Mihail Lajtman. 10 lekcij o Kabbale
Uchenyj-kabbalist M.S.Lajtman, professor ontologii i teorii poznaniya,
(filosofiya PhD, biokibernetika MSc)
Istochnik: www.kabbalah.info.ru
Raboty M. Lajtmana, avtora bolee 30 knig serii "Kabbala. Tajnoe
uchenie", perevedeny 19 yazykov mira (www.kab1.com). M. Lajtman yavlyaetsya
krupnejshim praktikuyushchim kabbalistom nashego vremeni.
Uchenie M. Lajtmana, osnovannoe na issledovaniyah samyh vydayushchihsya
kabbalistov za vsyu istoriyu chelovechestva i na sobstvennom Puti, priobrelo
ogromnuyu mezhdunarodnuyu populyarnost'. Bolee 150 otdelenij shkoly M. Lajtmana
rabotayut po vsemu miru.
Oglavlenie:
Lekciya
1...........................................................................2
Lekciya
2..........................................................................10
Lekciya
3...........................................................................15
Lekciya
4..........................................................................20
Lekciya
5.........................................................................24
Lekciya
6.........................................................................27
Lekciya
7..........................................................................31
Lekciya
8.........................................................................34
Lekciya
9.........................................................................37
Lekciya
10................................................................................40
LEKCIYA 1
|tot kratkij obzor dast vam minimal'nye svedeniya o nauke Kabbala s tem,
chtoby zatem vy mogli dvigat'sya dalee samostoyatel'no. A tot, kto pozhelaet
prodolzhat' svoi duhovnye postizheniya i prakticheski vojti v duhovnyj mir, on
prisoedinitsya k zanyatiyam uzhe v nashej osnovnoj gruppe. YA korotko i kak mozhno
bolee szhato ob座asnyu processy, proishodyashchie v duhovnyh mirah.
Vse, chto nam izvestno o vysshem mire, my uznaem ot lyudej, lichno
postigshih oshchushchenie duhovnogo mira i opisavshih ego ustrojstvo i strukturu v
svoih knigah, a takzhe razrabotavshih metody ego postizheniya. Blagodarya ih
metodike, my s vami, zhivya v etom mire, mozhem tak zhe, kak oni, vyjti v
duhovnyj mir i nahodyas' odnovremenno v dvuh mirah, dostich' polnogo znaniya,
polnogo oshchushcheniya sovershenstva, ponimaniya celi tvoreniya, samopoznaniya.
Nash kurs baziruetsya na treh istochnikah: knige Zoar rabbi SHimona,
napisannoj v 4-m veke nashej ery, knigah AR"I, kabbalista, zhivshego v Cfate v
16-m veke, i sochineniyah rava Jegudy Ashlaga (Baal' Sulam), zhivshego v seredine
20-go veka. U etih treh kabbalistov byla odna dusha, kotoraya poetapno
pereselyalas' iz odnogo tela v drugoe, chtoby dat' kazhdyj raz novuyu metodiku
ovladeniya vysshim mirom, oblegchit' izuchenie Kabbaly posleduyushchim pokoleniyam.
Samogo bol'shogo, samogo velikogo postizheniya eta dusha dostigla,
voplotivshis' v poslednij raz v zhizni rabbi Jegudy Ashlaga, Baal' Sulama. V
etot raz dusha, spustivshis' v nash mir, dostigla takih postizhenij, chto eyu bylo
polnost'yu ob座asneno ustrojstvo duhovnyh mirov, nachinaya s samogo vysshego ih
sostoyaniya, ot zarozhdeniya samogo pervogo tvoreniya i do okonchatel'nogo
ispravleniya mirozdaniya.
Rabbi Jeguda Ashlag ob座asnyaet, chto "iz Tvorca vyshel svet" -- tak
nazyvaetsya zhelanie sozdat' i nasladit' tvoreniya. |to stadiya nazyvaetsya
nulevoj (shoresh) ili keter.
Dalee etot ishodyashchij ot Tvorca svet sozdaet sosud, absolyutno
sootvetstvuyushchij emu svoim zhelaniem nasladit'sya, i polnost'yu zapolnyaet,
naslazhdaet ego. |ta stadiya nazyvaetsya pervoj (alef), ili hohma.
Svojstvo sveta -- otdavat', naslazhdat', svojstvo sosuda -- poluchat',
naslazhdat'sya. No kogda svet vhodit v sosud, on nachinaet peredavat' emu svoi
svojstva, i sosud poluchaet zhelanie otdavat' vmesto prezhnego zhelaniya
poluchat'. Stadiya, kogda sosud, zhelaya byt' podobnym svetu, otdavat',
otkazyvaetsya ot polucheniya -- ved' otdavat'-to emu nechego -- nazyvaetsya
vtoroj stadiej (bet), ili bina.
Opustoshennyj sosud dalee nachinaet oshchushchat', chto cel'yu tvoreniya bylo
sozdat' i nasladit' ego. A naslazhdat'sya on mozhet tol'ko togda, kogda
poluchaet kakuyu-to dolyu sveta. Poetomu voznikaet sleduyushchaya stadiya -- zhelanie
poluchit', skazhem, 10% sveta, naslazhdeniya, no poluchit' radi Tvorca, a v
ostal'nom ostat'sya ne poluchayushchim. Takaya smeshannaya stadiya nazyvaetsya tret'ej
(gimel), ili zeir anpin (malen'koe lico).
Nahodyas' v takom sostoyanii, sostoyashchem iz dvuh protivopolozhnyh, sosud --
zhelanie obnaruzhivaet, chto dlya nego estestvennej poluchat', chem otdavat' (t.e.
ne poluchat'). I v nem vnov' vozrozhdaetsya ego pervorodnoe svojstvo poluchat' i
naslazhdat'sya. Svet hasadim, zapolnyaya lish' 10 % ob容ma sosuda, ne mozhet
peredat' emu svoi svojstva otdavat', poetomu pervonachal'noe svojstvo
poluchat' preobladaet nad vneshnimi izmeneniyami iskonnogo zhelaniya
naslazhdat'sya.
Vsledstvie etogo sosud reshaet napolnit'sya naslazhdeniem na vse 100%,
poluchit' ves' svet. |ta stadiya nazyvaetsya chetvertoj (dalet), ili malhut.
Takoj, celikom napolnennyj svetom sosud, nazyvaetsya nastoyashchim, istinnym
tvoreniem, potomu chto ego zhelaniya ishodyat ot nego samogo, v otlichie ot
sosuda v stadii alef, kotoryj, ne imeya sobstvennyh stremlenij, byl napolnen
svetom po zhelaniyu samogo sveta, Tvorca.
Tol'ko v chetvertoj stadii proishodit istinnyj vybor samogo tvoreniya
poluchit' svet -- to, chto ishodit iz samogo Tvorca. |to pervoe zhelanie
poluchat' naslazhdenie ot sveta voznikaet teper' iznutri samogo tvoreniya.
