t'
oboih, videl prepyatstviya i lovushki, rasstavlennye na kazhdom iz nih. I pri
vsem tom rabi Nahman, ne koleblyas', otdaval predpochtenie prostoserdechiyu i
beshitrostnosti, nesmotrya na vse trudnosti i problemy, sopryazhennye s
podobnym vyborom.
Mnogoznachnost' ponyatiya hohma ("mudrost'") na ivrite nemalo zaputyvaet
delo, ibo vklyuchaet sposobnost' k ponimaniyu i razumeniyu, glubokie znaniya,
pocherpnutye v razlichnyh sferah, a takzhe duhovnyj dar vydayushchejsya
intellektual'noj moshchi. Pohozhe, chto rabi Nahman gotov otkazat'sya ot mudrosti
vo vseh smyslah, chtoby izbezhat' opasnostej, tayashchihsya v nej.
Osnovnoj konflikt v istorii o mudrece i prostake - ne
protivopostavlenie znaniya i nevezhestva. |to konflikt mezhdu dvumya storonami
dushi, dvumya sklonnostyami - potrebnost'yu doiskivat'sya do kornya i suti vseh
veshchej i sposobnost'yu prinimat' ih takimi, kakie oni est'. Rabi Nahman
identificiruet mudrost' s intellektual'nym bespokojstvom, s duhom
issledovaniya, pobuzhdayushchim k sopostavleniyam, k obnaruzheniyu prichin i kornej.
On ubezhden, chto podobnaya mudrost' chrevata samorazrusheniem i gubitel'na dlya
svoego obladatelya, ibo uvlekaet ego v propast' skepticizma, otkuda net
vozvrata (sm. "Likutej-Maharan", "I prishel k faraonu..."). Strast' k
intellektual'nomu postizheniyu obkradyvaet cheloveka, lishaya ego sposobnosti
naslazhdat'sya zhizn'yu i chuvstvovat' sebya schastlivym, i v konce koncov privodit
k verootstupnichestvu. Rabi Nahman govoril: "Amalek byl filosofom i uchenym"
("Likutej-Maharan", 19; Amalek v evrejskoj tradicii yavlyaetsya nositelem
absolyutnogo zla, ne sposobnym k raskayaniyu. - Prim. per.). On ne byl
edinstvennym, kto priderzhivalsya podobnoj tochki zreniya. Ee razdelyal, v
chastnosti, dvoyurodnyj brat rabi Nahmana rabi SHneur-Zalman iz Lyad, osnovatel'
hasidskogo dvizheniya Habad. Emu prinadlezhit izrechenie: <Gimatriya (chislovoe
znachenie) slova "Amalek" ta zhe, chto u slova sofek "somnenie">.
Po etoj prichine rabi Nahman byl storonnikom drugogo puti: puti
beshitrostnogo sluzheniya i neposredstvennogo vospriyatiya veshchej i sobytij v ih
prostom smysle. On propovedoval neobhodimost' prostoj very, dobryh del i
izucheniya Tory bez refleksii i somnenij, put', pri kotorom izuchayushchij ne ishchet
v nej skrytye smysly, neyavnye associacii i ne daet ocenok. Ponyatno, chto eto
oznachaet otkaz ot mnogih pozitivnyh dostizhenij i cennostej. Odnako rabi
Nahman polagal, chto bezgranichnaya doverchivost' vse zhe luchshe skepticizma,
otricayushchego vmeste s zabluzhdeniyami i istinu. U nego ne bylo ni malejshih
somnenij v tom, chto imenno takoj put' dolzhen izbrat' kazhdyj. Pravda, on ne
isklyuchal togo, chto, dostignuv sovershennoj celostnosti i prostoty, chelovek
vprave prodolzhit' poisk po tu storonu naivnoj very (sm. ob etom ego stat'yu
"I prishel k faraonu...", a takzhe etu istoriyu). Odnako nachinat' nado imenno s
prostoty, i zdes' ne mozhet byt' kompromissov. I zdes' rabi Nahman so vsej
kategorichnost'yu sleduet slovam psalma: "I ya nevezhdoj [byl] i ne ponyal,
skotom byl ya pred Toboj. A ya vsegda s Toboj, Ty derzhish' menya za pravuyu ruku
moyu" ("Tehilim" - "Psalmy", 73:22, 23).
Pri vsem tom, hotya imenno prostak yavlyaetsya polozhitel'nym geroem
istorii, ego obraz dostatochno stereotipen, togda kak obraz mudreca
otlichaetsya glubinoj i zhiznennost'yu izobrazheniya. Nadelennyj sposobnost'yu k
postizheniyu i tonkost'yu chuvstv, mudrec podnimaetsya po stupenyam mudrosti.
Vopreki avtorskoj ironii i dazhe, v izvestnoj mere, vrazhdebnosti, netrudno
zametit', chto mudrec blizhe avtoru, chem prostak. Muki i bol' pervogo znakomy
emu ne ponaslyshke, chuvstvuetsya, chto rabi Nahman sam perezhil ih.
V istorii "Mudrec i prostak" rabi Nahman vyrazil ne tol'ko svoe
otnoshenie k dvum putyam duhovnogo razvitiya, no - hotya i neyavno, v
simvolicheskoj forme - i svoyu tochku zreniya na sootvetstvuyushchie tendencii v
iudaizme. Pozhaluj, on byl edinstvennym myslitelem novogo vremeni,
osmelivshimsya otkryto kritikovat' evrejskih filosofov-racionalistov, chej
avtoritet schitalsya neprerekaemym. Bolee togo, on otrical vsyu evrejskuyu
filosofiyu v celom, ne ogranichivayas' otdel'nymi ee techeniyami. Skazochnyj
mudrec, nachinavshij kak filosof-racionalist, konchil polnym otstupnichestvom, i
eto ne bylo sluchajnost'yu, ibo rabi Nahman utverzhdal, chto k takomu itogu
zakonomerno privodit vsyakaya filosofiya. Podobnaya uchast' - zavualirovannyj ili
yavnyj othod ot very - postigla vseh, kto pytalsya rassmatrivat' iudaizm s
filosofskih pozicij. Dva domovladel'ca, roditeli mudreca i prostaka,
simvoliziruyut v istorii dva glavnyh techeniya v iudaizme. Oba bogaty, oba
vladeyut "bol'shimi domami", t.e. velikim duhovnym i intellektual'nym
naslediem evrejskoj tradicii, peredavaemym iz pokoleniya v pokolenie (sr.
