ma, kak d-r Braun, vyryadivshis' v rozovuyu bluzku, krasnuyu yubku i tufli na vysokih kablukah, pytaetsya siloj otkryt' dver' zhenskogo tualeta v sosednem parke. Esli vy reshili, chto, vozmozhno, d-r Braun slegka svihnulsya, znachit, vy bessoznatel'no ocenili etu situaciyu s tochki zreniya vashego tunnelya real'nosti. Vse podchinennye zhaluyutsya na vspyl'chivost' i chrezmernuyu trebovatel'nost' svoego nachal'nika. Vse hirurgi dopuskayut ser'eznye proschety. Iz tumannoj frazy "v den' ego razvoda", vy smutno zapodozrili, chto hirurg Braun -- eto "on", no potom zabyli, chto eto vsego lish' predpolozhenie. Vy takzhe ne podumali o tom, chto dveri v obshchestvennyh tualetah chasto zaklinivaet i trebuetsya prilozhit' silu, chtoby ih otkryt'. Samoe glavnoe, vy ne podumali, chto d-r Braun mozhet byt' zhenshchinoj, kotoraya prekrasno smotritsya v rozovoj bluzke i krasnoj yubke. Esli vy obo vsem etom ne podumali, znachit, vy zhivete v tunnele real'nosti pravyashchego klassa belyh muzhchin. Kstati, fraza Ruzvel'ta, kotoruyu ne uslyshal ni odin iz gostej na prieme v Belom dome, zvuchala tak: "Segodnya utrom ya zadushil svoyu zhenu". Skoree vsego, gostyam kazalos', chto oni uslyshali frazu: "Rad vas videt' segodnya vecherom". |ksperiment Ruzvel'ta, esli eto ne rashozhij anekdot, sluzhit illyustraciej principa, kotoryj ne udivit psihologov. Processu vospriyatiya vsegda prisushchi elementy nalozheniya i vychitaniya. |to ob®yasnyaetsya konkretnymi nejrologicheskimi, a ne tol'ko abstraktno "psihologicheskimi" prichinami, kak my pytalis' pokazat' v pervoj glave. V kachestve eshche odnoj illyustracii etogo nejrologicheskogo processa privedem izvestnyj eksperiment, podrobno opisannyj v "Kriminal'noj istorii chelovechestva" Kolina Uilsona. D-r Dzherom Bruner opredelyal nervnye provodyashchie kanaly, po kotorym zvuk, zaregistrirovannyj na barabannoj pereponke kota, postupaet v mozg. Pervichnym zvukovym razdrazhitelem sluzhil shchelchok. Posle ryada eksperimentov pered kotom pomestili dvuh myshej, kotoryh on videl, no ne mog dostat'. Kogda snova zvuchal shchelchok, na barabannyh pereponkah kota voobshche ne registrirovalsya elektricheskij impul's. Kot ne prosto "koncentriroval" vse vnimanie na myshah i "ignoriroval" shchelchok; on v bukval'nom smysle otklyuchal nervnye impul'sy na barabannoj pereponke. V etom net nichego "sverh®estestvennogo" Sinaps vypolnyaet funkciyu pereklyuchatelya, propuskaya signaly v sostoyanii "vklyucheno" i ekraniruya signaly v sostoyanii "vyklyucheno". Nashi organy chuvstv ulavlivayut do desyati tysyach bitov informacii v sekundu, i sinapsy avtomaticheski vklyuchayutsya i vyklyuchayutsya, chtoby propustit' informaciyu v mozg ili, naoborot, ee ekranirovat', rukovodstvuyas' privychnymi (imprintirovannymi i obuslovlennymi) programmami. Nesmotrya na razlichie v ocenkah ob®ema propushchennoj v mozg informacii, mozhno s uverennost'yu skazat', chto 90% procentov vsej postupayushchej iz vneshnego mira informacii ekraniruetsya, poskol'ku my na nee ne nastroeny. Kogda kto-to v otchayanii govorit: "Kazalos', oni voobshche menya ne slyshat", -- on nejrologicheski tochno opisyvaet situaciyu. Esli "oni" v eto vremya myslenno repetiruyut razgromnuyu rech', kak eto obychno byvaet, to, razumeetsya, ploho slyshat, chto im govoryat. Proishodil takoj zhe nejrologicheskij process, kotoryj kogda-to meshal gostyam v Belom dome uslyshat' priznanie Ruzvel'ta v ubijstve, hotya i po drugoj "psihologicheskoj" prichine. V 1910 godu na zemlyu v doline reki YAki (Meksika) padaet kamen' dlinoj dva s polovinoj metra, na kotorom vysecheny kakie-to simvoly. YA citiruyu, i citiroval nemnogim ran'she, eto soobshchenie ne iz kakoj-nibud' bul'varnoj gazetenki, a iz "Sajentifik ameriken". Interesno, naskol'ko by izmenilos' nashe mirovozzrenie, nasha emicheskaya real'nost', esli by my vosprinyali eto soobshchenie vser'ez. I eshche mne interesno, skol'ko chitatelej uzhe "zabylo" ob etom soobshchenii ili "ne obratilo vnimaniya", chto ono napechatano v "Sajentifik ameriken". A iz kakogo istochnika ya citiroval soobshchenie o nablyudenii v 1886 godu neskol'kih ob®ektov, kotorye medlenno peremeshchalis' na fone solnechnogo diska, vystroivshis' vryad? Iz bul'varnoj gazetenki ili iz solidnogo zhurnala? Esli vy ne pomnite, pochemu zhe "steny" vashego tunnelya real'nosti tak staratel'no ekranirovali eti informacionnye signaly? Interesno, kto-nibud' iz vas uzhe nachal klassificirovat' eti sensacionnye istorii po kategoriyam "istinno", "lozhno" i "neopredelenno" ili vy do sih por avtomaticheski schitaete ih "istinnymi" ili "lozhnymi"? CHitaya str. 112-116 knigi Ronal'da Dunkana "Promahi kritikov", vyshedshej v 1983 godu, my uznaem, chto: * Otkrytiya Galileya ne byli priznany ne tol'ko novoj inkviziciej, no i anglijskim astronomom Martinom Horsli, kotoryj schital, chto teleskop tochen na Zemle, "no nebesnye tela pokazyvaet iskazhenno". * V 1810 godu, kogda Sertermer