voej knige otvechayu na tot zhe
vopros. |tot vopros postavili moi - v pryamom smysle - duhovnye praotcy,
nadeyas' i ozhidaya, chto uznayut ot menya to, chto stalo izvestno lyudyam posle ih
uhoda. Esli vopros i otvet uzhe prozvuchali v vechnosti i vsegda ostavalis'
tam, togda moi usiliya ne trebovalis' - otvet mozhno bylo by poluchit' v lyubom
drugom stoletii. Kazhetsya, chto na samom dele v prirode sushchestvuet
bespredel'noe znanie, a ono sushchestvuet vsegda - no osoznaetsya ono tol'ko v
svoe vremya. Tochno takzhe kak chelovek, kotoryj mozhet zhit' mnogie gody, imeya
samoe poverhnostnoe predstavlenie o kakih-to veshchah, vdrug v kakoj-to moment
osoznaet ih s neobyknovennoj yasnost'yu.
Mnogo pozzhe, kogda ya pisal "Septem sermones...", mertvye snova zadavali
mne svoi voprosy. Oni yavilis', po ih slovam, "iz Ierusalima, gde ne nashli
togo, chto iskali". Togda ya udivilsya, ved' prinyato schitat', chto im izvestno
mnogo bol'she, chem nam, i hristianskaya cerkov' uchit, chto v "toj" zhizni my
vstretim Boga. No v moem sluchae dushi mertvyh "znali" tol'ko to, chto im bylo
izvestno na moment ih smerti i nichego krome etogo. Otsyuda ih stremlenie
proniknut' v chelovecheskuyu zhizn' i chelovecheskoe znanie. YA chasto oshchushchayu, kak
oni stanovyatsya u nas za spinoj i zhdut razresheniya svoih voprosov i razresheniya
nashih sudeb. Mne kazalos', chto dlya nih ot etogo zavisit vse - ot togo, kakie
otvety oni poluchat na svoi voprosy, to est' oni byli kak by podvlastny tem,
kto zhil posle nih v etom menyayushchemsya mire. Mertvye voproshali tak, kak esli by
vse znanie ili, ya by skazal, vseob容mlyushchee soznanie ne nahodilos' v ih
rasporyazhenii, no prinadlezhalo tol'ko zhivym, telesnym dusham. Poetomu duh
zhivoj (tak ya dumayu) imeet preimushchestvo pered duhom otletevshim po krajnej
mere v odnom punkte, a imenno - v sposobnosti poluchat' yasnoe i zavershennoe
predstavlenie o chem by to ni bylo. Dlya menya trehmernyj mir vo vremeni i
prostranstve - eto sistema koordinat: to, chto zdes' my razlichaem kak os'
ordinat i os' absciss, v vechnosti, mozhet predstavlyat' soboj nekij
pervonachal'nyj obraz s "rasseyannym fokusom", nekoe rasseyannoe "oblako
soznaniya" vokrug arhetipa. No sistema koordinat neobhodima dlya togo, chtoby
umet' razlichat' diskretnye elementy soderzhaniya. Lyubaya podobnaya operaciya
vyglyadit nemyslimoj v sostoyanii "rasseyannogo vseznaniya" ili nekoego
bezlichnogo soznaniya, v kotorom otsutstvuet prostranstvenno-vremennaya
opredelennost'. Poznanie zhe, kak i razmnozhenie, predpolagaet nalichie
protivopolozhnostej: zdes' - tam, verh - niz, do - posle.
Esli by posle smerti bylo vozmozhno sushchestvovanie soznatel'nogo, ono, na
moj vzglyad, razvivalos' by v tom zhe napravlenii, chto i "kollektivnoe
soznanie" chelovechestva, kotoroe vsegda imeet nekuyu verhnyuyu, hotya i plavayushchuyu
granicu. Bytie mnogih lyudej do samoj ih smerti nahoditsya nizhe urovnya ih
potencial'nyh vozmozhnostej i, chto vazhnee, nizhe urovnya, na kotorom v teh zhe
vremennyh ramkah nahodyatsya drugie. Otsyuda i potrebnost' pervyh dostignut'
posle smerti toj stepeni osoznannogo vospriyatiya yavlenij, na kotoruyu ne
udalos' podnyat'sya pri zhizni.
|tot vyvod ya sdelal, izuchaya sny o mertvyh. Odnazhdy mne prisnilos',
budto ya navestil druga, umershego dve nedeli nazad. Pri zhizni on nikogda ne
vyhodil za ramki obshcheprinyatyh, tradicionnyh predstavlenij i vsegda
vozderzhivalsya ot lyuboj refleksii. V moem snovidenii on zhil na holme, pohozhem
na Tullingerov holm bliz Bazelya. Tam vozvyshalsya starinnyj zamok, steny
kotorogo obrazovyvali kol'co vokrug ploshchadi, na kotoroj stoyali malen'kaya
cerkvushka i kakie-to odnoetazhnye postrojki. Mne eto napomnilo ploshchad' pered
zamkom Rappersvil'. Stoyala osen', list'ya vekovyh derev'ev uzhe okrasilis' v
zolotistye tona, i ves' pejzazh byl slovno pronizan myagkim solnechnym svetom.
Moj drug sidel za stolom so svoej docher'yu, kotoraya izuchala psihologiyu v
Cyurihe. YA znal, chto oni govorili o psihologii. On byl tak uvlechen besedoj,
chto edva poprivetstvoval menya legkim dvizheniem ruki, budto sobiralsya
skazat': "Ne meshaj mne!" |tot privetstvennyj zhest byl i znakom proshchaniya.
