t' seksual'nuyu orientaciyu? Posle togo, kak otvety na
eti voprosy okazalis' otricatel'nymi, v centr vnimaniya popala
nejroendokrinnaya teoriya, schitayushchaya gomoseksual'nost' sledstviem narusheniya
gormonal'nogo balansa na rannih, eshche u utrobe materi, stadiyah razvitiya
organizma, v rezul'tate chego zaderzhivaetsya ili narushaetsya polovaya
differenciaciya golovnogo mozga i svyazannogo s neyu polodimorficheskogo
povedeniya. |ti issledovaniya dali mnogo interesnyh dannyh, no zavisimost'
seksual'noj orientacii ot gormonov okazalas' ochen' slozhnoj i oposredovannoj,
tak chto govorit' o reshayushchej ili sushchestvennoj roli gormonal'noj regulyacii v
razvitii gomoseksual'nosti, za isklyucheniem lic s yavnymi fizicheskimi
priznakami interseksual'nosti (feminizirovannye muzhchiny i
maskulinizirovannye zhenshchiny) uchenye schitayut prezhdevremennym.
Nejroendokrinologicheskie issledovaniya tesno svyazany s
nejroanatomicheskimi. Poskol'ku chelovecheskij mozg differencirovan po polu,
uchenye nachali sravnivat' ne tol'ko muzhskoj i zhenskij mozg, no takzhe mozg
getero= gomo= i transseksualov i obnaruzhili u nih neznachitel'nye
anatomicheskie ili funkcional'nye razlichiya. No eti dannye ves'ma
protivorechivy i chto iz nih vytekaet (esli voobshche vytekaet), nikto skazat' ne
mozhet.
Naibol'shih uspehov v izuchenii biologii gomoseksual'nosti dobilas' v
poslednie gody genetika.
Vo-pervyh, dokazano, chto gomoseksual'nost' - yavlenie "semejnoe": tam,
gde est' odin gomoseksual, sushchestvuet bol'shaya veroyatnost' najti drugih,
osobenno sredi rodstvennikov po materinskoj linii. Pri etom gomoseksualami
chashche okazyvayutsya mladshie synov'ya, a kriticheskim faktorom yavlyaetsya nalichie
starshih brat'ev: kazhdyj dopolnitel'nyj starshij brat uvelichivaet veroyatnost'
gomoseksual'nosti na 33 procenta. Vprochem, eto harakterno ne dlya vseh, a
tol'ko dlya krajne feminizirovannyh gomoseksualov. Pomimo neposredstvenno
geneticheskih faktorov, poryadok rozhdeniya imeet vazhnye psihologicheskie
posledstviya. Pervency, kak pravilo, bolee aktivny, zhestki i agressivny, chem
mladshie synov'ya, kotorye kazhutsya bolee myagkimi, zhenstvennymi, psihologicheski
gibkimi, chto sposobstvuet razvitiyu u nih v dal'nejshem tvorcheskih
sposobnostej i sklonnosti k prinyatiyu nestandartnyh reshenij (eto vyyasneno
putem analiza biografij vydayushchihsya uchenyh).
Vo-vtoryh, sredi rodstvennikov gomoseksualov po materinskoj linii
procent lyudej, kotorye voobshche ne vstupali v brak ili ch'i braki ostalis'
besplodnymi, ili u kotoryh byli samoproizvol'nye aborty, vykidyshi i
mertvorozhdeniya, znachitel'no vyshe, chem sredi rodni po otcovskoj linii. Hotya
eti fakty ne obyazatel'no imeyut geneticheskuyu prirodu (psihologicheskij klimat
v sem'e mozhet peredavat'sya iz pokolenie v pokolenie), vliyanie
nasledstvennosti kazhetsya ves'ma veroyatnym.
V-tret'ih, u monozigotnyh (odnoyajcevyh) bliznecov sovpadenie po
gomoseksual'nosti znachitel'no vyshe, chem dizigotnyh (52% protiv 22%, u zhenshchin
- 48% protiv 16%).
V-chetvertyh, v materinskom pokolenii gomoseksual'nyh muzhchin i zhenshchin
statisticheski normal'noe sootnoshenie potomkov muzhskogo i zhenskogo pola
narusheno i ochen' blizko k tomu, kotoroe nablyudaetsya u otcov, stradayushchih
odnim iz izvestnyh geneticheskih narushenij muzhskoj H hromosomy (tak
nazyvaemyj marker Xq28).
Izuchaya DNK gruppy gomoseksualov i ih blizhajshih rodstvennikov,
amerikanskij biohimik Din Hejmer obnaruzhil, chto iz 40 obsledovannyh par
gomoseksual'nyh brat'ev 33 imeyut v Xq28 odin i tot zhe ryad iz pyati markerov
(veroyatnost' sluchajnogo sovpadeniya men'she odnogo procenta).
Znachit li eto, chto otkryt "gen gomoseksual'nosti" i nauka vskore smozhet
tochno opredelyat' i, vozmozhno, korrektirovat' sootvetstvuyushchij geneticheskij
kod? |to, konechno, preuvelichenie. Hejmer podcherkivaet, chto on otkryl ne gen
gomoseksual'nosti, a tol'ko odno perehodnoe zveno mezhdu gomoseksual'nost'yu i
chast'yu odnoj hromosomy. Lokalizovat' sredi 5 millionov raspolozhennyh zdes'
bazovyh par DNK otdel'nyj gen tak zhe trudno, kak najti v bol'shom gorode
cheloveka, obojdya dvesti kvartir. Vpolne vozmozhno, chto cheloveka delaet gomo-
ili geteroseksualom ne odin, a sto razlichnyh genov, plyus tysyacha raznyh form
individual'nogo opyta. Po predpolozheniyu Hejmera, tol'ko odna desyataya muzhchin,
schitayushchih sebya gomoseksualami, yavlyaetsya nositel'nicej sootvetstvuyushchego gena.
A kanadskie uchenye, povtorivshie issledovanie Hejmera, voobshche ne nashli
obnaruzhennoj im zakonomernosti.
Koroche govorya, genetika obogashchaet nashi predstavleniya o prirode i
determinantah odnopoloj lyubvi, no otnyud' ne yavlyaetsya universal'noj otmychkoj
ko vsem dveryam. Hotya gomoseksual'nost' ochevidno imeet prirodnye predposylki,
ih vzaimosvyaz' ostaetsya poka chto gipoteticheskoj. Priroda zadaet
predraspolozhennost', sklonnost' k toj ili inoj seksual'noj orientacii, no
kak imenno eta sklonnost' proyavitsya i chto iz nee razov'etsya, zavisit ot
sredy i zhiznennogo opyta individa. Sovremennaya seksologiya predpochitaet
govorit' ne o edinom, odinakovom u vseh gomoseksualizme, a o mnogoobraznyh
gomoseksual'nostyah. Mezhdu prochim, o seksual'nostyah segodnya tozhe govoryat ne v
edinstvennom, a vo mnozhestvennom chisle.