sinteziroval morfij, professor Lyudvig Gilbert nazval eto lekarstvo "nenauchnym i nehimicheskim". * V 1832 godu hirurg Al'fred Velpo nazval poisk anestezii "poiskom himer", na tom osnovanii, chto hirurgiya dolzhna vyzyvat' bol'. (Ne toropites' smeyat'sya. V te vremena hirurgiya vsegda byla svyazana s bol'yu, i nuzhno bylo obladat' agnosticheskim, pochti syurrealisticheskim voobrazheniem, chtoby otdelit' ponyatie "hirurgiya" ot ponyatiya "bol'". ) * Professor Dzhon Genri Pepper utverzhdal, chto u elektricheskoj lampochki |disona net budushchego, a |dison otkazyvalsya verit', chto generatory peremennogo toka Tesly bezopasny. Lord Kel'vin, odin iz velichajshih fizikov togo vremeni, podderzhal |disona i otpravil kompanii-proizvoditelyu energii "Niagarskij vodopad" telegrammu "NADEYUSX NE SOVERSHITE NEPROSTITELXNUYU OSHIBKU ISPOLXZOVANIYA PEREMENNOGO TOKA". Frenk Sprog, pioner elektricheskih zheleznyh dorog, rasschital, chto linii peredach peremennogo toka dejstvuyut tol'ko na rasstoyanii 20 mil'. (V nastoyashchee vremya eta cifra dostigaet 1500 mil'. ) * V "Kuorterli riv'yu" za mart 1825 goda prezritel'no vysmeyali utverzhdenie, chto lokomotivy mogut peredvigat'sya "v dva raza bystree pochtovyh karet!" (ih kursiv i vosklicatel'nyj znak). * Sajmon N'yukomb, pervootkryvatel' planety Neptun i direktor observatorii VMS SSHA, v 1894 godu rasschital, chto iskusstvennye polety nevozmozhny; v 1901 godu ego novye raschety pokazali, chto aeroplan smozhet perevozit' gruz s vesom nasekomogo. V retrospektive vse eto kazhetsya smeshnym, no... V knige "Kriticheskij put'", izdannoj v 1981 godu, obshchepriznannyj genij v oblasti matematiki i inzhenerii Bakminster Fuller vydvigaet gipotezu, chto del'finy proizoshli ot lyudej. Ne znayu, to li eto eshche odin primer glubokogo zabluzhdeniya umnogo i talantlivogo professionala, to li ocherednoj primer pravoty Fullera (ne pervyj i ne poslednij) i nepravoty ostal'nyh specialistov. Mne kazhetsya, u Baki slishkom razygralos' voobrazhenie. Zdes' ya vtoryu ortodoksam; moj agnosticizm slabeet. YA delayu vyvod, chto Baki Fuller ne mozhet byt' takim zhe "nepogreshimym", kak papa Rimskij, ili ayatolla, ili prof. Munge, ili ya sam. YA ne mogu predstavit', chtoby del'finy proizoshli ot lyudej. Interesno, kak let edak cherez pyat'desyat budet vosprinimat'sya tekst na etoj stranice: kak primer razumnyh myslej na fone bezumiya ostal'nyh stranic etoj vozmutitel'noj knigi ili kak sociologicheskij material, demonstriruyushchij, chto dazhe tak nazyvaemyj eretik mozhet nahodit'sya pod gipnozom nekotoryh ortodoksal'nyh idej svoego vremeni? Kogda parashyutist vo vremya padeniya dostigaet postoyannoj skorosti, (a) sila, zastavlyayushchaya ego dvigat'sya vniz, prevoshodit silu, napravlennuyu vverh; (b) sila, napravlennaya vverh, prevoshodit silu, zastavlyayushchuyu ego dvigat'sya vniz; (v) obe sily ravny. Kakoj otvet pravil'nyj? No ob etom chut' pozzhe. A poka davajte rassmotrim sovsem druguyu problemu, ili problemu, kotoraya kazhetsya sovsem drugoj. V nashem obychnom tunnele real'nosti yavlenie tak nazyvaemoj "telepatii" kazhetsya absurdnym, potomu chto predpolagaet nereal'nost' "prostranstva". YAvlenie tak nazyvaemogo "predvideniya" kazhetsya ne menee absurdnym, potomu chto predpolagaet nereal'nost' "vremeni". Sinhronistichnost' YUnga kazhetsya eshche bolee absurdnoj, poskol'ku predpolagaet nereal'nost' i prostranstva, i vremeni. A chto proizojdet s nashim tunnelem real'nosti, esli dopustit', chto slova "prostranstvo" i "vremya" -- eto metafory, "dopotopnye inoskazaniya", vydumannye lyud'mi dlya udobstva? Sotrudnik evropejskogo centra yadernyh issledovanij v SHvejcarii d-r Dzhon Bell opublikoval v zhurnale "Fiziks" (1-195, 1964 god) odno interesnoe matematicheskoe dokazatel'stvo, kotoroe izvestno kak teorema Bella. Fakticheski eta teorema utverzhdaet, chto hotya dlya nekotoryh zadach takoe razdelenie na vremya i prostranstvo "real'no", v kvantovoj mehanike ono "nereal'no" i dazhe nesushchestvenno. Majkl Tolbot v knige "Misticizm i novaya fizika" vostorgaetsya teoremoj Bella kak nauchnym dokazatel'stvom monizma, ispoveduemogo temi mistikami, kotorye na protyazhenii poslednih tysyacheletij tverdili, chto "vse edino". Fizik Frit'of Kapra tozhe voshishchaetsya Bellom, i v knige "Dao fiziki" fakticheski predlagaet nam obratit'sya v daosizm, motiviruya eto matematicheskimi vykladkami Bella. K horu voshishchennyh i odobritel'nyh golosov prisoedinyaetsya Geri Zukav v knige "Tancuyushchie mastera u-li". Vprochem, drugoj fizik, d-r Hajnc Pajgel's, v knige "Kosmicheskij kod" utverzhdaet, chto hotya teorema Bella matematicheski spravedliva, s tochki zreniya fiziki ona bessmyslenna. Vot dokazatel'stvo Bella v uproshchennom vide: 0x01 graphic Predstavim sebe istochnik, ispuskayushchij dva puchka fotonov (dva "svetovyh lucha" na prostom yazyke), kotorye perehvatyvayutsya dvumya instrumentami A i B. |ti instrumenty mogut nahodit'sya