"...sozdal On im doma"; "SHmot", 1:21, i kommentarii k etomu mestu: "doma" -
svyashchennichestvo i carstvo). V kazhdom dome rozhdayutsya synov'ya, vosprinimayushchie
tradiciyu otcov i stanovyashchiesya ee nositelyami, - i tak iz roda v rod. Dva
takih syna izbrany rabi Nahmanom v kachestve glavnyh geroev ego rasskaza. Oni
otlichayutsya drug ot druga svoim dushevnym ustrojstvom; kazhdyj cherpaet dushevnye
sily iz sobstvennogo istochnika. Rabi Nahman podcherkivaet, chto prostodushnaya
doverchivost' prostaka vovse ne sinonim gluposti. |to osobenno vazhno
otmetit', poskol'ku v hasidizme glupost' rassmatrivaetsya ne kak vrozhdennyj
porok, a kak priobretennoe urodstvo, granichashchee s grehom. Prostota - dazhe
takaya poistine bezgranichnaya, kakoj v istorii nadelen prostak, - otlichaetsya
ot gluposti prezhde vsego tem, chto soznaet sebya, svoi granicy. Prostak
ponimaet svoyu naivnost', priznaet ogranichennost' svoego razuma i znaet, chto
on ne mudrec. Glupec zhe, naprotiv, ne soznaet svoej ogranichennosti. Glupost'
ego potomu i brosaetsya v glaza, chto on schitaet sebya mudrecom.
No sushchestvuyut i bolee glubokie razlichiya. Prostotu otlichaet naivnost'
vospriyatiya, nezamyslovatoe, primitivnoe ponimanie veshchej. Odnako v podobnom
vospriyatii otsutstvuet iskazhenie, prostota zashchishchaet ego ot fal'sifikacii.
Vera prostaka i ego vospriyatie mira naivny, no sovsem ne obyazatel'no
oshibochny. Glupost' zhe, naprotiv, vsegda iskrivlenie istiny, zaputyvanie i
iskazhenie veshchej. Nedarom skazali mudrecy: "Vsyakij gordec glup". Glupost' ne
tozhdestvenna neponimaniyu i tem bolee nevedeniyu, ibo svedushchij i ves'ma
obrazovannyj chelovek mozhet, tem ne menee, ostavat'sya glupcom. Glupost'
iskazhaet i kalechit predmety, podgonyaya ih pod svoi ogranichennye merki i
ushcherbnye predstavleniya. V kakom-to smysle, chem bol'she uchitsya i
sovershenstvuetsya glupec, tem sil'nee stanovitsya ego sposobnost' iskazhat'
real'nost' i urodovat' fakty. Koren' gluposti - nesootvetstvie predstavlenij
istine, kotoruyu glupec ignoriruet ili ne vedaet o nej.
Dva syna lyubyat drug druga. |to chuvstvo, konechno, neobhodimo dlya
syuzhetnoj svyazi, na kotoroj derzhitsya povestvovanie, odnako takaya strannaya
druzhba vstrechaetsya i v zhizni. Dva antipoda tyanutsya odin k drugomu, hotya, v
sushchnosti, ne sposobny na vzaimnoe ponimanie. Psihologicheskoe ob®yasnenie
etogo fenomena v tom, chto antipody v opredelennoj mere dopolnyayut drug druga.
V istorii o prostake i mudrece ih druzhba imeet i bolee glubokij podtekst:
oba oni, kazhdyj v svoem rode, - nezauryadnye predstaviteli svoej shkoly:
vydayushchijsya mudrec i redkostnyj prostak. Oba vydelyayutsya svoej nezauryadnost'yu
sredi okruzhayushchej posredstvennosti.
Mozhno skazat', chto pered mudrecom i prostakom stoyat odni i te zhe
problemy, i - otdayut oni sebe otchet v etom ili net - ih sblizhaet obshchaya
chuvstvitel'nost' k etim problemam. |to tak, nesmotrya na to, chto sposob ih
resheniya u kazhdogo svoj, i eti sposoby protivopolozhny. Odnako v otlichie ot
massy lyudej, nikak ne oshchushchayushchih etih problem i ne zhelayushchih reshat' ih, oba
stoyat ryadom.
Doma
Synov'ya, vyrosshie v dvuh velikih domah, simvoliziruyushchih evrejskoe
duhovnoe dostoyanie, sohranyaemoe tradiciej i peredavaemoe iz roda v rod,
vidyat, kak doma ih nachinayut oskudevat'. Rabi Nahman predvidel krizis
tradicionnyh form iudaizma i predskazal ego tragediyu v neskol'kih istoriyah,
gde otcy razoryayutsya ili umirayut, nichego ne ostaviv synov'yam. Vprochem,
duhovnoe oskudenie i degradaciya ne obyazatel'no prisushchi kakim-to opredelennym
epoham. V lyuboe vremya dva vyvedennyh rabi Nahmanom tipa - mudrec i prostak -
perezhivayut somneniya i kolebaniya v svoem otnoshenii k evrejskomu naslediyu. Oni
vidyat duhovnoe obednenie iudaizma i schitayut eto tragediej.
Degradaciya vyrazhaetsya v izmel'chanii ot pokoleniya k pokoleniyu
myslitelej, obshchestvennyh deyatelej, pravednikov i vozhdej evrejskogo naroda. V
istorii "Mudrec i prostak" domovladel'cy polnost'yu razoryayutsya i mogut
zaveshchat' svoim synov'yam tol'ko sami doma. Pustye doma simvoliziruyut
formal'no sohranivshuyusya tradiciyu, v kotoroj ne ostalos' nichego, sposobnogo
utolit' duhovnuyu zhazhdu. Pravda, steny krepki i nadezhny i doma mogli by
posluzhit' roskoshnym zhilishchem tomu, kto vozvratit im utrachennoe soderzhimoe.
Kogda synov'ya dostigayut toj stepeni zrelosti i polnoty samosoznaniya, kotoraya
predpolagaet sposobnost' nesti otvetstvennost' za svoe budushchee, otcy i glavy
domov otkryvayut im, chto "doma" perezhivayut tyazhelyj krizis. Otnyne kazhdomu
predstoit samomu prokladyvat' put', rasschityvaya na sobstvennye sily.
Put' mudreca
Poka prostak, o kotorom rech' pojdet v budushchem, ostaetsya poblizosti ot
rodnogo doma, zanyavshis' nehitrym i malopochetnym remeslom, - oskudenie doma
malo chto dlya nego izmenilo, razve chto obreklo na lisheniya i nasmeshki, -
mudrec otpravlyaetsya v put'. Ego tolkaet razocharovanie v poluchennom ot otca
nasledstve, pustom dome, i on reshaet otpravit'sya na poiski luchshej zhizni. Ego
put' harakteren dlya samouchek vseh vremen. Doma on oshchushchaet davyashchuyu atmosferu
provincial'nosti i reshaet pokinut' ubogoe mestechko, chtoby v mire otkrytyh
vozmozhnostej najti sebe dostojnoe zanyatie, prinosyashchee udovletvorenie i
pochet.