Stadii hohma, bina, zeir anpin i malhut nazyvayutsya chetyr'mya stadiyami
rasprostraneniya pryamogo sveta, ishodyashchego iz Tvorca dlya sozdaniya zhelaniya
poluchit', ili nastoyashchego tvoreniya.
Krome zhelaniya Tvorca nasladit' i zhelaniya tvoreniya poluchit', nasladit'sya
-- net v mire nichego. Vse podchineno etomu. Vse, chto by my ni skazali o
tvorenii, na vseh stadiyah ego razvitiya: nezhivoj, rastitel'noj, zhivotnoj i
chelovecheskoj -- vse zhelaet poluchit' kakuyu-to chastichku sveta, zhelaet
nasladit'sya.
Tvorec sozdal tvorenie dlya togo, chtoby ono, poluchiv svet, naslazhdalos'
ne prosto egoisticheski, a v absolyutnom sovershenstve: beskonechnym i nichem ne
ogranichennym naslazhdeniem. My ne predstavlyaem sebe, chto eto znachit. Esli
svet vhodit v sosud i napolnyaet ego polnost'yu, to sosud uzhe bol'she nichego ne
hochet poluchat', svet ubivaet zhelanie, a s ischeznoveniem zhelaniya ischezaet
naslazhdenie.
Poluchat' neogranichenno mozhno lish' v tom sluchae, esli prinimaesh' ne radi
sebya, t.e. naslazhdaesh'sya radi dayushchego. Togda svet, vhodyashchij v sosud, ne
annuliruet zhelaniya nasladit'sya. My vse znaem iz sobstvennogo opyta, chto dazhe
buduchi ochen' golodnymi i nachav kushat', my cherez nekotoroe vremya utolyaem
golod i ne zhelaem bolee nichego, kakoj by vkusnoj ni byla pishcha.
Naslazhdenie prakticheski ispytyvaetsya tol'ko na grani mezhdu samim
naslazhdeniem i zhelaniem nasladit'sya. No kak tol'ko naslazhdenie vhodit v
zhelanie i nachinaet napolnyat' ego, zhelanie nasladit'sya postepenno ischezaet. A
esli naslazhdenie bol'she samogo zhelaniya, to ono vyzyvaet eshche i otvrashchenie.
Kak zhe sdelat' naslazhdenie sovershennym i neogranichennym? Dlya etogo
Tvorcom zadumana osobaya model'. Zaklyuchaetsya ona v tom, chto esli ispytyvaesh'
naslazhdenie ne ot polucheniya dlya sebya, a ot togo, chto daesh' naslazhdenie
drugomu, ono stanovitsya neogranichennym, potomu chto zavisit ot togo, skol'ko
i komu ty eshche mozhesh' dat', i chem bol'shemu kolichestvu lyudej ty daesh'
naslazhdenie, tem bol'she naslazhdaesh'sya sam. Takoe sostoyanie porozhdaet vechnoe
sushchestvovanie, sovershenstvo i otnositsya uzhe k svojstvam Tvorca. Imenno k
etomu sostoyaniyu Tvorec zhelaet privesti postepenno vse tvoreniya.
Esli tvorenie zhelaet tol'ko poluchit', estestvenno, ono nahoditsya v
zamknutom sostoyanii i oshchushchaet tol'ko to, chto nahoditsya vnutri nego samogo. A
esli by ono oshchushchalo eshche i to, kak Tvorec naslazhdaetsya tem, chto tvorenie
poluchaet udovol'stvie, to ono naslazhdalos' by beskonechno, podobno
naslazhdeniyu materi, otdayushchej svoemu rebenku.
Samaya optimal'naya model' -- eto sovershenstvo. Svet neset v sebe ne
prosto udovol'stvie. |to naslazhdenie neogranichennym poznaniem, beskonechnym
sushchestvovaniem, samopostizheniem, samoanalizom. |to oshchushchenie vechnosti,
sovershenstva i naslazhdeniya vo vseh koordinatah. Ideal'naya model' zaklyuchaetsya
v tom, chto Tvorec otdaet tvoreniyu svet. Tvorenie stavit usloviem to, chto
soglasno poluchat' svet, no pri etom budet davat' naslazhdenie Tvorcu. Takaya
model' nazyvaetsya obratnym, otrazhennym svetom v otlichie ot pryamogo sveta
Tvorca.
Dlya realizacii takoj modeli, prezhde vsego, dolzhno byt' zhelanie,
prityagivayushchee pryamoj svet k tvoreniyu. Zatem na puti etogo sveta tvorenie
stavit ekran, prepyatstvuyushchij proniknoveniyu naslazhdeniya radi samogo sebya, i
kak by govorit, chto mozhet prinyat' vnutr' sebya naslazhdenie, no tol'ko
ekvivalentnoe otdache, t.e. poluchit' radi Tvorca. Togda tvorenie stanovitsya
polnost'yu podobnym Sozdatelyu. To est' poluchaetsya svoego roda obmen: Tvorec
daet naslazhdenie tvoreniyu, ono soglashaetsya ego prinyat', no tol'ko v tom
sluchae, esli etim dostavit naslazhdenie Emu.
Baal' Sulam privodit ochen' prostoj i vechnyj primer o tom, kak prihodit
gost' k hozyainu. Hozyain stavit pered nim na stol ugoshchenie i priglashaet k
stolu. Gost' saditsya za stol, no stesnyaetsya est', vo-pervyh, ne zhelaya
chuvstvovat' sebya poluchayushchim, vo-vtoryh, ne znaya tochno, naskol'ko iskrenne
hozyain hochet ugostit' ego. U gostya voznikaet styd, ottogo chto on --
poluchayushchij, a hozyain -- dayushchij. I gost' otkazyvaetsya ot ugoshcheniya voobshche,
chtoby uznat' istinnoe zhelanie hozyaina.
Esli hozyain nachinaet nastaivat', prosya gostya otvedat' ugoshchenie i etim
dostavit' emu udovol'stvie, chem proyavlyaet iskrennee zhelanie ego ugostit', to
posle neskol'kih otkazov gost', buduchi uzhe na sto procentov uveren, chto
prinosit hozyainu udovol'stvie, nachinaet est', chuvstvuya sebya uzhe ne
poluchayushchim, a dayushchim naslazhdenie hozyainu.
Takim obrazom, oni menyayutsya mestami. Nesmotrya na to chto hozyain
prigotovil vse ugoshchenie i rasstavil na svoem stole v svoem dome, on
ponimaet, chto ego zhelanie nasladit' zavisit tol'ko ot samogo gostya, kotoryj
derzhit v svoih rukah uspeh dela, i potomu mozhet upravlyat' polozheniem.