na kakom ugodno rasstoyanii drug ot druga, dazhe v raznyh koncah vselennoj. Delaya prostoj vyvod iz zakonov kvantovoj mehaniki, Bell pokazyvaet, chto kakuyu by harakteristiku fotonov vy ni zameryali na instrumente A, odnovremennoe izmerenie na instrumente B dast matematicheskoe znachenie toj zhe harakteristiki. |to znachit, chto pokazanie na instrumente B korreliruet ne tol'ko s pokazaniem na instrumente A, no i s tipom pokazaniya, sootvetstvuyushchim toj "harakteristike" fotonov, kotoruyu vy izmeryaete. Vsya paradoksal'nost' etogo rezul'tata zaklyuchaetsya v tom, chto kazhdyj foton "kak budto" znaet, kakie harakteristiki izmeryayutsya u drugogo fotona, i znaet mgnovenno. Bell takzhe pokazal, chto takogo roda, nelokal'naya korrelyaciya pri otsutstvii vsyakih svyazej nablyudaetsya ne tol'ko otdel'no vo vremeni, no i otdel'no v prostranstve; no ob etom chut' pozzhe. Hotya matematicheskaya prostota i krasota dokazatel'stva teoremy Bella vyzvala ogromnyj interes u fizikov, takoj vyvod ne byl polnoj neozhidannost'yu. Mnogie fiziki i ran'she predpolagali nalichie v kvantovoj mehanike takoj nelokal'noj korrelyacii. Lyubopytno, chto pervym eto zametil |jnshtejn eshche v 1935 godu, zayavlyaya, chto takoe nelokal'noe vzaimodejstvie kazhetsya "pugayushchim" (soglasen) i "zastavlyaet verit' v telepatiyu" (ne isklyucheno). |jnshtejn reshil, chto v svoej osnove kvantovaya mehanika oshibochna, esli ona privodit k takim vyvodam. D-r |rvin SHredinger, avtor znamenitogo kota SHredingera, tozhe zametil sostavlyayushchuyu "monizma" v kvantovoj mehanike, i v 23 glave knigi "CHto takoe zhizn'?" ukazal, chto, vozmozhno, kvantovoj matematike bol'she sootvetstvuet monizm "Upanishad", chem lyuboj zapadnyj tunnel' real'nosti. Na eto zhe ukazyval d-r Devid Bom v znamenitom doklade 1952 goda. Takim obrazom, Bell prosto dokazal matematicheski to, o chem davno dogadyvalis' mnogie fiziki. Stoit podcherknut', chto hotya fotony mozhno rassmatrivat' kak svetovye "chasticy" ili kak svetovye "volny" (obe modeli polezny), v lyubom sluchae svet -- eto potok fotonov. Bez etih fotonov ni odin signal ot fotona na instrumente A ne smozhet mgnovenno dostich' fotona na instrumente B, i naoborot, poskol'ku signaly -- eto porcii energii, a soglasno prinyatym na segodnyashnij den' obobshcheniyam, ili "zakonam", porcii energii ne mogut peremeshchat'sya so skorost'yu, prevyshayushchej skorost' sveta. Vot pochemu nelokal'noe vzaimodejstvie kazalos' |jnshtejnu "pugayushchim" i predpolagavshim monizm. Fotony vedut sebya tak, slovno kakaya-to energiya zastavlyaet ih korrelirovat', no v fizike net takoj energii, kotoraya mogla by rasprostranyat'sya s beskonechnoj skorost'yu, osushchestvlyaya takuyu korrelyaciyu. Okazyvaetsya, mozhno izbezhat' takih matematicheskih bezobrazij, vospol'zovavshis' doktrinoj "pobochnyh effektov formalizma". |ta doktrina polezna s tochki zreniya abstraktnoj matematiki i, vozmozhno, dazhe neobhodima dlya krasoty uravnenij, no ne pozvolyaet poluchit' rezul'taty izmerenij eksperimental'no. V konce koncov, est' prostoj sposob izbavit'sya ot chertova kota SHredingera, priznav, chto eto chudesnoe sushchestvo formal'no mozhet odnovremenno byt' zhivym i mertvym, no v real'nom (eksperimental'nom) mire ne byvaet kotov, kotorye mogli by nahodit'sya v takom smeshannom sostoyanii. Kstati, foton, elektron, ili drugoj kvant energii poroj vedet sebya kak volna, a poroj -- kak chastica tol'ko potomu, chto poroj my ispol'zuem volnovye uravneniya, a poroj -- korpuskulyarnye. (V izvestnom eksperimente s dvumya shchelyami fotony v raznye momenty vremeni vedut sebya to kak volny, to kak chasticy. Vprochem, eto sovsem drugaya problema. ) Model' mnozhestvennyh mirov, vytekayushchuyu iz volnovyh uravnenij SHredingera, tozhe mozhno schitat' "pobochnym effektom formalizma", chem-to vrode matematicheskogo ekvivalenta opticheskoj illyuzii. Takim obrazom, vse, kto schital matematicheskoe dokazatel'stvo Bella prosto neveroyatnym, prinyali ego za ocherednoj "pobochnyj effekt formalizma", ne imeyushchij nikakogo eksperimental'nogo znacheniya. V 1974 godu d-r Dzhon Klozer iz Berkli (Kaliforniya) eksperimental'no proveril spravedlivost' teoremy Bella. (Podrobnosti sm. v vysheupomyanutoj knige F. Kapry. ) CHertovy fotony veli sebya imenno tak, kak predskazyvali matematicheskie vykladki Bella. Estestvenno, so vseh storon posypalis' vozrazheniya. Klozer povtoril eksperiment, povysiv tochnost' izmerenij, i poluchil takie zhe rezul'taty. |ksperiment povtoryali mnogie uchenye, v chastnosti, Aspekt vo Francii. Za neskol'ko let postavili shest' eksperimentov, chetyre iz kotoryh podtverzhdali teoremu Bella, a dva -- oprovergali, no vse eti eksperimenty podverglis' surovoj kritike iz-za tehnik postanovki eksperimenta. 