estvennuyu zhizn' takim obrazom, chto
ih okruzhayut im podobnye. Ne dolzhny li delat' to zhe samoe i ne stol'
normal'nye?
No eto im zapreshcheno. Koncentraciya mnogil nuzhdayushchihsya v pomoshchi lyudej v
odnom meste - eto imenno to, chto harakterno dlya uchrezhdenij ili, huzhe togo,
getto.
Zdes' my stalkivaemsya s osnovnoj dilemmoj nashego obshchestva: te, kogo
nazyvayut dushevnobol'nymi, ili prosto robkie lyudi odinoki sredi nas. Oni eshche
bolee odinokie, chem mnogie odinokie, kotorye est' i bez togo. Pravda, im
mozhno pomogat', no togda oni popadayut v zavisimost' i stanovyatsya pacientami.
Ili oni poluchayut vozmozhnost' pomogat' drug drugu, no togda oni ostayutsya
inymi, chem drugie, i otgorozhennymi ot normal'noj povsednevnosti. Voznikaet
oboyudoostryj vopros, chto zhe luchshe. CHto luchshe,. ravnomerno i ponemnogu byt'
rasseyannym po normal'nomu obshchestvu, zhit' ryadom s normal'nymi lyud'mi -
pravda, ne sovsem ravnopravnymi, no po krajnej mere vblizi nih i poluchat' ot
nih pomoshch' pri etom, vesti pochti normal'nuyu zhizn' v pochti normal'noj
povsednevnosti, kotoraya vse zhe yavlyaetsya zhizn'yu pacienta? Ili luchshe byt'
vmeste s ne vpolne normal'nymi lyud'mi, invalidami, i vesti inuyu zhizn', chem
ostal'nye, no zato ne byt' ni zavisimymi, ni odinokimi?
10.6 Gluhonemye
Berit horoshaya studentka. Ona zhivet so svoim drugom; oba predstavlyayut
soboj sovershenno
normal'nuyu paru, vedushchuyu sovershenno normal'nuyu zhizn'. Berit prihodit v
yarost', kogda rech' zahodit o sovmestnoj zhizni mnogih lyudej, imeyushchih
zatrudnennoe razvitie. U samoj Berit problemy so zreniem i ona dolgoe vremya
zhila so mnogimi drugimi, bol'shej chast'yu slepymi lyud'mi, v odnom bol'shom
dome. Ee obuchali vsemu, chto obychno dolzhny izuchat' slepye. Sud'boj Berit
dolzhno bylo stat' sushchestvovanie telefonistki, no ona sbezhala, chtoby stat'
sovershenno normal'noj. Ona ni za chto bol'she ne hotela byt' vmeste s
isklyuchitel'no ej podobnymi; ona ne hotela bol'she ostavat'sya pacientkoj.
U Berit mogla by byt' drugaya sud'ba; ona mogla by, naprimer, byt'
gluhoj ot rozhdeniya. Rasti odnoj togda oznachalo by, veroyatno, neobyknovennuyu
meru izolyacii. Vne prebyvaniya s gluhimi ona, po, vsej veroyatnosti,
rassmatrivalas' by kak dushevnobol'naya. Ne imeya vozmozhnosti slyshat', ona ne
smogla by i govorit'. S lyud'mi vblizi nee ona, veroyatno, sozdala by
primitivnuyu sistemu kommunikacii. Esli by ee sem'ya raspolagala dostatochnymi
sredstvami, ee, veroyatno, poslali by v uchebnoe zavedenie dlya gluhonemyh.
Bylo by ej tam luchshe? Ochen' veroyatno, chto da. Ne obyazatel'no blagodarya
uchitelyam, a blagodarya drugim gluhonemym detyam, kotorye, veroyatno, tozhe
schitayutsya umstvenno otstalymi. Oni nahodyatsya vmeste, razdelyayut odnu sud'bu i
delayut to, chto delayut vse lyudi, esli im predostavlena dlya etogo vozmozhnost';
oni sozdayut al'ternativy. Kazhdyj chelovek stremitsya ob座asnit'sya. Esli kto-to
lishen obychnyh sredstv kommunikacii, on sozdaet neobychnye. Gluhie deti
sozdayut yazyk znakov, yazyk, osnovannyj na polozhenii i dvizheniyah pal'cev, ruk,
gub i tela. Blagodarya prebyvaniyu vmeste deti preodolevayut ushcherbnost',
vypavshuyu na ih dolyu.
No na takoe reshenie problemy obrushivayutsya te, kto vystupayut za
obshchestvennuyu integraciyu. Oni utverzhdayut, chto nuzhno pomoch' lishennym sluha
vyjti iz etogo izolirovannogo sostoyaniya. I esli odnoj pomoshchi nedostatochno,
nado ih vynudit'. |to proishodit, kogda raspuskayut social'nye uchrezhdeniya dlya
podgotovki gluhonemyh, prepyatstvuyut primeneniyu yazyka znakov i gluhonemyh
obuchayut individual'no chitat' s gub i govorit'.