Vazhno otmetit', chto mudrec vovse ne vosstaet protiv naslediya otcov. On
pokidaet rodnoj dom otnyud' ne potomu, chto ispytyvaet otvrashchenie k
unasledovannoj tradicii. Bolee togo, otpravit'sya na poiski ego pobuzhdaet
otec, priznavshis' v svoej nishchete i bespomoshchnosti. I potomu, kogda mudrec
pokidaet otchij krov, v etom net i nameka na zhelanie porvat' s nim i nikogda
bolee ne vozvrashchat'sya. Otpravlyayas' v bol'shoj mir, on rasschityvaet vernut'sya.
Kak mnogie lyubiteli priklyuchenij, vedomye lyuboznatel'nost'yu i zhazhdoj
uspeha, mudrec prinimaetsya za pervuyu zhe sluchajnuyu rabotu. Ona
podvorachivaetsya emu totchas po vyhode iz rodnogo mestechka na trakt, vedushchij v
stolichnyj gorod Varshavu. Nanyavshis' v usluzhenie, on preuspevaet blagodarya
svoej smetlivosti i udachlivosti - kachestvam, postoyanno soputstvuyushchim emu v
dal'nejshem. Uspeh pozvolyaet mudrecu ostavat'sya pri svoej dolzhnosti skol'ko
on pozhelaet. Odnako v ozhivlennoj stolice probuzhdaetsya drugoe svojstvo
haraktera, kotoromu otnyne suzhdeno predopredelyat' ego sud'bu, - postoyannoe
bespokojstvo v sochetanii s bezuderzhnym lyubopytstvom. Emu nepremenno nado
uznat', horoshi li lyudi, s kotorymi on pribyl v Varshavu, i sushchestvuet li
sluzhba prilichnee, chem u nego. |tot malozametnyj shtrih vydaet ego naturu. On
postoyanno chto-to vyvedyvaet i vysmatrivaet, i dazhe kogda vyyasnyaetsya, chto
kupcy - ego hozyaeva - dostojnye i dobrodetel'nye lyudi, mudrec vse zhe reshaet
ostavit' dolzhnost' slugi, ibo v nej est' nechto nedostojnoe. K tomu zhe on
mozhet rasschityvat' na sluzhbu poluchshe. S etogo nachinaetsya polnyj muchenij put'
cheloveka, kotoromu nenasytnaya lyuboznatel'nost' i zhazhda peremen ne pozvolyayut
udovletvorit'sya dostignutym. Vechnye poiski luchshego brosayut mudreca s mesta
na mesto.
Sperva on reshaet stat' rassyl'nym v lavke. Ego prel'shchaet naryadnaya
livreya rassyl'nogo. I tut emu prihoditsya vpervye ispytat' pchelinyj ukus
razocharovaniya. Sud'ba eshche ne raz budet vonzat' v nego svoe izdevatel'skoe
zhalo. Delo v tom, chto mudreca ocharovyvaet mishura, vneshnij blesk, za kotorym
skryvaetsya pustota. Odnako dazhe dlya priobreteniya naryadnoj odezhdy neobhodimo
izryadno potrudit'sya, i vozvyshenie proishodit medlenno, stupen' za stupen'yu.
I vot, poskol'ku sluzhba rassyl'nogo okazyvaetsya otnyud' ne legkoj i ne
sposobna ego obespechit', mudrec, "buduchi filosofom i umnicej", opyat' reshaet
poiskat' chto-nibud' poluchshe. Rabi Nahman dazhe ne pytaetsya skryt'
izdevatel'skuyu usmeshku, kotoraya poyavlyaetsya na ego gubah vsyakij raz, kogda
rech' zahodit o talantah i chestolyubivyh pretenziyah mudreca, o ego
"filosofskih" dovodah i rassuzhdeniyah. Hotya filosof stoit lish' v nachale puti,
obraz ego mysli uzhe dostatochno opredelilsya, chtoby razglyadet' principial'noe
otlichie mudreca ot prostaka. Mudrec otkazyvaetsya prinimat' veshchi takimi, kak
oni est' i stremitsya zaglyanut' v glub' yavlenij. Mudrec ostaetsya pragmatikom:
do pory do vremeni ego zhitejskaya mechta prosta - obzavestis' sem'ej. Odnako,
pridya k vyvodu, chto zhenit'sya emu ranovato, mudrec stavit pered soboj
promezhutochnuyu cel' nasytit' glaza sozercaniem mira. Im dvizhut lyubopytstvo i
zhazhda znanij - glavnaya ego strast'. |ta strast' gonit yunoshu s mesta na
mesto, lishaet chuvstva udovletvorennosti dostignutym, meshaet naslazhdat'sya
skromnym chelovecheskim schast'em, v otlichie ot prostaka. Mudrec otpravlyaetsya v
dal'nie strany, chtoby sniskat' dopolnitel'nuyu mudrost', obogatit'sya novymi
znaniyami. Ne budem zabyvat', chto hod ego mysli vrashchaetsya vokrug osi
sravnitel'nogo analiza. Ustanovlenie ierarhii sushchnostej - vazhnyj moment ego
filosofii. |ta osobennost' mudreca eshche budet podcherknuta. Mudrec stremitsya
sravnivat', sopostavlyat' odno s drugim i vse so vsem. Puteshestvuya po gorodam
i stranam, on poluchaet obil'nuyu pishchu dlya svoih sravnenij i vyvodov. Kakovy
by ni byli eti vyvody, imenno oni pobuzhdayut ego k polnomu peresmotru
iznachal'noj sistemy religioznyh cennostej i ponyatij.
Mudrec ostaetsya pragmatikom, on po-prezhnemu ishchet sebe dostojnoe zanyatie
i vnachale ostanavlivaet svoj vybor na iskusstve zolotyh del mastera. V etom
vybore zaklyuchena neyavnaya nasmeshka nad ego filosofiej, ved' mudreca snova,
kak i v predydushchij raz, privlekla blestyashchaya vidimost' - na sej raz ne
hozyajskoj livrei, a chuzhih dragocennostej. Remeslo zolotyh del mastera
trebuet mudrosti i prichastno k roskoshi i bogatstvu - i to, i drugoe
prityagivaet mudreca. Emu udaetsya v kratchajshij srok ovladet' sekretami
masterstva i prevzojti svoih uchitelej. Byt' mozhet, v slovah o molnienosnyh
uspehah yunoshi skryvaetsya nemalaya tolika avtorskoj ironii. No dazhe esli my
primem ego uspehi za chistuyu monetu, eto ne izmenit smysla proishodyashchego.
Vtoroe remeslo, izuchennoe mudrecom, osenyaet mastera eshche bolee yarkim bleskom
- mudrec stanovitsya yuvelirom. Odnako mudrosti svojstvenno predvidenie, a ono
porozhdaet strah pered budushchim. Reshiv obezopasit' sebya ot prevratnostej mody,
mudrec beretsya za izuchenie takogo remesla, kotoroe nikogda ne budet v
prenebrezhenii u lyudej - on izuchaet medicinu. Razumeetsya, iskusstvo vracha
daetsya emu s toj zhe legkost'yu, chto i vse ostal'nye. Ovladev im, mudrec
dostigaet sovershennoj mudrosti. Ee dayut zhiznennyj opyt, priobretennye
remesla, izuchennye nauki i poznaniya v medicine.