Tvorec special'no sozdal tvorenie tak, chto ono pod vliyaniem sveta
nachinaet ispytyvat' chuvstvo styda ot polucheniya i, pol'zuyas' pravom vybora,
svobodoj voli, samo prihodit k takomu sostoyaniyu, kogda hochet poluchat'
naslazhdenie ne radi sebya, a potomu, chto zhelaet dostavit' radost' Tvorcu. V
etom sluchae tvorenie stanovitsya na uroven' Sozdatelya, malhut podnimaetsya na
uroven' keter i priobretaet svojstva Tvorca.
|ti svojstva, kachestva, oshchushcheniya dazhe nevozmozhno opisat', my etogo ne
mozhem ponyat'. Vyhod v duhovnyj mir lish' na odnu stupen' shodstva s Tvorcom
uzhe raven vechnosti , absolyutnomu naslazhdeniyu i postizheniyu, a o poslednej
stupeni v nashem mire i na nashem yazyke my nichego skazat' ne mozhem.
Nauka Kabbala i izuchaet postepennoe razvitie tvoreniya. Kabbala govorit
o tom, kakoj put' dolzhen projti nash i vse miry, vse mirozdanie, postepenno
ispravlyayas', chtoby dojti do urovnya Tvorca, do vechnogo i sovershennogo
sostoyaniya. I vse eto my dolzhny sovershit', nahodyas' v nashem mire, v nashem
tele, v nashem segodnyashnem mirskom bytie.
Do etogo sovershennogo sostoyaniya doshli kabbalisty, opisav ego nam, i do
nego dolzhny dojti absolyutno vse dushi, kazhdaya v svoe vremya. I poka poslednyaya
dusha ne projdet etot put', ne prekratitsya krugooborot dush, spusk,
nishozhdenie v nash mir, v kotorom tol'ko i vozmozhno ispravlenie, dlya
dal'nejshego vyhoda v duhovnyj mir i dostizheniya v konechnom schete nulevoj
stadii keter.
Byl vopros, vozmozhno li dostich' vsego etogo v techenie odnoj zhizni? Net,
nevozmozhno. Pri rozhdenii cheloveka v nego vselyaetsya dusha, kotoraya uzhe
pobyvala v etom mire, proshla kakie-to svoi stadii ispravleniya, u nee est'
uzhe opredelennyj opyt. Poetomu lyudi, rozhdayushchiesya segodnya, namnogo umnej,
opytnej. Oni bolee gotovy k segodnyashnim usloviyam tehnicheskogo i kul'turnogo
progressa, vsevozmozhnym izmeneniyam v obshchestve.
V nashem pokolenii zhelanie izuchat' Kabbalu priobretaet vse bolee
massovyj harakter. Dushi uzhe nabralis' takogo opyta iz predydushchih zhiznej,
takih postizhenij, chto uzhe v dvadcat' -- dvadcat' pyat' let chelovek ne mozhet
zhit' bez postizheniya duhovnogo. V to vremya, kak ran'she tol'ko edinicy iz
millionov oshchushchali lish' smutnuyu potrebnost' priobshchit'sya k duhovnomu.
Projdet eshche nemnogo let, i uzhe v techenie odnoj zhizni, i dazhe ne vsej,
mozhno budet dostich' duhovnogo sostoyaniya. |to yavlyaetsya cel'yu tvoreniya i
zadano iznachal'no. Vse my chastichki odnoj i toj zhe malhut i imeem strogo
opredelennoe svojstvo i naznachenie v etom mire. Izmenyaya svoi svojstvo pod
vliyaniem razlichnyh faktorov nashego mira i po opredelennoj sisteme izucheniya
Kabbaly, kazhdaya takaya chastichka dostigaet svoego ispravleniya i tem samym
prihodit k ya naivysshemu sostoyaniyu.
Put' lyuboj chastichki zadan svyshe, on predopredelen. Vse my rozhdaemsya s
opredelennoj dushoj, s opredelennymi svojstvami. Nikto iz nas zaranee ne
vybiral sebe dushu. Estestvenno, i put' kazhdogo opredelen zaranee. CHto zhe
ostaetsya nam? V chem svoboda vybora? Pochemu my vse zhe yavlyaemsya razumnymi
sushchestvami, a ne prosto mehanicheskimi ob容ktami, nad kotorymi proizvodyatsya
kakie-to dejstviya? V chem zhe Tvorec po otnosheniyu k nam nemnogo otstupil i
ostavil nam vozmozhnost' proyavit' sebya? Tol'ko v odnom, no samom glavnom:
chelovek dolzhen sam zahotet' idti po puti ispravleniya i vozvysheniya i samomu
sebya podtalkivat' s toj skorost'yu, s kotoroj on sam v sebe vyzyvaet etu silu
zhelaniya.
Kazhdyj iz nas obyazan prijti ot samoj nachal'noj tochki, v kotoroj my
nahodimsya, i do samoj konechnoj. V etom u nas net nikakoj svobody voli. My
obyazany projti etot put' po vsem ego stadiyam i oshchushcheniyam, vklyuchit' ih vse
postepenno v sebya, prozhit' i prochuvstvovat' projdennoe.
Svoboda zaklyuchaetsya v tom, chtoby soglasit'sya so vsem proishodyashchim v
puti, opravdat' kazhdyj etap i vybrat' maksimal'nuyu skorost' prohozhdeniya
processa ispravleniya i sliyaniya s Tvorcom. |to, i tol'ko eto, zavisit ot
samogo cheloveka, i v etom proyavlyaetsya sut' tvoreniya -- samostoyatel'no
pozhelat' poskoree izbavit'sya ot sostoyaniya, v kotorom ono nahodilos' v moment
sozdaniya ego Tvorcom, kachestvenno ispravit'sya i v konechnoj tochke slit'sya s
Tvorcom.
V toj mere, v kotoroj proyavlyaetsya v cheloveke eto zhelanie, v toj mere on
mozhet nazyvat'sya chelovekom, a inache eto bezlikoe sushchestvo. Kabbala -- eto
edinstvennaya nauka, razvivayushchaya v cheloveke samostoyatel'nuyu, individual'nuyu,
svobodnuyu lichnost'.
CHetyre stadii obrazovaniya kli otlichayutsya mezhdu soboj zhelaniem
nasladit'sya (ego aviyutom -- grubost'yu, tolshchinoj). V nulevoj stadii i stadii
alef etogo zhelaniya voobshche net. CHem bol'she tvorenie udalyaetsya ot Tvorca, tem
bol'she v nem zhelanie nasladit'sya, tem ono grubee, egoistichnee, tem bolee ono
zhelaet poluchat'.
CHetvertaya stadiya, malhut, polnost'yu egoisticheskaya, i eto zhelanie
ishodit iz ee resheniya. Kazhdaya iz chetyreh posleduyushchih stadij nahoditsya odna v
drugoj: keter nahoditsya v hohme, oba oni -- v bine, vse tri -- v zeir
anpine, a v malhut vklyucheny vse chetyre stadii. Kazhdaya predydushchaya
podderzhivaet posleduyushchuyu i obespechivaet ee sushchestvovanie.