Son takim strannym obrazom dal mne ponyat', chto drug moj realizuet
teper' istinnuyu prirodu svoego psihicheskogo sushchestva - to, chego ne smog
sdelat' pri zhizni. Potom obrazy etogo sna napomnili mne final vtoroj chasti
"Fausta" - svyatyh otshel'nikov, yutyashchihsya na ustupah gory, kotorye,
po-vidimomu, yavlyayut soboj razlichnye vzaimodopolnyayushchie i prevoshodyashchie drug
druga stupeni razvitiya.
U menya byl i drugoj opyt, svyazannyj s razvitiem dushi posle smerti. |to
sluchilos' primerno cherez god posle smerti moej zheny. Noch'yu ya vdrug prosnulsya
s oshchushcheniem togo, chto my s zhenoj nahodimsya na yuge Francii, v Provanse, gde
proveli vmeste celyj den'. Ona sobirala materialy o Graale. Videnie
pokazalos' mne ne lishennym smysla: moya zhena umerla, ne zakonchiv etu rabotu.
V podobnom sub容ktivnom ob座asnenii dlya menya ne bylo nichego novogo: to,
chto zhena ne zavershila svoj trud, ya i tak znal. No mysl' o tom, chto zhena i
posle smerti prodolzhala rabotat' i sovershenstvovat'sya - kak ni ponimaj eto,
- kazalas' preispolnennoj glubokogo smysla, snovidenie prineslo mne
dolgozhdannoe celitel'noe uspokoenie.
Takogo roda predstavleniya, konechno, netochny i vryad li mogut kogo-libo
udovletvorit'. Oni podobny ploskoj proekcii, ili zhe naoborot - chetyrehmernoj
modeli trehmernogo tela, gde dlya naglyadnosti ispol'zuyutsya opredeleniya
trehmernogo mira. Matematika zhe ne razdrazhaet tot fakt, chto oboznachaemye im
otnosheniya prevoshodyat empiricheskoe ponimanie. Takim zhe obrazom
disciplinirovannoe voobrazhenie, montiruya model' nepostizhimogo mira,
ispol'zuet principy logiki i baziruetsya na empiricheskih dannyh, to est'
pereskazah snov. |tot svoj metod ya nazyvayu metodom "neobhodimyh pokazanij".
On vosproizvodit princip amplifikacii v tolkovanii snovidenij; prichem ego
neslozhno prodemonstrirovat' na bol'shom kolichestve takogo roda "pokazanij".
Edinica - pervaya cifra nekoego edinstva, no ona zhe i sobstvenno
"edinstvo", ona oboznachaet i "edino", i "vseedino", i "edinstvennost'", i
"nedvojstvennost'", edinica - eto ne tol'ko chislo, no filosofskaya ideya,
nekij arhetip, bozhestvennyj atribut, monada. Dlya chelovecheskogo razuma
podobnye zaklyucheniya vpolne estestvenny, no v to zhe vremya on determinirovan i
ogranichen sobstvennymi predstavleniyami o edinice i ee implikaciyah. Inymi
slovami, nashe opredelenie ne proizvol'no, a prodiktovano samoj prirodoj
edinicy, i potomu ono neobhodimo. Teoreticheski analogichnuyu operaciyu mozhno
prodelat' s kazhdym iz posleduyushchih chisel, no na praktike ochen' legko
okazat'sya v tupike, ved' s vozrastaniem kolichestva uslozhnyaetsya soderzhanie,
kotoroe v itoge uzhe prosto nevozmozhno ischislit' i osoznat'.
Kazhdoe posleduyushchee edinstvo imeet inye svojstva. Naprimer, osobennost'
chisla "4" zaklyuchaetsya v tom, chto ono pozvolyaet reshit' uravnenie chetvertoj
stepeni, no uzhe uravnenie pyatoj stepeni - net. "Neobhodimym pokazaniem" dlya
chisla "4", budet to, chto pomimo vsego prochego ono venchaet predydushchuyu
posledovatel'nost' chisel. Poskol'ku kazhdoe ocherednoe edinstvo priobretaet
eshche odno ili neskol'ko matematicheskih svojstv, posleduyushchie pokazaniya vse
bol'she uslozhnyayutsya, i nakonec oni uzhe ne poddayutsya formulirovke.
Beskonechnaya posledovatel'nost' natural'nyh chisel sootvetstvuet
beskonechnomu raznoobraziyu individual'nyh sozdanij. |to beskonechnoe
kolichestvo sostoit iz individuumov, i uzhe svojstva desyati pervyh pokazyvayut
- esli oni voobshche chto-to pokazyvayut - nekuyu abstraktnuyu kosmogoniyu. No
svojstva chisel odnovremenno yavlyayutsya kachestvami materii, i opredelennye
uravneniya sposobny prognozirovat' ee povedenie.
YA osmelyus' utverzhdat', chto, krome sobstvenno matematicheskih vyrazhenij,
sushchestvuyut i drugie, sootnosimye s real'nost'yu samym nepostizhimym obrazom.
Vzyat' hotya by porozhdeniya nashej fantazii, ih v silu bol'shoj chastotnosti
vpolne vozmozhno rassmatrivat' kak consensus omnium (obshchee mnenie. - lat.),
arhetipicheskie motivy. Kak sushchestvuyut matematicheskie uravneniya, o kotoryh
nel'zya skazat', kakim imenno fizicheskim real'nostyam oni sootvetstvuyut, tak
sushchestvuet i mifologicheskaya real'nost', o kotoroj my ne mozhem skazat', s
kakoj psihicheskoj real'nost'yu ona sootnositsya. K primeru, uravneniya,
pozvolyayushchie rasschitat' turbulentnost' razogretyh gazov, byli izvestny
zadolgo do togo, kak eti processy byli doskonal'no izucheny. Podobnym zhe
obrazom s davnih por sushchestvuyut mifologemy, opredelyavshie techenie nekotoryh
skrytyh ot soznaniya processov, nazvaniya kotorym my smogli dat' lish' segodnya.