Gomo=, getero= ili bi?
Vse lyudi - evrei, tol'ko ne vse ob etom znayut.
Bernard Malamud
Bezumie... - ponyatie dostatochno zybkoe, i lyudi meshchanskogo sklada
proizvol'no oruduyut im, rukovodstvuyas' somnitel'nymi kriteriyami. Granicu
razumnogo oni provodyat naspeh i ochen' blizko ot sebya i svoih poshlyh
ubezhdenij, a vse, chto nahoditsya za neyu, ob®yavlyayut sumasshestviem.
Tomas Mann
V tom zhe napravlenii, chto i biologiya, ukazyvayut i nauki o povedenii.
Rodonachal'nik statisticheskih issledovanij seksual'nogo povedeniya
amerikanskij entomolog Al'fred Kinzi (1894-1956) s gruppoj sotrudnikov
obobshchil dannye o seksual'nosti oproshennyh 20 tysyach amerikancev po dvum
shestibal'nym shkalam. Pervaya shkala fiksirovala seksual'noe povedenie
(gomo/geteroseksual'nost'): na odnom ee polyuse stoyali isklyuchitel'no
geteroseksual'nye individy, ne imevshie v techenie zhizni ni odnogo
gomoseksual'nogo kontakta (0), na drugom - isklyuchitel'no gomoseksual'nye, ne
imevshie nikakogo geteroseksual'nogo opyta (6), a posredine - te, kto imel, v
raznyh proporciyah, kak getero=, tak i gomoseksual'nye kontakty. Vtoraya shkala
tochno takim zhe obrazom izmeryala eroticheskie chuvstva (gomo/geteroerotizm)
ispytuemyh.
Statistika Kinzi oshelomila Ameriku. Okazalos', chto 48% oproshennyh
muzhchin imeli v svoem zhiznennom opyte hotya by odin gomoseksual'nyj kontakt,
prichem 37% iz nih ispytali pri etom orgazm (semyaizverzhenie). 25% muzhchin
imeli mezhdu 16 i 55 godami neskol'ko gomoseksual'nyh kontaktov, 18% imeli v
techenie po krajnej mere treh let odinakovoe chislo gomo= i geteroseksual'nyh
kontaktov, 10% veli isklyuchitel'no gomoseksual'nuyu zhizn' ne menee treh let, a
4% - vsyu zhizn'. Iz oproshennyh zhenshchin 25% priznali, chto hotya by odnazhdy
ispytyvali eroticheskie chuvstva k drugim zhenshchinam, 19% imeli do 40 let hotya
by odin gomoseksual'nyj kontakt, v tom chisle 13% - s orgazmom; isklyuchitel'no
gomoseksual'nuyu zhizn' veli 1% zhenshchin.
Lyudyam bylo, o chem zadumat'sya. Vo-pervyh, gomoseksual'nye otnosheniya i
gomoeroticheskie chuvstva okazalis' znachitel'no bolee massovymi, chem bylo
prinyato dumat'. Vo-vtoryh, seksual'noe povedenie i eroticheskie chuvstva ochen'
chasto ne sovpadayut, chelovek hochet odnogo, a delaet drugoe, prichem ego
zhelaniya i povedenie mogut byt' raznymi na raznyh stadiyah ego zhiznennogo
puti. V-tret'ih, mezhdu gomo= i geteroseksual'nost'yu ne obnaruzhilos'
kitajskoj steny, eto ne raznye sushchnosti, a polyusy odnogo i togo zhe
kontinuuma, tak chto raznyh individov mozhno sravnivat' po stepeni ih
getero/gomoseksual'nosti, a chuvstva i povedenie odnogo i togo zhe cheloveka
splosh' i ryadom protivorechivy, neodnoznachny.
|to vyzvalo zharkie spory o tom, chto schitat' "normoj" seksual'nogo
povedeniya i gde zhe nahoditsya granica mezhdu kolichestvennymi variaciyami, v
predelah podrazumevaemoj normy, kachestvennymi otkloneniyami, deviaciyami, s
kotorymi svyazany kakie-to social'nye ili psihicheskie problemy, i opasnymi
narusheniyami, kotorye v medicine prinyato nazyvat' patologiej.
Otchety Kinzi sposobstvovali "normalizacii" gomoseksual'nosti v
obydennom soznanii: esli tak postupayut mnogie, znachit eto ne tak strashno! No
statisticheskaya rasprostranennost' kakogo-to yavleniya vovse ne dokazyvaet ego
"pravil'nosti". V kazhdom obshchestve est' prestupnost', unichtozhit' ee
nevozmozhno. Znachit li eto, chto obshchestvo dolzhno otkazat'sya ot bor'by s nej,
kotoraya tol'ko i vvodit prestupnost' v opredelennye ramki? V massovom
soznanii mnogie problemy i cifry uproshchalis' i iskazhalis'. Samym bol'shim
nedorazumeniem bylo pripisannoe Kinzi zaklyuchenie, budto kazhdyj desyatyj
amerikanec - gomoseksual. Na samom dele Kinzi voobshche ne razdelyal lyudej po
etomu priznaku, on analiziroval tol'ko ih povedenie, kotoroe mozhet byt' i
dejstvitel'no yavlyaetsya raznym ne tol'ko u raznyh individov, no i na raznyh
etapah zhiznennogo puti odnogo i togo zhe cheloveka.
Seksual'noe povedenie, eroticheskie chuvstva i priznanie sebya gomo= ili
geteroseksualom - veshchi principial'no raznye. Na vopros "skol'ko na svete
gomoseksualov?" voobshche nel'zya otvetit', potomu chto on nekorrektno postavlen.
Reprezentativnye nacional'nye issledovaniya nachala 1990-h pokazyvayut eto eshche
yasnee, chem dannye Kinzi.
Sredi oproshennyh amerikancev kakoj-to (hotya by odnokratnyj) opyt
gomoseksual'nogo povedeniya posle dostizheniya 18 let priznali 4.9% muzhchin i
4.1% zhenshchin; so vremeni svoego seksual'nogo sozrevaniya gomoseksual'nye
kontakty imeli 9.1% muzhchin i 4.3% zhenshchin. Seksual'noe zhelanie ili vlechenie k
licam svoego pola ispytyvali 7.7% muzhchin i 7.5% zhenshchin. Odnako v bol'shej ili
men'shej stepeni schitayut sebya gomo= ili biseksualami (seksual'naya
identichnost') tol'ko 2.8% muzhchin i 1.4% zhenshchin.