CHetvertaya stadiya poluchila ves' svet, kotoryj celikom napolnil ee. A my
znaem, chto kogda svet napolnyaet sosud naslazhdeniem (tem bolee, chto sosud sam
zhelaet etogo i prosto vtyagivaet svet), to postepenno poluchaet ot nego i ego
svojstvo otdavat'. I togda malhut nachinaet oshchushchat', chto ee svojstvo
polnost'yu protivopolozhno svojstvu sveta. Ona oshchushchaet svoj egoizm po
sravneniyu s dayushchim, i eto razvivaet v nej takoe chuvstvo styda, chto ona
prekrashchaet poluchat' svet i ostaetsya pustoj.
Istorzhenie sveta iz malhut nazyvaetsya pervym sokrashcheniem (cimcum alef).
Ostavshis' pustoj, malhut kak by vstupaet v stadiyu ravnovesiya s dayushchim: oba
oni nichego ne poluchayut i nichego ne otdayut, ne dostavlyaya drug drugu nikakogo
naslazhdeniya. No kak zhe vse-taki sdelat' malhut ravnoj Tvorcu?
Tochno tak zhe, kak eto bylo v primere gostya s hozyainom. Malhut
ottalkivaet ves' prihodyashchij k nej svet, t.k. ne hochet chuvstvovat' sebya
poluchayushchej, a zatem stavit uslovie, chto primet kakuyu-to chast' sveta vnutr',
no uzhe ne radi svoego naslazhdeniya, a potomu chto hochet nasladit' Tvorca,
znaya, chto on zhelaet ee naslazhdeniya. Poetomu takoj sposob polucheniya uzhe
ekvivalenten otdache, i malhut iz poluchayushchej prevrashchaetsya v dayushchuyu.
My vidim, chto dlya poyavleniya istinnogo zhelaniya svet dolzhen projti chetyre
stadii. Analogichnoe dejstvie proishodit i s lyubym nashim zhelaniem. Do
proyavleniya v nas ono prohodit vse stadii razvitiya sveta, kotoryj vyshel iz
Tvorca, poka, nakonec, my ego ne oshchushchaem. Bez sveta ne mozhet vozniknut'
zhelaniya. Svet pervichen, a zhelanie vtorichno.
Rassmotrim strukturu tvoreniya (Ris. 1), kotoroe sozdalos' v chetvertoj
stadii. Svet, vyhodyashchij iz Tvorca, nazyvaetsya pryamym (or yashar), svet,
kotoryj ottalkivaet malhut, nazyvaetsya otrazhennym (or hozer), svet, chastichno
vhodyashchij v sosud, nazyvaetsya vnutrennim (or pnimi).
Ris. 1
Gost', sidyashchij pered stolom s ugoshcheniem i hozyainom, otkazavshis' ot
vsego ugoshcheniya, reshaet potom s容st' nemnogo, no uzhe radi hozyaina, hotya
glazami gotov poglotit' vse. To est' emu nuzhno ispol'zovat' svoi
egoisticheskie zhelaniya, no s al'truisticheskimi namereniyami. Kogda gost'
nachinaet vse vzveshivat', to ponimaet, chto ne mozhet radi hozyaina prinyat' ves'
etot obed, a tol'ko ego malen'kuyu chast'.
Poetomu tvorenie posle sokrashcheniya mozhet al'truisticheski prinyat' tol'ko
nebol'shoj procent sveta, dopustim, 20% , a ostal'nye 80% ottalkivaet. Ta
chast' tvoreniya, gde reshaetsya, skol'ko sveta vojdet vnutr' radi Tvorca,
nazyvaetsya golovoj (rosh). CHast' tvoreniya, kotoraya poluchaet svet, nazyvaetsya
vnutrennej chast'yu (guf), a ta chast' tvoreniya, kotoraya ostaetsya pustoj,
nazyvaetsya konechnoj (sof), tam tvorenie delaet ogranichenie, konec na
poluchenie sveta.
Kak my vidim, naimenovanie chastyam tvoreniya daetsya po analogii s chastyami
nashego tela. V duhovnom mire ne sushchestvuet nikakih nazvanij, cifr,
oboznachenij. Pol'zovat'sya slovami proshche. Kabbalisty vybrali dlya sebya ochen'
prostoj yazyk: poskol'ku vse, chto sushchestvuet v nashem mire, ishodit iz
duhovnogo mira po pryamym svyazyam sverhu vniz, ot kazhdogo duhovnogo ob容kta k
kazhdomu ob容ktu nashego mira, a vse, chto v nashem mire, imeet svoe imya, to my
berem imya ob容kta nashego mira i nazyvaem ego imenem duhovnyj ob容kt, kotoryj
ego porozhdaet.
Dopustim, v nashem mire est' kamen', znachit v duhovnom mire est' sila,
kotoraya etot kamen' porozhdaet, i ee my tozhe nazovem kamnem. Raznica lish' v
tom, chto duhovnyj "kamen'" -- eto duhovnyj koren' s opredelennymi
svojstvami, kotoromu v nashem material'nom mire sootvetstvuet vetv' pod
nazvaniem "kamen'".
Takim obrazom sozdan duhovnyj yazyk, na kotorom my, nazyvaya imena,
ob容kty, dejstviya nashego mira, podrazumevaem ob容kty i dejstviya mira
duhovnogo. |tim yazykom napisany vse svyatye knigi. Ni v Tore, ni v Talmude,
ni v drugih podobnyh knigah ni odnogo slova ne govoritsya o mire
material'nom, hotya vse oni napisany yazykom nashego mira. Pod kazhdym ob容ktom
nashego mira tam podrazumevaetsya sootvetstvuyushchij ob容kt mira duhovnogo.
Poetomu tu chast' v duhovnom, kotoraya otvetstvenna za analiz, raschet, my
nazovem golovoj -- rosh (Ris. 2), a ta chast' ekrana, kotoraya stoit nad malhut
i propuskaet svet vnutr', nazyvaetsya rot -- pe. CHast', v kotoruyu vhodit
svet, nosit nazvanie vnutrennej -- guf. Liniya, ogranichivayushchaya poluchenie
sveta v guf, imenuetsya pup -- tabur. Konechnaya chast', ostayushchayasya bez sveta,
nazyvaetsya siyum, okonchanie. A ves' etot ob容kt polnost'yu -- eto tvorenie,
dusha, malhut.
Itak, poluchiv v toh 20% sveta, parcuf nachal ispytyvat' davlenie snaruzhi
ot okruzhayushchego sveta, or makif, kotoryj kak by govorit, chto tak priyatno
prinyat' chast' sveta, a skol'ko eshche est' naslazhdenij snaruzhi, poprobuj, primi
eshche. My vse znaem, chto luchshe voobshche ne ispytyvat' naslazhdeniya, chem ispytat'
nemnogo. Ono nachinaet davit' i iznutri, i snaruzhi, i ustoyat' namnogo
trudnej.