Verhnim predelom znaniya, dostupnogo mertvym, yavlyaetsya, na moj vzglyad,
tot uroven' soznaniya, kotoryj uzhe byl nekogda dostignut. Vozmozhno, poetomu
zemnoj zhizni pridaetsya takoe znachenie i tak vazhno, chto "unosit s soboj
chelovek" v moment smerti. Tol'ko v etoj, zemnoj i protivorechivoj zhizni
dostigaetsya vysshaya stupen' soznaniya. V etom i zaklyuchaetsya metafizicheskaya
zadacha cheloveka, kotoraya bez "mifologizirovaniya" resheniya ne imeet. Mif - eto
neobhodimoe svyazuyushchee zveno mezhdu bessoznatel'nym i soznatel'nym znaniem.
Razumeetsya, bessoznatel'nomu izvestno bol'she, no eto osoboe znanie,
sushchestvuyushchee v vechnosti, ne razdelennoe na "zdes'" i "sejchas", ne
perevodimoe na nash racional'nyj yazyk. Tol'ko pri amplifikacii nashih
"pokazanij", kak eto bylo pokazano vyshe na primere chislitel'nyh, ono
stanovitsya dostupno nashemu ponimaniyu, otkryvaetsya pod novym uglom zreniya. I
kazhdoe udachnoe tolkovanie sna yavlyaetsya povtoreniem etogo processa, utverzhdaya
nas v etom znanii. Otsyuda ochen' vazhno, obrashchayas' k snam, osvobodit'sya ot
predvzyatyh, doktrinerskih ustanovok. No kak tol'ko poyavitsya nekaya
"odinakovost'" tolkovanij, nuzhno priznat', chto v nashih interpretaciyah est'
nekotoraya predubezhdennost', i sledovatel'no, oni besplodny.
Hotya udovletvoritel'nyh dokazatel'stv bessmertiya dushi i prodolzheniya
zhizni posle smerti eshche nikto ne predstavil, sushchestvuyut yavleniya, kotorye
zastavlyayut nad etim zadumat'sya. YA mogu prinyat' ih kak vozmozhnye otsylki, no
ne reshus', konechno, otnesti ih k oblasti absolyutnogo znaniya.
Kak-to noch'yu ya lezhal bez sna i razmyshlyal o vnezapnoj smerti odnogo
moego druga, kotorogo pohoronili nakanune. |ta smert' potryasla menya. Vdrug u
menya vozniklo oshchushchenie, chto on nahoditsya zdes', v etoj komnate. Mne
pokazalos', budto on stoit v iznozh'e moej krovati i zovet idti za nim. |to
byl ne prizrachnyj, a ego zrimyj obraz, sozdannyj moim voobrazheniem. No, esli
byt' chestnym, ya dolzhen byl sprosit' sebya: imeyutsya li u menya kakie-libo
dokazatel'stva togo, chto eto tol'ko fantaziya? Dopustim, chto eto ne tak i chto
moj drug dejstvitel'no byl zdes', no ya reshil, chto on - plod moego
voobrazheniya, - horosho li eto s moej storony? Tem ne menee u menya ne bylo
nikakih dokazatel'stv - ni togo, chto on stoyal peredo mnoj, ni togo, chto ya
ego voobrazil. Togda ya skazal sebe: "Ne dokazano ni to, ni drugoe! Vmesto
togo, chtoby nazyvat' eto fantaziej, ya mog by s tem zhe pravom poschitat' ego
prizrakom i popytat'sya otnestis' k nemu kak k chemu-to real'nomu". I tol'ko ya
ob etom podumal, on shagnul k dveri i sdelal mne znak sledovat' za nim - kak
by priglashaya sygrat' v nekuyu igru. YA vovse ne sobiralsya etogo delat'. V
itoge prishlos' povtorit' sebe sobstvennye argumenty eshche raz. Tol'ko togda ya
smog predstavit', chto sleduyu za nim.
On vyvel menya iz doma i povel cherez sad, na ulicu. Nakonec my prishli k
ego domu (on nahodilsya v sotne metrov ot moego). V dome on provel menya v
svoj kabinet, i vstav na skameechku, ukazal mne na vtoruyu iz pyati knig v
krasnyh perepletah, kotorye stoyali na vtoroj polke sverhu. Na etom videnie
oborvalos'. YA ne byl znakom s ego bibliotekoj i ne znal, chto tam za knigi.
Razumeetsya, ya ne mog prochest' zaglavie togo toma, na kotoryj on ukazyval, -
ya stoyal vnizu, a vtoraya polka nahodilas' slishkom vysoko.
Tem ne menee eto bylo tak stranno, chto na sleduyushchee utro ya otpravilsya k
ego vdove i poprosil razresheniya vzglyanut' na biblioteku pokojnogo. Tam, kak
v moem videnii, pod knizhnym shkafom stoyala malen'kaya skameechka, no, ne uspev
dazhe podojti k shkafu, ya uvidel pyat' knig v krasnyh perepletah. YA vstal na
skameechku i prochel zaglaviya. |to byli perevody romanov Zolya. Vtoroj tom
nazyvalsya "Zaveshchanie mertveca". Syuzhet ego pokazalsya mne ne zasluzhivayushchim
vnimaniya, no zaglavie okazalos' bolee chem znachimym.