Tak protivostoyat drug drugu dva vzglyada. Odin rassmatrivaet lishennyh
sluha kak predstavitelej kul'turnogo men'shinstva, imeyushchego sobstvennyj yazyk
i poetomu - kak vse kul'turnye men'shinstva - zavisyashchih drug ot druga. Drugoj
rassmatrivaet gluhotu kak tyazhelyj nedug, kotoryj neobhodimo preodolet'.
CHtoby etogo dostich', neobhodimo iskorenit' kul'turu i yazyk gluhih i siloj
napravit' neschastnyh v ruslo normal'noj zhizni.
Spor mezhdu etimi dvumya tochkami zreniya razgorelsya osobenno ozhestochenno
na rubezhe stoletij, a imenno v SSHA. Glavnym predstavitelem mneniya, chto
gluhie otnosyatsya k kul'turnomu men'shinstvu i dolzhny byt' podderzhany v etom,
byl francuz Loran Kler. On sam byl gluh y pribyl iz znamenitogo
nacional'nogo instituta gluhih v Parizhe, uchrezhdeniya, osnovannogo, na
ispol'zovanii yazyka znakov. Dlya Klera put' iz ego rodnoj derevni v etot
institut byl dorogoj iz trushchoby, "v kotoroj ponyatiya skol'zili po serym
stenam, kak teni, tainstvenno i bespokoyashche. YA vyshel na yasnyj dnevnoj svet
podlinnoj kommunikacii, v kotoroj ya ponimal kazhdyj dovod, kak tol'ko on
vyrazhalsya."
No protivnik Klera byl sil'nee. |to byl chelovek, kotoryj mog slyshat', u
kotorogo byl chudesnyj golos i ostryj um: Aleksandr Graham Bell, izobretatel'
telefona. Ego interes k lishennym sluha lyudyam ne byl sledstviem ego
izobreteniya; skoree, naoborot: izobretenie telefona polnost'yu sootvetstvuet
ozhestochennoj bor'be Bella s yazykom znakov. Lane tak opisyvaet eto:
"Kler i Bell byli protivnikami ne tol'ko v glavnom svoem stremlenii,
kotoromu oba posvyatili svoyu zhizn', i v ego istoricheskom znachenii, no
prakticheski i v lyubom drugom otnoshenii. Kler videl v razlichii lyudej silu,
Bell, naprotiv, slabost' i opasnost'. To, chto Kler schital otlichiem, Bell
rassmatrival kak otkloneniya. Odin rassmatrival netipichnyh lyudej kak
social'nyj fenomen, drugoj kak, medicinskij. Dlya Klera gluhota predstavlyala
soboj prezhde vsego social'nuyu ushcherbnost'; po ego mneniyu, glavnaya problema
lishennyh sluha sostoyala v mire slyshashchih, v kotorom oni sostavlyali
men'shinstvo; on nadeyalsya na tot den', kogda te, kto imeyut sluh, proyavyat
dobruyu volyu i' reshat problemu takim obrazom, chto priznayut kul'turu i yazyk
lishennyh sluha. Dlya Bella, naoborot, gluhota yavlyalas' fizicheskim defektom,
kotoryj, esli on neizlechim, mozhet byt' umen'shen tem, chto ischeznut ego
priznaki. Lyudi so sluhom, imeyushchie dobrye namereniya, pomogli by pri etom
gluhim otkazat'sya ot sobstvennogo yazyka i kul'tury i schitat'sya slyshashchimi v
mire slyshashchih. V svoej rechi vo vremya konferencii prepodavatelej yazyka Bell
skazal odnazhdy pro gluhih detej: "My dolzhny byli by sami popytat'sya zabyt',
chto oni gluhi, i my dolzhny byli by nauchit' ih zabyt', chto oni gluhi."
V to vremya, kak dlya Klera pervostepennoj cel'yu vospitaniya byla
samorealizaciya, dlya Bella eto byla integraciya v obshchestvo lyudej, kotorye
slyshat:
"YA priznayu, chto gluhonemoj rebenok bez truda ovladeet yazykom znakov i
chto etot yazyk zamechatel'no podhodit dlya trenirovki ego uma, no v konce
koncov eto ne yazyk millionov lyudej, sredi kotoryh emu predstoit zhit'." Kler,
naprotiv, predpochital nanimat' gluhonemyh uchitelej v shkoly gluhonemyh,
poskol'ku oni mogli byt' obrazcom dlya detej, a takzhe iz-za ih staratel'nosti
i radi ih sobstvennoj samorealizacii. Bell otvergal eto, potomu chto
gluhonemye uchitelya byli dlya nego prepyatstviem na puti k integracii. Kler
videl v soobshchestve teh, kto ispol'zuet yazyk znakov, yazykovoe men'shinstvo
dannoj strany, i lingvisticheskaya nauka poslednih desyatiletij podtverzhdaet
ego pravotu, potomu chto ona otkryla mnogo svyazej mezhdu amerikanskim yazykom i
ochevidno universal'nymi svojstvami chelovecheskogo yazyka. Bell zhe prichislyal
gluhih k invalidam, k kotorym on otnosil takzhe slepyh i umstvenno otstalyh.
Kler videl smysl v lyuboj forme ob容dineniya gluhih, naprimer, v brakah, chtoby
partnery podhodili drug k drugu, v shkolah, chtoby deti uchilis' drug u druga,
vo vstrechah lyubogo tipa, usilivayushchih obshchie i sovmestnye social'nye-dejstviya.
