ennikov dlya nego - otkrytaya kniga, Baal' Tfila nichego ne stoit sblizit'sya s lyubym chelovekom i povernut' besedu v nuzhnoe ruslo, odnovremenno izbegaya negativnoj reakcii, chtoby sobesednik ponachalu ne dogadyvalsya, chto slyshit religioznuyu propoved'. I potomu, nesmotrya na to, chto ego povsyudu razyskivayut, Baal' Tfila prodolzhaet svoyu "podryvnuyu" rabotu, ostavayas' neulovimym. Hotya rabi Nahman lish' vkratce obrisovyvaet "propagandistskij" priem Baal' Tfila, v nem zametny cherty, zaimstvovannye u vidnejshih cadikov, rasprostranitelej hasidizma. Net obshchego puti k sovershenstvu: kazhdyj chelovek nuzhdaetsya v sobstvennom puti i v osobom provozhatom, ukazyvayushchem etot put'. Nekotorym dlya prodvizheniya po nemu neobhodimo bogatstvo (sm. ob etom "Likutej-Maharan", 60). Drugim ono, naprotiv, tol'ko meshaet, ih put' - bednost'. I potomu glavnaya zadacha cadika najti i ukazat' kazhdomu ego sobstvennyj put' k sovershenstvu (ob etom podrobno sm. "Likutej-Maharan", 65). Strana srebrolyubcev Glavnaya syuzhetnaya liniya povestvovaniya nachinaetsya s opisaniya gosudarstva bogachej, gde slozhilos' yarko vyrazhennoe kapitalisticheskoe obshchestvo. Vsya sistema cennostej, vse zakony i obychai tam zizhdutsya na den'gah. Obshchestva, ustroennye takim obrazom, otnyud' ne redkost', i potomu, kogda avtor nazyvaet poryadki etoj strany strannymi i neobychnymi, v ego slovah kuda bol'she ironii, chem naivnosti ved' lyudej povsyudu cenyat po ih dostatku. Rabi Nahman namerenno giperboliziruet kapitalisticheskie otnosheniya i perenosit ih iz okruzhayushchej dejstvitel'nosti v skazochnuyu stranu. Opisyvaya "strannosti" obitatelej etoj strany, on imeet v vidu obraz zhizni otnyud' ne skazochnyh personazhej. V istorii o Baal' Tfila mozhno usmotret' prorocheskuyu antiutopiyu. Rabi Nahman predvidel, chto v budushchem mnogie cennosti utratyat svoe znachenie i lish' nravstvennost', osnovannaya na tolshchine koshel'ka, prebudet nezyblemoj. Obshchestvo srebrolyubcev pochti utratilo sposobnost' cenit' chto-libo, krome bogatstva. Den'gami izmeryaetsya vse. I hotya nekotorye detali zaimstvovany iz real'no sushchestvovavshih v drevnosti obychaev (naprimer, prinadlezhnost' k vysshemu ili nizshemu sosloviyu v drevnem Rime dejstvitel'no zavisela ot imushchestvennogo cenza), obshchestvo, izobrazhennoe rabi Nahmanom, vyglyadit vpolne sovremenno. |to kapitalisticheskoe obshchestvo na vershine svoego razvitiya. V gosudarstve srebrolyubcev carem stanovitsya tot, kto bogache drugih. V otlichie ot inyh stran, zoloto zdes' pochitayut otkryto i ne trebuetsya otdavat' dan' licemeriyu. Poetomu tot, u kogo ne hvataet sredstv, chtoby "zhit' po-chelovecheski" (v sootvetstvii s kriteriyami dannogo vremeni i mesta), ne schitaetsya chelovekom na nego smotryat kak na nedocheloveka. A poskol'ku obshchestvo chuzhdo licemeriya, nedocheloveku otkryto prisvaivayut status zhivotnogo. No i v carstve zverej den'gi reshayut vse. CHem dal'she nedochelovek ot bogatstva, tem nichtozhnej ego zvanie - ot l'va i byka do pticy. I hotya pryamo ob etom nigde ne govoritsya, iz konteksta yavstvuet, chto obrashchenie s lyud'mi-zhivotnymi sootvetstvuyushchee. Ucheniki Baal' Tfila, pytayushchiesya nastavit' srebrolyubcev na istinnyj put', terpyat sokrushitel'nuyu neudachu. ZHiteli strany ostayutsya gluhimi k ih uveshchevaniyam. Oni polny uverennosti v pravil'nosti svoego puti i v istinnosti svoej very. V dal'nejshem rabi Nahman eshche posmeetsya nad maloimushchimi grazhdanami gosudarstva srebrolyubcev. Ved' ne tol'ko bogachi v etoj strane poraboshcheny vlast'yu deneg, no i bednyaki, u kotoryh deneg net. Ne tol'ko bogatye schitayut ih nedochelovekami, no i sami bednyaki soglasny s etim. Baal' Tfila predvidit, k chemu privedet neobuzdannoe styazhatel'stvo. I dejstvitel'no, poklonenie zolotomu tel'cu oformlyaetsya tam v nastoyashchij religioznyj kul't. Status "cheloveka" perestaet byt' vysshim. Bogatejshih iz sograzhdan proizvodyat v nebesnye svetila, a zatem i v bozhestva. U etogo idolopoklonstva est' svoya logika poskol'ku dragocennye kamni i metally zarozhdayutsya v zemle pod vliyaniem zvezd, cennost' kazhdoj zvezdy mozhno izmerit' den'gami. I tot, kto obladaet sootvetstvuyushchej summoj (astronomicheskoj v pryamom i perenosnom smysle), estestvenno, upodoblyaetsya zvezde, a samye vydayushchiesya bogachi - dazhe celym sozvezdiyam. Vazhno otmetit', chto podobnaya "arifmetika" prisushcha otnyud' ne odnoj religii styazhatelej. Korni lyubogo idolopoklonstva uhodyat v podobnye raschety. Othod ot istinnoj religii nachinaetsya togda, kogda chast' celogo otozhdestvlyaetsya s nim samim. Tak, zvezda otozhdestvlyaetsya s ee "stoimost'yu", s ee denezhnym ekvivalentom. I ego obladatel' verit, chto obladaet zvezdoj, ibo ne vidit raznicy mezhdu denezhnym ekvivalentom zvezdy i eyu. Tochno tak zhe rassuzhdaet lyuboj idolopoklonnik on otozhdestvlyaet blago s ego istochnikom i otsyuda delaet vyvod, chto vo blage zaklyuchena sushchnost' etogo istochnika. YAsno, chto, idya podobnym putem, trudno ostanovit'sya. I zhiteli strany srebrolyubcev delayut sleduyushchij shag ot zvezd - k vysshim sozdaniyam, angelam