V drugom sluchae povodom dlya razmyshlenij posluzhili sny, uvidennye mnoj
pered smert'yu materi. Ona umerla, kogda ya byl v Tessine. Izvestie menya
potryaslo, eta smert' byla dlya menya neozhidannoj. Nakanune noch'yu mne prisnilsya
strashnyj son. YA nahodilsya v dremuchem, mrachnom lesu; sredi ogromnyh derev'ev
to tam, to syam vidnelis' skazochnye gigantskie valuny. Nastoyashchij geroicheskij
pervobytnyj pejzazh! I v tot zhe moment poslyshalsya pronzitel'nyj svist, eho
ego, kazalos', otozvalos' vo vsej vselennoj. Ot uzhasa u menya podognulis'
koleni. Osobenno, kogda iz kustarnika s treskom vyprygnul ogromnyj volkodav
s oskalennoj past'yu. Pri vzglyade na nego u menya zastyla krov'. Volkodav
promchalsya mimo, i tut menya osenilo: Dikij Ohotnik prikazal emu unesti
chelovecheskuyu dushu. YA prosnulsya v smertel'nom uzhase, a utrom poluchil izvestie
o smerti materi.
Redko kogda sny tak pugali menya, ved' v pervuyu minutu moglo pokazat'sya,
chto moyu mat' unes d'yavol. Na samom dele zhe eto byl Dikij Ohotnik,
"Gryunhyutl'" (Zelenaya SHapka): vo vremya yanvarskih metelej on po nocham ohotilsya
so svoim volkodavom. Ohotnikom, kak ya ponyal, byl Votan, bog drevnih
germancev, on i "unes" moyu mat' k ee predkam. Mozhno v svyazi s etim vspomnit'
o "vojske Dikogo Ohotnika", ne sleduet zabyvat' i o "salig Lut". |to
hristianskie missionery pozzhe prevratili Votana v d'yavola, a ponachalu on byl
bogom, kak Merkurij, ili Germes, imenno tak ponimali ego rimlyane, eto byl
duh prirody, Merlin iz legendy o Graale, "Spiritus Mercurialis", tajnu
kotorogo pytalis' razgadat' alhimiki. Takim obrazom, son soobshchal, chto dusha
moej materi byla stol' samodostatochna, chto okazalas' po tu storonu
hristianskogo mira - tam, gde carit edinstvo prirody i duha.
YA srazu zhe vyehal domoj. Vsyu noch' v poezde mne ne davalo pokoya tyazheloe
chuvstvo, no gde-to v glubine dushi ya ne ispytyval skorbi po ochen' strannoj
prichine: v ushah u menya postoyanno zvuchala tanceval'naya muzyka, smeh i kriki,
budto gde-to prazdnovali svad'bu. |tot rezkij kontrast s tem tyazhelym
chuvstvom, kotoroe ostavil son, ne daval mne celikom pogruzit'sya v pechal'.
Prichem vsyakij raz, stoilo lish' mne zabyt'sya, kak ya vdrug obnaruzhival, chto
vokrug menya zvuchit kakaya-to radostnaya melodiya. I eta chereda kontrastnyh
sostoyanij kazalas' mne beskonechnoj.
Takoj paradoks mozhno ob座asnit', esli predpolozhit', chto v odnom sluchae
smert' viditsya nam s tochki zreniya ego, v drugom - s tochki zreniya dushi. V
pervom sluchae ona vyglyadit katastrofoj, nekoj zhestokoj i bezzhalostnoj siloj,
otnimayushchej u cheloveka zhizn'.
Smert' dejstvitel'no strashno zhestoka, zdes' ne stoit sebya obmanyvat', -
ona besposhchadna ne tol'ko fizicheski, no i, prezhde vsego, v psihicheskoj svoej
prirode: cheloveka vyryvayut iz kruga zhivyh, i vse, chto ostaetsya, eto ledyanoe
molchanie mertveca. U nas net nadezhdy na kakuyu by to ni bylo svyaz' s nim, vse
mosty razrusheny. Lyudi, zasluzhivayushchie dolgoj zhizni, umirayut v rascvete let,
nikchemnye dozhivayut do glubokoj starosti. |to zhestokaya real'nost', i my
dolzhny otdavat' sebe v etom otchet. Neumolimost' i bessmyslennost' smerti
mozhet tak ozhestochit' nas, chto my poverim v to, chto ne sushchestvuet v mire ni
miloserdnogo boga, ni spravedlivosti, ni dobra.
No na drugoj vzglyad - sub specie aeternitatis (s tochki zreniya vechnosti.
- lat.), smert' est' radostnoe sobytie, kak nekaya svad'ba, misterium
coniunctionis. Dusha slovno obretaet svoyu nedostayushchuyu polovinu, dostigaya
polnoty. Na grecheskih sarkofagah izobrazhali tancovshchic, na etrusskih mogilah
- pir. Kogda ushel iz zhizni nabozhnyj kabbalist Rabi SHimon ben Iohai, ego
druz'ya govorili: on prazdnuet svad'bu. I po sej den' vo mnogih mestah v Den'
pominoveniya po obychayu ustraivayut na mogilah svoego roda "piknik". Vse eto
svidetel'stvuet ob oshchushchenii smerti kak nekoego prazdnestva.
Za neskol'ko mesyacev do smerti materi, v sentyabre 1922 goda, mne
prisnilsya veshchij son. V sne ya uvidel otca, i eto potryaslo menya - otec ne
snilsya mne s 1896 goda. I vot on vnov' ob座avilsya, budto vernulsya iz dalekogo
puteshestviya. On pokazalsya mne pomolodevshim, izbavivshimsya ot prezhnej
roditel'skoj avtoritarnosti. YA provel ego v biblioteku, vtajne raduyas', chto
nakonec uznayu, zachem on prishel. Vdobavok ya predvkushal osoboe udovol'stvie ot
togo, chto sejchas poznakomlyu ego s zhenoj i det'mi, pokazhu moj dom, rasskazhu,
chto ya sdelal za svoyu zhizn' i chem stal. Eshche ya hotel pokazat' emu svoyu knigu
"Psihologicheskie tipy", kotoraya nedavno byla opublikovana. Odnako vskore ya
ponyal, chto emu nuzhno sovsem drugoe - otec kazalsya chem-to ozabochennym i yavno
chego-to hotel ot menya. Pochuvstvovav eto, ya vozderzhalsya ot razgovorov o sebe.