Bell videl v brakah mezhdu gluhimi zlo, takzhe, kak i v prednaznachennyh dlya
gluhih internatah ili social'nyh organizaciyah.
Dlya Klera, kotoryj sam byl immigrantom i vladel neskol'kimi yazykami,
dvuyazychie bylo dostojnoj dostizheniya cel'yu kak dlya gluhih, tak i dlya slyshashchih
lyudej. Po ego mneniyu, kazhdyj gluhoj dolzhen byl uchit'sya pisat', po krajnej
mere vazhnejshee na yazyke dannoj strany, i v osobennosti obrazovannye lyudi
sredi gluhih, rukovodstvo soobshchestva, ne imeyushchego ustnoj rechi, dolzhny byli
dazhe ovladet' yazykom bol'shinstva; on sam eto sdelal. Bell naprotiv, otdaval
predpochtenie odnoyazychiyu vseh amerikancev. On skazal odnazhdy, vystupaya pered
Nacional'noj Obrazovatel'noj Associaciej: "Nashe naselenie popolnyaetsya
predstavitelyami vseh stran mira, k otsyuda dlya gosudarstva voznikaet novaya
opasnost'. Dlya sohraneniya nacional'nogo edinstva vazhno, chtoby lyudi etoj
strany govorili na odnom yazyke."
Prevoshodstvo yazyka bylo dlya Bella neosporimo. Lane pishet, kak odnazhdy
reagiroval Bell, kogda na povestku dnya konferencii rektorov v Minnesote byl
postavlen vopros: "CHto oznachaet yazyk dlya gluhih?" Bell byl sovershenno sbit s
tolku. "YA udivlen; ya gluboko zadet. Postavit' pod somnenie znachenie yazyka?
|to vse ravno, chto postavit' pod somnenie cennost' zhizni!"
Dilemma integracii v obshchestvo redko stanovilas' tak .naglyadna, kak v
istorii s gluhonemymi. Bell vskore ochen' horosho ponyal, chto ni odin drugoj
yazyk ne yavlyaetsya dlya nih bolee kodhodyashchim, chem yazyk znakov. No eto ne moglo
byt' mneniem vseh, potomu chto glavnaya cel' obrazovaniya gluhonemyh sostoyala v
tom, chtoby sdelat' ih sposobnymi zhit', slyshat' i govorit' v mire lyudej." |to
v tochnosti sootvetstvuet tomu, chto govoryat drugie storonniki integracii:
glavnoj cel'yu yavlyaetsya prisposoblenie k zhizni v normal'noj srede. I eto
spravedlivo, ibo "chto horosho dlya menya, to dolzhno byt' horosho dlya vseh".
Poslednie slova knigi Lane: "I nastupila tishina". Nakonec-to
ispolnilos' zhelanie Bella. Te, kto poyavilsya na svet bez sposobnosti slyshat',
poteryali svoj yazyk.
V to vremya, kak ya pisal eto v Norvegii, sredi gluhih v SSHA proizoshla
revolyuciya. YA uznal ob etom lish' togda, kogda predlagaemaya kniga byla pochti
gotova, a imenno blagodarya stat'e Olivera Saksa (1988).
V revolyucii, kotoruyu on opisyvaet, idet rech' o svoego roda bor'be za
svobodu. Mestom dejstviya byl Galladet, edinstvennaya vysshaya Duhovnonauchnaya
shkola dlya gluhih v SSHA. Ee tradicii voshodyat k Kleru i k zarozhdeniyu yazyka
znakov, i vse zhe imenno eta sistema kommunikacii dolgoe vremya byla tam pod
zapretom. Vdrug proizoshel perevorot; yazyk znakov vnov' byl uzakonen i
perezhil vozrozhdenie vo vseh universitetskih sferah, krome upravleniya i
popechitel'stva. Takim obrazom, Galladet dolzhen byl poluchit' novogo
prezidenta. Bylo vystavleno shest' kandidatov; troe iz nih byli gluhie. Tri
tysyachi chelovek, docenty i studenty, sobralis' i vyrazili zhelanie, chtoby
prezidentom stal gluhoj. No popechitel'skij sovet ne prinyal eto vo vnimanie i
vybral drugogo kandidata. Posledovala nedelya ozhestochennyh akcij protesta.
Vnov' izbrannyj prezident proyavil surovost'. No k protestu primknuli gluhie
po vsemu SSHA; davlenie bylo neobyknovenno bol'shim; prezident sdalsya i na
etot raz perenes svoe porazhenie sderzhanno; ego post prinyal gluhoj. No uzhe
sama kampaniya imela znachenie.
Saks sleduyushchim obrazom citiruet odnogo iz uchastnikov:
"YA rodom iz sem'i, v kotoroj vse slyshat... Vsyu moyu zhizn' ya oshchushchal na
sebe davlenie mira slyshashchih: "Ty ne mozhesh' delat' togo-to, ty ne mozhesh'
delat' etogo. No teper' davlenie ischezlo. YA chuvstvuyu sebya vdrug svobodnym i
polnym zhazhdy deyatel'nosti. Klejmo "gluhonemoj" nakonec-to unichtozheno.