Poka parcuf nichego ne prinimal, on mog dolgo nahodit'sya v takom
sostoyanii, a teper' i vnutrennee, i vneshnee naslazhdeniya davyat na nego. Esli
on eshche primet vnutr' svet, to uzhe radi sobstvennogo naslazhdeniya, t.k. sila
protivostoyaniya egoizmu ravna tol'ko 20%. Na takoe parcuf ne soglasen. Ne dlya
etogo on delal pervoe sokrashchenie. Tak chto podobnyj put' on srazu otmetaet.
Ostaetsya tol'ko odin variant: istorgnut' iz sebya svet i vernut'sya v
pervonachal'noe sostoyanie do sleduyushchego polucheniya sveta. CHto on i delaet.
Ris. 2
Odnovremennoe davlenie or pnimi i or makif na tabur nazyvaetsya "bitush
(udar) pnim u makif". Kak proishodit vhozhdenie sveta (v dannom sluchae 20%) v
guf? |to znachit, chto ekran, kotoryj pervonachal'no stoyal v pe de-rosh
(chastichka "de" oznachaet prinadlezhnost', naprimer, pe de rosh oznachaet rot
golovy), spuskaetsya pod davleniem sveta na 20% nizhe pe v guf do linii tabur.
Kogda zhe proishodit istorzhenie sveta iz guf, to ekran snizu postepenno
podnimaetsya ot tabur snova v pe de-rosh, kak by vytalkivaya svet iz guf.
Parcuf do polucheniya sveta v guf imel v rosh (v golove) informaciyu ob etom
svete, kakoe naslazhdenie est' v nem, kakovo zhelanie parcufa, kakova sila
soprotivleniya samonaslazhdeniyu.
Soglasno informacii, kotoraya ostalas' ot sostoyaniya, kogda on polnost'yu
byl napolnen svetom do sokrashcheniya zhelaniya v mire |jn Sof, i ot sostoyaniya
posle ego sokrashcheniya, v parcufe nakaplivaetsya pamyat' o proshlom, svoeobraznaya
zapis', kotoraya nazyvaetsya reshimo.
CHto voobshche sushchestvuet v duhovnom? Nichego, krome zhelaniya nasladit'sya i
naslazhdeniya, kotoroe ego mozhet napolnit'. ZHelanie harakterizuetsya aviyutom
(informaciya ob etom zhelanii v parcufe), a naslazhdenie (itlabshut) -- eto
informaciya o svete, kotoryj kak by odevaetsya na kli. Ili mozhno skazat', chto
sushchestvuet lish' Tvorec i tvorenie.
Ot predydushchego sostoyaniya vsegda ostaetsya reshimo ot itlabshut i reshimo ot
aviyut. Vpolne dostatochno etih dvuh parametrov dlya harakteristiki proshlogo
sostoyaniya parcufa. Lyuboj parcuf posle istorzheniya sveta tochno znaet, chto s
nim bylo vo vremya nahozhdeniya sveta v ego guf, u nego uzhe est' opyt, kak
postupat' dal'she, kakoj raschet delat'.
Teper' parcuf (Ris. 3) ponimaet, chto 20% sveta on uderzhat' ne v
sostoyanii, on reshaet poprobovat' 15% -- tozhe radi Tvorca. Dlya etogo on
dolzhen spustit'sya nizhe, t.e. uroven' ego golovy i ego pe budet nizhe urovnya
predydushchego parcufa. Svet, udaryayushchij v ekran, ottalkivaetsya, a vnutr' vhodit
tol'ko, dopustim, 15% sveta.
Kak my oboznachaem itlabshut i aviyut? Otschet idet ot mira |jn Sof, kogda
malhut (aviyut dalet) byla celikom napolnena vsemi vidami sootvetstvuyushchego ej
sveta (itlabshut dalet), t.e. harakteristika etoj napolnennoj svetom malhut
-- dalet de-dalet (malhut de malhut).
Sleduyushchij parcuf uzhe imeet informaciyu o tom, chto mozhet napolnit' svoim
svetom tol'ko zhelanie s aviyutom gimel. I tak dalee: kazhdyj posleduyushchij
parcuf vse bolee i bolee snizhaet vozmozhnosti napolnyat' svetom svoj guf radi
Tvorca. Vsego takih parcufim sverhu vniz -- 25. I kogda vyjdet poslednij iz
nih, to ego nizhnyaya chast' peresechet razdelitel'nuyu liniyu -- shlagbaum (mahsom)
-- mezhdu duhovnym mirom i nashim i budet svetit' v nashem mire. Nash mir
yavlyaetsya takim sostoyaniem malhut, pri kotorom ona sovsem ne imeet nad soboj
antiegoisticheskogo ekrana.
Ris. 3
LEKCIYA 2
Vopros: Kak mozhno vospol'zovat'sya znaniyami po Kabbale, chtoby vliyat' na
svoyu zhizn'?
Snachala nado ponyat', chto takoe vasha zhizn', kakoj ona imeet smysl, dlya
chego dana, s chego nachinaetsya i chem konchaetsya. A zatem svyazat' ee s Kabbaloj.
Kabbala govorit o tom, chto Tvorec sozdal vse miry odnovremenno, vklyuchaya i
nash mir. Kabbala daetsya dlya togo, chtoby chelovek ispol'zoval ee v etom mire.
Tvorec sozdal cheloveka dlya polucheniya beskonechnogo i absolyutnogo
naslazhdeniya. CHtoby dostich' takogo sostoyaniya, chelovek dolzhen znat', kak
funkcioniruet vsya sistema mirov. Zakony etogo mira ishodyat iz duhovnogo, gde
my nahodimsya do nashego rozhdeniya zdes' i posle uhoda otsyuda. Dlya nas vazhen
tol'ko tot otrezok zhizni, kotoryj prohodit v nashem fizicheskom tele. A kak
ego prozhit', mozhet obuchit' Kabbala. Kabbala govorit, kak maksimal'no
ispol'zovat' v etoj zhizni vse, chto proishodit s nami, potomu chto dlya
duhovnogo voshozhdeniya chelovek dolzhen vse znat' i ispol'zovat' absolyutno vse
otkryvayushchiesya emu vozmozhnosti.
Nuzhno ponimat' prirodu nashego mira: nezhivuyu, rastitel'nuyu, zhivotnuyu i
chelovecheskuyu, ponimat' tu dushu, kotoraya spuskaetsya, i zakony, po kotorym ona
razvivaetsya. V etoj zhizni chelovek dolzhen po zakonu razvitiya duhovnyh
stupenej postich' naivysshuyu stupen'. Emu budet davat'sya mnogo shansov: ne
sejchas, tak v sleduyushchij raz, i eshche mnogo raz. Poka on ne dostignet nuzhnogo
sostoyaniya.