12 maya 1978 goda d-r Dzhek Sarfatti iz Gruppy issledovaniya fiziki/soznaniya zaregistriroval patent SSHA 771165 na model' real'noj sistemy sverhsvetovoj svyazi, v kotorom so sverhsvetovymi skorostyami rasprostranyaetsya ne energiya, a informaciya, chto, po mneniyu Sarfatti, podrazumevaetsya v matematike Bella. Uznav ob etom patente, d-r Karl Sagan iz KNRSPYA prigvozdil model' d-ra Sarfatti kak "v luchshem sluchae ozornuyu fantaziyu". Tem vremenem shla ozhivlennaya perepiska mezhdu d-rom Sarfatti i d-rom Nikom Herbertom. Mne razreshili oznakomit'sya s soderzhaniem pisem. D-r Herbert, tozhe fizik, utverzhdaet, chto dazhe esli vykladki Bella matematicheski pravil'ny i imeyut fizicheskij smysl (on v etom uveren), sistema d-ra Sarfatti rabotat' ne budet. Naskol'ko ya mogu sudit', ego argumenty dostatochno ubeditel'ny. D-r Sarfatti emu otvechaet. Naskol'ko ya mogu sudit', ego argumenty takzhe ne menee ubeditel'ny. V 1982 godu v zhurnale "Osnovy fiziki" (t. 12, No12) opublikovana stat'ya d-ra Herberta, v kotoroj on predlagaet druguyu model' sistemy sverhsvetovoj svyazi. V pis'me ko mne ot 14 dekabrya 1982 goda d-r Herbert soobshchaet, chto na sozdanie sobstvennoj modeli sistemy "sverhsvetovoj" svyazi ego vdohnovili spory s Sarfatti. S ego tochki zreniya, vtoraya model' bolee sovershenna, no trebuet bolee agnosticheskogo podhoda. Po ego slovam, etoj stat'ej on hotel rasshevelit' spyashchuyu nauku, chtoby v hode nauchnyh debatov "prolit' svet na fundamental'nye voprosy". D-r Herbert takzhe upomyanul, chto slyshal o "dyuzhine" drugih al'ternativnyh "sverhsvetovyh" sistem, kotorye obsuzhdayutsya na kafedrah fiziki universitetov ili gotovyatsya k publikacii v nauchnyh zhurnalah. 6 yanvarya 1983 goda v "N'yu sajentist" (London) soobshchaetsya o dvuh novyh seriyah eksperimentov, postavlennyh d-rom Alenom Aspektom v Institute teoreticheskoj optiki v Orse pod Parizhem, kotorye ubeditel'no dokazyvayut teoremu Bella (sm. ris. ) V kachestve istochnika vybrali atom rtuti ili kal'ciya, tak kak oni ohotno ispuskayut fotony. Zakruchennye v spiral' linii po obe storony ot istochnika podrazumevayut masshtabnoe szhatie shemy ustanovki dlya razmeshcheniya po shirine na stranice. V dejstvitel'nosti, fotony dolzhny proletet' tri metra, chtoby stolknut'sya s ostal'noj apparaturoj. Snachala fotony proletayut cherez special'nye pereklyuchateli (kotorye srabatyvayut cherez 10 nanosekund, to est' cherez 10 milliardnyh dolej sekundy), zatem polyarizuyutsya i tol'ko potom popadayut na schetchiki fotonov, srabatyvayushchie pod dejstviem pereklyuchatelej. Pereklyuchateli igrayut v etoj sisteme vazhnuyu rol', poskol'ku schetchiki registriruyut tol'ko to, chto proishodit posle prohozhdeniya fotonov cherez pereklyuchateli, to est' v poslednie 10 nanosekund. Tak kak rasstoyanie mezhdu izmeritel'nymi instrumentami sostavlyaet shest' metrov, ni odin energeticheskij signal ne mozhet rasprostranit'sya ot odnogo fotona k drugomu za takoe vremya, chtoby zastavit' ih "podstroit'sya" drug pod druga. (Dlya etogo nuzhno rovno 20 nanosekund.) Tem ne menee, fotony nelokal'no korreliruyut, kak i predskazyvaet teorema Bella, napominaya dvuh balerin, kotorye v final'noj scene zamirayut na raznyh koncah sceny v sovershenno odinakovyh pozah, ne glyadya drug na druga (ne obmenivayas' energeticheskimi signalami). Razumeetsya, my znaem, kak baleriny dostigayut takoj sinhronnosti dvizhenij. |ta informaciya v nih "zaranee zalozhena" horeografom. No kakoj horeograf zakladyvaet informaciyu v fotony? Vopros daleko netrivial'nyj. |ksperimental'naya ustanovka |spekta: 0x01 graphic Podvodya itog stat'i, sotrudnik "N'yu sajentist" Bazil Rajli pishet: Sleduet podcherknut', chto etot rezul'tat sohranyaetsya pri otsutstvii vzaimodejstviya mezhdu dvumya otdel'nymi chastica-mi... Drugimi slovami, nablyudaetsya nekaya forma "nelokal'nogo effekta"... my dolzhny byt' gotovy radikal'no peresmotret' nashe predstavlenie o real'nosti, otkazavshis' ot dominiruyushchego principa lokal'nosti. D-r Dzhon Gribbin v knige "V poiskah kota SHredingera" ukazyvaet, chto etot eksperiment gorazdo znachitel'nee, chem kazhetsya na pervyj vzglyad. Pyat' iz semi provedennyh eksperimentov podtverdili teoremu Bella, prichem pod davleniem kritiki tochnost' izmerenij v kazhdom novom eksperimente postoyanno povyshalas'. Lyubaya instrumental'naya oshibka dolzhna unichtozhat' svidetel'stvo korrelyacii; krajne trudno predstavit' (poprobujte sami!) nekuyu seriyu neveroyatnyh oshibok, kotorye dolzhny byli proizojti, chtoby sozdalos' sovokupnoe vpechatlenie mnimoj korrelyacii, v dejstvitel'nosti ne sushchestvuyushchej. D-r Herbert populyarno ob®yasnil mne sut' dannogo nelokal'nogo effekta, vospol'zovavshis' primerom iz lekcii samogo Bella: Dopustim, v Mehiko zhivet chelovek, kotoryj vsegda hodit v krasnyh noskah, a v Belgrade zhivet chelovek, kotoryj vsegda hodit v sinih noskah. Predstav'te, chto my kakim-to obrazom mozhem "zastavit'" cheloveka v Mehiko snyat' krasnye noski i nadet' sinie. Esli eti dvoe muzhchin vedut sebya tak, kak fotony v eksperimente d-ra Aspekta, to muzhchina v Belgrade