Kampaniya byla napravlena protiv fal'shivogo opekunstva, kotoroe, po
mneniyu gluhih, mozhet byt' kakim ugodno, tol'ko ne blagotvornym, tak kak
osnovano na sostradanii i snishoditel'nosti i soderzhit nevyskazannyj
prigovor, chto gluhie ne tol'ko bol'ny, no i nekompetentny. Poetomu protest
byl napravlen v osobennosti protiv nekotoryh vrachej, vvyazavshihsya v eto
nepriyatnoe delo s Galladetom, kotorye byli yavno sklonny rassmatrivat' gluhih
kak lyudej s defektnymi ushami, a ne kak osobyj narod, privykshij k inomu
funkcionirovaniyu organov chuvstv."
Saks podcherkivaet, chto isklyuchenie yazyka znakov v vos'midesyatyh godah
proshlogo stoletiya imelo v techenie semidesyati pyati let vrednye posledstviya
dlya gluhih, i ne tol'ko dlya ih obrazovaniya i akademicheskih uspehov, no i dlya
ih predstavleniya o. samih sebe, a takzhe dlya vsego ih soobshchestva i kul'tury.
"Kul'tura lishennyh sluha voznikaet iz samogo otsutstviya sluha, hotya
zdes' staralis' vycherknut' slovo "lishennyj sluha" i zamenit' ego na
"vizual'nyj" ili govorit' o vizual'no orientirovannoj kul'ture, kotoraya
ishodit iz povysheniya roli zreniya."
Pochemu gluhonemye v Galladete v konce koncov imeli uspeh? Privedennye
Saksom slova odnogo iz predvoditelej akcii protesta dayut ob座asnenie etomu:
"Vse eto dejstvitel'no chrezvychajno primechatel'no, tak kak vsyu moyu zhizn'
ya videl gluhih tol'ko passivnymi. Oni prinimayut lyuboe obrashchenie s soboj so
storony drugih. S moej tochki zreniya oni byli ili kazalis' gotovymi prinyat'
rol' pacientov, dazhe esli oni dolzhny budut nahodit'sya pod kontrolem..."
"YA ne ponimayu, chto ty imeesh' v vidu pod pacientami", - skazal ya.
"Ty zhe znaesh' Tima Rarusa, - ob座asnyaet Bob, - eto tot, kotorogo ty
segodnya utrom videl na barrikadah i podpis'yu kotorogo ty voshishchalsya kak
podlinnoj i strastnoj - tak vot, on vyrazil v dvuh slovah, o chem idet rech'
pri etom izmenenii. On skazal, chto eto sovershenno yasnyj sluchaj: esli my ne
poluchim prezidenta, lishennogo sluha, universiteta bol'she ne budet. |to bylo
pervyj raz, kogda lishennye sluha osoznali, chto predpriyatie s ispol'zovaniem
pacientov ne mozhet sushchestvovat' bez pacientov. Rech' idet o predpriyatii v
milliardy dollarov dlya lyudej, kotorye mogut slyshat'. Esli lishennye sluha
bol'she ne uchastvuyut v etom, biznes konchaetsya."
Mezhdu lishennymi sluha i temi, kto nas interesuet v etoj knige, est'
neskol'ko parallelej, Kak lishennye sluha, poteryavshie svoyu sistemu
kommunikacii i prigovorennye k molchaniyu, tak i vse lyudi, zhivushchie v izolyacii,
prekrashchayut obshchenie. Dlya sposobnosti k obshcheniyu mnogih, ch'e telo ustroeno
inache, chem u bol'shinstva, obyazatel'noj predposylkoj yavlyaetsya, chtoby
social'naya zhizn' prohodila v usloviyah, v kotoryh eti lyudi polnost'yu mogut
ispol'zovat' svoi vozmozhnosti dlya vzaimoponimaniya. Ih mezhlichnostnye kontakty
dolzhny byt' dlitel'nymi, chtoby voznikala vozmozhnost' vyrazhat' obshchie znacheniya
s pomoshch'yu neslovesnyh znakov. Vsyakogo roda pomoshchniki, a takzhe imeyushchijsya
obsluzhivayushchij personal i rabotniki social'noj sfery predstavlyayut soboj
hudshee iz vozmozhnyh reshenij problemy. |tim lyudyam prezhde vsego nuzhna bolee
spokojnaya sreda, chtoby ih signaly mogli byt' prinyaty. Im nuzhno bol'she
terpimosti - s odnoj storony k ih vozmozhno neozhidannomu povedeniyu, s drugoj
- k tomu, chto vse proishodit slishkom tak, kak i sledovalo ozhidat'. Im nuzhno
to, chto nuzhno pochti vsem lyudyam.
11
VOZVRASHCHENIE K NORMALXNOJ ZHIZNI
11.1 Derevenskie ob容dineniya v gorode
Nedavno byla predprinyata popytka organizovat' v centre Oslo
kemphill-selenie. Pri etom namerevalis' sozdat' ob容dinenie tipa opisannyh
zdes' dereven', chtoby te, kto ne takoj, kak vse, mogli zhit' zdes' vmeste.