Kabbala pomogaet uskorit' etot put'. Tvorec sozdal ochen' interesnuyu
formulu: libo vy sami, ne dozhidayas' stradanij, nachinaete odnazhdy sprashivat'
sebya, dlya chego vy zhivete na etom svete, libo On daet vam takie stradaniya,
posle kotoryh vy vynuzhdeny budete zadat' sebe etot vopros. Inymi slovami, vy
vse ravno dvigaetes' k celi -- libo dobrovol'no, libo prinuditel'no. Kabbala
predlagaet nam dobrovol'nyj put', samyj optimal'nyj, chtoby my dvigalis' po
nemu, naslazhdayas'.
Mozhet li pomoch' Kabbala vyplachivat' ssudy za kvartiru, uspehu v
biznese, semejnom schast'e i t.d.? Odnoznachno na etot vopros nel'zya dat'
otveta. Kabbala uchit tomu, kak naibolee optimal'no primenit' ves' etot mir
dlya toj celi, k kotoroj nas vsemi etimi problemami i nepriyatnostyami tolkaet
Tvorec. Kabbala ob座asnyaet, s kakim duhovnym bagazhom dolzhen vyjti chelovek iz
etoj zhizni: ne to, kak reshit' svoi problemy, a kak dostich' stupeni, radi
dostizheniya kotoroj vse eti zhitejskie problemy posylayutsya nam. Stradaniya
dayutsya imenno dlya togo, chtoby oni priveli nas k duhovnomu vozvysheniyu.
Kogda chelovek postigaet vse zakony duhovnyh mirov, on znaet, chto i dlya
chego na nego nishodit svyshe, kakim obrazom maksimal'no ispol'zovat' to, chto
poslal emu Tvorec, kak pravil'no postupat'. My zhe, v principe, ne ponimaem,
chto delat', kuda bezhat', k komu obrashchat'sya, esli na nas chto-to svalivaetsya.
Reshaya svoi zhitejskie problemy tak, kak my ih privykli reshat' -- "v lob", my
kak by ubegaem ot nepriyatnostej, no poskol'ku ne idem k celi, poluchaem novye
problemy. Ved' oni ischeznut tol'ko togda, kogda ispolnyat svoyu rol':
podtolknut nas k celi zhizni.
Obladaya znaniem duhovnyh zakonov, my vidim vse prichiny i sledstviya,
smotrim kak by sverhu na proishodyashchee, vidim vse svyazi. Togda kazhdyj nash
postupok stanovitsya osmyslennym, i zhizn' napolnyaetsya sovsem drugim
svojstvom, ne vyglyadit tak bezyshodno. My soedinyaem voedino nashi sostoyaniya
do poyavleniya v etoj zhizni, zemnoj period sushchestvovaniya i uhod iz nego. |to
sovsem inoj uroven' sushchestvovaniya.
V nashe vremya u ochen' mnogih voznikaet vopros o smysle zhizni, o tom, chto
nahoditsya nad nami. Prichinoj etogo voprosa yavlyaetsya predydushchij opyt,
nakoplennyj dushami v processe ih nishozhdeniya v nash mir.
Tvorec sozdal stradaniya, chtoby chelovek zadumalsya o smysle etih
stradanij, o tom, otkuda oni nishodyat. Takim obrazom, on kak by myslenno
obrashchaetsya k Tvorcu, eshche ne ponimaya etogo. Tvorec zhdet ot nas zhelaniya
svyazat'sya s Nim. No kogda chelovek beret v ruki knigu, on mozhet, ne dozhidayas'
podtalkivaniya stradaniyami szadi, s pomoshch'yu ucheby tyanut'sya vpered sam.
I togda eti zhe stradaniya on vosprinimaet kak naslazhdeniya, dvigayas'
bystree ih i ponimaya, dlya chego oni i otkuda. A Tvorec iz istochnika stradanij
prevrashchaetsya v istochnik naslazhdenij. Ot nas zavisit ta skorost', s kotoroj
my mozhem dvigat'sya vpered. V etom i est' pravo vybora, svoboda voli.
Tvorec sozdal dlya nas naslazhdenie, no chtoby my pravil'no im
vospol'zovalis', On nas podgonyaet. Tyaga k naslazhdeniyam, kotoryh net,
dostavlyaet nam stradaniya. My gotovy dlya dostizheniya zhelaemogo bezhat' kuda
ugodno. Drugimi slovami, stradaniem nazyvaetsya otsutstvie napolneniya. No
nikakaya pogonya za naslazhdeniyami ni k chemu nas ne privodit, potomu chto kak
tol'ko my dostigaem chego-libo, naslazhdenie perestaet byt' nam interesnym, i
my snova ishchem uzhe drugoe.
Naslazhdenie pri ego poluchenii ischezaet. Nikogda v nashem mire stradanie
ne napolnitsya naslazhdeniem. Udovol'stvie oshchushchaetsya lish' na granice mezhdu
stradaniem i naslazhdeniem, tol'ko pri pervom oshchushchenii. A pri dal'nejshem
napolnenii chelovek postepenno ubivaet naslazhdenie.
Takoj metod napolneniya porochen i neprigoden. CHtoby naslazhdenie bylo
vechnym, nuzhno nauchitsya otdavat' drugomu. Znaya, chto Tvorec hochet nashego
naslazhdeniya, my dolzhny prinyat' ego tol'ko dlya togo, chtoby dostavit' emu
radost', a ne potomu, chto hotim samonasladit'sya.
Sejchas ob etom tyazhelo i nevozmozhno govorit' -- net slov ob座asnit'.
Ponimanie prihodit tol'ko togda, kogda Sozdatel' otkryvaetsya cheloveku. On
nachinaet oshchushchat' Tvorca posle prohozhdeniya cherez mahsom mezhdu nashim mirom i
duhovnym, t.e. eshche za 6000 stupenej do okonchatel'nogo ispravleniya -- gmar
tikun. Kazhdaya duhovnaya stupen' -- eto kakaya-to mera raskrytiya Tvorca. Gmar
tikun nastupaet togda, kogda chelovek polnost'yu ispravlyaet svoi zhelaniya.
Pervaya stadiya izucheniya Kabbaly zaklyuchaetsya v tom, chtoby kak mozhno
bol'she chitat', propuskaya cherez sebya material. Sleduyushchim etapom yavlyaetsya
rabota v gruppe, kogda uchenik svoi zhelaniya soedinyaet s zhelaniyami vsej
gruppy. Ego sosud stanovitsya vo stol'ko raz bol'she, skol'ko chelovek
nahoditsya v gruppe.
CHelovek nachinaet oshchushchat' to, chto vyhodit za grani lichnyh interesov, v
dannom sluchae -- eto gruppa, kotoraya tozhe yavlyaetsya Tvorcom, potomu chto vse,
chto vne menya -- eto Tvorec. A krome Tvorca i menya nichego ne sushchestvuet. V
osnovnom, vsya rabota nachinaetsya i zakanchivaetsya v gruppe.