dolzhen mgnovenno (to est' prezhde, chem do Belgrada mozhet dojti soobshchenie o tom, chto proizoshlo v Mehiko) snyat' sinie noski i nadet' krasnye. Bolee togo, esli povedenie oboih muzhchin v tochnosti sootvetstvuet povedeniyu nelokal'no vzaimodejstvuyushchih fotonov, takaya sinhronnaya smena noskov dolzhna proishodit' vsyakij raz, kogda my "zastavlyaem" smenit' noski lyubogo iz nih. Ponyatno, pochemu |jnshtejn schital takie nelokal'nye effekty "pugayushchimi". Poskol'ku energeticheskij signal (prichina!) ne mozhet rasprostranyat'sya so sverhsvetovoj skorost'yu, vyzyvaya takie nelokal'nye effekty (sledstvie!), poluchaetsya, chto nelokal'nye effekty proishodyat v narushenie prichinno-sledstvennyh svyazej, t. e. besprichinny. Teper' obsudim odin tehnicheskij vopros. Ishodya iz "Kopengagenskoj interpretacii", razrabotannoj d-rom Nil'som Borom i ego kollegami v Kopengagenskom universitete v 1926-1928 godah, mezhdu naukoj i "real'nost'yu" est' raznica K sozhaleniyu, "Kopengagenskaya interpretaciya" pozvolyaet prihodit' k takim tonko ulovimym i edva razlichimym vyvodam, chto vryad li mozhno najti dvuh fizikov, kotorye traktuyut ee sovershenno odinakovo. D-r Bor odnazhdy zayavil: "Schitalos', chto fizika opisyvaet vselennuyu, no teper' my znaem, chto ona opisyvaet lish' to, chto my mozhem skazat' ob etoj vselennoj (kursiv ego)". Esli ya pravil'no ponimayu, "vselennaya" -- eto filosofskaya koncepciya, obychno podrazumevayushchaya "real'nuyu vselennuyu" so vsemi prisushchimi ej filosofskimi problemami "real'nosti". Odnako, "to, chto my mozhem skazat' o vselennoj" otnositsya k nashej matematike i nashim eksperimentam, ili, v moej terminologii, k nashemu nyneshnemu tunnelyu real'nosti, kotoryj kazhetsya nam poleznym dlya ob®yasneniya nashej nyneshnej nastrojki. My vsegda dolzhny pomnit', chto govorim o nastrojke, to est' o nashih semanticheskih strukturah, a ne o mire. Menyu -- eto ne eda. Odnazhdy d-r YUdzhin Vigner skazal (ili ego slova oshibochno ponyali), chto, soglasno "Kopengagenskoj interpretacii", vselennaya sozdaetsya nashimi myslyami i eksperimentami. Navernoe, on imel v vidu, chto tak sozdaetsya empiricheskaya vselennaya, a ne "vselennaya" voobshche, kotoruyu my ne mozhem poznat'. Na pervoj stranice knigi "V poiskah kota SHredingera" Gribbin otvazhno zayavlyaet, chto po "Kopengagenskoj interpretacii" "net nichego real'nogo", no potom bystro ostyvaet i na chetvertoj stranice govorit gorazdo sderzhannee, chto "zadumyvat'sya o "real'nosti" v obyvatel'skom smysle -- ne luchshij sposob razmyshlyat' [o fizike]". D-r Nik Herbert v neskol'kih besedah utverzhdal, chto "Kopengagenskaya interpretaciya" srodni "Hristianskoj nauke", poskol'ku otricaet sushchestvovanie real'noj vselennoj. No emu ne nravitsya "Kopengagenskaya interpretaciya". D-r Devid Bom v nedavnem razgovore so mnoj zametil, chto "Kopengagenskaya interpretaciya" "otricaet nashu vozmozhnost' delat' kakie-libo utverzhdeniya otnositel'no dejstvitel'nosti". Po-moemu, on namerenno upotrebil ponyatie "dejstvitel'nost'", pytayas' obojti filosofskie problemy ponyatiya "real'nost'". Navernoe, vy schitaete, chto ya simpatiziruyu kopengagenizmu v moem ponimanii; vot pochemu ya napisal o korrelyacii teoremy Bella s "eksperimental'nym mirom" i ne skazal ni slova o ee korrelyacii s; "real'noj vselennoj", ili "fundamental'noj real'nost'yu", kakoj by ona ni byla. YA schitayu "eksperimental'nuyu real'nost'", ili "eksperimental'nyj mir", ili "eksperimental'nyj tunnel' real'nosti" chast'yu "ekzistencial'noj real'nosti", kotoruyu lyudi empiricheski vosprinimayut; ona sostavlyaet znachitel'nuyu chast' opyta u eksperimentatorov, i otnositel'no neznachitel'nuyu chast' opyta u poetov i muzykantov. Krome togo, ya schitayu, chto kakie by kategorii my ni ispol'zovali, organizuya nash opyt v slova ili mysli, v nih est' metafory; a rassuzhdeniya o processe sozdaniya metafor neizbezhno privodyat k sozdaniyu novyh metafor i metafor o metaforah. Poetomu rezonno predpolozhit', chto konfliktuyushchie versii "Kopengagenskoj interpretacii" "v dejstvitel'nosti" pytayutsya skazat' odno i tozhe, no pri pomoshchi raznyh metafor. Takim obrazom, kogda Bor stol' tshchatel'no otdelyaet "vselennuyu" ot "togo, chto my mozhem skazat' o vselennoj", v sushchnosti, on govorit to zhe samoe, chto i Gribbin, utverzhdayushchij, chto "net nichego real'nogo". Oba utverzhdeniya mozhno svesti k usrednennoj i kompromissnoj formulirovke: To, chto my mozhem skazat' o vselennoj -- eto ne "real'naya" vselennaya. Vidimo, tozhe samoe podrazumevaet Vigner, utverzhdaya, chto my sami sozdaem to, chto mozhem skazat' o vselennoj, no eto ne "real'naya" vselennaya. Kogda Herbert zayavlyaet, chto kopengagenisty ne veryat v "real'nuyu" vselennuyu, vozmozhno, on govorit to zhe samoe, chto imeet v vidu Bom, utverzhdaya, chto kopengagenisty otricayut nashu vozmozhnost' chto-libo skazat' o "dejstvitel'nosti". S pomoshch'yu matematicheskoj