i bozhestvam. Nado otdat' im dolzhnoe v obydennoj zhizni lyudi redko otdayut sebe otchet v svoih delah i postupkah s podobnoj chetkost'yu. Logika srebrolyubcev otlichaetsya buhgalterskoj posledovatel'nost'yu. Oni izvlekayut naprashivayushchiesya iz opyta vyvody i neukosnitel'no pretvoryayut ih v zhizn'. Den'gi predstavlyayutsya im universal'nym merilom vysshego blaga, i dazhe znachimost' bozhestva vyrazhaetsya opredelennoj summoj; tot, kto obladaet eyu, tot i bozhestvo. Rabi Nahman namerenno dovodit situaciyu do absurda. Odnako ne takoj uzh eto absurd, kak mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Razve malo lyudej, schitayushchih den'gi merilom vsego i primenyayushchih ih dlya ocenki duhovnogo, a zatem - i B-zhestvennogo? V glazah takih lyudej bogachi - vysshie sushchestva. No ved' chelovek znaet, chto oni - takie zhe smertnye sozdaniya iz ploti i krovi, kak on sam. I tem ne menee eto ne meshaet emu poklonyat'sya obladatelyam ogromnyh sostoyanij. Zdes' nashlo otrazhenie ob®ektivnoe polozhenie del po mere razvitiya kapitalisticheskih otnoshenij sila deneg rastet i ottesnyaet drugie faktory. Vse v obshchestve nazhivy upiraetsya v nih, vse nachinaetsya i konchaetsya imi, i bogatstvo dejstvitel'no stanovitsya sinonimom mogushchestva. Obladateli kapitala zhivut na finansovom Olimpe, gde naslazhdayutsya svoej absolyutnoj vlast'yu. K ih uslugam - lyubye dostizheniya chelovechestva. Oni dejstvitel'no mogut pochti vse, chego zahotyat. Na nih ne rasprostranyayutsya chelovecheskie zakony, ih prestupleniya chashche vsego ostayutsya beznakazannymi. CHem ne yazycheskie bozhestva? I eti gospoda mira, pronosyashchiesya nad zemlej na reaktivnyh kolesnicah, obitayushchie v kondicionirovannyh rajskih sadah, uslazhdayushchie dushu i plot' samymi dorogostoyashchimi i izyskannymi sposobami, - razve sluchajno oni vyzyvayut voshishchenie mass i zhelanie vo vsem im podrazhat'? Esli zadumat'sya, strana srebrolyubcev kuda blizhe k real'nosti, chem kazhetsya na pervyj vzglyad. Ved' dlya togo, chtoby osushchestvit' svoj ideal, cheloveku chashche vsego ne hvataet imenno deneg, i potomu obladanie imi vozvedeno v ideal. Kul't zolotyh meshkov ne kazhetsya strannym ni samim idolam, ni tem, kto im poklonyaetsya. Strely satiry v opisanii strany bogachej napravleny i protiv ih kastovoj zamknutosti. Obladatelyam tugo nabitoj moshny dazhe vozduh, kotorym dyshat obyknovennye lyudi, kazhetsya otravlennym ih dyhaniem. Oni selyatsya tam, gde pozvoleno dyshat' tol'ko izbrannym, vdali ot obychnyh lyudej. Srebrolyubcy vse glubzhe pronikayutsya kul'tom bogatstva i bogachej i nachinayut prinosit' svoim bozhestvam chelovecheskie zhertvy. V kachestve prednaznachennyh v zhertvu zhivotnyh otbirayut prezhde vsego bednejshih iz grazhdan, teh, kto ne obladaet chelovecheskim statusom. V etom tozhe est' svoya logika, ibo prinosimye v zhertvu vsyu zhizn' stremilis' k bogatstvu - i vot v konce koncov udostoilis' priblizheniya k nemu (slovo "zhertvoprinoshenie" na ivrite obrazovano ot kornya "priblizhat'sya" - Prim. per.). I potomu neudivitel'no, chto zhertvy s radost'yu voshodyat na altar'. ZHiteli gosudarstva srebrolyubcev ubezhdeny, chto bogatstvom obladayut kak raz te, kto bol'she vseh dostoin ego. Podobnaya ubezhdennost' pomogaet podderzhivat' obshchestvennyj poryadok, prepyatstvuya kak revolyuciyam, tak i obyknovennym grabezham. Pravo sobstvennosti u srebrolyubcev svyashchenno, poetomu te, kto vpolne proniksya religioznoj veroj vo vsemogushchestvo deneg, ne pytayutsya otobrat' ih u drugih, bolee bogatyh, a znachit, bolee sovershennyh i, sledovatel'no, bolee dostojnyh obladaniya imi. Odnako, kak vo vsyakom obshchestve, sredi srebrolyubcev est' svoi eretiki, te, ch'ya vera ne polna. Takie lyudi, pravda, ne otricayut svyashchennogo statusa samih deneg, no vot chto kasaetsya prav ih obladatelej. Somneniya v svyashchennom prave sobstvennosti proistekayut ne ot izbytka mudrosti, a, skoree, ot ee nedostatka. Otpravlyayas' na grabezh, eretiki ne ponimayut, chto den'gi poteryayut cennost', esli pravo sobstvennosti budet rasshatano. Kak i sledovalo ozhidat', takih "neposledovatel'nyh" lyudej nahoditsya nemalo. Strana srebrolyubcev kishit razbojnikami i vorami. Zakonoposlushnye grazhdane obrashchayut mol'by i vzory k svoim finansovym bozhestvam, ozhidaya, chto oni vosstanovyat poryadok, i te dejstvitel'no prilagayut vse usiliya, chtoby obespechit' ohranu sobstvennosti. Podvedem itog: poskol'ku den'gi - mera vseh veshchej, oni takzhe stanovyatsya merilom lyuboj cennosti. Vse v mire stoit deneg, no den'gi stoyat vsego. A raz tak, sleduet stremit'sya k obladaniyu imi. Vsya chelovecheskaya zhizn' dolzhna podchinyat'sya glavnoj celi: nakopleniyu bogatstv. |tomu sposobstvuet surovaya ekonomiya: nado maksimal'no sokratit' neproizvoditel'nye rashody. I potomu v strane srebrolyubcev, ne vedayushchih licemeriya, zapreshchena vsyakaya blagotvoritel'nost'. CHem glubzhe v puchinu svoih obychaev i zakonov pogruzhaetsya strana srebrolyubcev, tem bol'shee bespokojstvo ispytyvaet Baal' Tfila, pravednik svoego pokoleniya - pokoleniya Mashiaha. On chuvstvuet, chto obyazan prijti k