Sredi oproshennyh anglichan, nalichie gomoseksual'nogo opyta v techenie
zhizni priznali 6.1% muzhchin i 3.4% zhenshchin, no v proshlom godu odnopolye
kontakty imeli tol'ko 1.1% i 0.4%, a isklyuchitel'no gomoseksual'nymi priznali
sebya lish' 1% muzhchin i 0.3% zhenshchin.
Vo Francii nalichie gomoseksual'nogo opyta v techenie zhizni priznali 4.1%
muzhchin i 2.6% zhenshchin, v poslednie 5 let - 1.4% i 0.45, v poslednie 12
mesyacev - 1.1% muzhchin i 0.3% zhenshchin. Lyubopytno, chto zhenshchiny chashche muzhchin
priznayut nalichie u sebya gomoeroticheskih zhelanij, (6.6% protiv 4.6%), a
fizicheskih gomoseksual'nyh kontaktov u nih znachitel'no men'she.
Vozmozhno, chto dannye bol'shih nacional'nyh oprosov zanizheny: lyudi ne
lyubyat priznavat'sya v neodobryaemyh obshchestvom postupkah, osobenno esli oni
imeli mesto v proshlom; glubinnye interv'yu, kotorye provodil Kinzi, byli
gorazdo bolee doveritel'nymi. No delo ne v absolyutnyh cifrah. Bol'shoe
preimushchestvo reprezentativnyh nacional'nyh oprosov v tom, chto oni
vysvechivayut social'nye parametry seksual'noj orientacii, kotoryh seksologi
mogut ne zamechat'.
Naprimer, sredi muzhchin, prozhivayushchih v 12 samyh bol'shih gorodah SSHA,
geyami ili biseksualami schitayut sebya svyshe 9%; v sleduyushchih 88 po chislennosti
naseleniya gorodah eta cifra snizhaetsya do 4.2%, v nebol'shih gorodah - do 2%,
a v sel'skih mestnostyah men'she 1%. Shodnaya tendenciya, hotya ne stol' rezko
vyrazhennaya, sushchestvuet i u zhenshchin. |to yavno imeet ne biologicheskie, a
social'nye prichiny. V bol'shom gorode cheloveku legche najti podhodyashchuyu sredu i
potencial'nyh seksual'nyh partnerov, proverit' i osoznat' sobstvennye
eroticheskie predpochteniya. Prichem sreda, v kotoroj chelovek ros i vospityvalsya
do 14 let, vliyaet na formirovanie ego seksual'noj orientacii znachitel'no
sil'nee, chem ta, v kotoroj on zhivet potom.
Takuyu zhe differenciruyushchuyu rol' igraet obrazovanie. Sredi amerikancev s
universitetskim obrazovaniem vdvoe bol'she muzhchin i v 8 raz bol'she zhenshchin
schitayut sebya gomoseksualami, chem sredi teh, ch'e obrazovanie ogranichilos'
srednej shkoloj. Pochemu? Obrazovannye lyudi bol'she seksual'no
eksperimentiruyut? Ili otkrovennee govoryat o sebe? Ili skazyvaetsya bolee
terpimaya semejnaya sreda ih detstva (vysshee obrazovanie - yavlenie klassovoe)?
Ili sama zhizn' v universitetskom kampuse, bez roditel'skogo kontrolya,
blagopriyatstvuet seksual'nomu eksperimentirovaniyu? Kazhdaya iz etih gipotez (i
mnogie drugie) imeet pravo na sushchestvovanie i mozhet byt' nauchno proverena,
dokazana ili oprovergnuta, no samyj fakt social'noj differenciacii somneniyu
ne podlezhit.
Poskol'ku seksual'naya orientaciya mnogomerna, a seksual'nye predpochteniya
poroj izmenchivy i tekuchi, daleko ne vse lyudi mogut odnoznachno opredelit'
svoyu seksual'nuyu identichnost'. CHtoby ubedit'sya v etom, poprobujte zapolnit'
Reshetku Seksual'noj Orientacii Klajna [RSOK].
Tablica 1. Reshetka seksual'noj orientacii Klajna
Kachestvo Proshloe Nastoyashchee Ideal
Seksual'nye vlecheniya
Seksual'noe povedenie
Seksual'nye fantazii
|mocional'nye predpochteniya
Social'nye predpochteniya
Stil' zhizni
Samoidentifikaciya
V nej sem' avtonomnyh parametrov.
1. Seksual'nye vlecheniya (getero/gomoerotizm) - lica kakogo pola vas
bol'she vozbuzhdayut, privlekayut v kachestve potencial'nyh seksual'nyh
partnerov.
2. Seksual'noe povedenie (getero/gomoseksual'nost') - kakov pol vashih
real'nyh seksual'nyh partnerov, s kem vy celovalis', obnimalis' i sovershali
drugie seksual'nye dejstviya.
3. Seksual'nye fantazii - lyudej kakogo pola vy preimushchestvenno
voobrazhaete v svoih eroticheskih mechtah i pri masturbacii.
4. |mocional'nye predpochteniya (getero/gomofiliya) - s kem vy
predpochitaete druzhit', podderzhivat' intimnye lichnye otnosheniya, izlivat'
dushu.
5. Social'nye predpochteniya (getero/gomosocial'nost') - s licami kakogo
pola vy predpochitaete obshchat'sya, sovmestno rabotat', provodit' svobodnoe
vremya.
6. Stil' zhizni predpolagaet vopros, provodite li vy svoe svobodnoe
vremya preimushchestvenno v obshchestve getero=, gomo= ili biseksual'nyh lyudej.
7. Samoidentifikaciya otrazhaet vashu seksual'nuyu identichnost', schitaete
li vy sebya gomo=, getero= ili biseksualom.
Kazhdoe iz etih kachestv fiksiruetsya v treh vremennyh izmereniyah - v
proshlom (5 let nazad), v nastoyashchem (za poslednij god) i v ideal'nom,
zhelatel'nom budushchem.
CHtoby izmerit' svoyu seksual'nuyu orientaciyu, skopirujte reshetku Klajna i
zapolnite kazhduyu iz 21 yachejki ciframi ot 0 do 6.
0 - oznachaet, chto vashe seksual'noe vlechenie, povedenie, fantazii i t.d.
byli, est' ili dolzhny byt' v ideale napravleny isklyuchitel'no na lyudej
protivopolozhnogo pola;
1 - chto oni napravleny glavnym obrazom na lic protivopolozhnogo, no
inogda i svoego pola;
2 - chto v vashem eroticheskom voobrazhenii i t.p. preobladayut lica drugogo
pola, no predstaviteli svoego pola takzhe igrayut zametnuyu rol';
3 - chto vashi vlecheniya, seksual'nye kontakty i t.p. razdeleny primerno
porovnu mezhdu licami drugogo i svoego pola;
4 - chto v nih preobladayut lica svoego pola, no lyudi drugogo pola takzhe
igrayut vazhnuyu rol';
5 - pryamaya protivopolozhnost' 1;
6 - chto vashi vlecheniya, povedenie i t.p. napravleny isklyuchitel'no na lic
sobstvennogo pola.