Motivirovka etogo namereniya yasna: bol'shinstvo iz teh, kto zhivet v derevnyah,
yavlyayutsya gorozhanami. To, chto im prihoditsya pokidat' rodnye mesta, ploho dlya
nih. Mesta sovmestnoj zhizni dolzhny byli by nahodit'sya tam, otkuda lyudi
rodom. Nakonec, i dlya gorodov eto ploho. Nepravil'no, chto oni eksportiruyut
imenno to, chto oni rassmatrivayut kak svoyu problemu. V dejstvitel'nosti zhe
situaciya predstavlyaetsya .kak raz protivopolozhnoj, poetomu moj argument
sleduyushchij. Nepravil'no, chto goroda teryayut imenno teh zhitelej, kotorye mogli
by stat' ih osobym bogatstvom. Takim obrazom, schitaetsya, chto nastalo vremya
prodvinut' na shag vpered dvizhenie kemphilla putem sozdaniya soobshchestv vnutri
gorodov. V Oslo, naprimer, bystro nashli podhodyashchee mesto: blok domov 19
veka, okruzhavshih uchastok zelenyh nasazhdenij. Kazhdyj etazh domov daval mesto
dlya gruppy velichinoj, obychnoj dlya derevenskih semej. Nekotorye iz domov
mogli by byt' prevrashcheny v masterskie, tak kak osobye potrebnosti goroda,
veroyatno, prinesli by s soboj novye vozmozhnosti dlya raboty. Odin zhiloj dom
mozhno bylo by ispol'zovat' pod bol'nicu. Dalee dolzhna byla by byt'
masterskaya po remontu velosipedov, dnevnoj dom otdyha dlya lyudej, imeyushchih
shodnye problemy, no zhivushchih v drugih gorodskih kvartalah, i zal .dlya
bol'shih meropriyatij, takih kak obychnye lekcii, koncerty, derevenskie
sobraniya i t. d. Konechno, blizost' k suete bol'shogo goroda prinesla by s
soboj novye problemy, no ona by imela i preimushchestva. Kak tol'ko poselenie
stalo by faspolagat' okrepshimi social'nymi strukturami, ono ne ostavalos' by
bol'she okrainnym yavleniem, a stalo by centrom vstrech. Ego chleny byli by ne
prosto gostyami goroda i ne tol'ko iskali by tam obshcheniya, no i sami prinimali
by u sebya lyudej, ishchushchih ih obshchestva. Te, kto ispytyvayut opredelennye
trudnosti, mogli by vmeste obsledovat' gorod s ego rynkami i muzeyami,
parkami, teatrami i drugimi obshchestvennymi mestami. Derevenskoe ob容dinenie
vnutri goroda imelo by opredelennye cherty zhizni v getto, no eto bylo by
getto s ochen' sil'nym kontaktom s gorodskim okruzheniem.
Tak vyglyadel plan, stavshij vyzovom dlya vseh. V Norvegii est'
ob容dinenie, kotoroe postavilo pered soboj cel' sodejstvovat' lyudyam s
zatrudnennym razvitiem. CHlenami ego yavlyayutsya v osnovnom predstaviteli kak
raz takih lyudej. Prezident obshchestva sodejstviya v Oslo pisala, chto
predlozhenie o sozdanii soobshchestva v gorode sposobstvovalo by vydeleniyu i
osobomu obespecheniyu lyudej, imeyushchih zatrudneniya razvitiya. Sledstviem takih
ob容dinenij bylo by to, chto etih lyudej uderzhivali by ot slishkom normal'noj
zhizni so vsem tem opytom, kotoryj otnositsya k takoj zhizni. Bolee togo,
sledovalo by sozdat' predposylki, chtoby oni, nesmotrya na svoi special'nye
problemy, mogli by vesti ispolnennuyu smysla zhizn'.
|to mnenie bylo oficial'no predstavleno dlya rassmotreniya v ministerstvo
social'nogo obespecheniya. Vskore prishel otvet. Nedvusmyslenno otmetiv poziciyu
obshchestva sodejstviya, ministerstvo otkazano v kakoj-libo pomoshchi pri sozdanii
kemphill-ob容dinenij v gorodah. Bezrezul'tatnymi ostavalis' takzhe obrashcheniya,
neodnokratno napravlyaemye neposredstvenno gorodskim vlastyam Oslo. Soglasno
planu, edinoglasno prinyatomu v norvezhskom parlamente, vse uchrezhdeniya dlya
lyudej s zatrudnennym razvitiem budut v blizhajshie gody uprazdneny. Ih sochli
ne dostojnymi cheloveka. Kommunal'nye sluzhby obyazali vozvratit' "ih"
pacientov v sem'i, i gosudarstvo predostavilo znachitel'nuyu summu (v 1990 g.
ona sostavila na odnogo pacienta 500 tys. norvezhskih kron, chto sootvetstvuet
primerno 130 tys. nemeckih marok), chtoby sluzhby mogli vypolnit' etu zadachu.