etim lyudyam i popytat'sya izlechit' ih ot poroka styazhatel'stva. Odnako ego popytki ne prinosyat uspeha. Tem, kto ohvachen "zolotoj lihoradkoj", trudno usvoit' inoj vzglyad na veshchi. Oni ne mogut predstavit' sebe takoe polozhenie, pri kotorom den'gi utratyat reshayushchuyu rol' i lyudi stanut stremit'sya k cennostyam, kotorye nevozmozhno kupit'. CHeloveka trudno srazu pereubedit', k tomu zhe alchnost' osleplyaet. Baal' Tfila pronikaet v gorod bogachej, gde obitayut te, dlya kogo bogatstvo - ne dalekaya mechta i ne vozhdelennaya cel', a povsednevnaya real'nost'. Byt' mozhet, nasytiv svoyu alchnost', bogachi nachinayut ponimat', chto den'gi - eto eshche ne vse? Odnako razlozhenie v gorode zashlo uzhe slishkom daleko. Kak my uvidim, v tot moment, kogda vyyasnyaetsya, chto den'gi ne v sostoyanii ih zashchitit', bogachi schitayut, chto vse, chego im ne hvataet, eto eshche deneg. I Baal' Tfila niv chem ne mozhet ih ubedit'. Baal' Tfila i bogatyr' Slozhivshayasya situaciya predstavlyaetsya bezvyhodnoj. No vot proishodit sobytie, vnosyashchee v nee vazhnye izmeneniya. Rabi Nahman ne raz podcherkival, chto kogda na puti duhovnogo sversheniya vstaet neodolimaya pregrada, chasto ee pomogaet preodolet' ne stol'ko usilie duhovnogo svojstva, skol'ko kakoe-to vneshnee sobytie vpolne material'nogo haraktera. Blagodarya podobnomu sobytiyu v dushah srebrolyubcev probuzhdayutsya nevedomye im prezhde somneniya i strahi, vyzvannye nadvigayushchejsya opasnost'yu. K ih strane priblizhaetsya neizvestnyj geroj-zavoevatel', zadavshijsya cel'yu pokorit' ves' mir. O lichnosti etogo geroya, v ch'ej postupi netrudno raspoznat' shagi Mashiaha, eshche budet podrobno rasskazano v budushchem. Poka zhe yasno odno bezopasnosti srebrolyubcev ugrozhaet zavoevatel', pered kotorym oni bezzashchitny. Obychaj etogo zavoevatelya strannyj - on nichego ne trebuet ot pobezhdennyh, krome iz®yavleniya pokornosti. |to trebovanie v obshchem kontekste oznachaet prinyatie tochki zreniya pobeditelya. Srebrolyubcy ne mogut dobrovol'no pojti na eto, ibo poziciya cheloveka, ni vo chto ne stavyashchego bogatstvo, poprostu nedostupna ih ponimaniyu. Absolyutnyj prioritet bogatstva ne podlezhit peresmotru. Mysl' ob etom sovershenno nepriemlema, ibo takoj peresmotr privedet k katastrofe vsego mira srebrolyubcev. I potomu oni reshayut ne sdavat'sya. Odnako nikakih sredstv bor'by s priblizhayushchimsya zavoevatelem u nih net, hotya by potomu, chto ih mogushchestvo osnovano na vlasti deneg i bessil'no protiv togo, kto ne priznaet etoj vlasti, kogo nevozmozhno podkupit'. Ves'ma harakterno, chto srebrolyubcy ne v sostoyanii etogo ponyat'. Oni po-prezhnemu ubezhdeny, chto vse na svete, v tom chisle sobstvennuyu bezopasnost', mozhno kupit', - vopros lish' v cene. I potomu nepodkupnost' bogatyrya oni istolkovyvayut kak ego neustupchivost' v torge. |ta neustupchivost' vynuzhdaet ih iskat' pokrovitel'stva u eshche bol'shih bogachej, chem oni sami. Srebrolyubcy ubezhdeny, chto sumeyut otklonit' ugrozu, razzhivshis' den'gami. Povidavshie svet kupcy sovetuyut obratit'sya k dalekoj derzhave, vse zhiteli kotoroj - finansovye bozhestva, angely ili zvezdy. Bogatstva ih nesmetny, oni sumeyut pomoch'. ZHiteli strany srebrolyubcev ne v sostoyanii izmenit' svoj podhod k resheniyu problemy dazhe togda, kogda neeffektivnost' ih metodov stanovitsya ochevidnoj. Oni lish' narashchivayut besplodnye usiliya v prezhnem napravlenii i tem samym gotovyat svoe padenie. Baal' Tfila vnov' pytaetsya pereubedit' ih. On otkazyvaetsya verit', chto vse ego slova i dovody propadayut vtune. Navernyaka kakoj-to sled v dushah slushatelej vse zhe ostaetsya. Na sej raz obshchestvo srebrolyubcev potryaseno do samyh osnov. Hotya myshlenie zhitelej ne izmenilos' i oni po-prezhnemu veryat, chto tol'ko nehvatka deneg ne pozvolyaet im obespechit' sebe bezopasnost', hotya oni vse eshche rasschityvayut na pomoshch' dalekih "bozhestv" kapitala, vse zhe vera ih sil'no pokoleblena. V takie minuty chelovek stanovitsya dostupnej dlya novyh idej. Na sej raz srebrolyubcy vyrazhayut nekotoruyu gotovnost' poverit' v to, chto pered licom opasnosti, ugrozhayushchej im, v den'gah net tolku, oni ne spasut. Prezhde eti lyudi otkazyvalis' slushat' Baal' Tfila, poskol'ku ego rassuzhdeniya ne imeli v ih glazah ni malejshej cennosti (v samom dele, kakova cennost' otricaniya vlasti deneg v denezhnom ekvivalente?). Teper' zhe polozhenie izmenilos'. Uveshchevaniya Baal' Tfila poluchili oshchutimoe podkreplenie v lice groznogo zavoevatelya. Odnako i soglasivshis' s dovodami Baal' Tfila, srebrolyubcy eshche ne gotovy rukovodstvovat'sya imi. Kazhdyj iz nih ssylaetsya na to, chto v odinochku on bessilen izmenit' slozhivsheesya polozhenie. YAsno, chto dazhe podobnaya otgovorka dostavlyaet Baal' Tfila chuvstvo udovletvoreniya, ibo svidetel'stvuet o tom, chto ego slova nachinayut dejstvovat'. On ponimaet, chto bogatye srebrolyubcy dejstvitel'no ne mogut pojti protiv obshchestva, poetomu obrashchaetsya k tem, kto ohranyaet steny goroda, za kotorymi pryachutsya vse eti finansovye bozhestva, angely i zvezdy. Nebogatye ohotnee vnimayut ego propovedi i dazhe