Poskol'ku eta shkala ne predusmatrivaet polnoj aseksual'nosti, esli u
vas net nikakih seksual'nyh vlechenij, povedeniya ili fantazij, sdelajte v
sootvetstvuyushchej grafe probel [-].
Vashi pokazateli po raznym shkalam navernyaka okazhutsya neodinakovymi.
Mozhete podschitat' ih otdel'no, slozhiv svoi bally po 3 kolonkam i zatem
razdeliv itog na 3. CHtoby vychislit' obshchij ball svoej
getero/gomoseksual'nosti, slozhite vse pokazateli po vsem grafam i razdelite
itog na obshchee chislo zapolnennyh graf (21 ili men'she). Ne smushchajtes', esli
rezul'taty okazhutsya protivorechivymi: nauchnye kategorii uslovny, a nashi
chuvstva splosh' i ryadom neodnoznachny. Sdelali? Otlichno. Dazhe esli vy ne
uznali nichego novogo o svoej seksual'nosti, vy vyyasnili, chto opredelit', kak
govorili kogda-to sovetskie sociologi, "kto est' who", ne tak-to prosto,
dazhe primenitel'no k sebe. A ved' est' eshche voprosy "pochemu", "zachem", "gde",
"kak", "kto vinovat" i "chto delat'".
Samyj slozhnyj vopros teorii seksual'noj orientacii - problema
biseksual'nosti. Ponyatie eto krajne neopredelenno. Po Frejdu,
biseksual'nost' - vseobshchee yavlenie, svojstvennoe vsem lyudyam. |to ochen'
udobnaya poziciya, s nej trudno ne soglasit'sya. No ona tol'ko otodvigaet
slozhnye voprosy. Pochemu odin chelovek delaet gomoseksual'nyj, drugoj -
geteroseksual'nyj vybor, a tretij voobshche ne vybiraet, ostavayas' na vsyu zhizn'
biseksualom? Kogda, v kakom vozraste delaetsya etot vybor, nastol'ko on
okonchatelen i neobratim i t. d.?
Mozhno zazemlit' problemu na biologicheskie processy polovoj
differenciacii, kotoraya dopuskaet, v izvestnyh predelah, razvitie organizma
kak po muzhskomu, tak i po zhenskomu tipu (inogda eto, vsled za Dzhonom Mani,
eto nazyvayut bipotencial'nost'yu). V etom sluchae vybor pola predpochitaemogo
seksual'nogo ob®ekta takzhe vyglyadit podvizhnym, tekuchim i hotya by otchasti
zavisyashchim ot vospitaniya. No zdes' takzhe dolzhny byt' svoi kriticheskie
periody, po istechenii kotoryh hod nazad nevozmozhen. Klinika gendernoj
disforii pokazyvaet, chto smena pola imeet dostatochno zhestkie biologicheskie
granicy, "sdelat'" iz biologicheski normal'nogo mal'chika devochku ne udaetsya.
Seksual'naya orientaciya, konechno, plastichnee polovoj identichnosti i
formiruetsya znachitel'no pozzhe. I vse zhe...
Ne rabotaet i chisto povedencheskij podhod. V osnove shkaly Kinzi lezhit
predstavlenie, chto raznica mezhdu gomo= i geteroseksual'nost'yu - tol'ko
kolichestvennaya, eto polyusy odnogo kontinuuma. Odnako v etom sluchae
seksual'noe povedenie i chuvstva podavlyayushchego bol'shinstva lyudej dolzhny byt'
biseksual'nymi, a isklyuchitel'naya geteroseksual'nost' - byt' takoj zhe redkoj,
kak isklyuchitel'naya gomoseksual'nost'. |ta filosofiya imponiruet radikal'nym
teoretikam gej-dvizheniya, kotorye uveryayut, chto kazhdyj "natural", esli s nim
horoshen'ko "porabotat'" (soblaznit', zastavit' perespat' i t.p.), mozhet
obnaruzhit' v sebe nekuyu "golubiznu".
No te samye argumenty vydvigayut storonniki "lecheniya" gomoseksual'nosti:
nado tol'ko probudit' v gee podavlennoe zdorovoe nachalo, i on s radost'yu
stanet "normal'nym".
Na samom dele bol'shinstvo lyudej ne tol'ko ne schitayut sebya biseksualami
(oni mogut prosto ne znat' o takoj vozmozhnosti), no i ne eksperimentiruyut v
etom napravlenii, a lyudi, imeyushchie biseksual'nyj opyt, v bol'shinstve sluchaev
rano ili pozdno ostanavlivayutsya na chem-to odnom, tak chto s vozrastom
zhiznennye puti i vkusy geev i "naturalov" ne sblizhayutsya, a rashodyatsya.
Nekotorye genetiki utverzhdayut dazhe, chto sredi muzhchin, v otlichie ot zhenshchin,
biseksual'nost' prakticheski ne sushchestvuet.
Dazhe esli ogranichit' ponyatie biseksual'nosti sferoj
seksual'no-eroticheskih perezhivanij, za nim vse ravno obnaruzhatsya sovershenno
raznye seksual'nye scenarii i svojstva.
V odnom sluchae biseksual'nost'yu nazyvaetsya prostaya social'naya mimikriya,
kogda geteroseksual'nyj brak sluzhit prikrytiem odnopolyh privyazannostej i
otnoshenij; esli by takoj muzhchina imel svobodu vybora, on nikogda ne stal by
spat' s zhenshchinoj (i naoborot). V glazah vrazhdebnogo obshchestvennogo mneniya
biseksual'nost' vyglyadit prestizhnee, chem isklyuchitel'naya gomoseksual'nost',
poetomu soblazn obmanut'sya tut ochen' velik.
Znamenityj anglijskij pisatel' Somerset Moem v starosti priznalsya: "Moya
samaya bol'shaya oshibka zaklyuchalas' v tom, chto ya voobrazhal sebya na tri chetverti
normal'nym i tol'ko na chetvert' gomoseksualom, togda kak v dejstvitel'nosti
vse bylo naoborot".
V drugom sluchae eto zavedomo vremennoe i prehodyashchee seksual'noe
eksperimentirovanie, chashche vsego - v period podrostkovoj giperseksual'nosti,
kogda mal'chik vozbuzhdaetsya po lyubomu povodu i eshche ne znaet, chto ego vlechet
bol'she.