Nakonec on skazal, chto, raz uzh ya "psiholog", on hotel by
prokonsul'tirovat'sya so mnoj po problemam semejnoj psihologii. YA uzhe byl
gotov prochitat' emu dlinnuyu lekciyu o slozhnostyah braka, no v etot moment
prosnulsya. Srazu ya ne sumel pravil'no ponyat' i ob座asnit' etot son, poskol'ku
mne dazhe v golovu ne prihodilo, chto on mozhet predveshchat' blizkuyu smert'
materi. Mne eto stalo ponyatno lish' togda, kogda ona vnezapno umerla v yanvare
1923 goda.
Brak moih roditelej byl neschastlivym, polnym ispytanij i gorestej. I
otec, i mat' - oba - sovershali mnozhestvo oshibok, tipichnyh v podobnyh
situaciyah. Uvidev etot son, ya mog predugadat' smert' materi: otec poyavilsya
posle 26 let otsutstviya, zhelaya uznat' u psihologa o novejshih dostizheniyah
semejnoj psihologii potomu, chto emu v skorom vremeni predstoyalo vernut'sya k
etoj probleme. Vidimo, tam, v vechnosti, on byl lishen vozmozhnosti poluchit'
novoe znanie i ne stal luchshe razbirat'sya v etih voprosah, poetomu emu
prishlos' obratit'sya za pomoshch'yu k komu-to iz zhivushchih, chtoby v svete poslednih
obstoyatel'stv opredelit' sobstvennuyu tochku zreniya.
Takov byl smysl sna. Bezuslovno, ya mog uznat' i gorazdo bol'she, no menya
prezhde vsego zanimalo, pochemu otec prisnilsya mne pered smert'yu materi,
smert'yu, kotoruyu ya ne smog predvidet'? Son yavno ukazyval mne na otca, k
kotoromu ya so vremenem stal ispytyvat' vse bolee glubokuyu simpatiyu.
Bessoznatel'noe, po prichine svoej prostranstvenno-vremennoj
otnositel'nosti, vladeet gorazdo luchshimi istochnikami informacii, chem
soznanie - poslednee lish' napravlyaet nashe smyslovoe vospriyatie, togda kak
svoi mify o zhizni posle smerti my umeem sozdavat' blagodarya nemnogim skupym
namekam iz nashih snovidenij i podobnyh spontannyh proyavlenij
bessoznatel'nogo. Kak ya uzhe otmechal, mifam ne stoit pridavat' kakuyu by to ni
bylo poznavatel'nuyu cennost', i uzh sovsem ne sleduet schitat' ih
dokazatel'stvami. Tem ne menee, oni mogut yavit'sya osnovaniem dlya
mifologicheskoj amplifikacii, otkryvaya pered issledovatelem vozmozhnosti dlya
zhivogo tvorchestva. Uberite etot promezhutochnyj mifologicheskij mir fantazij, i
duh stanet dobychej zakostenevshih doktrinerskih predrassudkov. S drugoj
storony, udelyaya slishkom mnogo vnimaniya etim mifologicheskim obrazovaniyam, my
riskuem poseyat' somnenie i soblazn v umah slabyh i vnushaemyh, sklonnyh k
fantasticheskomu gipostazirovaniyu.
Odin iz naibolee shiroko rasprostranennyh mifov o potustoronnem mire
voznik blagodarya ideyam i predstavleniyam o reinkarnacii.
V odnoj strane, ch'ya duhovnaya kul'tura ochen' slozhna i gorazdo drevnee,
chem nasha (rech', razumeetsya, ob Indii), mysl' o pereselenii dush yavlyaetsya
stol' zhe estestvennoj, kak nashi predstavleniya o Tvorce, ili Spiritus rector.
Obrazovannym indusam izvestno, chto my ih tochku zreniya ne razdelyaem, no ih
eto nimalo ne volnuet. Svoeobrazie vostochnoj mudrosti zaklyuchaetsya v tom, chto
posledovatel'nost' rozhdenij i smertej beskonechna i, podobno vechnomu
krugovrashcheniyu, ne imeet celi. My zhivem, dostigaem kakogo-to znaniya, umiraem,
i vse nachinaetsya snachala. Tol'ko s imenem Buddy svyazana ideya slavnoj celi -
preodoleniya zemnogo sushchestvovaniya.
Mifologicheskaya potrebnost' zapadnogo cheloveka obuslovlena
evolyucionistskim mirovozzreniem s obyazatel'nymi ponyatiyami nachala i celi. Emu
chuzhda ideya puti, imeyushchego nachalo i konec, no ne imeyushchego celi, tochno tak zhe
on otvergaet predstavlenie o staticheskom, zamknutom, vechnom krugovorote.
Vostochnyj chelovek, naprotiv, sklonen primirit'sya s etoj ideej. No,
po-vidimomu, i na Vostoke net vseobshchego konsensusa v predstavleniyah ob
ustrojstve Vselennoj, tak zhe kak do sih por net soglasiya po etomu povodu i
sredi astronomov. Samu ideyu bessmyslennoj nepodvizhnosti zapadnyj chelovek
otvergaet s hodu, vo vsem on dolzhen videt' kakoj-to smysl. Vostochnyj chelovek
ne nuzhdaetsya v podobnom dopushchenii, skoree on sam voploshchaet v sebe etot
smysl. Tam, gde zapadnyj chelovek stremitsya osmyslit' etot mir, chelovek
vostochnyj nahodit smysl v sebe samom, otreshayas' ot illyuzij mirskogo
sushchestvovaniya.