dayut sebya ubedit', odnako oni opasayutsya otkryto vyrazit' svoe soglasie s nim. V samom gorode polozhenie inoe. Nedalekie strazhi ne osobenno vnikayut v logiku rassuzhdenij, poetomu im trudnej zashchishchat' svoyu poziciyu. Bogatye zhe i obrazovannye gorozhane raspolagayut celym arsenalom argumentov v pol'zu vlasti deneg. Oni vpolne v sostoyanii ob®yasnit' vse proishodyashchee sugubo ekonomicheskimi prichinami, i lyuboe inoe ob®yasnenie s ih tochki zreniya nesostoyatel'no. |konomika dvizhet mirom, i esli ih strane nuzhna kakaya-to pomoshch', to eto pomoshch' ekonomicheskaya. Zamorskaya derzhava finansovyh bozhestv okazhet ee. Nemudreno, chto Baal' Tfila ob®yavlen imi sumasshedshim, - takim on im kazhetsya, etot chelovek, otorvannyj ot dejstvitel'nosti, ne ponimayushchij dvizhushchih sil v obshchestve. V mire vse prodaetsya i pokupaetsya, a tot, kto ne osoznaet eto, poprostu ne v svoem ume. Odnako Baal' Tfila koe-chto izvestno o nevedomom geroe, osazhdayushchem gorod, i ob istochnike ego moshchi - i on namerevaetsya rasskazat' ob etom. Ruka, car' i burya Baal' Tfila rasskazyvaet o svoej zhizni pri dvore odnogo carya. (V etoj istorii, kak i v drugih, rabi Nahman podrazumevaet pod "carem" Vsevyshnego.) Byli u etogo carya bogatyr', o kotorom rech' vperedi, i ruka, na kotoroj bylo nachertano vse. |ta ruka simvoliziruet Toru, pyat' ee pal'cev - pyat' knig Pyatiknizhiya (sr. "...I po ruke sil'noj kotoruyu sdelal Moshe...", "Dvarim", 34:12). Na ladoni etoj ruki nachertana karta mira vo vsej ego polnote i vo vsem mnogoobrazii, prichem ne v sugubo geograficheskom smysle. Zdes' nashla otrazhenie koncepciya Tory ne tol'ko kak zakonodatel'nogo svoda, no i kak naibolee universal'noj i vseob®emlyushchej modeli mirozdaniya. Tora voploshchaet vysshee B-zhestvennoe otkrovenie, i bukvy, nachertannye v nej, - lish' malaya chast' ee soderzhaniya, dostupnaya lyudyam, ot ch'ih vzorov skryto nechto neizmerimo bol'shee. V Tore zaklyucheno vse proshloe, nastoyashchee i budushchee lyuboj tochki Vselennoj. Tora yavlyaetsya vnutrennim proobrazom mira i potomu vklyuchaet v sebya mirozdanie vo vseh detalyah i v celom. V nej soderzhitsya, podobno nazvaniyam gor, morej i rek, informaciya o postupkah lyudej, sud'be kazhdogo cheloveka, ego proshlom i budushchem. Tot, kto ovladel ponimaniem Tory, sposoben razlichit' v nej kontury B-zhestvennoj ladoni, na kotoroj nachertano vse, i linii etoj ladoni mogut mnogomu ego nauchit'. On poznaet puti mira i lyudskie puti, vse tajny budut otkryty emu. K sozhaleniyu, v dejstvitel'nosti, kak pozdnee ob®yasnyaet rabi Nahman, ponimanie linij, nachertannyh na ladoni, zatrudneno, ibo my imeem delo ne s originalom, a vsego lish' s kopiej. Na ladoni nachertan put' (kak predstavlyaetsya, eto glavnoe soderzhanie karty), soedinyayushchij miry, - put' iz nashego mira v vysshij. Vsya Tora - putevodnaya nit', vedushchaya ot zemli k nebu. Imenno eto imeet v vidu rabi Nahman, kogda govorit, chto nevozmozhno podnyat'sya s zemli na nebo, potomu chto neizvestna doroga. Odnako, kogda ona obnaruzhena, lyuboj chelovek v sostoyanii vzojti po nej i vzyat' to, chego emu nedostaet. Samo soboj, v nebo vedet ne odna obshchaya doroga, a mnozhestvo raznyh putej. Prorocheskij put' |liyahu ne takov, kakimi byli puti Moshe, poluchivshego Toru na Sinae, ili Hanoha, vzyatogo na nebo zhivym. Vse puti izobrazheny na ladoni Vsevyshnego, ibo ona - velikij istochnik vseh blag i na nej izobrazhena shema vseh putej. Vse skazannoe zastavlyaet vspomnit' slova Beshta, kotoryj govoril, chto v Tore mozhno uvidet' vse sushchestvuyushchee v mire. |to vozmozhno potomu, chto v nej siyaet ukrytyj ot vzorov svet shesti dnej tvoreniya. I v ladoni skryt tot zhe tajnyj svet, v siyanii kotorogo mozhno uvidet' vse tajny mira. Skazano v Tore ne raz, chto nel'zya polagat'sya na pomoshch' lyudej, sushchestv iz ploti i krovi, a togo, kto rasschityvaet na nih, zhdet neminuemoe padenie. Zdes' rabi Nahman namekaet prezhde vsego na teh, kto "spuskaetsya v Egipet za pomoshch'yu i polagaetsya na konej" (Jeshayahu, 31:1), i na porazhenie, ozhidayushchee ih. ZHiteli strany srebrolyubcev ne gotovy poverit' vo chto by to ni bylo ne izmeryayushcheesya den'gami. Poetomu oni vyslushivayut Baal' Tfila s udivleniem i nedoveriem, vosprinimaya ego slova kak zagadku, kotoruyu nuzhno razgadat'. Ne vse im ponyatno v slovah Baal' Tfila, i oni zadayut vopros - podobnyj vopros vsegda zadayut zhiteli "srebrolyubivyh" stran, kotorye tem ne menee razdelyayut veru v Toru i ee mogushchestvo: kak najti dorogu k caryu, chtoby poprosit' u nego eshche nemnogo deneg? |tim lyudyam B-zhestvennaya ruka i vse svyazannoe s nej predstavlyaetsya hitrym ustrojstvom, s pomoshch'yu kotorogo mozhno izvlech' dopolnitel'nuyu pribyl', ibo den'gi - ih edinstvennaya cel' v zhizni. Estestvenno, chto Baal' Tfila potryasen podobnym otnosheniem k Tore. Tak ili inache, no vopros o mestoprebyvanii carya zadan i trebuet otveta. V samom dele, gde zhe car'? Pochemu ego ne vidno? Pochemu nikak ne oshchutima ego deyatel'nost'? Pochemu, v konce koncov, on ne pravit nami? Vopros etot kasaetsya B-zhestvennogo provideniya i