V tret'em sluchae eto gruppovoj seks, kogda tela spletayutsya drug s
drugom v lyubyh sochetaniyah, a polovye razlichiya prakticheski utrachivayut
znachenie.
V chetvertom sluchae nalico nekaya "specializaciya" emocional'nyh
privyazannostej i seksual'nyh pozicij, naprimer, molodoj chelovek odinakovo
ohotno spit i s muzhchinami i s zhenshchinami, no s zhenshchinoj on obyazatel'no dolzhen
byt' "sverhu", a s muzhchinoj - "snizu".
Est' i takie lyudi, kotorye voobshche ne uvereny, chto ili kto im bol'she
nravitsya:
Kogda vy obnimaetes'
u menya na glazah,
YA nikak ne mogu reshit',
na ch'em meste hotela by okazat'sya.
(Liya Abelyar)
Situativnaya biseksual'nost' osobenno chasto vstrechaetsya v bogemnoj
srede. Vudi Allen kak-to skazal svoemu biseksual'nomu prod'yuseru: "CHto by ni
govorili o biseksual'nosti, u tebya na 50 procentov bol'she shansov najti
partnera na subbotnyuyu noch'".
Znamenityj babnik hudozhnik Larri Rajvers v molodosti imel takzhe
neskol'ko svyazej s muzhchinami, vklyuchaya poeta Dzhona O'Haru, i niskol'ko ne
smushchalsya etim: " V dvadcat' sem' let gomoseksual'nyj akt byl dlya menya
priklyucheniem, vrode togo, kak poprobovat' novuyu poziciyu s zhenshchinoj; ya byl
nastol'ko uveren v svoej geteroseksual'nosti, chto mog pozvolit' sebe byt'
gomoseksualom".
Kinoakter Dzhejms Din, kotorogo odin iz ego lyubovnikov nazval
"mul'tiseksualom", na pryamoj vopros otvetil: "Konechno, ya ne sobirayus'
prozhit' vsyu zhizn' s odnoj rukoj, privyazannoj k spine".
A pisatel' Gor Vidal skazal, chto on "triseksual": "Kogda ya byl molod,
dazhe neohranyaemaya dynya ne byla v moem obshchestve v bezopasnosti".
Vryad li za etim stoit kakoj-to edinyj seksual'nyj scenarij. CHto zhe
kasaetsya lyudej, dlya kotoryh biseksual'nost' - bolee ili menee postoyannyj
stil' zhizni v techenie neskol'kih let, to hotya po bol'shinstvu
sociodemograficheskih i psihoseksual'nyh svojstv oni stoyat posredine mezhdu
getero= i gomoseksualami, oni obychno bol'she tyagoteyut k tomu ili drugomu
polyusu. Mnogie iz nih (okolo 30%) v dal'nejshem "migriruyut" v storonu
gomoseksual'nosti, a nekotorye, naoborot, stanovyatsya geteroseksualami.
Mozhno li "vylechit'" gomoseksual'nost'? V 1950-60-h godah eto pytalis'
delat' mediki samyh raznyh special'nostej. Odnako ni hirurgicheskie, ni
gormonal'nye, ni psihoterapevticheskie, ni kompleksnye metody "korrekcii"
sebya ne opravdali. Popytki dolgosrochnoj psihologicheskoj "korrekcii"
seksual'noj orientacii takzhe okazalis' neeffektivnymi. V nastoyashchee vremya na
Zapade "lechit'" gomoseksual'nost' berutsya preimushchestvenno bezgramotnye
religioznye propovedniki i sharlatany. Amerikanskaya psihiatricheskaya
associaciya eshche v 1973 g. isklyuchila gomoseksual'nost' iz svoego perechnya
psihicheskih boleznej. V razdele "nespecificheskih seksual'nyh rasstrojstv"
ostaetsya lish' "postoyannoe i vyrazhennoe bespokojstvo po povodu svoej
seksual'noj orientacii".
Obshchaya poziciya mirovoj mediciny, vklyuchaya psihiatriyu, zafiksirovannaya v
diagnosticheskom spravochnike Vsemirnoj organizacii zdravoohraneniya (VOZ)
(imeetsya ee russkij perevod), sostoit v tom, chto gomoseksual'nost' ne
yavlyaetsya bolezn'yu i ne podlezhit "lecheniyu". Amerikanskaya psihologicheskaya
associaciya opublikovala dazhe oficial'nye direktivy, nastoyatel'no rekomenduya
svoim chlenam ne uchastvovat' v podobnyh dejstviyah, poskol'ku oni ne imeyut pod
soboj nauchnoj bazy i mogut nanesti sushchestvennyj vred klientam.
|to ne znachit, chto gei i lesbiyanki, kak i predstaviteli drugih
seksual'nyh orientacij, ne nuzhdayutsya v psihologicheskoj ili
psihoterapevticheskoj pomoshchi. Prinadlezhnost' k diskriminiruemomu men'shinstvu
neredko porozhdaet u lyudej psihologicheskie problemy i trudnosti, da i samo
seksual'noe samoopredelenie zachastuyu neodnoznachno. Kvalificirovannyj
psiholog ili psihoterapevt mozhet pomoch' lyudyam razobrat'sya v svoih problemah,
ne prinimat' pospeshnyh i riskovannyh reshenij, vosstanovit' podorvannoe
samouvazhenie i t.d. No vse eto dolzhno byt' sugubo dobrovol'nym i
individual'nym.
K sozhaleniyu, do rossijskoj mediciny novye idei o gomoseksual'nosti
dohodyat ochen' medlenno. V 1980-h godah sovetskie seksopatologi ne tol'ko ne
somnevalis' v tom, chto gomoseksual'nost' - bolezn', no i bralis', ni mnogo,
ni malo, osushchestvit' "perestrojku lichnosti" s pomoshch'yu... autogennoj
trenirovki. V spravochnike po seksopatologii 1990 goda gomoseksualizm
po-prezhnemu opredelyaetsya kak "patologicheskoe vlechenie", voznikayushchee v
rezul'tate nejroendokrinnyh narushenij, a takzhe vnusheniya "roditelyami i
vospitatelyami nepriyaznennogo otnosheniya k protivopolozhnomu polu".
Hotya letom 1999 g. rossijskaya psihiatriya, nakonec, oficial'no isklyuchila
gomoseksualizm iz spiska diagnozov i prinyala klassifikaciyu, prinyatuyu VOZ,
mnogie otechestvennye psihiatry, otchasti po nevezhestvu, a otchasti prodolzhaya
tradicii sovetskoj repressivnoj psihiatrii, priznavavshej "patologicheskimi"
lyubye individual'nye osobennosti, ne vpisyvavshiesya v oficial'nyj kanon
"sovetskogo cheloveka", i segodnya schitayut odnopoluyu lyubov' opasnym "polovym
izvrashcheniem", nagnetaya v obshchestve strah i neterpimost'. |ta tochka zreniya
predstavlena i v mnogih populyarnyh knigah po seksologii (naprimer, v
sochineniyah Dili Enikeevoj). Pomogat' obrashcheniyu geev i lesbiyanok v
"pravil'nuyu" veru ohotno berutsya takzhe svyashchenniki, samoprovozglashennye
narodnye celiteli, psihoanalitiki i dazhe predpriimchivye zhurnalisty.