YA dumayu, chto pravy oba. Zapadnyj chelovek, pohozhe, v bol'shej stepeni
ekstravertirovan, vostochnyj zhe, naoborot - skoree introvert.
Pervyj vidit smysl vne sebya, proeciruya ego na ob容kty, vtoroj oshchushchaet
ego v sebe samom. No smysl sushchestvuet kak izvne, tak i vnutri nas.
Ideyu pererozhdeniya nevozmozhno otdelit' ot togo, chto nazyvayut karmoj.
Zdes' sushchestvo problemy v tom, est' li u cheloveka ego sobstvennaya,
individual'naya karma? Esli eto tak, togda chelovek vhodit v zhizn' s nekotoroj
predopredelennost'yu, voploshchaya v sebe ishod vseh predydushchih zhiznej, on zveno
v kakoj-to beskonechno menyayushchejsya nepreryvnoj cherede, v kakom-to personal'nom
kontinuume. V protivnom sluchae, esli cheloveku s rozhdeniya dana nekaya
bezlichnaya karma, ego novye voploshcheniya nikak ne svyazany mezhdu soboj.
Ucheniki dvazhdy sprashivali Buddu: bezlichna li chelovecheskaya karma? Oba
raza on uhodil ot otveta: ved' znanie ne daet vozmozhnosti osvobodit'sya ot
illyuzii bytiya. Budda videl gorazdo bol'she pol'zy dlya svoih uchenikov v
meditaciyah o cepi nirvany: o rozhdenii, zhizni, starosti i smerti, o prichinah
chelovecheskih stradanij.
U menya net otveta na etot vopros, ya ne znayu, chto takoe moya karma - ili
ona sledstvie predydushchih moih zhiznej, ili ya tol'ko nasleduyu svoim predkam,
voploshchaya ih zhizni. ZHil li ya uzhe odnazhdy i chego dostig v toj zhizni, esli
sejchas ya tol'ko pytayus' najti kakie-to resheniya? Ne znayu. Budda ostavil
vopros otkrytym, i mne hochetsya dumat', chto on sam ne byl uveren v otvete.
YA vpolne mogu predstavit', chto uzhe zhil ran'she i chto togda peredo mnoj
tozhe voznikali voprosy, na kotorye ya ne nahodil otveta. Vozmozhno, mne
sledovalo rodit'sya snova dlya togo, chtoby ispolnit' prednachertannoe mne. Mne
kazhetsya, chto posle smerti vse, chto ya sdelal, prebudet so mnoj. A poka mne
nuzhna tverdaya uverennost', chto k koncu zhizni ya ne ostanus' ni s chem. Pohozhe,
i Budda dumal ob etom, kogda pytalsya uberech' uchenikov ot besplodnyh
spekulyacij.
Smysl moego sushchestvovaniya - eto tot vopros, kotoryj zadaet mne zhizn'.
Ili naoborot, ya sam i est' etot vopros, obrashchennyj k miru, ne otvetiv na
nego, ya ostanus' s chuzhimi otvetami, i eto uzhe budu ne ya. YA prilagayu vse
usiliya, chtoby ispolnit' etu titanicheskuyu zadachu. Vozmozhno, moi predki uzhe
dumali ob etom i ne sumeli najti otvet. Mozhet byt', imenno poetomu na menya
proizvel takoe sil'noe vpechatlenie ishod "Fausta", vernee ego otsutstvie?
Ili eto problema, s kotoroj udalos' spravit'sya Nicshe - dionisijskaya storona
zhizni, ponimanie kotoroj, vidimo, bylo utracheno hristianami? Ili eto
bespokojnyj Votan-Germes, bog moih predkov, germancev i frankov, postavil
menya pered nerazreshimym voprosom? A mozhet, pravda na storone Riharda
Vil'gel'ma, kotoryj v shutku predpolozhil, chto v predydushchej zhizni ya byl
kakim-nibud' myatezhnym kitajcem i so svoej vostochnoj dushoj v nakazanie
ochutilsya v Evrope.
Vse, chto ya vosprinimayu kak nasledie predkov ili kak lichnuyu karmu,
priobretennuyu v proshloj zhizni, vpolne mozhet okazat'sya nekim bezlichnym
arhetipom. Naprimer, sekulyarizaciya Troicy, ne dopuskavshej zhenskogo principa,
ili vopros, kotoryj zanimal eshche gnostikov i otvet na kotoryj tak i ne
najden, - vechnyj vopros o proishozhdenii zla, inymi slovami, vopros o
nesovershenstve hristianskogo videniya Boga. Vse eto mogut byt' arhetipicheskie
idei, kotorye segodnya nosyatsya v vozduhe i kotorye osobym obrazom privlekli
moe vnimanie.
Mne dumaetsya, chto sud'ba voprosa, sama vozmozhnost' ego postanovki v
etom mire nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot togo, byl li najden otvet na
nego. K primeru, moj vopros i moj otvet na nego mogut byt'
neudovletvoritel'nymi. Sledovatel'no, kto-to, rozhdennyj s moej karmoj, ili ya
sam - dolzhen yavit'sya vnov', chtoby nakonec otyskat' otvet. I ya mogu sebe
predstavit', chto moe novoe rozhdenie ne sostoitsya, potomu chto mir uzhe ne
budet nuzhdat'sya v etom otvete, i eshche neskol'ko soten let ya budu spokojno
zhdat', poka snova ne vozniknet potrebnost' v kom-nibud' zainteresovannom v
reshenii takoj zadachi. No polagayu, chto dolzhno projti kakoe-to vremya, prezhde
chem eto sluchitsya vnov'.