Mudrec - eto chelovek, stremyashchijsya dostich' very putem issledovanij i
filosofskih postroenij. Takoj chelovek dolzhen mnogo puteshestvovat' - prichem
nevazhno, o kakih puteshestviyah idet rech', iz strany v stranu ili v mire
chelovecheskoj mysli, v mire knig. Mudrec sravnivaet, sopostavlyaet,
vystraivaet relyativistskuyu sistemu otnoshenij. On postigaet, chto vse v mire
otnositel'no. I hotya vneshne on vse eshche veren svoim kornyam i vrode by ne
ostavil namereniya zavesti sem'yu, ego predannost' celi, kak my eshche ubedimsya,
vse bol'she oslabevaet. Esli vzglyanut' na skazannoe vyshe neskol'ko inache, my
uvidim mudreca, kotoryj podhodit k iudaizmu i ego problemam s filosofskih,
issledovatel'skih pozicij. Zavershiv dal'nee plavanie v more Talmuda i
evrejskoj literatury, on obrashchaetsya k iskusstvam. Ego duhovnyj dar imenuetsya
"masterstvom zolotyh del", ibo velikaya sila iskusstva pozvolyaet mudrecu
otlivat' iz zolota duha prekrasnye, sovershennye obrazcy istolkovanij Tory, v
kotoroj on otkryvaet nemalo novogo. Vtoraya professiya mudreca - ogranka
dragocennyh kamnej - takzhe svyazana s odnoj iz tradicij iudaizma: tradiciej
inoskazanij i pritch. I na etom poprishche izdeliya ego ruk vyshe vsyakih pohval.
I, nakonec, mudrec stanovitsya vrachom - celitelem duha. Postignuv vse eti
nauki i iskusstva, mudrec stanovitsya mudrecom i v evrejskom ponimanii -
uchitelem, rabi, talmid-hahamom.
Pervyj krizis, perezhivaemyj mudrecom, porozhden gordynej. Ego gordost'
daleka ot pretencioznosti glupca, ona pitaetsya soznaniem svoego
dejstvitel'nogo prevoshodstva nad lyud'mi. |to prevoshodstvo - prichina
terzanij mudreca, ibo ono obrekaet ego na odinochestvo v mire. Takim obrazom,
vyyasnyaetsya, chto mudrost' tait v sebe ne tol'ko preimushchestva. Ona imeet i
nedostatki. S etogo momenta nachinaetsya otschet gorestnogo puti mudreca, ibo
"s umnozheniem mudrosti umnozhaetsya skorb'".
Mudrost' sama dostavlyaet stradaniya svoemu obladatelyu, i k etim
stradaniyam pribavlyayutsya muki odinochestva. Duhovnyj mir mudreca
samodostatochen, no kak by on ni byl velik, on vse zhe nepolon, ibo v nem net
mesta drugomu. Mudrec izolirovan ot lyudej. Vopreki svoej mudrosti, nesmotrya
na to, chto lyudi nuzhdayutsya v nem, on prevrashchaetsya v izgoya chelovecheskogo
obshchestva, kotoryj ne vynosit lyudej i ne mozhet najti sebe mesta sredi nih.
Mechta o vozvrashchenii v rodnoe mestechko - oskolok ego prezhnej lichnosti, chudom
ucelevshij s togo vremeni, kogda on eshche ne stal mudrecom. No i eta mechta
teper' lish' usugublyaet stradaniya.
Prostak
Rabi Nahman ne pytaetsya priukrasit' svoego geroya ili skryt' ego
nedostatki. Prostodushie prostaka prostiraetsya do myslimyh predelov
naivnosti. Krugloe nevezhestvo ego takzhe vpechatlyaet. Nesmotrya na to, chto on
osmotritel'no vybral remeslo sapozhnika, otnyud' ne trebuyushchee genial'nosti,
dazhe na etom skromnom poprishche bednyaga ne mozhet pohvalit'sya dostizheniyami.
Nedostatok umeniya i snorovki ne pozvolyaet emu imet' prilichnyj zarabotok, i
chtoby hot' kak-to prokormit'sya, prostak dolzhen trudit'sya den' i noch'. Dazhe
est i p'et on, ne prekrashchaya raboty.
|to napominaet izvineniya prostodushnogo pravednika za to, chto on
posvyashchaet sluzheniyu Vsevyshnemu vsyu svoyu zhizn', v to vremya kak uchenomu
mudrecu, konechno, ne prihoditsya tratit' na eto mnogo vremeni.
"Dejstvitel'no, - govorit prostak, - ego trud legche moego, no mne-to v zhizni
nichemu takomu ne nauchit'sya". Dazhe to nemnogoe, chto daetsya prostaku, on
priobretaet cenoj neprestannyh usilij, trudyas' den' i noch', ibo ego
umstvennye sposobnosti ogranicheny. Potomu-to i net u nego vremeni normal'no
poest', i on naspeh perekusyvaet za rabotoj. |to napominaet istorii o mnogih
proslavlennyh cadikah, v tom chisle i o samom Baal'-SHem-Tove, chej obraz
inogda proglyadyvaet za naivnost'yu prostaka. Vechno zanyatye, pogloshchennye
sluzheniem, pravedniki chasto zabyvali poest', osobenno Besht, perehvatyvavshij
kusok na letu, ne otryvayas' ot svoego dela - sluzheniya Vsevyshnemu na vseh
putyah.
V prostake soedinilis' neskol'ko obrazov. Samyj yarkij i ochevidnyj,
posluzhivshij, kak vidno, proobrazom, - eto biblejskij patriarh Hanoh, kakim
on predstaet v midrashe. Za svoyu pravednost' Hanoh, kak izvestno, udostoilsya
pri zhizni upodobleniya angelu i sluzheniya pred likom Vsevyshnego. Ob etom
rasskazyvayut neskol'ko izvestnyh midrashej. Midrash govorit, chto Hanoh
zanimalsya sapozhnym remeslom i za kazhduyu paru poshityh sandalij blagoslovlyal
Vsevyshnego: "Blagoslovenno slavnoe imya carstva Ego vo veki vekov!" Prostak
tozhe tachaet obuv'. I hotya izdeliya ego ruk daleki ot sovershenstva i ves'ma
nekazisty, on vkladyvaet v nih vse staranie, vsyu dushu i tem vyzyvaet
raspolozhenie i otklik Vsevidyashchego. Prostodushnoe i ne slishkom umeloe sluzhenie
okazyvaetsya naivysshim. Imenno blagodarya etomu prostak udostaivaetsya svoej
dolzhnosti carskogo "ministra vnutrennih del". (V originale igra slov: "angel
sluzheniya" i "ministr vnutrennih del" ne razlichayutsya po napisaniyu. - Prim.
per.).