Nekotorye intelligenty dumayut, chto "depatologizaciya" i dekriminalizaciya
gomoseksual'nosti - rezul'tat politicheskogo davleniya i lobbirovaniya
vliyatel'noj mezhdunarodnoj "gomoseksual'noj mafii". Na samom dele za etim
stoyat global'nye sdvigi v mirovoj kul'ture, prezhde vsego - obshchee izmenenie
otnosheniya k individual'nym osobennostyam v povedenii i psihike. V arhaicheskom
obshchestve vse, chto otlichalos' ot obshcheprinyatogo, vyzyvalo podozreniya, strah i
zhelanie eto ustranit' ili ogranichit'.
Pouchitelen v etom otnoshenii primer levshej. Na vopros "Kakoj rukoj vy
pishete?" devyat' chelovek iz desyati otvechayut "pravoj", 10 procentov - "levoj",
no okolo 30 procentov pravshej inogda pishut i levoj. Pohozhe na getero=, gomo=
i biseksual'nost', ne pravda li? Mnogie narody v proshlom schitali levorukost'
boleznennoj i opasnoj (latinskoe sinister - levyj, oznachaet takzhe
"nelovkij", "neumelyj"), levshej schitali moral'no razvrashchennymi i pripisyvali
im svyaz' s d'yavolom. V novoe vremya ubivat' ili izgonyat' levshej stalo ne
prinyato. Tem ne menee obsledovaniya v tyur'mah i psihiatricheskih bol'nicah v
konce XIX v. "podtverdili", chto levshi chashche drugih lyudej byvayut lunatikami,
nevrotikami, imeyut prestupnye naklonnosti, chto sredi nih bol'she umstvenno
otstalyh, zaik, epileptikov, a takzhe gomoseksualistov.. Vrachi, uchitelya i
roditeli vsyacheski staralis' podavit' v detyah eto boleznennoe nachalo i
nauchit' ih pol'zovat'sya preimushchestvenno pravoj rukoj. Inogda eto poluchalos',
chashche - net, no vsegda prichinyalo mnogo hlopot i muchenij.
Segodnya eti trevogi kazhutsya smeshnymi. My znaem, chto levorukost' svyazana
s osobennostyami funkcionirovaniya polusharij golovnogo mozga, prichem zaveduet
eyu tot zhe samyj otdel gipotalamusa, gde, po Hejmeru, raspolozhen "gen
gomoseksual'nosti". Podobno gomoseksual'nosti, ona vstrechaetsya u muzhchin
vdvoe chashche, chem u zhenshchin, a u gomoseksualov - na 39% chashche, chem u obychnyh
lyudej. Odnako, v protivopolozhnost' starym bajkam, ona ne sopryazhena ni s
kakimi psihicheskimi i moral'nymi narusheniyami. Pereuchivat' levshej ne nado,
oni i tak mogut byt' kem ugodno, dazhe chempionami mira po boksu i tennisu.
Znachit li eto, chto obshchestvo gotovo ili obyazano prinimat' lyubye
individual'nye svojstva, osobenno esli oni geneticheski obuslovleny? Ni v
koem sluchae. Predpolozhim, genetiki otkryli, chto seksual'nyj man'yak CHikatilo
- zhertva kakih-to plohih genov (kstati, eto vpolne veroyatno). CHto ot etogo
izmenitsya? Nikakoe obshchestvo ne mozhet pozvolit' seksual'nomu man'yaku
besprepyatstvenno udovletvoryat' svoi zhelaniya, poskol'ku oni opasny dlya
okruzhayushchih. Kogda nauchnye znaniya eto pozvolyat, takih lyudej budut lechit',
ispravlyaya (esli nado - prinuditel'no), ih "nepravil'nye" geny. Poka takoj
vozmozhnosti net, potencial'nogo CHikatilo nuzhno nadezhno izolirovat'. A
dal'tonikov i levshej nikto ne opasaetsya.
Mozhet byt' eto verno i otnositel'no gomoseksualov? Social'noe polozhenie
i status lyubogo soobshchestva zavisyat ot grazhdanskih i chelovecheskih kachestv
sostavlyayushchih ego individov. YAvlyayutsya li "golubye" muzhchiny i zhenshchiny
polnocennymi chlenami obshchestva? Soblyudayut li oni svoi grazhdanskie
obyazannosti? Kakov ih vklad v mirovuyu kul'turu i civilizaciyu? CHto
sposobstvuet i chto meshaet ih social'noj integracii i tvorcheskoj
samorealizacii? CHtoby otvetit' na eti voprosy, pridetsya obratit'sya k
istorii.
LYUDI V ISTORII
Seksual'nosti, kul'tury i religii
Gde by my ni vstretili chelovecheskie sushchestva,
oni vsegda udivlyayutsya drugim lyudyam.
Margaret Mid
Mnogie lyudi, ne znayushchie istorii i etnografii, ubezhdeny v tom, chto
odnopolaya lyubov' - produkt social'nogo i nravstvennogo razlozheniya obshchestva,
prostye i "estestvennye" lyudi ee ne znayut. Na samom dele eto vlechenie i
povedenie vstrechaetsya vo vseh chelovecheskih obshchestvah, odnako raznye kul'tury
i religii ocenivayut i konstruiruyut ih po-raznomu. Pri kolichestvennom,
statisticheskom obobshchenii otnosheniya raznyh obshchestv k odnopoloj lyubvi,
voznikaet kartina, napominayushchaya shkalu Kinzi:
1. strogo zapreshchayut i nakazyvayut;
2. osuzhdayut;
3. otnosyatsya nejtral'no;
4. dopuskayut pri opredelennyh obstoyatel'stvah;
5. dopuskayut vsegda;
6. predpisyvayut pri opredelennyh obstoyatel'stvah;
7. odobryayut i poetiziruyut.
No statisticheskie dannye bez kachestvennogo analiza bessmyslenny. Odno i
to zhe obshchestvo mozhet v odnih situaciyah kategoricheski zapreshchat' odnopolyj
seks, a v drugih odobryat' i dazhe predpisyvat' ego. Dlya istorika ili
antropologa sushchestvenny ne stol'ko sami po sebe zaprety i predpisaniya,
skol'ko ih sociokul'turnyj kontekst - chem oni motivirovany i kak oni
vypolnyalis'.