prisutstviya Vsevyshnego v mire. Pravit li B-g vselennoj? Pochemu mirom vladeet zlo, a dobro dolzhno pryatat'sya? Otvetit' na vse eti voprosy chrezvychajno slozhno, ibo oni, v sushchnosti, obrashcheny k slozhivshemusya v mire poryadku veshchej pochemu mir takov, kakov on est'? Pochemu istina v nem skryta, a gospodstvuet nechto sovsem inoe? Rabi Nahman daet otvet na etot vopros v sootvetstvii s koncepciej shvirat-ha-kelim. Velikaya burya, kotoraya vse pereputala v mire (o nej ne raz budet upomyanuto dalee), - eto to, chto sluchilos' pered sotvoreniem mirozdaniya i odnovremenno posluzhilo dlya nego osnovoj. Sobytie, o kotorom idet rech' v povestvovanii, proizoshlo ne edinomomentno, i ego opisanie soderzhit mnozhestvo allyuzij na istoricheskie sobytiya raznyh epoh. Oni-to, nalozhivshis' odno na drugoe, i pridali licu mira to vyrazhenie, kotoroe my vidim na nem segodnya. Est' podobie mezhdu takimi sobytiyami, kak shvirat-ha-kelim i razrushenie Hrama. Ih vnutrennee soderzhanie - izgnanie SHhiny. Razrushenie Hrama dovodit eto izgnanie do poslednego predela, no smysl ego vse tot zhe: otsutstvie B-zhestvennogo prebyvaniya v mire. Vokrug carya sobiraetsya svita, sostoyashchaya iz lyudej, nadelennyh razlichnymi talantami. Vse oni - ego priblizhennye, zhivshie v raznye epohi. Lichnost' kazhdogo iz nih otmechena samobytnoj chertoj, vozvyshayushchej ee obladatelya nad konkretnym istoricheskim kontekstom do urovnya vechnoj obshchechelovecheskoj idei. Poetomu v istorii "Baal' Tfila" vse oni zhivut odnovremenno ved' v vechnosti, gde eti lyudi prebyvayut, vremeni kak takovogo net. Bogatyr', zavoevyvayushchij mir, vedet vojny Vsevyshnego. On vstupaet v velikuyu bitvu s vragami G-spoda i oderzhivaet v nej pobedu. V nagradu emu otdana v zheny carskaya doch', v kotoroj voploshcheno odno iz proyavlenij B-zhestvennogo siyaniya v mire. Po suti, vse eto razvernutaya metafora odnogo izrecheniya iz "Zohara": "Tomu, kto odoleet v sebe zloe nachalo, daruyut carskuyu doch', ch'e imya - molitva". Bogatyr' olicetvoryaet odnu iz granej sovershennoj pravednosti. Kogda on podnimaetsya k ee vershinam, ego nazyvayut Mashiahom synom Josefa. Mashiah syn Josefa vedet vojny i podchinyaet ves' mir sluzheniyu Vsevyshnemu (podrobno ob etom sm. "Likutej-Maharan", 20). Syn, kotoryj rozhdaetsya u geroya i carskoj docheri, est' vysshee raskrytie izbavitelya, kotorogo nazyvayut Mashiahom synom Davida. On iznachal'no voploshchaet absolyutnoe sovershenstvo, kak chelovecheskoe, tak i sverhchelovecheskoe. Opisanie mladenca v etom i drugih mestah istorii o Baal' Tfila zastavlyaet vspomnit' nekotorye stihi iz knigi Jeshayagu, naprimer: "Ibo rodilsya u nas mal'chik, syn dan nam, vlast' na plechah ego.." (95) - i drugie. Zolotistyj cvet volos rebenka svyazan so skazannym v knige "Zohar". Vse priblizhennye carya dostigli sovershenstva, kazhdyj na svoem puti. Odnako gosudar' daroval kazhdomu iz nih dopolnitel'noe, eshche bol'shee sovershenstvo, kak skazano v Knige Danielya: "Dast mudrost' mudrecam" (2:21). Rabi Nahman govorit zdes' o tom, chto po mere priblizheniya k Vsevyshnemu chelovek obretaet dopolnitel'noe sovershenstvo, vozrastayushchee s kazhdym shagom, ibo B-g raskryvaet pered nim vse bolee vozvyshennye puti, vedushchie k istinnomu sovershenstvu. U carya est' zamechatel'nyj stihotvorec, slagayushchij emu pesni i hvaly. |tot obraz vobral v sebya mnogoe ot levi (levita), poyushchego na stupenyah Hrama, i ot psalmopevca Davida. Blagodarya blizosti k caryu stihotvorec obretaet vysshee sovershenstvo v svoem dare. Togo zhe udostaivaetsya carskij mudrec (Moshe-rabejnu) i geroj-bogatyr'. Bogatyr' pribegaet k pomoshchi carya, i tot otkryvaet emu tajnu mogushchestva i moshchi, daruet mech, sokrushayushchij zlodeev, kak skazano: "...karaet zemlyu zhezlom zolotym, dyhaniem ust Svoih umershchvlyaet zlodeya" (Jeshayahu, 11:4). Sila etogo mecha v tom, chto on porazhaet zlodeev izdali, zastavlyaya ih pokorit'sya. Est' v etom nechto ot skazannogo o praotce YAakove i ego luke i meche. Govorya o svojstvah mecha, nel'zya ne vspomnit' o prorochestvah, otnosyashchihsya k messianskoj epohe, kogda narody, vyshedshie na vojnu protiv Ierusalima, budut razgromleny. "I vot chto stanet karoj, kotoroj porazit G-spod' vse narody, voevavshie protiv Ierusalima: sgniet u kazhdogo plot' ego, kogda stoit on na nogah svoih, i glaza ih sgniyut v glaznicah, i yazyki sgniyut v ih rtah" (Zhar'ya, 14:12, sm. takzhe dalee). Sredi priblizhennyh carya - ego lyubimyj drug, kotoryj ne v silah rasstat'sya s nim. V razluke on hranit u sebya portret, na kotorom izobrazhen s carem, - eto allegoriya tfilin (filakterij), vozlagaemyh na golovu i ruku pri molitve. Tfilin simvoliziruet edinstvo evrejskogo naroda so Vsevyshnim. V Talmude skazano, chto i B-g v otvet vozlagaet tfilin, na pergamente kotorogo nachertany slova Pisaniya: "Kto podoben narodu Tvoemu, Izrailyu" ("Brahot", 6a). V tfilin Izrailya ("semeni Avrahama, vozlyublennogo B-gom") vlozhen pergament s tekstom molitvy "SHma Israel'...", deklariruyushchej, chto B-g odin. Vozlozhenie tfilin - akt nerazryvnoj svyazi Izrailya s B-gom i B-ga s Izrailem. Poka priblizhennye