Vo vse vremena u vseh kabbalistov byli gruppy. Tol'ko s ee pomoshch'yu i na
vzaimootnosheniyah vnutri gruppy oni postigali duhovnyj mir. Gmar tikun -- eto
kogda vse chelovechestvo stanovitsya odnoj kabbalisticheskoj gruppoj. No do
etogo eshche mnogo nado projti, hotya eto stanovitsya vse bolee real'no. Vo
vsyakom sluchae, na vysshem urovne k etomu podgotovleny vse korni, vse sily.
My izuchaem dva etapa: nishozhdenie tvoreniya sverhu vniz, kak ono
razvivaetsya ot svoej idei, ot sostoyaniya, v kotorom zadumal ego Tvorec, do
nashego mira. A vtoroj etap -- pod容m cheloveka nashego mira vverh do samoj
vysshej stupeni. On podnimaetsya vverh ne fizicheski (telo ostaetsya v etom
mire), a svoimi postizheniyami i duhovnym razvitiem.
Itak, o parcufe, kotoryj my izuchali, nam izvestny dva sostoyaniya: kogda
on poluchaet svet i naslazhdaetsya -- takoe kli nazyvaetsya hohma, i kogda kli
zhelaet otdat' i tozhe naslazhdaetsya -- togda ono nazyvaetsya bina. |ti oba kli
sovershenno protivopolozhny drug drugu.
Est' eshche i tret'e sostoyanie, promezhutochnoe, kogda kli nemnogo poluchaet
radi Tvorca, a v bol'shej chasti ostaetsya pustoj. Takoe sostoyanie nazyvaetsya
Zeir anpin, ili maloe lico, t.k. tam est' vsego 10% sveta hohma i 90%.sveta
hasadim.
Esli v kli est' svet hohma, to takoe sostoyanie nazyvaetsya lico, a
bol'shoe ono ili malen'koe -- zavisit ot kolichestva or hohma. Nu, a poslednyaya
stadiya -- malhut -- nazyvaetsya nastoyashchim tvoreniem, potomu chto sama strastno
zhelaet poluchat' svet hohma. Svet poetomu polnost'yu napolnyaet malhut. |to ee
sostoyanie nazyvaetsya mir |jn Sof -- mir beskonechnogo, t.e. neogranichennogo
polucheniya.
Zatem malhut, po-prezhnemu zhelaya poluchat' svet, reshaet ne ispol'zovat'
eto zhelanie, t.k. ponimaet, chto zhelanie poluchat' radi sebya otdalyaet ee ot
Tvorca, i delaet pervoe sokrashchenie, istorgaet svet i ostaetsya pustoj.
Otdavaya svet, malhut kak by stanovitsya podobnoj Tvorcu po svojstvam.
Naslazhdenie ot otdachi oshchushchaetsya kak absolyutnoe i polnoe. Ono ne
ischezaet, potomu chto, otdavaya, vse vremya oshchushchaesh' ob容kt, kotoromu otdaesh',
i etim naslazhdaesh' ego. Pri etom est' vozmozhnost' oshchushchat' naslazhdenie
beskonechno -- po kolichestvu i kachestvu.
Konechno, Tvorec, sozdavaya kli, zaranee predusmotrel, chto kli,
napolnennoe svetom, poluchit svojstva otdavat', chtoby v konechnom itoge stat'
takim zhe, kak svet.
Kak zhe teper' malhut mozhet stat' podobnoj svetu i poluchat' naslazhdenie?
My govorili, chto ona stavit nad soboj antiegoisticheskij ekran na vse svoe
zhelanie. Pered nej nahoditsya 100% sveta-naslazhdeniya, sootvetstvenno zhelaniyu
malhut, skazhem, v 100 kg. S pomoshch'yu ekrana v 100 kg -- sily protivodejstviya
svoemu zhelaniyu nasladit'sya -- ona ottalkivaet vse naslazhdenie i reshaet, chto
prinimat' smozhet stol'ko sveta, naskol'ko dostavit etim naslazhdenie Tvorcu,
a ne sebe. Takoe poluchenie sveta ravnosil'no otdache.
Svet, kotoryj prihodit k malhut, nazyvaetsya or yashar (pryamoj svet), ves'
otrazhennyj eyu svet nazyvaetsya or hozer, a 20% sveta, kotorye ona prinimaet
vnutr', nazyvaetsya or pnimi (vnutrennij svet). Bol'shaya chast' sveta, kotoraya
ostalas' snaruzhi, nazyvaetsya or makif (okruzhayushchij svet). V nizhnej chasti
malhut, kuda ne voshel or hohma, est' or hasadim.
Ot sostoyaniya malhut v mire |jn Sof ostalos' reshimo dalet de-itlabshut
(informaciya o kolichestve i kachestve sveta) i dalet de-aviyut (informaciya o
sile zhelaniya). Raschet v golove na poluchenie pervyh 20% sveta radi Tvorca
malhut sdelala na osnovanii reshimo dalet de-itlabshut i dalet de-aviyut.
CHtoby oshchutit' duhovnyj styd ot polucheniya, neobhodimo prezhde vsego
oshchutit' Tvorca, oshchutit' Ego svojstva, pochuvstvovat' v nem Dayushchego, uvidet'
Ego velichie. Togda sravnenie svojstv Tvorca s sobstvennymi egoisticheskimi
svojstvami vyzovet chuvstvo styda.
No dlya oshchushcheniya etogo nuzhno ochen' mnogo poznat'. Po mere postizheniya
velichiya Tvorca vozniknet zhelanie delat' chto-to radi Nego. Otdacha vysshemu
ravnosil'na polucheniyu. |to my mozhem nablyudat' i v nashem mire: esli cheloveku
predostavlyaetsya vozmozhnost' sdelat' chto-nibud' radi kakogo-to bol'shogo
cheloveka, on delaet eto s udovol'stviem i naslazhdaetsya pri etom.
Vsya nasha rabota zaklyuchaetsya v tom, chtoby Tvorec raskrylsya nam, pokazal
svoe velichie, mogushchestvo -- togda uvidennoe posluzhit istochnikom energii dlya
togo, chtoby sdelat' chto-to radi Sozdatelya. Raskrytie zhe Tvorca nastupaet
togda, kogda u cheloveka uzhe est' tverdoe zhelanie, chtoby ono sluzhilo tol'ko
al'truisticheskim celyam, t.e. priobreteniyu al'truisticheskih svojstv.
Pervyj parcuf, poluchivshij porciyu sveta, nazyvaetsya Gal'gal'toj. Posle
bitush pnim u makif (oboyudnyh udarov or pnimi i or makif v ekran v tabure)
parcuf chuvstvuet, chto ne smozhet ustoyat' pered naslazhdeniem ot sveta, kotoryj
eshche nahoditsya snaruzhi i davit na nego, zastavlyaya prinyat', togda on reshaet
istorgnut' ves' svet. V etom sostoyanii u parcufa net problem, net nikakogo
kontakta s naslazhdeniem, on ego ne oshchushchaet.