Problema karmy dlya menya takzhe neyasna, kak i problema individual'nogo
pererozhdeniya ili pereseleniya dush. Libera et vacua mente (bez predubezhdeniya.
- lat.) ya obratilsya k indijskomu ucheniyu o pereselenii dush, pytayas' najti v
sobstvennom opyte kakoe-libo podtverzhdenie idei reinkarnacii. Estestvenno,
chto ya ves'ma uslovno vosprinimayu mnogochislennye svidetel'stva teh, kto
bezogovorochno verit v pereselenie dush. Vera sama po sebe dokazyvaet
sobstvenno fenomen, no ne predmet very. CHtoby stat' faktom, predmet etot
dolzhen byt' obnaruzhen empiricheski. Eshche neskol'ko let nazad ya ne imel nikakih
ubeditel'nyh ili zasluzhivayushchih vnimaniya dannyh, no, v poslednee vremya mne
snilis' sny, kotorye, kak mne kazhetsya, raskryvali process reinkarnacii
odnogo moego pokojnogo priyatelya. Na moj vzglyad, pravil'nee vsego
rassmatrivat' podobnye veshchi kak nechto srednee mezhdu ne vpolne ochevidnym,
pravdopodobnym i empiricheski real'nym. No ya nikogda ne slyshal o pohozhih snah
u drugih, poetomu u menya net vozmozhnosti sravnivat'. Tak kak moe nablyudenie,
a otsyuda i sub容ktivnoe, a mogu sebe pozvolit' lish' upomyanut' o nem, v svoem
rode edinstvennoe, no ne bolee togo. No dolzhen priznat', chto posle etih
snovidenij, moe otnoshenie k probleme reinkarnacii, izmenilos', hotya ne
schitayu sebya vprave vyskazyvat' opredelennoe mnenie.
Dopuskaya, chto "tam" zhizn' prodolzhaetsya, my ne mozhem predstavit' sebe
inoj formy sushchestvovaniya, krome psihicheskoj, poskol'ku dusha ne nuzhdaetsya ni
v prostranstve, ni vo vremeni. I imenno eyu porozhdennye vnutrennie obrazy
stanovyatsya zatem materialom dlya mifologicheskih spekulyacij o potustoronnem
mire, mne viditsya isklyuchitel'no kak mir obrazov. Dushu sleduet ponimat' kak
nechto, prinadlezhashchee miru potustoronnemu, ili "strane mertvyh". A
bessoznatel'noe i "strana mertvyh" sut' sinonimy.
S psihologicheskoj tochki zreniya "zhizn' tam" yavlyaetsya logicheskim
prodolzheniem nekih starcheskih razmyshlenij, ibo vse bol'shuyu rol' razmyshleniya
o vnutrennem mire, obrazy i videniya nachinayut igrat' imenno s nastupleniem
starosti. "... I starcy vashi snoviden'yami vrazumlyaemy budut..." (Deyan. 2,
17). |to oznachaet, chto dushi staryh lyudej ne zastyvayut i ne dryahleyut, - sero
medicina paratur cum mala per longas convaluere moras (no lekarstvo yavilos'
slishkom pozdno. - lat.). V starosti lyudi pogruzheny v svoi vospominaniya,
perebiraya obrazy proshlogo, uznavaya v nih sebya, i eto svoego roda
prigotovlenie k potustoronnemu sushchestvovaniyu, ravno kak filosofiya, po
Platonu, est' prigotovlenie k smerti.
Vnutrennie obrazy pozvolyayut mne ujti ot etoj postoyannoj obrashchennosti v
proshloe, chto tak zatyagivaet bol'shinstvo staryh lyudej v plen ih sobstvennyh
vospominanij. Perevedennaya v obrazy i osoznannaya, obrashchennost' v proshloe
stanovitsya tem, chto francuzy nazyvayut reculer pour mieux sauter (razbeg
pered pryzhkom. - fr.). Mne hotelos' by obresti v svoej refleksii nekuyu
perspektivu, kotoraya uvodila by menya ot moej zhizni v mir, i lish' zatem
vozvrashchala snova nazad - k moim vospominaniyam.
V celom, nashi predstavleniya o potustoronnej zhizni yavlyayutsya nekimi
zhelannymi zabluzhdeniyami i predrassudkami. Kak pravilo, v nih otrazhaetsya
chto-to svetloe, hotya ya vovse ne uveren, chto posle smerti my vdrug okazhemsya
na nekom lyubeznom nashemu serdcu cvetushchem lugu. Esli by na "tom svete" vse
bylo takim prityagatel'nym, my, prebyvaya v krugu blazhennyh duhov, s samogo
rozhdeniya zhili by v ozhidanii gryadushchego blazhenstva. No nichego podobnogo ne
proishodit. Pochemu zhe sushchestvuet eta nepreodolimaya stena mezhdu umershimi i
zhivymi? Pochemu po men'shej mere v polovine rasskazov o vstrechah s dushami
mertvyh oshchushchaetsya strah pered nimi, pochemu "strana mertvyh" hranit ledyanoe
molchanie, ne vykazyvaya sostradaniya, ni boli?