Ko vremeni napechataniya etoj knigi vse lica, osobenno otvetstvennye za to,
chtoby pomogat' obitatelyam priyutov i zakrytyh zavedenij pri ih osvobozhdenii i
vozvrashchenii k normal'noj zhizni v stolice, otkazalis' obsuzhdat' ideyu
soobshchestva vnutri goroda.
11.2 Pravo ili obyazannost'?
Bol'shinstvo iz nas "spravilos'". My v sostoyanii funkcionirovat' v
osnovnyh sferah ob
shchestvennoj zhizni. My vybiraem lyudej, s kotorymi my obshchaemsya, a oni
vybirayut nas. My brosaemsya iz odnoj krajnosti v druguyu, uchastvuem v chem-to i
snova otstranyaemsya. Dlya izbrannyh chastnaya sfera v zhizni - eto horosho. No
slova imeyut dvojnoj smysl. V nih zaklyucheno s odnoj storony chto-to ot
svobody, a s drugoj - ot lisheniya. Dlya kogo-to, kto, naprimer, ne imeet
sobstvennogo avtomobilya, skorostnye magistrali, peresekayushchie zhiloj rajon,
oznachayut, mozhet byt', snizhenie kachestva zhizni. No dlya drugih vydelenie sfery
lichnogo, vozmozhno, imeet shodnye posledstviya. |ti drugie pri opredelennyh
obstoyatel'stvah ochen' mnogochislenny, no ih polozhenie nevazhnoe, esli brat' vo
vnimanie ih otstranennost', ih isklyuchennost'. Oni okazyvayutsya v storone ot
areny obshchestvennyh obsuzhdenij.
U neobychnyh lyudej, konechno, est' krug druzej. |ti druz'ya normal'nye
lyudi, i ih myshlenie otmecheno principom spravedlivosti. Pochemu nuzhdayushchiesya v
pomoshchi etogo obshchestva ne mogut vesti tu zhe zhizn', chto i my vse? CHto horosho
dlya nas, dolzhno vypast' i na ih dolyu. Lishat' ih takoj vozmozhnosti srodni
obmanu.
A tut eshche vyzov, kotoryj predstavlyaet soboj sovmestnaya zhizn' v
kemphillposeleniyah. Sovmestnaya zhizn' tam vyzvala, po krajnej mere u menya,
somneniya otnositel'no putej, kotorymi obychno idet nasha zhizn'. Derevenskie
ob容dineniya stavyat pod somnenie osnovnye predposylki nashej obychnoj
povsednevnosti. Norma ih zhizni, nesomnenno, prigodna dlya bol'shogo chisla
nuzhdayushchihsya v pomoshchi v nashem obshchestve. A pomoshch' nuzhna ved' pochti vsem lyudyam,
naprimer, v molodosti ili vo vremena krizisa, a, mozhet byt', dazhe postoyanno.
Im nuzhna pomoshch',
chtoby spravit'sya s obshchimi problemami zhizni, s odinochestvom ili s
nesposobnost'yu rasporyazhat'sya den'gami (nesposobnost'yu, kotoraya ne v
poslednyuyu ochered' oznachaet neumenie uravnovesit' potrebnost' v den'gah i
ideal'nye predstavleniya ob ih primenenii.) Mozhet byt', zhiteli dereven' vedut
zhizn' luchshuyu, chem drugie, vne ih. Mozhet byt', nam vsem sledovalo by zhit' v
derevenskih ob容dineniyah. Takoj hod myslej podryvaet osnovy nashej
povsednevnosti. |to dopolnitel'naya prichina, pochemu ideya derevenskih
ob容dinenij dlya lyudej, ne takih, kak my, tak chasto otvergaetsya.
S uchetom vseh etih aspektov kazhetsya uproshcheniem govorit' o prave na
normal'nuyu zhizn'. Potomu chto rech' zdes' idet ne tol'ko o prave, no i ob
obyazannosti. Lyudi obyazany vesti normal'nuyu zhizn'. Potomu chto rech' bol'she ne
idet tol'ko o ravnyh usloviyah zhizni dlya vseh, no o gospodstvuyushchem polozhenii
takoj kul'tury, kotoraya garantiruet zashchitu pervoocherednyh reshenij nashego
obshchestva. Derevni kemphilla predstavlyayut soboj stol' provokacionnuyu
al'ternativu, chto chasto stalkivayutsya s nepriyatiem.
11.3 Dva pochitaemyh ponyatiya
Odno iz nih - assimilyaciya. v nem est' chto-to ot uravnilovki. Neobychnye
lyudi vse-taki ne pohozhi na obychnyh.
Vtoroe slovo integraciya. Ono zanimaet svoe neosporimoe polozhenie prezhde
vsego v teh dvizheniyah, kotorye zadalis' cel'yu sdelat' lyudej, ne
sootvetstvuyushchih norme, normal'nymi chlenami normal'nogo obshchestva. Mnogie
znayut otvet, chasto dazhe pravil'nyj, na vopros o tom, chto, sobstvenno govorya,
eto slovo oznachaet. Odin oproshennyj soedinil, naprimer, ruki i skazal, chto
eto - vyrazhayas' obrazno - integraciya. Drugie govorili, chto integraciya imeet
nechto obshchee s obrazovaniem celogo, s rastvoreniem v celom, s prinadlezhnost'yu
k celomu. Nekotorye vidyat v integracii znachenie, protivopolozhnoe znacheniyu
slova razdelenie. Ne udivitel'no, chto slovo tak uvazhaemo i stalo voploshcheniem
vseh ustremlenij, svyazannyh s temi, kto imeet zatrudneniya v razvitii.