carya prebyvayut vmeste v ego carstve, "B-g edin, i Imya Ego edino". Tak opisyvaetsya sostoyanie ustoev mirozdaniya do nastupleniya momenta raskrytiya, predshestvovavshego ego sotvoreniyu. |to izmenenie vyzvalo haos, vyrazheniem kotorogo stalo sokrytie ot mira slavy G-spoda. Togda otpravilis' priblizhennye carya k istochnikam sil, chtoby obnovit' ih kazhdyj iz svoego. Vospol'zovavshis' ih otsutstviem, naletela burya, oprokinuvshaya mirovoj poryadok. Ona sperva perevernula vse vverh dnom, a zatem pohitila mladenca-carevicha - voploshchenie messianskih nadezhd, simvol gryadushchej vlasti Vsevyshnego v mire. Opisanie buri, unosyashchej novorozhdennogo Mashiaha, my najdem v midrashe, rasskazyvayushchem o pohishchenii Menahema, syna Hizkii, kotoryj prebudet v sokrytii do prihoda Geuly, konechnogo Izbavleniya. Carskaya doch', voploshchenie SHhiny, sleduet za rebenkom (allegoriya galuta, izgnaniya SHhiny). Vse sryvayutsya s mesta, podhvachennye burej, razmetavshej carskij dom. Kogda priblizhennye carya vozvrashchayutsya vo dvorec, kazhdyj ot svoego istochnika, oni vidyat pechal'nuyu kartinu. Nichego ne ostalos' ot slavy carya i ego carstva. Propala dazhe ruka, po liniyam kotoroj mozhno bylo otyskat' put' k lyubomu mestu i k resheniyu lyuboj zagadki. Dazhe tot, kto pomnit vse ee linii naizust', ne mozhet teper' polagat'sya na svoi znaniya. Ved' emu izvestno lish' to, chto bylo napisano na ruke ran'she. No linii, nachertannye na ladoni, izmenyayutsya vmeste s mirom, prichem izmeneniyam podverzheny ne tol'ko mirskie puti. Dorogi, vedushchie v nebo, takzhe ne ostayutsya neizmennymi; dlya togo, chtoby dobrat'sya do vysshih istochnikov zhizni, nado iskat' novye. A mir tem vremenem uvyazaet vse prochnee i opuskaetsya vse nizhe. Priblizhennym carya v otsutstvie vladyki nikak ne udaetsya razyskat' eti puti. Vse, chto im ostaetsya, - hranit' vernost' caryu i ne teryat' nadezhdu najti ego. Car' ostavil v dushe kazhdogo negasimyj svet - sled svoego prisutstviya. |tot svet daet sily prodolzhat' poiski hot' celuyu vechnost'. Sled carskogo prisutstviya stol' otchetliv, chto vozvyshaet ego priblizhennyh nad vsemi lyud'mi - kazhdogo v ego sfere, v sootvetstvii s ego urovnem. Baal' Tfila dogadyvaetsya, chto geroj-zavoevatel', ugrozhayushchij gorodu srebrolyubcev, - ne kto inoj kak bogatyr', zyat' carya, kotoryj stremitsya pokorit' mir, chtoby celikom podchinit' ego caryu. |toj dogadkoj ob®yasnyayutsya nedomolvki Baal' Tfila: "Uzh ne tot li eto voin-bogatyr', kotoryj..." Dogadki eti - allegoriya messianskih chayanij, probuzhdayushchihsya vremya ot vremeni. Razdelenie lyudej na gruppy Kogda Baal' Tfila otpravlyaetsya v stan bogatyrya, odin iz voinov pereskazyvaet emu istoriyu mira. Vzglyad rasskazchika skol'zit po sobytiyam, glubinnyj smysl kotoryh ot nego uskol'zaet. Vse zhe emu udaetsya v obshchih chertah povedat' o razdelenii mira posle velikoj buri. Razlichnye gruppy lyudej ishchut sebe carya i pytayutsya otyskat' smysl zhizni. Posle togo kak nad mirom proneslas' burya, edinstvo sotvorennogo s Sozdatelem perestalo byt' ochevidnym. Car' skrylsya, i carstvo ego vyglyadit iz poteryavshego orientiry mira takim dalekim, chto samo ego sushchestvovanie kazhetsya pochti lishennym smysla. Lyudi tshchetno pytayutsya iskat' carya. Oni slomleny neudachej, i eto - odno iz proyavlenij shvirat-ha-kelim. Zvuchit v etom takzhe motiv kabalisticheskoj "gibeli carej". Vysshie sily, sokrushennye i razroznennye, ne mogut vossoedinit'sya posle katastrofy, i kazhdaya nachinaet realizovyvat' sebya otdel'no ot drugih, vypyachivaya svoyu osobennost'. Tak zarozhdaetsya yazychestvo, sushchnost' kotorogo - podstanovka chasti na mesto celogo, odnoj sily na mesto vsego kompleksa. Rabi Nahman podcherkivaet, chto svoim proishozhdeniem eto yavlenie obyazano poiskam - osoznannym ili net - vysshej polnoty i celostnosti, a pervaya cel' v nih - otyskat' carya. No poskol'ku lyudi nesposobny ohvatit' cel'nuyu sushchnost' vo vsej ee polnote, oni vybirayut odnu iz ee granej. Ona zaslonyaet ot nih vse ostal'nye i vosprinimaetsya kak sama sushchnost'. Razdelenie lyudej na gruppy - sledstvie nezavershennyh, oborvannyh poiskov. Odnako vse gruppy pytalis' obresti polnotu i celostnost', i potomu rabi Nahman ne otricaet ni odnu iz nih. Naprotiv: on pytaetsya obosnovat' vybor kazhdoj iz grupp, hotya v ego ob®yasneniyah est' i dolya ironii. Rabi Nahman ne raz vozvrashchaetsya k upomyanutym vyshe svojstvam i govorit o dostojnom sposobe ih ispravleniya. Po ego mneniyu, v kazhdom iz podobnyh vidov sluzheniya est' iskra B-zhestvennoj istiny. Nastoyashchim sarkazmom ego slova napolnyayutsya lish' pri opisanii lyudej, izbrannyh caryami. Togda ogranichennost' i nichtozhestvo samozvancev stanovyatsya mishen'yu ego razyashchej satiry. Pervuyu gruppu sostavlyayut chestolyubcy. Pochet oznachaet vlast', i lyudi, poklonyayushchiesya vlasti, vidyat v dostizhenii ee smysl zhizni. CHelovecheskoe prevoshodstvo, po ih mneniyu, zaklyuchaetsya v tom, chtoby stoyat' vyshe drugih i ispol'zovat' ostal'nyh v svoih celyah. CHestolyubie i vlastolyubie prinadlezhat k chislu samyh mogushchestvennyh strastej, poraboshchayushchih