fiziki my sozdaem ves'ma poleznye emicheskie real'nosti, no ni odna iz nih ne imeet otnosheniya k eticheskoj (neverbal'noj) real'nosti. Mne kazhetsya, vse vmeste eto oznachaet, chto pod naukoj sleduet ponimat' sovokupnost' modelej dlya obsuzhdeniya eksperimentov, kak pod iskusstvom my ponimaem sovokupnost' modelej dlya peredachi vpechatlenij, i chto ni eti, ni kakie-libo inye modeli ne stoit putat' s fundamental'noj "real'nost'yu", kakoj by ona ni byla. Osmyslenno mozhno govorit' lish' o tom, na chto my nastroeny, no nikak ne o tom, pa chto my eshche ne nastroeny. Esli ya pravil'no ulovil etu nicsheansko-ekzistencialistskuyu sut' "Kopengagenskoj interpretacii", v oblasti kotoroj sami fiziki s trudom ponimayut drug druga, to v neverbal'nom, ili doverbal'nom, mire ne bylo ni "metrov", ni "kilogrammov", ni "ergov energii", ni "protonov", ni "dobra", ni "zla", ni "krasoty", ni "smysla", poka nervnye sistemy primatov ("chelovecheskie umy") ne vveli ih radi udobstva klassifikacii. Itak, esli |jnshtejn eshche v 1935 godu skazal, chto teorema Bella, ili matematicheski-eksperimental'nyj vyvod o nelokal'noj korrelyacii, "zastavlyaet verit' v telepatiyu", ne somnevajtes', chto eretiki-parapsihologi eto tozhe zametili. Takoe logicheskoe sledstvie podrobno rassmatrivaetsya v rabotah Kapry, Zukava i Telbota, tshchatel'no obhoditsya v knige Gribbina i razvivaetsya fizikami Puthofom i Targom v knige "Protyazhennost' razuma". Sredi prochego, oni opisyvayut v etoj knige eksperimenty s Uriem Gellerom, vo vremya kotoryh, po ih mneniyu, oni nablyudali yavleniya, "nevozmozhnye" s tochki zreniya dogmy materialisticheskogo fundamentalizma Do sih por (naskol'ko ya slezhu), kontrataka fundamentalistov svoditsya k pereformulirovke samoj uproshchennoj formy kopengagenskoj koncepcii. Esli vkratce, oni utverzhdayut, chto yavlenie nelokal'nogo vzaimodejstviya, vytekayushchee iz matematicheskih raschetov i eksperimentov, otnositsya k tomu, chto my mozhem skazat' o real'nosti, no nikak ne k samoj absolyutnoj "real'nosti". Na moj vzglyad, eto spravedlivaya tochka zreniya, no fundamentalisty umudryayutsya zabyt', chto kopengagenizm primenyaet tak nazyvaemyj "model'nyj agnosticizm" ko vsem modelyam v nauke (a inogda i vne nauki) i, v osobennosti, k tak nazyvaemym "absolyutnym zakonam", na kotoryh osnovany vse dogmy fundamentalistov. |to nechestno. Nel'zya vzyvat' k "absolyutnym zakonam", dokazyvaya, chto opredelennye yavleniya `a priori nevozmozhny, i v to zhe vremya vzyvat' k kopengagenizmu, niveliruya znachenie matematicheskih vykladok Bella i rezul'taty semi eksperimentov. Mne kazhetsya, est' tol'ko odno logichnoe prilozhenie kopengagenizma k "paranormal'nym" yavleniyam: byt' v celom agnostikom i stroit' vremennye modeli (ponimaya ih vremennost') na osnove nyneshnih eksperimentov i nyneshnih matematicheskih raschetov. Na moj vzglyad, fundamentalisty pochti vse vremya govoryat na yazyke teologii (operiruyut absolyutami), pribegaya k sovremennoj nauchnoj gnoseologii (kopengagenskomu agnosticizmu) lish' togda, kogda novaya model' vstupaet v protivorechie s ih predubezhdeniyami. V sushchnosti, oni govoryat sleduyushchee (chitajte prof. Munge): "My hotim verit' v modeli, kotorye predstavlyayut soboj "osnovnye fizicheskie zakony" i, znachit, "absolyuty", a v ostal'nye modeli my verit' ne hotim, potomu chto eto prosto modeli". Ne budem setovat' po etomu povodu. V konce koncov, dazhe takoj izbiratel'nyj agnosticizm progressiven v sravnenii so srednevekovym dogmatizmom, kotoryj do nedavnego vremeni proyavlyali fundamentalisty. Gorazdo bolee chestnogo, hotya i ne menee porazitel'nogo sposoba obojti nelokal'nost' priderzhivaetsya fizik iz Kolumbijskogo universiteta d-r Devid Mermin, o vzglyadah kotorogo mozhno prochitat' v ego stat'yah "Kvantovye tajny dlya vseh" ("Dzhornal of filosofi", 1981 god) i "Est' li Luna, kogda na nee nikto ne smotrit?" ("Fiziks tudej", aprel' 1985). D-r Mermin utverzhdaet, chto teoriya nelokal'nyh vzaimodejstvij nastol'ko absurdna, chto gorazdo razumnee priderzhivat'sya samoj agnosticheskoj formy kopengagenizma, chem priznat' nelokal'nost'. On ne pytaetsya nichego smyagchit' i ne boitsya perejti k logicheskim sledstviyam svoego utverzhdeniya. V vyshe upomyanutyh stat'yah on reshitel'no utverzhdaet, chto "luna ischezaet, kogda na nee nikto ne smotrit". Esli eto ne "solipsizm", to chto takoe voobshche solipsizm? Tem ne menee, ya otdayu dolzhnoe d-ru Merminu za ego yasnost' i reshitel'nost', osobenno v sravnenii so Stivenom SHorom i ego stat'ej v "Skeptikl inkuajrer", kotoraya, kak mne kazhetsya, tozhe napisana v duhe solipsizma, dazhe esli SHor v etom ne priznaetsya. A teper' vspomnim parashyutista, kotoryj opuskaetsya s postoyannoj skorost'yu. Na dannom etape sila, napravlennaya vniz, ravna napravlennoj vverh sile raskrytogo parashyuta. No ya dumayu, vse vy davno eto ponyali. Po krajnej mere, ya na eto nadeyus'. Esli model' nelokal'nyh