V pervuyu ochered' sleduet obratit' vnimanie na harakternuyu chertu
prostaka: on umeet radovat'sya - i raduetsya postoyanno. Hasidizm usmatrivaet v
radosti neissyakaemyj istochnik blaga. Poetomu radost' prostaka pridaet ego
sluzheniyu bol'shuyu cennost'. Esli by ne ona, tot davno by otchayalsya, zanimayas'
iznuritel'nym trudom, prinosyashchim stol' mizernuyu platu. Radost' pozvolyaet emu
sushchestvovat' i napolnyaet ego zhizn' dovol'stvom. Prostaku zhivetsya luchshe vseh
i uzh konechno luchshe, chem mudrecu. On est samuyu prostuyu pishchu, no ona kazhetsya
emu samoj izyskannoj i daet povod dlya radosti. Kak tut ne vspomnit' slova
mudrecov: "Kto bogat? Tot, kto dovolen svoim udelom". I poskol'ku prostak
imenno takov - net nikogo bogache ego. On ne tol'ko smakuet hleb tak, kak
drugoj smakuet izyskannye delikatesy, - prostak i v samom dele chuvstvuet v
nem vkus samyh roskoshnyh yastv. Svoim primerom on illyustriruet to polozhenie,
chto naslazhdenie zhizn'yu zavisit v pervuyu ochered' ot samogo cheloveka. I esli
chelovek umeet radovat'sya tomu, chto u nego est', zhizn' i v samom dele odaryaet
ego vsem luchshim, chto imeet. Prisutstvuet zdes' i namek na man - mannu
nebesnuyu, chej vkus zavisel ot pristrastij edoka, izmenyayas' v sootvetstvii s
nimi. Prostak upodoblen tem, kto pitalsya ot shchedrot Vsevyshnego, prinimaya svoj
hleb nasushchnyj pryamo iz Ego ruk.
Tochno tak zhe obstoit delo s odezhdoj. Ponoshennyj polushubok zamenyaet
prostaku celyj garderob, ibo emu etogo dostatochno. I chto eshche bolee vazhno
(kak my ubedimsya, eto voobshche glavnoe svojstvo prostaka) - on ne nuzhdaetsya v
drugih dlya udovletvoreniya svoih potrebnostej. Obo vseh svoih nuzhdah prostak
v sostoyanii pozabotit'sya sam i vsegda dovol'stvuetsya tem, chto imeet.
Rasskaz o prostake postoyanno pereklikaetsya s istoriyami o rabi Jegude,
odnom iz mudrecov Talmuda. U zheny rabi Jegudy takzhe bylo tol'ko odno plat'e.
Odin iz uchenyh pozdnejshego vremeni zamechaet, chto voprosy, zatrudnyavshie rabi
Jegudu, mudrecy sleduyushchih za nim pokolenij razreshili s legkost'yu. Rabi
Jeguda, razuvayas' pered molitvoj, povtoryal: "Vot my vse vopim da vopim, a
net nikogo, kto by vnimal nam". A smysl vsego etogo v tom, chto "Miloserdnyj
ishchet iskrennih" (sm. traktaty "Brahot" i "Taanit").
Po okonchanii raboty serdce prostaka napolnyaetsya radost'yu i gordost'yu
tvorca, hotya avtor, ostavayas' vernym pravde, ne zabyvaet upomyanut', chto
bashmak, sshityj prostakom, byl treugol'nym. No tot, vertya ego v rukah, pryamo
luchilsya schast'em (sm. "YAlkut Maharan", 44. Tam podrobno govoritsya ob
"izlishnem kopanii" v tom, dejstvitel'no li zapoved' ispolnena nailuchshim
obrazom. |to, po mneniyu avtora, proiski "zlogo nachala").
Zdes' otrazilas' eshche odna cherta prostaka: ego pochti absolyutnaya
nekritichnost' k sebe i drugim. Ved' kriticheskoe otnoshenie zizhdetsya na
sravnenii, prichem shkala cennosti privnesena izvne. V to zhe vremya prostak -
sovershennyj introvert, sobstvennoe soderzhanie zapolnyaet ego celikom. I
potomu dlya bezmyatezhnoj radosti i tvorcheskogo udovletvoreniya emu dovol'no
soznaniya togo, chto trud zavershen, bashmak gotov. Rabi Nahman prozrachno
namekaet na to, chto v dejstvitel'nosti rech' idet o molitve.
Hotya ryad aspektov molitvy prostaka stradaet ser'eznymi iz®yanami, emu
samomu ona predstavlyaetsya sovershennoj. On ne zamechaet v nej nikakih
nedostatkov, i potomu emu net nuzhdy bespokoit'sya: samokopanie tak zhe chuzhdo
prostaku, kak i samokritika.
ZHena pytaetsya zaronit' v ego dushu zerno somneniya: esli bashmak
dejstvitel'no tak horosh, pochemu zhe masteru platyat vdvoe men'she drugih
remeslennikov? Odnako sravnenie nichego ne govorit prostaku: u nih, mol, svoi
dela, a u menya svoi. Nevozmozhno zastavit' ego sravnivat'. Ved' kazhdyj
chelovek eto celyj mir, a razve mozhno izmerit' miry? Sluzhenie soderzhanie
chelovecheskoj zhizni v celom, i, samo soboj, kazhdyj chelovek i plody ego truda
obladayut sobstvennoj cennost'yu, nesravnimoj s drugimi.
Prostak ocenivaet sluzhenie s tochki zreniya vnutrennej celesoobraznosti:
chto ono daet samomu cheloveku? Poka rabota prinosit masteru pol'zu, on mozhet
sushchestvovat' blagodarya ej. Takim obrazom, osnovnoe pozitivnoe soderzhanie
raboty v tom, chto ona kormit, a vse ostal'noe ne imeet znacheniya. Kazhdaya
poshitaya para bashmakov prinosit v dom den'gi, i tol'ko eto vazhno. Takaya
oppoziciya prostaka vyrazhaet ego otnoshenie k zhizni: sleduet delat' dobrye
dela, ne razdumyvaya, ibo oni totchas prinosyat nagradu, i ne imeet nikakogo
smysla tratit' vremya na razmyshleniya o tom, gde i kak mozhno bylo by
zarabotat' pobol'she. Kak skazano: "Esli est' vozmozhnost' ispolnit' zapoved'
- ne upusti ee".
Neudivitel'no, chto takaya koloritnaya lichnost' kak prostak sluzhit
postoyannym ob®ektom shutok i izdevatel'stv. Nasmeshniki, glumyashchiesya nad
prostodushnym pravednikom, chasto figuriruyut v nashih istochnikah - v Tanahe,
osobenno v psalmah. Oni vidyat v obraze zhizni, vere i prostoserdechii
pravednika priznaki umopomeshatel'stva (sm. "Tehilim", 69 i dr.).
