotoraya svyazana s kachestvom . Odnako Iakov,
nahodyas' na etoj zhe stupeni, krepko stoyal protiv nego. . On nashel slaboe mesto v etom
sustave, ibo tot vne tulovishcha, a telo Iakova nahodilos' pod zashchitoj dvuh
stupenej, oboznachaemyh imenem . I vot, kogda angel nashel mesto dlya
napadeniya vne tulovishcha, on nemedlenno , i
nikto ne poluchal iz etogo istochnika prorocheskogo vdohnoveniya, poka ne prishel
Samuil. Iisus (Navin, Ioshua bin Nun) izvlek prorocheskoe vdohnovenie iz slavy
Moiseevoj, kak napisano: (CHis., gl. 27, st. 20);
i eto pyataya stupen'. nahoditsya sleva v sustave , i
kogda prishel David, on soedinil ee s pravoj storonoj, kak napisano:
<blazhenstvo v pravoj ruke tvoej est' sila>, i eto shestaya stupen'.
|ti vysshie svetochi sushchestvuyut v vide izobrazhenij vnizu, a nekotorye iz
nih pryamo nad zemleyu. No sami po sebe vse oni rasseyany po tverdi nebesnoj.
Zdes' tajna dvuh imen, kotorye soedineny, a zatem dopolnyayutsya tret'im imenem
i snova stanovyatsya edinym.
I skazal Bog: sotvorim cheloveka.
Napisano: (Ps. 24, st. 14). I vot,
pochtennejshij starec nachal rassuzhdat' o stihe, voskliknuv:
- SHimon, SHimon, kto zhe eto skazal: Sotvorim cheloveka? Kto etot Bog
(|lohim)?
S etimi slovami pochtennejshij starec ischez i nikto ego bol'she ne videl.
SHimon, uslyhav, chto tot nazval ego prosto , a ne ili
, skazal svoim druz'yam:
- |to nesomnenno Svyatoj Blagoslovennyj, o kotorom napisano: (Dan., gl. 7, st. 9). Dejstvitel'no, nastalo vremya raskryt'
etu tajnu, ibo zdes', konechno zhe, tajna, govorit' o kotoroj ranee bylo
nel'zya, a sejchas po-vidimomu mozhno.
I SHimon prodolzhal:
- My dolzhny voobrazit' carya, kotoryj hotel, chtoby bylo vozdvignuto
neskol'ko zdanij, i u kotorogo byl na sluzhbe stroitel', nichego ne delavshij
bez ego soglasiya. Car' etot - vysshaya Mudrost' vverhu, i Sredinnyj Stolb -
car' vnizu. Bog (|lohim) - stroitel' vverhu, i kak takovoj on yavlyaetsya
vysshej Mater'yu, i Bog takzhe stroitel' vnizu, gde On - Bozhestvennoe
Prisutstvie (SHehina) v nizhnem mire, kotoroe my budem imenovat' Sut'yu. Pri
etom zhena ne mozhet delat' nichego bez soglasiya muzha. ZHelaya chto-to sozdat',
Otec govorit Materi pri pomoshchi slov: da budet tak-to i tak-to, i posle etogo
stalo tak. Ibo napisano: . To
est' nekto skazal Bogu: . Hozyain stroenij dal ukazanie, i
stroitel' ego nemedlenno vypolnil. I tak so vsem, chto bylo sozdano sposobom
izlucheniya. Kogda zhe on doshel do , v kotorom bytijstvuyut
otdel'nye sushchestva, stroitel' skazal hozyainu zdanij:
- Sotvorim cheloveka no obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu.
Hozyain skazal:
- Horosho, esli on budet sotvoren, no odnazhdy on sogreshit pered Toboyu,
ibo on glup. Kak napisano: .
Ta otvetila:
- Poskol'ku ego vina otnesena k materi, a ne k otcu, ya hochu sozdat' ego
po moemu podobiyu.
Poetomu napisano , ibo Otec
ne hotel uchastvovat' v ego tvorenii. Otnositel'no greha zhe skazano (Is., gl. 50, st.