vzaimodejstvij mozhno schitat' nauchnoj model'yu na tom osnovanii, chto eksperimenty podtverzhdayut matematicheskuyu teoriyu, -- a imenno etomu usloviyu po opredeleniyu i dolzhna sootvetstvovat' nauchnaya model', -- to eta nauchnaya model' dolzhna opisyvat' vselennuyu, kotoruyu my vosprinimaem, ili na kotoruyu nastroeny, pust' i ne reshaya filosofskie problemy nenastrojki, kotorye vyhodyat za predely kompetencii nauki. YA schitayu, vernee, nadeyus', chto kopengagenizm oznachaet imenno eto. Esli model' nelokal'nyh vzaimodejstvij opisyvaet vosprinimaemyj nami mir (na kotoryj my nastroeny), to na ee osnovanii mozhno delat' vyvody i stroit' predpolozheniya. Konechno, eti vyvody i predpolozheniya mogut i dolzhny byt' predmetom obsuzhdeniya. Kapra, Zukav i Tolbot schitayut, chto nelokal'nye vzaimodejstviya predpolagayut monizm, ili holistichnost', ili sinergiyu (po terminologii Baki Fullera). Eshche ran'she k takomu zhe mneniyu prishel SHredinger. Naskol'ko ya ponimayu traktovku Pajgel'sa, poyavlenie v ramkah kopengagenizma teorii nelokal'nosti oznachaet, chto posle provedeniya eksperimentov i polucheniya matematicheskih vyvodov lyudi obyazatel'no sozdayut modeli, ili metafory, ili teorii nelokal'nosti, chtoby uporyadochit' eti eksperimenty i vyvody. Na moj vzglyad, eto dejstvitel'no tak, no komu-to mozhet pokazat'sya, chto eto dovodit nauchnuyu ekonomiyu dovodov do urovnya anal'nogo sderzhivaniya. Po mneniyu materialistov-fundamentalistov, nelokal'nye vzaimodejstviya voobshche nichego ne oznachayut, chto vyvodit anal'noe sderzhivanie na uroven' mental'nogo zapora. Posle dolgih razmyshlenij, podrobno opisannyh v knige "V poiskah kota SHredingera", Dzhon Gribbin delaet vyvod, chto nelokal'noe vzaimodejstvie oznachaet odno iz dvuh: "libo vse real'no, libo vse nereal'no". Libo my priznaem model' mnozhestvennyh mirov |UG ("matematicheskij syurrealizm" po mneniyu mnogih fizikov), soglasno kotoroj vse, chto mozhet proizojti, dejstvitel'no proishodit, to est' "vse real'no", libo dolzhny vernut'sya v nishu kopengagenizma, kuda hotyat spryatat'sya materialisty-fundamentalisty i kotoruyu Gribbin, proyavlyaya iskrennost', priznaet uhodom v solipsizm: "vse nereal'no". Po slovam d-ra Dzheka Sarfatti, nelokal'noe vzaimodejstvie oznachaet, chto predlozhennaya im sistema sverhsvetovoj svyazi nachnet rabotat', kak tol'ko on sumeet ustranit' ryad konstruktivnyh nedostatkov. Kak mne kazhetsya, d-r Fred Vol'f v knige "Kvantovyj skachok" podderzhivaet solipticheskuyu versiyu Gribbina o tom, chto "vse nereal'no". D-r Nik Herbert v knige, nad kotoroj sejchas rabotaet, razdelyaet tochku zreniya Kapry, SHredingera i ostal'nyh, schitaya, chto iz nelokal'nyh vzaimodejstvij logicheski vytekaet monizm, ili sinergiya, i paranormal'nye yavleniya. Povtoryayu: ya ne vystupayu v zashchitu dogmy, kotoraya oprovergaet osnovy materialisticheskogo fundamentalizma. YA prosto pokazyvayu, chto agnosticizm ne tol'ko bolee opravdan s nauchnoj tochki zreniya i bol'she otvechaet duhu smireniya, k kotoromu vzyvali mudrecy i filosofy, no i pozvolyaet nam ostavat'sya chestnymi s samimi soboj, osobenno kogda eksperty ne mogut prijti k edinomu mneniyu i dazhe inogda ne ponimayut drug druga. 20 fevralya 1983 goda, posle vtoroj serii eksperimentov |spekta, v londonskoj "Sandi tajms" opublikovano interv'yu s Devidom Bomom, samym avtoritetnym londonskim fizikom teh let, kotorogo "Tajms" poprosila poyasnit', chto oznachayut rezul'taty etih eksperimentov. "Vozmozhno, oni oznachayut, -- skazal d-r Bom, -- chto v etom mire vse vzaimosvyazano, poetomu lyuboe sobytie vyzyvaet povsemestnyj otklik; vozmozhno, oni oznachayut, chto informaciya mozhet rasprostranyat'sya bystree sveta; a vozmozhno, oni oznachayut, chto nam pora peresmotret' nashi predstavleniya o prostranstve i vremeni, hotya my eshche ne znaem, kak". Davajte dlya udobstva nazovem eti tri varianta filosofskim monizmom, nauchnoj fantastikoj i neokantianstvom sootvetstvenno. I postaraemsya ne zabyt', chto eti tri varianta -- ne edinstvennye. Na pervyj vzglyad, filosofskij monizm ("vse vzaimosvyazano") rodstvenen kosmologii vostochnogo misticizma. SHredinger eshche v 1944 godu zametil, chto kvantovaya mehanika bol'she soglasuetsya s vostochnym monizmom, chem s tradicionnym zapadnym, ili aristotelevskim, dualizmom. D-r Kapra v knige "Dao fiziki" tshchatel'no analiziruet buddijskie i daosskie teksty i nahodit v nih mnogo obshchego s sovremennymi trudami po kvantovoj mehanike. Samo po sebe eto yavnaya ugroza materialisticheskomu fundamentalizmu, no eshche strashnee to, chto monizm neset pechat' porazitel'nogo i vryad li sluchajnogo shodstva s sinhronistichnost'yu (prirodnym rezonansom) YUnga i morfogeneticheskim polem SHeldrejka -- dvumya yavleniyami, kotorye fundamentalisty uporno nazyvayut "absurdnymi" i "absolyutno zapreshchaemymi" filosofiej Platona. V sushchnosti, d-r Bom otkrovenno priznalsya, chto takoe sledstvie