No slova chasto imeyut dvojnoj smysl i otrazhayut skrytuyu dilemmu. Esli my
obratimsya k istorii etogo lejtmotiva, etogo klyuchevogo slova vseh, kto
vystupaet za vozvrashchenie v normal'nuyu zhizn', my stolknemsya s sovershenno
drugim kornem. Ponyatie integraciya vozniklo iz latinskogo glagola tangere -
"prikasat'sya". Pristavka "in" yavlyaetsya otricaniem, takim obrazom integraciya
imeet nechto obshchee s neprikosnovennost'yu, s nepovrezhdennost'yu. |to znachenie
yasno obnaruzhivaetsya, esli my govorim o kom-to kak ob integrirovannoj
lichnosti. Neprikosnovennye lyudi, takim obrazom, yavlyayutsya integrirovannymi.
Neobychnye lyudi nikogda ne smogut byt' pohozhimi na obychnyh. Oni poluchayut
bol'she pomoshchi, chem drugie - verya, chto eta pomoshch', s odnoj storony, yavlyaetsya
kompensaciej za to, chto-vsemi rassmatrivaetsya kak nedostatok, i chto, s
drugoj storony, kogda-nibud' v rezul'tate etogo nastupit to, chto
sootvetstvuet nashim obychnym? predstavleniyam. No kak my videli, pri
sovremennom urovne nashego soznaniya pomoshch' okazyvaetsya v vide oplachennoj
druzhby. Poetomu polnoe prisposoblenie yavlyaetsya nevozmozhnym delom. Potomu chto
chem bol'she pomoshch' v processe adaptacii, tem sil'nee ugrozhaet opasnost'
prevrashcheniya prinimayushchego pomoshch' v pacienta, chto doslovno oznachaet
"zavisimyj". Rol' pacienta oznachaet isklyuchenie; byt' pacientom znachit byt'
vne celogo.
Poetomu blizhe k dejstvitel'nosti sodejstvovat' vosstanovleniyu v pravah
chlena obshchestva v starom smysle slova. Nikto ne mozhet projti po zhizni
polnost'yu neprikosnovennym. Potomu chto imenno blagodarya myagkim, a inogda i
ne ochen' myagkim udaram izvne lyudi preodolevayut svoyu izolyaciyu. No pol'za
prikosnovenij imeet granicy, tochno takzhe, kak i vozmozhnost' projti po zhizni
nevredimym imeet granicy. .Dlya teh iz nas, kto ne sootvetstvuet norme,
veroyatno, poleznee zhit' sredi social'nyh otnoshenij, predohranyayushchih ot
vynuzhdennoj roli pacienta. Kemphill-poseleniya predstavlyayut so- . ,boj odin
iz vozmozhnyh primerov etogo. Zanimayas' nashimi osobennymi sograzhdanami v
sootvetstvii s ih individual'nymi sposobnostyami, my budem, veroyatno, v
sostoyanii sozdat' zhiznesposobnye al'ternativy standartnym resheniyam
industrial'nogo obshchestva. I v konce koncov my, veroyatno, smozhem
konstatirovat', chto dlya bol'shinstva iz nas polezno zhit' v social'nyh
strukturah, kotorye schitayutsya osobenno prigodnymi dlya lyudej, nuzhdayushchihsya v
pomoshchi.
SODERZHANIE
K chitatelyu
Predislovie
1. Pyat' dereven' - odna sem'ya
2. Obitateli dereven'
2.1 Takie zhe lyudi, kak i my.
2.2 Universitet
2.3 Byt' v ladu s samim soboj.
2.4 Dva Lajfa v odnoj derevne
2.5 Segodnya den' Karen
2.6 Begun
2.7 Te. kto vyglyadyat obretshimi, sebya .
3. "Sem'i"