Pri istorzhenii sveta ekran podnimaetsya vverh, stanovitsya bolee slabym i
soedinyaetsya s pe de-rosh. |to dejstvie nazyvaetsya izdahehut -- osvetlenie.
Kogda zhe pod dejstviem sveta ekran spuskaetsya vniz, to priobretaet bol'shij
aviyut -- ogrublenie.
Posle istorzheniya sveta iz pervogo parcufa, v nem ostalos' reshimo dalet
de-itlabshut i gimel de-aviyut. Ischezla odna stepen' aviyuta, t.k. parcuf
ponyal, chto s prezhnej stepen'yu dalet on uzhe rabotat' ne mozhet. Soglasno aviyut
gimel ekran spuskaetsya s pe de-rosh na uroven' bolee nizkij, chem dalet. Esli
uroven' dalet -- eto pe parcufa Gal'gal'ta, to uroven' gimel -- ego haze
(grud').
Snova na ekran sverhu davit svet, ekran ego ottalkivaet, no zatem
reshaet prinyat', soglasno reshimot, no ne nizhe tabura Gal'gal'ty, t.k. nizhe
tabura dazhe parcuf Gal'gal'ta ne smog prinyat' svet. Vtoroj parcuf, kotoryj
zatem rasprostranyaetsya, nazyvaetsya A"B.
Zatem snova bitush pnim u makif, vnov' istorzhenie sveta, i novaya
informaciya-reshimo ostaetsya v parcufe: gimel de-itlabshut (svet ne 4-go
urovnya, kak v A"B, a tol'ko 3-go) i bet de-aviyut (opyat' poterya odnoj stupeni
aviyut iz-za bitush pnim u makif).
Poetomu ekran, kotoryj snachala podnyalsya v pe de-A"B pri istorzhenii
sveta, sejchas spuskaetsya uzhe na uroven' haze de-A"B, gde proizojdet
obrazovanie novogo parcufa na zivug na reshimot gimel-bet. |tot parcuf
nazyvaetsya Sa"G.
Dalee snova bitush zastavlyaet masah podnyat'sya v pe de-rosh Sa"G s reshimot
bet-alef, zatem soglasno reshimot spuskaetsya v haze de-Sa"G, otkuda vyhodit
4-j parcuf M"A, zatem po takomu zhe principu 5-j parcuf BO"N na reshimo
alef-shoresh.
Kazhdyj parcuf sostoit iz 5-ti chastej: shoresh, alef, bet, gimel, dalet.
Bez etogo ne mozhet vozniknut' ni odno zhelanie. |ta konstrukciya predstavlyaet
soboj zhestkuyu sistemu, kotoraya nikogda ne menyaetsya. Poslednyaya stadiya dalet
oshchushchaet vse chetyre predydushchih zhelaniya, kotorymi ee sozdal Tvorec, i daet
kazhdomu zhelaniyu imya, v sootvetstvii s tem, kakim ona vidit Tvorca v kazhdyj
otdel'nyj moment, poetomu nazyvaetsya Imenem Tvorca, ili AVAYA
(yud-kej-vav-kej). |ti bukvy my potom budem izuchat'. |to kak skelet cheloveka,
on mozhet byt' bol'shij, men'shij, lezhachij, sidyashchij, stoyashchij, no osnova vsegda
odinakova.
Esli parcuf napolnen svetom hohma, to on nazyvaetsya A"B, esli vnutri
parcufa est' or hasadim, to imya emu Sa"G. Na sochetaniyah sveta hohma i
hasadim my daem naimenovanie vsem parcufim. Vse, chto opisano v Tore, ne
bolee chem duhovnye parcufim, v toj ili inoj proporcii zapolnennye libo
svetom hohma, libo svetom hasadim.
Posle vyhoda 5-ti parcufim Gal'gal'ta, A"B, Sa"G, M"A i BO"N, vse
reshimot ischezayut, t.e. vse zhelaniya, kotorye mogli byt' napolneny radi
Tvorca, istoshchayutsya, ekran polnost'yu teryaet sposobnost' poluchat' svet radi
Tvorca i v sostoyanii lish' protivostoyat' egoizmu, ne poluchaya nichego.
Takim obrazom, posle pervogo sokrashcheniya malhut mozhet proizvesti 5
posledovatel'nyh porcionnyh poluchenij sveta. Konstrukciya iz 5-ti parcufim
nazyvaetsya mirom Adam Kadmon. A dal'she nichego i ne mozhet proizojti. Malhut
okonchatel'no realizovala svoi 5 reshimot.
My vidim, chto malhut v |jn Sof, polnost'yu napolnennaya svetom, posle
pervogo sokrashcheniya s pomoshch'yu 5-ti parcufim mozhet lish' chastichno zapolnit'sya
svetom -- tol'ko do tabura. Zadacha zaklyuchaetsya v tom, chtoby malhut smogla
napolnit' radi Tvorca i konechnuyu chast' (sof, ot tabura do siyum raglav).
Tvorec hochet napolnit' ee naslazhdeniem bezgranichno. Nuzhno lish' sozdat'
takie usloviya, chtoby ona sama zahotela i smogla napolnit' ostavshuyusya chast',
vozvrashchaya etim naslazhdenie Tvorcu. My budem izuchat', kak proishodit ee
razvitie.
LEKCIYA 3
Kabbala ob座asnyaet, chto takoe nashe mirooshchushchenie. To, chto my vidim vokrug
sebya, sushchestvuet tol'ko otnositel'no nas, blagodarya nashim organam chuvstv.
Esli by oni byli drugimi, my chuvstvovali by sovsem inoe, videli by
po-drugomu. Dazhe pri neznachitel'nom izmenenii nashih organov chuvstv nashe
vospriyatie okruzhayushchego, nashi oshchushcheniya, sovershenno by izmenilis'.
Vse, chto my oshchushchaem, nazyvaetsya mirozdaniem. T.k. nashi oshchushcheniya
sub容ktivny, to i kartina, vosprinimaemaya nami, tozhe sub容ktivna. Nauka i
tehnologiya pytayutsya izmenit', rasshirit' granicy nashego vospriyatiya razlichnymi
priborami (mikroskopy, teleskopy, vsevozmozhnye datchiki, lokatory i t.d.), no
vse eto ne menyaet sami nashi oshchushcheniya.
My sushchestvuem kak by zamknutymi diapazonom nashih organov chuvstv. CHerez
5 nashih prirodnyh datchikov k nam vhodit informaciya: vizual'naya, sluhovaya,
vkusovaya, osyazatel'naya, obonyatel'naya. |ta informaciya pererabatyvaetsya nami,
my ee oshchushchaem, ocenivaem ee po edinstvennomu algoritmu: luchshe-huzhe dlya nas.
Svyshe nam dana vozmozhnost' sozdat' kak by 6-j organ oshchushchenij. |to
dostigaetsya s pomoshch'yu nauki Kabbala. Pravil'no izuchaya ee, po nuzhnym
istochnikam,