lyudej. |ti strasti poistine ne znayut granic, dazhe posle smerti cheloveka ego dusha ne svobodna ot nih, hotya vse ostal'nye ego vozhdeleniya obrashchayutsya v nichto. Rabi Nahman mnogo govorit o chestolyubii. On demonstriruet ego silu, podcherkivaet glubokuyu svyaz' mezhdu urovnem prityazanij cheloveka i ego sud'boj. Odnako ideya vlasti i pocheta, vyrvannaya iz konteksta sluzheniya Vsevyshnemu, stanovitsya ushcherbnoj. Sobstvennaya cennost' togo i drugogo nedostatochna, esli ne videt', chto stoit za nimi. Predosterezhenie dano rabi Nahmanom v obraze starogo nishchego, slepogo i nemogo cygana. Ne vladeya nikakim remeslom, izgoj obshchestva, fizicheski nepolnocennyj chelovek tem ne menee fanatichno pochitaem rodstvennikami i soplemennikami. Blagodarya etomu edinstvennomu dostoinstvu ego izbirayut carem chestolyubcev. Takoe mozhet sluchit'sya povsyudu, gde vlast' - lyubuyu vlast' - schitayut vysshej cennost'yu, a pochet - blagom, nevziraya na to, zasluzheny li oni i kakova ih istinnaya priroda. Novye poddannye slepogo cygana vybirayut dlya sebya mesto (t. e. ekonomicheskie i social'nye usloviya) i osnovyvayut carstvo, v kotorom stremyatsya realizovat' svoi cennosti i svoj obraz zhizni, predstavlyayushchijsya im sovershennym. V druguyu gruppu ob®edinilis' nigilisty i pessimisty. Oni polagayut, chto mir dvizhetsya k gibeli i vse, chto ego naselyaet, obrecheno na raspad i postepennoe unichtozhenie. I potomu konec - eto ne tol'ko uchast' vsego sushchego, no i smysl sushchestvovaniya. A potomu sleduet razrushit' vse sledy garmonii i poryadka, sohranivshiesya v mire. I chem dal'she zajdet razrushenie mirskih putej i lyudskih ponyatij, tem luchshe. Gruppa razrushitelej takzhe ishchet sebe carya, kotoryj vyrazhal by ee otnoshenie k zhizni, i nahodit ego v lice zhestokogo ubijcy, obagrivshego ruki krov'yu svoih roditelej. Ubijca zagubil zhizni lyudej, popral semejnye uzy, perestupil cherez krovnoe rodstvo. On, rastoptavshij v sebe vse chelovecheskoe, dostoin stat' carem razrushitelej-anarhistov. I oni vybirayut ego svoim vlastitelem, a zatem nahodyat mesto, gde mogla by vocarit'sya lyubeznaya ih serdcam anarhiya, pozvolyayushchaya grabit' i ubivat' "iz lyubvi k iskusstvu". Tret'ya gruppa sostoit iz priverzhencev zdorovogo pitaniya. Oni ne zhelayut razrushat' svoe zdorov'e gruboj pishchej i polagayut, chto sleduet pitat'sya darami prirody, obladayushchimi blagotvornym vozdejstviem. S pomoshch'yu pravil'no sbalansirovannoj diety oni rasschityvayut preodolet' slabosti roda chelovecheskogo, usovershenstvovat' razum i t. d. No poskol'ku vegetariancy-syroedy nahodyatsya lish' v nachale svoego puti, oni zatrudnyayutsya najti sebe predvoditelya, v kotorom do konca voplotilis' by ih idei. Ved' takoj chelovek dolzhen s rozhdeniya pravil'no pitat'sya, izbegaya vrednoj ogrublyayushchej pishchi. V ozhidanii carya, kotoryj voploshchal by ih idealy, priverzhency pravil'nogo pitaniya nahodyat promezhutochnyj vyhod oni stavyat nad soboj carya, obladayushchego lish' chast'yu trebuemyh dostoinstv. On obyazuetsya ustupit' tron tomu, v kom idei pravil'nogo estestvennogo pitaniya najdut bolee polnoe voploshchenie. Sleduyushchaya gruppa oderzhima stremleniem k razmnozheniyu i v nem vidit smysl zhizni (sm. ob etom "Likutej-Maharan" detorozhdenie umnozhaet slavu Vsevyshnego i t. d.). Plodovitosti ves'ma sposobstvuet pohotlivost', probuzhdaemaya krasotoj. I potomu radi stimulyacii lyubovnogo vlecheniya eti lyudi izbrali svoej caricej "korolevu krasoty". Ona kak nel'zya luchshe voploshchaet ih glavnyj social'nyj ideal" seksapil'nost' - i, razzhigaya strasti, udovletvoryaet potrebnost' v postoyannom polovom vozbuzhdenii. Lyubiteli krasnogo slovca bolee izyskanny v svoih pristrastiyah. Oni prishli k vyvodu, chto glavnyj dar, na kotorom zizhdetsya rod chelovecheskij, - eto krasnorechie. Ibo chto zhe otlichaet lyudej ot zhivotnyh kak ne dar slova? CHeloveku prisushche izlagat' svoi mysli i zhelaniya, dovodya ih do svedeniya okruzhayushchih. Preimushchestvom obladaet tot, kto umeet proiznosit' prekrasnye i ubeditel'nye rechi - to est' orator (sm. "Likutej-Maharan", o rechi i razgovore, a takzhe o vyvetrennosti formulirovok na yazyke Tanaha). Samo po sebe, lishennoe sredstv vyrazheniya, nikakoe soderzhanie ne imeet znacheniya. Otsyuda naprashivaetsya vyvod: izlozhenie vazhnee mysli i prav tot, kto "radi krasnogo slovca ne pozhaleet rodnogo otca". V podobnom podhode est' racional'noe zerno: ved' nel'zya otricat', chto dar rechi dejstvitel'no otlichaet lyudej ot zhivotnyh. Blagodarya emu chelovek smog podnyat'sya nad ih urovnem. Odnako, kak by vysoko ni cenilsya etot dar, on vazhen ne sam po sebe, a lish' kak sposob vyrazheniya soderzhaniya. Imenno soderzhanie pridaet rechi osmyslennost' - ob etom zabyli lyubiteli krasnorechiya. Rabi Nahman vnov' zaostryaet svoe satiricheskoe pero: kakoj zhe car' podobaet im? Takovym stanovitsya svihnuvshijsya krasnobaj-francuz s horosho podveshennym yazykom, izvergayushchij potoki bessmyslennoj boltovni. V nacional'nosti krasnobaya trudno ne usmotret' satiru na edva li ne religioznoe poklonenie francuzskoj