kvantovoj mehaniki navodit ego na mysl', chto, nesmotrya na vse proklyatiya fundamentalistov, SHeldrejk, v konce koncov, mog okazat'sya prav. No, boyus', nas ozhidaet nechto bolee uzhasnoe... Lyuboe proyavlenie nelokal'nosti ili vseobshchej vzaimosvyazannosti kakim-to obrazom podkreplyaet dokazatel'stva sushchestvovaniya "paranormal'nyh yavlenij", poskol'ku delaet myslimymi ili vozmozhnymi te transvremennye i transprostranstvennye svyazi, kotorye fundamentalizm schitaet nemyslimymi i nevozmozhnymi. |to stanet bolee ochevidnym, a dlya kogo-to i bolee pugayushchim, esli proskochit' cherez "telepatiyu" i "predvidenie" i perejti neposredstvenno k "proklyatiyu proklyatij" -- magii. CHto takoe magiya? V klassicheskom proizvedenii Frezera "Zolotaya vetv'" skazano, chto magiya -- eto "primitivnaya nauka", ili lzhenauka, oshibochno priznayushchaya "zakon posledejstviya", soglasno kotoromu "vse, chto kogda-nibud' vstupalo v kontakt, prodolzhaet vliyat' drug na druga". No ved' nelokal'noe vzaimodejstvie, esli eto ne prosto polet matematicheskogo voobrazheniya, kak raz i podrazumevaet posledejstvie. Ostanovimsya na etom podrobnee. YA ne utverzhdayu, chto nelokal'noe vzaimodejstvie sluzhit ubeditel'nym dokazatel'stvom dostovernosti magii. Magiya podrazumevaet ne tol'ko nelokal'noe vzaimodejstvie, no i vozmozhnosti ispol'zovaniya etogo vzaimodejstviya nekotorymi lyud'mi (shamanami ili magami) dlya izmeneniya mira v nuzhnuyu im storonu. Esli ispol'zovanie nelokal'nogo vzaimodejstviya magami mozhno postavit' pod somnenie i otricat', to pervoe utverzhdenie ves'ma napominaet sovremennoe kvantovoe utverzhdenie o nelokal'nosti. Teorema Bella nichego ne govorit o tom, chto proishodite chelovekom, kogda shaman otpravlyaet d'yavol'skie ritualy chernoj magii nad pryad'yu ego volos. Tochno tak zhe sinhronistichnost' YUnga ne dokazyvaetsya etimi kvantovymi eksperimentami, no vpolne vpisyvaetsya v situacii, gde ona kazhetsya, po krajnej mere, vozmozhnoj, a s tochki zreniya monizma, ne tol'ko vozmozhnoj, no i vpolne veroyatnoj. Zakanchivaya obsuzhdenie monisticheskogo varianta tolkovaniya nelokal'nogo vzaimodejstviya, ostanovlyus' na odnom lyubopytnom, a dlya nekotoryh uzhasnom, momente: priznavaya teoremu Bella i nyne populyarnuyu kosmologiyu "bol'shogo vzryva", my prihodim k monizmu buddijskoj ili gegelevskoj "iznachal'noj tverdi". Esli v pervuyu nanosekundu "bol'shogo vzryva" vse chasticy byli szhaty v odnoj tochke, to po teoreme Bella oni do sih por nelokal'no vzaimodejstvuyut. D-r Dzhon Klozer, pervyj eksperimentator, proveryavshij spravedlivost' teoremy Bella, nazyvaet eto "sverhdeterminizmom". Mne kazhetsya, sverhdeterminizm niveliruet "svobodu voli" i, v konechnom schete, vozvodit sinhronistichnost' v rang universal'nogo zakona rezonansa, dlya kotorogo vse ostal'nye tak nazyvaemye "zakony" ostayutsya chastnymi sluchayami. Krome togo, na moj vzglyad, sverhdeterminizm delaet bessmyslennym spor mezhdu materializmom i idealizmom (ili mentalizmom). Kak davno zametili buddisty, materialisticheskoe suzhdenie "sushchee -- eto materiya" i idealisticheskoe suzhdenie "sushchee -- eto soznanie" stanovyatsya bessmyslennymi, esli v etom mire vse edino. Mozhno lish' vsled za buddijskoj filosofiej mahayany priznat', chto "sushchee nevyrazimo". Semantik Kozhibskij chasto govoril, chto na etoj stadii ty ne mozhesh' govorit', a mozhesh' lish' ukazyvat' pal'cem, kak chasto delayut dzen-buddisty. D-r Klozer ne otstaival sverhdeterminizm, no schital ego odnim iz vozmozhnyh ob®yasnenij nelokal'nosti. Perejdem k obsuzhdeniyu vtorogo, "nauchno-fantasticheskogo", varianta d-ra Boma, soglasno kotoromu "informaciya, vozmozhno, rasprostranyaetsya bystree sveta". Itak, esli informaciya mozhet rasprostranyat'sya bystree sveta, a energiya ne mozhet rasprostranyat'sya bystree sveta, to libo my dolzhny priznat' sushchestvovanie kakogo-to fantomnogo vida informacii, kotoraya sposobna rasprostranyat'sya bez perenosa energii, i togda parapsihologi snova mogut vysoko podnyat' golovy, libo dolzhny priznat', chto informaciya ne rasprostranyaetsya, a iznachal'no skryta vo vselennoj. Sam d-r Bom priderzhivalsya poslednego varianta, razrabotav matematicheskuyu model' nelokal'nyh skrytyh peremennyh (sm. ee blestyashchee opisanie v knige Boma "Polnota i skrytyj poryadok"). V ee osnove lezhit predpolozhenie, chto energiya mozhet byt' skrytoj (neyavnoj) i razvernutoj (yavnoj). Skrytaya energiya neset informaciyu, na osnove kotoroj operiruet vselennaya, i programmiruet yavnuyu energiyu. Esli eto kazhetsya maloponyatnym, poprobujte razobrat'sya v analogii, kotoruyu privel mne d-r Sarfatti, razrabotavshij model' sistemy sverhsvetovoj svyazi. Predstav'te, chto izvestnaya nam vselennaya -- eto gigantskij superkomp'yuter. Teper' predstav'te, chto kazhdyj iz mirov, ili podsistem vselennoj -- eto komp'yuter, vstroennyj v superkomp'yuter. CHem men'she razmery chastic (atomov, yader, nejtrino) mira