Legkoverie prostaka vsyakomu brosaetsya v glaza, i lyuboj norovit provesti
i obmanut' ego. Odnako prostak dazhe ne pytaetsya otnestis' k tomu, chto emu
govoryat, kriticheski. (S nashej tochki zreniya podobnaya popytka perecherknula by
v nem prostodushie.) Nasmeshniki zaveryayut ego, chto na sej raz govoryat vser'ez,
i on ohotno vstupaet v besedu, budto pechal'nyj opyt nichemu ego ne nauchil.
Prostak voistinu bespredel'no doverchiv. Odnako rabi Nahman otnositsya k
takim lyudyam s bol'shoj simpatiej. On ubezhden, chto cheloveku luchshe verit' vo
vse, chto ugodno, v tom chisle i v pustye bessmyslennye veshchi, chem voobshche ni vo
chto ne verit'. Da, prostak verit vsemu, chto emu govoryat, no on verit takzhe i
v istinu. I eto - glavnoe. Bolee togo, nedarom skazano, chto "G-spod' hranit
prostodushnyh", ibo imenno takoj prostak v konechnom itoge udostoitsya
naibol'shej blizosti ko Vsevyshnemu. Tak iznachal'no ustroen mir.
Nekaya kriticheskaya i dazhe obvinyayushchaya notka slyshitsya v otvete prostaka
umnikam, poteshayushchimsya nad nim: byt' umnee menya - nevelika zasluga. No esli
ty, pri vsem svoem ume, nado mnoj, durakom, smeesh'sya, znachit, ty sam neumen.
Prostak ponimaet, chto izdevatel'stva nad nim vydayut glupost' nasmeshnikov,
kotorye nemnogim umnee nego.
Mudrec i prostak
Starye druz'ya vstrechayutsya vnov', no otnosheniya mezhdu nimi, razumeetsya,
ne mogut ostavat'sya prezhnimi. Prostak ispytyvaet ogromnoe uvazhenie k drugu,
kotoroe, vprochem, ne meshaet lyubvi i dazhe obozhaniyu - ved' tot stal
proslavlennym mudrecom! Vmeste s zemlyakami on speshit navstrechu mudrecu,
chtoby privetstvovat' ego. Otnoshenie mudreca k drugu detstva bolee slozhnoe. S
odnoj storony, on gnushaetsya prostakom, kotorogo schitaet umalishennym. S
drugoj storony, ego vlechet k nemu nechto bol'shee, chem sentimental'nye
vospominaniya o proshloj druzhbe: ved' prostak na svoj lad reshil problemy,
stoyavshie pered oboimi.
Mucheniya mudreca vozobnovlyayutsya totchas po priezde v rodnoj gorod. Prezhde
vsego, on uznaet, chto dom ego otca razrushen. Prichinoj razrusheniya posluzhili
puteshestviya mudreca, inymi slovami - ego skepticizm i issledovatel'skaya
strast'. S tochki zreniya mudreca, nasledie ego otcov nezhiznesposobno, esli ne
mertvo. I potomu on v dejstvitel'nosti uzhe ne svyazan ni s rodnym mestechkom,
ni s ego zhitelyami, a po bol'shomu schetu - i s narodom, porodivshim ego.
Vernee, ot etoj svyazi ucelela odna vidimost'. On poselyaetsya na postoyalom
dvore, gde ne mozhet najti pokoya, ibo vremennoe pristanishche nikak ne
sootvetstvuet ego chelovecheskomu potencialu i mudrosti. Process razrusheniya
zatronul ne tol'ko dom etogo cheloveka, no i ego svyaz' s mirom. Mudrec
oshchushchaet beskonechnoe otchuzhdenie ot lyudej. Prishlo vremya pozhinat' gor'kie plody
mudrosti. Tak i ne najdya sebe dostojnogo zhilishcha, on v konce koncov
soglashaetsya poselit'sya v dome prostaka. V takoj forme - kak znak priznaniya
svoih zaslug i dostoinstv - mudrec prinimaet nasledie otcov. Odnako idushchaya
ot nih tradiciya ostaetsya v rukah prostaka, slyvushchego sredi lyudej durachkom.
Mudrec teper' veren etoj tradicii, odnako predannost' ej prodiktovana
otsutstviem vybora. |ta svyaz' ostaetsya vneshnej, i, vozmozhno, ee
predopredelyaet vostorzhennoe obozhanie so storony prostaka - dejstvitel'nogo
nositelya tradicii, kotoryj vidit v druge detstva sushchestvo vysshego poryadka i
preklonyaetsya pered nim.
ZHizn' mudreca i v dome druga ostaetsya nesladkoj. Za chto by on ni
vzyalsya, nikto krome nego samogo ne mozhet otlichit' uspeh ot neudachi, no i to,
i drugoe dostavlyaet emu tol'ko novye stradaniya. V otlichie ot prostaka, ego
postoyalec ves'ma chuvstvitelen k obshchestvennomu mneniyu. Kogda okazyvaetsya, chto
nekomu ocenit' izgotovlennyj im shedevr, mudrec chuvstvuet sebya gluboko
uyazvlennym. |to zhe chuvstvo on ispytyvaet, vnimaya pohvalam za ushcherbnoe,
neudachnoe izdelie, v kotorom nikto, krome nego samogo, ne mozhet razlichit'
porok. Mudrec znaet, chto i luchshemu iz vrachej ne vsegda udaetsya pobedit'
bolezn' i vovse ne obyazatel'no v smerti bol'nogo vinovat lekar'. No lyudi ne
ponimayut etogo. ZHizn' mudreca stala sploshnoj mukoj - kak iz-za togo, chto on
imeet, tak i iz-za togo, chego lishen. On stradaet ot neispolnimosti svoih
zhelanij, muchaetsya iz-za dopushchennyh oploshnostej i oshibok. On odin iz vseh
perezhivaet iz-za togo, chto podumayut "v Ispanii" (v Talmude est' drugoe
nazvanie dlya vsyakogo udalennogo mesta - Aspamiya). Nikto ne v sostoyanii
ponyat' prichinu ego pechali. Lyudi ne sposobny ocenit' meru stradanij, kotorye
dostavlyaet mudrost', ne nahodyashchaya pokoya, stradanij cheloveka, lishennogo
vozmozhnosti zhit' sredi nih svoej osobennoj zhizn'yu, ne pohozhej na ih
sushchestvovanie. I potomu mudrec, podobno mnogim svoim predshestvennikam i
tovarishcham po neschast'yu, postoyanno muchaet i izvodit sebya.