Sushchestvuet neskol'ko naibolee rasprostranennyh tipov odnopolyh
otnoshenij.
1. Institucionalizirovannye (to est' oficial'no prinyatye kul'turoj i
oformlennye special'nymi ritualami) raznovozrastnye otnosheniya, chashche vsego -
mezhdu vzroslymi muzhchinami i mal'chikami - podrostkami.
2. Institucionalizirovannye otnosheniya mezhdu vzroslymi lyud'mi, odin iz
kotoryh izmenyaet pri etom svoyu polovuyu/gendernuyu identichnost', odezhdu, rod
zanyatij i t.p.; to est' muzhchina social'no i simvolicheski kak by stanovitsya
zhenshchinoj, i naoborot.
3. Institucionalizirovannye "professional'nye" otnosheniya, svyazannye s
vypolneniem opredelennoj social'noj ili sakral'noj (religioznoj) roli,
delayushchej seksual'nuyu svyaz' s licami sobstvennogo pola obyazatel'nymi dlya nego
(naprimer, svyashchennaya hramovaya prostituciya).
4. Ravnopravnye i dobrovol'nye seksual'no-eroticheskie otnosheniya,
osnovannye na individual'nom vlechenii lyudej drug k drugu. Raznye kul'tury
imeyut na etot schet raznye predstavleniya i normy, chasto neodinakovye dlya
raznyh social'no-vozrastnyh grupp. Naprimer, seksual'nye igry i kontakty
mezhdu mal'chikami-podrostkami schitayutsya normal'nym proyavleniem yunosheskoj
seksual'nosti, na nih smotryat skvoz' pal'cy ili dazhe odobritel'no, a takoe
zhe povedenie vzroslyh vyzyvaet nastorozhennost' i osuzhdenie.
5. Social'no-neravnye, ierarhicheskie otnosheniya, kogda chelovek bolee
vysokogo social'nogo statusa, obladayushchij vlast'yu ili den'gami, seksual'no
ekspluatiruet bednogo i zavisimogo. Reshayushchee znachenie imeet pri etom ne pol
seksual'nogo partnera (kto s kem spit), a seksual'naya poziciya (kto kogo
"trahaet"); v ravnyh otnosheniyah eto delo individual'nogo vkusa.
Samaya rasprostranennyj tip institucionalizirovannyh muzhskih
gomoseksual'nyh otnoshenij (odnopolye otnosheniya mezhdu zhenshchinami nigde ne
institucionalizirovalis' i sushchestvovali tol'ko na bytovom urovne, poetomu my
znaem o nih gorazdo men'she) - eto seksual'nye kontakty mezhdu
mal'chikami-podrostkami i vzroslymi muzhchinami. Mnogie narody schitali ih
neobhodimoj formoj obucheniya i peredachi mal'chiku sily ili mudrosti vzroslogo
muzhchiny i oformlyali ih special'nymi ritualami.
Ritualy inseminacii (osemeneniya) mal'chikov shiroko rasprostraneny u
narodov Novoj Gvinei i Melanezii. Kogda mal'chikam papuasskogo plemeni sambiya
ispolnyaetsya po sem'-vosem' let, ih otbirayut u materej i pomeshchayut v zamknutyj
muzhskoj mir. Sambiya veryat, chto dlya togo, chtoby sozret' i vyrasti, mal'chik
dolzhen regulyarno pit' muzhskoe semya, kak mladenec - materinskoe moloko.
Nedarom obe zhidkosti - belye. Sosanie chlena dlya mal'chika - to zhe, chto
sosanie grudi dlya mladenca. Do nachala polovogo sozrevaniya mal'chiki
"vysasyvayut" starshih podrostkov i yunoshej, a zatem ih samih obsluzhivayut
novichki. YUnoshi i molodye muzhchiny nekotoroe vremya vedut biseksual'nuyu zhizn',
a posle vstupleniya v brak celikom pereklyuchayutsya na zhenshchin. Vzroslaya
gomoseksual'nost' v plemeni neizvestna. Simvolicheskaya osnova etoj praktiki -
stremlenie "vozvysit'" muzhskoe nachalo, "ochistiv" mal'chikov ot femininnyh,
zhenskih elementov. Obryady, zakreplyayushchie chuvstvo muzhskoj solidarnosti,
hranyatsya v tajne ot zhenshchin i vozvodyatsya k mificheskomu praroditelyu plemeni
Nambul'yu. Pervonachal'naya seksual'naya socializaciya prinuditel'na, partnery ne
vybirayut drug druga, a naznachayutsya starshimi. V dal'nejshem u nih mogut
poyavit'sya individual'nye predpochteniya, no otnosheniya i seksual'nye roli
ostayutsya strogo ierarhicheskimi: starshij ne mozhet "obsluzhivat'" mladshego, a
mezhdu blizkimi druz'yami eto voobshche ne prinyato.
Sposoby "osemeneniya" mal'chikov u raznyh plemen razlichny. U sambiya,
etoro, barujya, chechai i kuksov ono osushchestvlyaetsya oral'no. U kaluli
(vostochnyj bereg Novoj Gvinei) i keraki vmesto oral'nogo osemeneniya
praktikuetsya anal'noe. Na vopros etnografa, podvergalis' li oni sami takomu
obrashcheniyu, papuasy keraki otvechali: "Nu, konechno! Inache kak by ya mog
vyrasti?" S evropejskoj kolokol'ni, raznica ne tak uzh velika. No poskol'ku
eti plemena tradicionno vrazhduyut, oni s odinakovym otvrashcheniem rasskazyvayut
o sosedskih metodah: vy tol'ko podumajte, kakoj protivoestestvennoj
merzost'yu zanimayutsya eti lyudi!
Interpretaciya etih obryadov i obychaev vyzyvaet spory. Odni uchenye vidyat
v nih sposob kontrolya za rozhdaemost'yu putem razryadki yunosheskoj seksual'noj
energii, poka muzhchina social'no ne sozrel dlya braka i prodolzheniya roda
(nekotorye obshchestva pooshchryayut podrostkov, vmesto togo, chtoby "portit'"
devushek ili soblaznyat' chuzhih zhen, imet' seksual'nye otnosheniya s zhivotnymi).
Drugie schitayut ih sredstvom podderzhaniya muzhskoj gruppovoj solidarnosti
(muzhchiny, kotorye spyat drug s drugom, ne nuzhdayutsya v zhenshchinah i imeyut
sobstvennye tainstva). Tret'i svyazyvayut ih s neobhodimost'yu vysvobodit'
mal'chikov iz-pod materinskogo vliyaniya, pod kotorym oni nahodilis' v detstve:
osemenenie - ne prostoj fizicheskij akt, a oduhotvorenie, kotoroe mozhet
osushchestvit' tol'ko muzhchina, eto priobshchaet mal'chika k muzhskomu soobshchestvu.