kul'ture, o ch'ej roli v tu epohu izlishne napominat'. Sumasshedshemu francuzu ne nuzhny slushateli: on obrashchaetsya sam k sebe. A sledovatel'no, on govorit vsegda, tem samym voploshchaya ideal cheloveka, dostojnogo carstvovat'. To, chto francuz neset abrakadabru, ne smushchaet krasnobaev. Ved' ne smysl vazhen, a izyashchestvo rechi. Tak bezumnyj francuz stanovitsya carem. "I car', - vstavlyaet izdevatel'skoe zamechanie avtor, - nesomnenno, vel ih po zhizni pravil'nym putem". Nashlis' i takie lyudi, kotorym milee vsego pokazalos' vesel'e. Ih ideal stradaet tem zhe porokom, chto i u krasnobaev: tochno tak zhe, kak tem bezrazlichno soderzhanie rechi, etim vse ravno, po kakoj prichine veselit'sya. Radost', naslazhdenie zhizn'yu - takova, schitayut oni, cel' prebyvaniya cheloveka na zemle. Razve tak uzh sushchestvenno, kakov povod dlya vesel'ya, da i est' li on voobshche? Podmena sostoit v tom, chto chuvstva radosti i udovletvoreniya bol'she ne yavlyayutsya sledstviem dostizheniya zavetnoj celi ili ispolneniya strastnogo zhelaniya. Cel'yu vseh stremlenij, vershinoj vseh zhelanij otnyne ob®yavleny vesel'e i naslazhdenie sami po sebe. Ne v tom ih cennost', chto oni zasluzheny chelovekom, a v tom, chto zhelanny emu. I potomu nichego inogo ne nado dobivat'sya, ni k chemu ne stoit stremit'sya tol'ko k naslazhdeniyu i radosti. Blazhen tot, kto veselitsya vsegda, - pust' besprichinno, zato ot dushi. I takoj schastlivec najden: im okazalsya nevezhestvennyj propojca bez grosha za dushoj, kotoryj, tem ne menee, vsegda radosten, poskol'ku postoyanno navesele. Neprityazatel'nyj p'yanica, olicetvoryayushchij ideal cheloveka, stanovitsya carem. Estestvenno, ego poddannye vybrali sebe mesto tam, gde v izbytke vinograda, iz kotorogo oni smogut izvlekat' eliksir vechnoj radosti. O lyubitelyah mudrosti rabi Nahman soobshchaet nemnogoe. Ideya, glasyashchaya, chto smysl zhizni sleduet iskat' v mudrosti, ponyatna bez ob®yasnenij. Ob etoj mudrosti rabi Nahman podrobno govorit v istorii o prostake i mudrece. Tam on vozdaet ej spolna. Sleduyushchaya v ryadu sekt - strana atletov. Razvitaya muskulatura, kazalos' by, izbavlyaet ot poiska drugih argumentov. Odnako silachi chuvstvuyut potrebnost' v filosofskom obosnovanii svoego vybora. Ih doktrina podaetsya avtorom s otkrovennym izdevatel'stvom: narashchivaya myshcy, chelovek uvelichivaetsya v razmerah i zanimaet bol'she mesta vo vselennoj - v tom-de i sostoit sokrovennyj smysl zhizni: stat' bol'she i sil'nee vseh. K dostizheniyu etoj celi atlety otnosyatsya s bol'shoj ser'eznost'yu. Usilennoe pitanie, nezauryadnaya fizicheskaya sila i umenie prilozhit' ee - takov ih ideal. V dejstvitel'nosti bogatyri ne znayut, chto delat' so svoej siloj. Ih moshch' bescel'na, eto sila radi sily, mogushchestvo radi mogushchestva. Smysl ona obretet lish' togda, kogda yavitsya carskij bogatyr' i ukazhet put'. Poslednyaya gruppa - pravedniki, provodyashchie vremya v molitvah. Odnako ves'ma harakterno, chto Baal' Tfila ne prinadlezhit k etoj gruppe. Priblizhennyj carya, on, v sushchnosti, odinok. Baal' Tfila cherpaet silu v byloj blizosti k caryu, oshchushchenie svoej svyazi s nimi - ego opora. Pravedniki, o kotoryh idet rech', ne licemery, i otnoshenie k nim rabi Nahmana, kak my eshche uvidim, celikom polozhitel'noe. Odnako velichajshij pravednik svoego pokoleniya vovse ne obyazatel'no dolzhen nahodit'sya sredi nih. Zdes', kak i v rasskaze ob izbranii Baal' Tfila vozhdem, nel'zya ne zametit' shodstva ego sud'by s sud'boj Baal'-SHem-Tova, glavy dvizheniya hasidizma. Posle togo, kak carskij bogatyr'-geroj demonstriruet svoyu silu bogatyryam, oni priznayut ego prevoshodstvo i stavyat nad soboj carem. |to perelomnaya tochka v razvitii syuzheta, kotoryj prodolzhaetsya teper' v novom napravlenii. Priblizhennye carya okazyvayutsya samymi sovershennymi sredi lyudej. Carskij bogatyr' - pervyj sredi bogatyrej, a mudrec - sredi mudrecov. Rech' idet ne o prostom sravnenii. Nakonec-to oboznachilsya put', vedushchij k izbavleniyu mira. Spasenie vozmozhno, esli vo glave kazhdoj gruppy okazhetsya odin iz priblizhennyh carya, chej dar pozvolyaet emu vydvinut'sya v lidery sootvetstvuyushchej gruppy i povesti ee za soboj navstrechu caryu. V kakom-to smysle put' Geuly - eto prodolzhenie vseh sushchestvuyushchih dorog, no ni v koem sluchae ne ih uprazdnenie. I potomu kazhdaya gruppa mozhet prijti k konechnomu Izbavleniyu, esli dvinetsya dal'she po svoemu puti pod predvoditel'stvom sootvetstvuyushchego ej carskogo priblizhennogo. Vse eti puti rabi Nahman rassmatrivaet s tochki zreniya hasidskogo "vozvysheniya iskr svyatosti", chto oznachaet privedenie razlichnyh sil, dejstvuyushchih v mire, k sluzheniyu Vsevyshnemu. Hasidizm uchit tomu, chto pobedit' zlo v chelovecheskoj dushe mozhno ne iskoreneniem otricatel'nyh kachestv, a prevrashcheniem ih v polozhitel'nye. Kak skazano v "Zohare", lish' tot, kto "prevrashchaet svet vo t'mu, a t'mu v svet", dostignet vysshih mirov. Ispravlenie izvrashchenij sostoit v tom, chtoby vernut' izvrashchennoe v prezhnee sostoyanie i napravit' ego po vernomu puti, s kotorogo ono otklonilos'. Vlechenie k nedosto