Zdes' proishodit duhovnaya vstrecha mezhdu nim i prostakom. Prostak ne
mozhet ponyat' prichinu pechali druga. Ved' s ego tochki zreniya (tochki zreniya
hasidizma voobshche i rabi Nahmana, v chastnosti) pechal' proistekaet iz
bahval'stva, iz sravneniya sebya s drugimi. Esli chelovek budet schastliv tem,
chto imeet, nauchitsya radovat'sya svoej dole, emu ne pridet v golovu meryat'sya s
ostal'nymi. On ne stolknetsya so svyazannymi s etim problemami, i pechal' ne
sumeet zavladet' ego dushoj, osobenno esli on obladaet stol' sovershennymi
dostoinstvami, kak obozhaemyj prostakom mudrec. Ne nado ob®yasnyat', chto dovody
prostaka ne nahodyat otklika u ego postoyal'ca. |to, kstati, svidetel'stvuet o
ego ogranichennosti. Mudrec nastol'ko pogruzhen v sebya, tak obremenen svoej
mudrost'yu, chto utratil sposobnost' vosprinimat' inuyu mudrost', kotoraya
sushchestvuet v mire i sovsem ne obyazatel'no yavlyaetsya intellektual'noj. On ne v
sostoyanii ponyat' prostaka i ocenit' ego po zaslugam, dovol'stvuyas' banal'noj
konstataciej ego bezumiya, - i v etom on, so vsej svoej mudrost'yu, nichut' ne
luchshe poverhnostnyh obyvatelej. I potomu prostak bezmerno udivlen nasmeshkoj
mudreca: drugie, lishennye istinnoj mudrosti, pytayutsya samoutverdit'sya za
schet beshitrostnogo cheloveka, i v etom proyavlyaetsya ih glupost'. No mudrec,
dejstvitel'no nadelennyj darom glubokogo ponimaniya veshchej, - kak zhe on ne
vidit, ne ponimaet, chto predstavlyaet iz sebya na samom dele prostak? Nesmotrya
na vse svoe pochtenie k mudrecu, prostak prihodit k vyvodu, kotoryj razdelyaet
s nim rabi Nahman: predpochtitel'nej ostavat'sya prostakom, ibo mudrost' ne
obespechivaet cheloveku bezmyatezhnosti i dushevnogo pokoya, v etom ona daet
promashku. A potomu bylo by luchshe dlya mudreca, esli by on tozhe sdelalsya
prostakom. Odnako vopreki vsej svoej mudrosti tot otkazyvaetsya priznat' za
prostotoj kakie-libo preimushchestva. Naivnost' prostaka dlya nego - vsego lish'
svidetel'stvo gluposti i nekritichnogo vospriyatiya mira. On ne zamechaet, chto
prostota - eto takzhe osobyj sposob vospriyatiya, popytka sohranit' dushevnuyu
bezmyatezhnost', nezamutnennuyu radost' zhizni i byt' schastlivym, naskol'ko
vozmozhno. Po mneniyu mudreca, chtoby upodobit'sya prostaku, emu nado lishit'sya
razuma, chto bylo by neschast'em, ibo prostota pryamo protivopolozhna mudrosti.
Prizyv carya
Prizyv carya perenosit nas iz mira, sohranyayushchego svyaz' s
dejstvitel'nost'yu, gde my prebyvali do sih por, na bolee vysokuyu stupen'
real'nosti. Zdes' raskryvaetsya smysl istorii, vyhodyashchij za ramki
vzaimootnoshenij dvuh geroev, olicetvoryayushchih prostotu i mudrost', i eti
kachestva osveshchayutsya v ih otnoshenii k osnovnym principam i polozheniyam
iudaizma.
Posle togo, kak mudrec i prostak utverdilis' kazhdyj na svoem puti, car'
(kak my uzhe otmechali, v bol'shinstve istorij rabi Nahmana pod "carem"
podrazumevaetsya Vsevyshnij) prizyvaet oboih k sebe. V Pis'mennoj Tore B-g
prizyvaet cheloveka mnogo raz. Tak bylo s Moshe, SHmuelem i drugimi prorokami,
kotoryh Vsevyshnij zval, chtoby oni predstali pred Nim. Prizyv zvuchit ne
potomu, chto B-g nuzhdaetsya v dannom cheloveke, a po toj prichine, chto etot
chelovek nuzhdaetsya v B-ge. I sleduet osobo podcherknut', chto Vsevyshnij ne
nevolit cheloveka, ostavlyaya vybor za nim. Otkliknut'sya na prizyv ili
ignorirovat' ego kazhdyj reshaet samostoyatel'no. Car' otpravlyaet poslanie
oboim, mudrecu i prostaku. CHto ono predstavlyaet soboj? |to slova carya,
zapechatlennye na bumage. Eshche v dotalmudicheskuyu epohu mudrecy upodobili Toru
poslaniyu B-ga, obrashchennomu k lyudyam. Ono vklyuchaet Pyatiknizhie, knigi prorokov
i drugie knigi Tanaha. Pis'mo carya - eto Tora. Ona prizyvaet kazhdogo, kto ee
poluchaet, priblizit'sya k caryu. CHtoby donesti do cheloveka prizyv carya,
kazhdomu neobhodim svoj poslanec. On sleduet putem dannogo cheloveka i na etom
puti donosit do nego carskoe soobshchenie. Poetomu k mudrecu otpravlen mudryj
poslanec, a pis'mo k prostaku vrucheno prostodushnomu.
Kak zhe otyskat' v carskoj stolice prostodushnogo poslanca? Ved'
priblizhennye velikogo carya, obitayushchie vblizi nego, dolzhny byt' nadeleny
vydayushchimisya kachestvami. Pomimo prochih sovershenstv, caredvorcam prisushcha i
glubokaya mudrost'. Kak zhe otyskat' sredi nih prostodushnogo i nedalekogo? V
konce koncov, odin prostak vse zhe nahoditsya - imenno tot, kto postavlen nad
carskimi sokrovishchami. Kto zhe imeetsya v vidu?