CHetvertye otmechayut svyaz' etih obychaev s simvolicheskoj kul'turoj,
kosmogonicheskimi i religioznymi predstavleniyami (mificheskij rodonachal'nik
sambiya Nambul'yu - dvupolyj androgin).
Odnako eti ritualy i obychai ne sozdayut kakoj-to osoboj, postoyannoj
"seksual'noj identichnosti" i samosoznaniya. Esli u kakogo-libo muzhchiny i
voznikayut specificheskie eroticheskie predpochteniya, kotorye my nazvali by
gomoseksual'nymi, obshchestvo ne obrashchaet na nih nikakogo vnimaniya, a individ
poslushno vypolnyaet vse svoi "normal'nye" obyazannosti: snachala otsasyvaet
dyadyu ili starshego mal'chika ili podstavlyaet dlya "osemeneniya" sobstvennyj zad,
potom zhenitsya, zachinaet detej, a takzhe osemenyaet sleduyushchih mal'chikov ili
zhertvuet dlya etogo svoyu spermu. CHto iz etogo emu bol'she nravitsya - nikogo ne
volnuet, on takoj zhe muzhchina, kak vse ostal'nye.
Principial'no inache obstoit delo tam, gde seksual'nye otnosheniya s
licami sobstvennogo pola traktuyutsya kak aspekt obshchego izmeneniya polovoj roli
i identichnosti. Puteshestvenniki i etnografy chasto stalkivalis' s etim
neponyatnym yavleniem.
V svoem "Opisanii zemli Kamchatki" (1755) Stepan Krasheninnikov otmechal
nalichie sredi kamchadalov osoboj kategorii muzhchin-koekchuchej, "kotorye v
zhenskom plat'e hodyat, vsyu zhenskuyu rabotu otpravlyayut, i s muzhchinami ne imeyut
nikakogo obhozhdeniya, butto by gnushalis' delami ih, ili zaziralis' vstupat'
ne v svoe delo". Koekchuchi nahodyatsya v chesti, a nekotoryh iz nih "derzhat
vmesto nalozhnic". Otvechaya na voprosy Senata o polozhenii chukchej i karyakov,
irkutskij gubernator Bril' v 1770 g. pisal: "a prochie muzheska pola chrez
volshebstvo obrashchayutsya v obraz zhenskij, i mezh soboj muzhelozhstvuyut i vyhodyat
drug za druga zamuzh". O shirokom rasprostranenii "pederastii" u chukchej,
kotoroj oni niskol'ko ne stesnyayutsya, pisali i drugie russkie geografy XVIII
- nachala XIX v.
Vpervye stolknuvshis' s etim yavleniem posle zavoevaniya Ameriki,
evropejcy vosprinyali ego kak sodomiyu i ssylalis' kak na dovod v opravdanie
kolonizacii i fizicheskogo istrebleniya indejcev. S legkoj ruki
konkvistadorov, takih lyudej stali nazyvat' berdachami (slovo eto
predpolozhitel'no proishodit ot ispanskogo bardajo ili bardoja, oboznachayushchego
mal'chika na soderzhanii, prostitutku muzhskogo pola; otsyuda zhe i russkoe -
"bardak"). Institut berdachej byl shiroko rasprostranen sredi amerikanskih
indejcev (v Severnoj Amerike on zafiksirovan u 113 plemen ), narodov
russkogo Severa, Sibiri i Dal'nego Vostoka (chukchi, aleuty i dr.), Indonezii
i Afriki. Ispanskie i portugal'skie kolonizatory besposhchadno raspravlyalis' s
nimi. V 1513 g. Fransisko Bal'boa brosil sorok berdachej na rasterzanie
sobakam, v Peru ih massami szhigali, zastaviv ujti v glubokoe podpol'e.
Biologicheskaya priroda berdachizma do sih por vyzyvaet spory. Rannie
antropologi i psihoanalitiki schitali ego formoj institucionalizirovannoj
gomoseksual'nosti. No hotya seksual'nymi partnerami berdachej obychno byvayut
lyudi ih sobstvennogo pola, eto pravilo ne yavlyaetsya vseobshchim, a v opisaniyah
ih rolej i funkcij podcherkivayutsya ne seksual'nye, a gendernye harakteristiki
- rod zanyatij, odezhda, specificheskie ritual'nye funkcii.
Drugie uchenye dumayut, chto berdachi - vrozhdennye inter= ili
transseksualy. Ne zastavlyaya takih lyudej obyazatel'no delat' trudnyj dlya nih
vybor, mestnaya kul'tura pozvolyaet im menyat' ne tol'ko odezhdu, vid
deyatel'nosti, imena i ukrasheniya, no i pol svoih seksual'nyh partnerov.
Papuasy sambiya ne prichislyayut detej, rodivshihsya s anatomicheski
neopredelennymi polovymi organami, ni k muzhchinam, ni k zhenshchinam. Odnih
vospityvayut kak mal'chikov, drugih - kak devochek, a tret'i ne prohodyat ni
muzhskih, ni zhenskih iniciacij. Analogichnye yavleniya izvestny na Taiti, v
Indonezii i v nekotoryh drugih mestah. Odnako ne u vseh berdachej est'
priznaki germafroditizma ili transseksual'nosti.
Tret'i schitayut berdachizm formoj social'nogo ubezhishcha, svoego roda
ekologicheskoj nishej dlya mal'chikov, kotorye po tem ili inym prichinam
chuvstvuyut sebya nesposobnymi vypolnyat' trudnye i sorevnovatel'nye muzhskie
roli i poetomu prichislyayut sebya k zhenskomu polu. No byvayut i
berdachki-zhenshchiny. Krome togo, berdachi schitayutsya ne nepolnocennymi, a
dvupolymi ili predstavitelyami tret'ego, smeshannogo pola, ih tak i nazyvayut:
"muzhe-zhenshchina", "polu muzhchina - polu zhenshchina" ili "dva duha". Oni zanimayut
takoe zhe osoboe, avtonomnoe mesto v obshchestve, kak muzhchiny i zhenshchiny. Neredko
im pripisyvayut osobuyu magicheskuyu silu, blagodarya kotoroj oni chasto byvayut
shamanami i podderzhivayut seksual'nuyu svyaz' s bogami. Dvupolymi byli i mnogie
yazycheskie bozhestva.
Pyati-shestiletnij mal'chik zun'i, obnaruzhivshij sklonnost' k domashnej
rabote i obshcheniyu preimushchestvenno s zhenshchinami, ponyatiya ne imeet ob
abstraktnyh normativah muzhskogo i zhenskogo pove