9.1 Sovmestnyj obraz zhizni
3.2 Istoriya o Vidare i chae
3.3 Vazhno, no ne reshayushche
3.4 Odinochestvo bez uedineniya
3.5 Lyubovnye svyazi
4. Rabota
4.1 Opasnaya tehnika
4.2 Razlichnye sfery deyatel'nosti
4.3 Samorazvitie ili tyagostnyj trud?
4.4 Vse den'gi v obshchij kotel
5. Ritm
5.1 Dni nedeli
5.2 Kul'minaciya nedeli
5.3 Prazdniki
5.4 Dva roda vremeni
5.5 Prazdnost'
5.6 Myatezh
6. Kul'turnaya zhizn' derevni
6.1 Osnovnye mysli
6.2 Eshche nemnogo iz proshlogo .
6.3 Derevnya kak universitet .
6.4 ZHiteli derevni v kachestve studentov
6.5 Potrebiteli ili proizvoditeli? .
6.6 Pobyt' kem-to drugim
7. Ochelovechivanie zhizni '
7.1 Kommunikacii
7.2 Granicy, raskola
7.3 Kak na kartine Brejgelya
8. Situaciya s vlast'yu
8.1 Kto prinimaet resheniya?
8.2 Voznagrazhdeniya
8.3 Social'nyj kontrol'
9. Redkij vid
9.1 Usad'ba v gorode
9.2 YAvlyayutsya li derevenskie soobshchestva uchrezhdeniyami?
9.3 Normal'na li zhizn' v derevne?
9.4 Derevnya kak getto
9.5 Derevnya kak forma sovmestnoj zhizni
9.6 Derevnya kak derevnya
10. Dolgij put'
10.1 Degospitalizaciya
10.2 Oplachennye druz'ya?
10.3 Princip seyatelya
10.4 Kak men'shinstvam navyazyvayut rol' pacientov
10.5 "Estestvennye" anklavy
10.6 Gluhonemye
11. Vozvrashchenie k normal'noj zhizni
11.1 Derevenskie ob容dineniya v gorode
11.2 Pravo ili obyazannost'?
11.3 Dva pochitaemyh ponyatiya
Knigi izdatel'stva "Duhovnoe poznanie":
RUDOLXF SHTAINER (per. s nem.)
"Sushchnost' social'nogo voprosa", 144s., vpervye na rus. yaz.
"Vopros vospitaniya kak social'nyj vopros", 108 s. vpervye na rus. yaz.
"Duhovnoe voditel'stvo cheloveka i chelovechestva", 72 s. vpervye na rus.
yaz.
"Iz letopisi mira", 176 s., ispr. i dop.
"Kak dostignut' poznanij vysshih mirov?", 192 s., ispr.. i dop.
"Social'noe budushchee", 240 s., vpervye na rus. yaz.
"Bhagavadgita i Poslaniya apostola Pavla", 176 s. vpervye na rus. yaz.
BERNARD LIVEHUD (per. s nem.)
y"CHelovek v soobshchestve. Social'nye formy na
primere-lechebno-pedagogicheskih uchrezhdenij.", 168 s., vpervye na rus. yaz.
"CHelovek na poroge. Biograficheskie krizisy i vozmozhnosti razvitiya.",
272 s., vpervye na rus. yaz.
D.BARLEN
"Russkie byliny v svete tajnovedeniya", 72 s.
PAULX EVGEN SHILLER (per. s nem.)
"Antroposofskij put' uchenichestva", 140 s., vpervye na rus. yaz.
NILXO KRISTI (per. s nem.)
"Po tu-storonu odinochestva", 188 s., vpervye na rus. yaz.
IRENA IOHANSON (per. s nem.)
"Istorii k prazdnikam goda", 108 s., vpervye na rus. yaz.
OTTO FRENKLX-LUNDBORG (per. s nem.)
"CHto takoe antroposofiya", 40 s., vpervye na rus. yaz.
HELXMUT KLIMM, (per. s nem.)
"Lechebnaya pedagogika, osnovannaya na antroposofii", 42 s., vpervye na
rus. yaz.
LEKS BOS (per. s nem.)
"CHto takoe trehchlennost' social'nogo organizma", 32s. vpervye na rus.
yaz.
Vyhodyat, gotovyatsya:
RUDOLXF SHTAJNER (per. s nem.)
"Ot Iisusa ko Hristu", vpervye na rus. yaz.
"Evangelie ot Ioanna", vpervye na rus. yaz.
"Evangelie ot Ioanna v otnoshenii k trem drugim Evangeliyam", vpervye na
rus. yaz.
"CHelovek i zvezdy. Astrologiya v svete antroposofii.", vpervye na rus.
yaz.
"Teosofiya" nov. red.
"Mikrokosmos i Makrokosmos", vpervye na rus. yaz.
"Vnutrennee sushchestvo cheloveka i zhizn' mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem",
vpervye na rus. yaz.
"Filosofiya svobody", nov. red.
BERNARD LIVEHUD (per. s nem., vpervye na rus. yaz.)
"Krizisy zhizni - shansy zhizni"
"Drevnie misterii i social'naya evolyuciya"
"Fazy razvitiya rebenka"
GUNHILXD ZEHLIN (per. so shvedskogo)
"Malen'kij oslik Marii", vpervye na rus. yaz.
OTTO VOLXF (per. s nem.)
"Antroposofskaya medicina", vpervye na rus. yaz.
Zakazy na knigi, otzyvy, predlozheniya prosim napravlyat' po adresu:
248013 Kaluga, a/ya 647
Sdano v nab. 2408.93 Podpisano v pechat' 1610.93 Format 84H108. Bumaga
ofsetnaya Pechat' vysokaya. Usl. p l. 9,45 Tir 100000
Kaluzhskaya tipografiya standartov, ul. Moskovskaya, 256. Zak. 1777
|ta kniga ob eksperimental'nyh poseleniyah dlya ne vpolne obychnyh lyudej
|ksperimental'ny oni potomu, chto ekonomicheski i social'no oni obrazuyut
obshchinu, chto v nih nahoditsya mesto pochti dlya lyubogo cheloveka, skol' by
neprivychnym ni bylo ego povedenie, eksperimental'ny, poskol'ku vnov'
obrashchayutsya k starym formam zhizni i kul'tury