Izvestno, chto nekotoryh lyudej Vsevyshnij nadelyaet osobym darom iz Svoej
sokrovishchnicy. V Talmude rasskazyvaetsya o treh klyuchah ot blag mira. |to klyuchi
dozhdya, rozhdeniya i vozvrashcheniya mertvyh k zhizni. Odin iz etih klyuchej Vsevyshnij
vveril |liyahu ha-Navi, poruchiv emu raspredelyat' Svoi dary i sokrovishcha. Itak,
sushchestvuyut lyudi, kotorym B-g daruet toliku ot Svoego mogushchestva. Takie lyudi,
po zhelaniyu Sozdatelya, sovershayut chudesnye znameniya. Odnako chudotvorcu,
kotorogo B-g stavit nad Svoimi sokrovishchami, nel'zya byt' "mudrecom" v tom
ponimanii, kakoe daet etomu rabi Nahman. Inymi slovami, nel'zya nadelyat'
sverhchelovecheskimi sposobnostyami cheloveka, kotoryj rukovodstvuetsya v svoih
suzhdeniyah i postupkah chelovecheskim razumom. V etom sluchae sposobnost' k
logicheskomu analizu, privychka vzveshivat' dovody "za" i "protiv" - vse eto
tol'ko sluzhit pomehoj. Sverhchelovecheskie sposobnosti ne dolzhny byt'
podchineny chelovecheskim soobrazheniyam, kakim by razumnym ni byl chelovek. Vot
pochemu car' stavit nad svoimi sokrovishchami prostaka, ne sposobnogo k lukavym
mudrstvovaniyam, prinimayushchego veshchi takimi, kakie oni est'. Prostak
bezogovorochno i predanno ispolnyaet volyu carya. Ne sluchajno odin iz samyh
populyarnyh i udivitel'nyh chudotvorcev, o kotoryh rasskazyvaet Talmud, Hanina
ben Dosa, - v tochnosti takoj tip. Ne poznaniya v Tore vazhny v dannom sluchae,
a lichnost'. Nastavnik Haniny ben Dosy govoril o nem, chto pred B-gom Hanina -
"kak rab pered carem". Potomu-to car' i otdaet prostaku klyuchi ot svoej
sokrovishchnicy, chto znaet: tot budet berech' ih kak zenicu oka. Ego vernost'
caryu ostanetsya nepokolebimoj.
Itak, dva poslanca otpravleny k mudrecu i prostaku, chtoby dostavit'
oboih k caryu. Priglashenie otpravleno ne pryamo iz carskih pokoev (ibo eto
moglo by smutit' i napugat' priglashennyh), a cherez namestnika, gubernatora.
Tot dolzhen podgotovit' ih k tomu, chto im predstoit predstat' pered carem. V
hasidizme rol' takogo posrednika ispolnyaet cadik, odin iz vydayushchihsya
pravednikov svoego pokoleniya, kak skazano: "Vlastvuyushchij nad lyud'mi dolzhen
byt' pravednikom, vlastvuyushchim v trepete pred B-gom" (SHmuel' II, 23:3).
Namestnik peredaet priglashennym prikazy carya i oblekaet ih v novye odeyaniya,
dostojnye carskogo vzora. Odeyanie simvoliziruet raskrytie dushi, eto odin iz
terminov hasidizma. Prostaka oblekayut v novye odezhdy, v kotoryh on mozhet
priblizit'sya k caryu, togda kak mudrecu, ponyatno, takie odezhdy ne nuzhny, ibo
on uzhe i tak dostig sovershenstva vo vseh otnosheniyah.
Put' prostaka k caryu
Nedostatok obrazovaniya ne pozvolyaet prostaku prochest' carskoe poslanie.
Ved' bednyaga tak nichemu v zhizni tolkom i ne nauchilsya, v tom chisle chteniyu
svyashchennyh knig. Potomu pis'mo carya dlya nego - tajna za sem'yu pechatyami. On
prosit poslanca v dvuh slovah peredat' emu soderzhanie pis'ma, i tot znakomit
ego s osnovnym smyslom soobshcheniya: car' zhelaet videt' prostaka i priglashaet
ego k sebe. V sushchnosti, v etom zaklyuchena glavnaya ideya Tory: B-g zhelaet,
chtoby lyudi priblizilis' k Nemu. Kogda smysl skazannogo dohodit do prostaka i
on ubezhdaetsya, chto eto ne nasmeshka, ego do kraev perepolnyaet radost' ot
soznaniya togo, chto car' zovet ego. Vpolne vozmozhno, chto prostak slabo
predstavlyaet sebe svojstva carya, odnako on otlichno znaet, chto car' ego
gospodin. Radost', ohvativshaya prostaka, velika, i eto podlinnaya radost'.
ZHena ego, prostodushnaya v men'shej stepeni, chem muzh (ona hotya by zadaet
voprosy), sprashivaet: "S chego eto vdrug ty ponadobilsya caryu?" U prostaka net
otveta na etot vopros, da on i ne nuzhen. Emu dostatochno znat', chto car' ego
zovet, a zachem da pochemu - ne ego uma delo. Radost' prostaka ne omrachena
somneniyami.
Tem vremenem voznikaet potrebnost' naznachit' novogo gubernatora, ibo
prezhnij peremudril s zakonom. Greh smeshchennogo namestnika sostoyal v tom, chto
on perestal bezukoriznenno ispolnyat' svoyu rol' carskogo poslanca i nachal
primeshivat' k nej lichnye soobrazheniya i motivy. I togda ego mesto dostalos'
prostaku - uzh on-to navernyaka v tochnosti ispolnit carskie poveleniya. Byt'
mozhet, mnogie voprosy, reshenie kotoryh trebuet novyh podhodov i original'nyh
idej, ostanutsya nereshennymi. No glavnoe v upravlenii stranoj budet ispolneno
bezuprechno. Tak prostak udostaivaetsya vysokogo zvaniya gubernatora, t.e.
stanovitsya cadikom, provodnikom B-zhestvennoj voli i harizmaticheskim liderom.
V hasidskoj srede bytovalo mnozhestvo istorij ob izbranii i vozvyshenii
pravednikov. Rabi Nahman lyubil podcherkivat', chto velichajshie iz cadikov
obyazany svoim izbraniem ne vydayushchejsya mudrosti i znaniyam, a prostoj vere i
iskrennej b-goboyaznennosti, a takzhe postoyanstvu i uporstvu v molitvah, v
kotoryh vyrazhalos' ih stremlenie priblizit'sya ko Vsevyshnemu. Takim videl
rabi Nahman i put' svoego znamenitogo deda, Baal'-SHem-Tova. Shodnoj
predstavlyalis' emu pravednost' i velichie carya Davida.
Prostak pravit stranoj tak, kak velit emu ego harakter: vedet ee pryamym
i yasnym putem. Ibo prostota - ne odna lish' nehvatka mudrosti i nedostatok
kriticheskogo analiza. U prostoty est' sobstvennoe pozitivnoe soderzhanie.
Prostak stremitsya k nedvusmyslennomu i yasnomu osveshcheniyu faktov. On nichego ne
uslozhnyaet, nichemu ne zhelaet davat' sobstvennuyu interpretaciyu, no dejstvuet
po spravedlivosti i sudit po pravde. Ponemnogu nachinaetsya ego prevrashchenie v
mudreca; ved' vozvysheniyu soputstvuyut rasshirenie krugozora i razvitie
intellekta. Prostota - eto obraz zhizni, a ne priznak ogranichennosti razuma.
I vot nastaet moment, kogda prostak stanovitsya mudrecom: on obogashchen novymi
znaniyami i vozmozhnostyami. Odnako i v novom svoem kachestve carskij namestnik
sohranyaet prezhnyuyu prostotu. Prostak-mudrec ne priobrel kriticizma i
skepticizma svoego druga, dazhe sravnyavshis' s nim mudrost'yu. On schastlivo
izbezhal problem i oslozhnenij, a vmeste s nimi i stradanij, kotorye m