1) I skazal Car' Materi:
- Ne govoril li ya tebe, chto on prednaznachen greshit'?
I On vygnal ego von s ego Mater'yu. Poetomu napisano. . Mudryj syn - po chelovek,
sozdannyj izlucheniem, a glupyj - chelovek sotvorennyj.
Tut slushateli prervali ego voprosom.
- Skazhi nam, uchitel', net li takogo otlichiya mezhdu Otcom i Mater'yu, chto
so storony Otca chelovek obrazuetsya izlucheniem, a so storony Materi -
tvoreniem?
On otvetil
- Druz'ya moi, eto ne tak. Ibo chelovek izlucheniya byl odnovremenno
muzhskogo i zhenskogo pola, on proizoshel so storony kak Otca, tak i Materi.
Poetomu skazano: .
so storony Otca. - so storony Materi. |to i est' . Takoj chelovek ne imeet obraza i podobiya. Lish' vysshaya Mat'
imela imya, soedinyayushchee svet i t'mu - svet, kotoryj byl vysshim odeyaniem i
kotoryj Bog sotvoril v pervyj den', a zatem spryatal dlya pravednyh, i t'mu,
kotoraya byla sotvorena v pervyj den' dlya zlyh. Iz-za t'my, kotoraya byla
prednaznachena greshit' protiv sveta, Otec ne hotel uchastvovat' v sozdanii
cheloveka, i Mat' poetomu skazala . sootvetstvuet svetu, t'me, kotoraya
yavlyaetsya odeyaniem sveta takim zhe obrazom, kakim telo yavlyaetsya pokrovom dushi,
o chem napisano: .
Zdes' SHimon ostanovilsya, i vsya ego shkola obradovalas' i skazala:
- Schastlivaya u nas sud'ba, chto my slyshim veshchi, kotorye do togo nikomu
ne raskryvalis'.
Zatem SHimon prodolzhal, obrativshis' k tekstu: Vidite nyne, chto eto YA, YA
- i net Boga (Vtor gl. 32, st. 39). On skazal tak:
- Druz'ya moi, zdes' soderzhatsya glubokie tajny, kotorye ya hochu raskryt'
pered vami sejchas, kogda razreshenie uzhe dano. Kto eto govorit |to vysshaya prichina, kotoraya nahoditsya nad vsemi, kto naverhu,
i ona nazyvaetsya Prichina prichin. I potomu ona prevoshodit vse drugie
prichiny, chto ni odna iz nih nichego ne prichinyaet, krome togo, na chto poluchit
razreshenie ot vysshej prichiny, kak my uzhe vyyasnili otnositel'no vyrazheniya
. nesomnenno otnositsya k dvum, iz kotoryh odin
skazal eto tomu, kto byl vyshe; i on ne delal nichego, krome kak s razresheniya
i pod upravleniem togo, kto byl vyshe, i chto tot tozhe ne delal nichego, no
lish' posovetovavshis' so svoim sotrudnikom. Odnako to, chto nazyvaetsya
, u kotoroj net prevoshodyashchego, ni dazhe ravnogo
ej, o kotoroj napisano (Is.,
gl. 40, st. 25), skazala: - s kotorym
sledovalo sovetovat'sya, vrode togo, o kotorom govoritsya .
Zdes' slushateli ego prervali:
- Uchitel', pozvol' nam chto-to skazat'. Ne govoril li ty ranee, chto
Prichina prichin skazala sfire po imeni Venec: ?
On otvetil:
- Vy sami ne slushaete, chto govorite. Imeetsya nechto, nazyvaemoe , no ona ne yavlyaetsya , o kotoroj ya
upominal, u kotoroj net sotrudnika, chtoby sprosit' soveta, ibo ona
edinstvennaya i vsem predshestvuet, i tovarishcha u nej net. Poetomu ona govorit
, s kotorym sleduet
sovetovat'sya, ibo net tam ni sotrudnika, ni tovarishcha, ni dazhe chisla. Ved'
est'