Kogda ya razmyshlyayu ob etom, mne prihodit v golovu mysl', chto
odnorodnost' etogo mira ne dopuskaet vozmozhnosti sushchestvovaniya kakogo-to
"drugogo mira", nachisto lishennogo protivorechij. I tamoshnyaya "priroda" tozhe
sotvorena Bogom po Svoemu obrazu i podobiyu. Mir, v kotoryj my popadaem posle
smerti, budet i velikolepnym, i uzhasnym, kak bog i kak priroda, izvestnaya
nam. I ya ne predstavlyayu sebe mir bez stradaniya, no vse zhe to, chto mne
prishlos' perezhit' v svoih videniyah 1944 goda, - moe osvobozhdenie ot tyazhesti
tela i obretenie smysla, - dalo mne nastoyashchee schast'e, pust' tam byli i
t'ma, i neprivychnoe otsutstvie chelovecheskogo tepla. Pomnite chernuyu skalu, k
kotoroj ya stremilsya?! |to byl chernyj surovyj granit. CHto eto oznachaet? Esli
net nesovershenstva, net iznachal'nogo defekta v samom osnovanii tvoreniya,
zachem nuzhny togda zhazhda tvorchestva i stremlenie k sovershenstvu? Pochemu v
konce koncov bogi derzhat v svoih rukah sud'by cheloveka i tvoreniya? Komu
nuzhno eto beskonechnoe prodolzhenie cepi sansary? Ved' i Budda brosil zhestokoj
illyuzii bytiya svoe "quod non" (kategoricheskoe "net". - lat.), i hristiane
zhivut v ozhidanii konca sveta.
Vozmozhno, i na "tom svete" my stolknemsya s razlichnymi ogranicheniyami, no
dushi mertvyh lish' postepenno ih obnaruzhivayut. Gde-to "tam" sushchestvuet nekaya
neobhodimost', stremyashchayasya vsemu ustanovit' granicy, vse zaklyuchit' v
opredelennye ramki. I eta sozidayushchaya neobhodimost', kak ya sebe predstavlyayu,
v konechnom schete reshaet, kakoj imenno dushe predstoit novoe voploshchenie. YA
mogu predpolozhit', chto dlya nekotoryh dush prebyvanie v trehmernom
prostranstve menee tyagostno, nezheli v Vechnosti. Mozhet byt', eto zavisit ot
togo, skol'ko zavershennosti ili nezavershennosti prinesli eti dushi s soboj iz
mira zhivyh.
Vozmozhno i to, chto vsyakoe prodolzhenie trehmernoj zhizni teryaet smysl,
esli dusha uzhe dostigla opredelennoj stupeni poznaniya: ej uzhe ne k chemu
vozvrashchat'sya, vysshee znanie osvobozhdaet ot zhelaniya kakoj-to novoj, ocherednoj
zhizni. Takaya dusha ostavlyaet trehmernyj mir, obretaya sostoyanie, kotoroe
buddisty nazyvayut nirvanoj. No esli nekaya karma ostalas' neispolnennoj, dusha
stremitsya voplotit'sya snova, vidimo, dazhe ne soznavaya, chto nechto nuzhdaetsya v
zavershenii.
V moem sluchae eto dolzhno byt', navernoe, strastnoe stremlenie k
poznaniyu, kotoroe, pohozhe, posluzhilo prichinoj moego poyavleniya na svet i
opredelilo moj harakter. I eta neuemnaya tyaga k postizheniyu smysla sotvorila
soznanie dlya togo, chtoby znat', chto est' i chto budet, dlya togo, chtoby za
skupymi i razroznennymi fragmentami chego-to nevedomogo obnaruzhit'
mifologicheskie predstavleniya.
Nam ne dano znat', est' li v nas nechto takoe, chto nas perezhivet i
ostanetsya v vechnosti. Edinstvennoe, chto mozhno s nekotoroj dolej veroyatnosti
predpolozhit', - eto to, chto kakaya-to chast' nashej dushi prodolzhaet zhit' posle
fizicheskoj smerti. My dazhe neznaem, osoznaet li sebya eto nechto, prodolzhayushchee
sushchestvovat'. Pri zhelanii sostavit' kakoe-to mnenie po etomu voprosu, mozhno,
veroyatno, obratit'sya k opytam po izucheniyu fenomena psihicheskogo razdvoeniya
lichnosti. Pri svoem proyavlenii etot kompleks chashche vsego personificiruetsya -
tak, kak esli by on osoznaval sam sebya. Podobnym obrazom, personificirovany
golosa, kotorye slyshat dushevnobol'nye. Fenomen personifikacii kompleksov ya
uzhe osveshchal v moej doktorskoj dissertacii. My mozhem, esli hotim, ob座asnit'
eto protyazhennost'yu i nepreryvnost'yu soznaniya. V takom zhe plane sleduet
rassmatrivat' nekotorye porazitel'nye veshchi, kotorye nablyudayutsya v sluchayah
glubokih obmorokov posle ser'eznyh povrezhdenij mozga i v sostoyanii tyazhelogo
kollapsa. V oboih situaciyah polnaya poterya soznaniya inogda soprovozhdaetsya
oshchushcheniem vneshnego mira kak snovideniya. Poskol'ku kora golovnogo mozga,
otvetstvennaya za soznanie, v eti momenty ne funkcioniruet, ob座asnit'
podobnye yavleniya trudno. No oni, po krajnej mere, yavlyayutsya svidetel'stvom
togo, chto dazhe v sostoyanii kazhushchejsya bessoznatel'nosti sushchestvuet nekaya
sub容ktivnaya ustanovka na osoznanie.
YA dolgo ne mog prosledit' svyaz' mezhdu "chelovekom v vechnosti", arhetipom
samosti, i chelovekom zemnym, vo vremeni i prostranstve. |tu problemu
proyasnili dlya menya dva snovideniya.
V pervom sne (oktyabr' 1958 goda) ya iz okna svoego doma uvidel dva
blestyashchih metallicheskih diska, po forme napominayushchih linzy. Oni opisali dugu
nad domom i umchalis' v napravlenii ozera. |to byli dva NLO. Zatem poyavilos'
drugoe telo - ideal'no kruglaya, kak ob容ktiv teleskopa, linza. Ona letela
pryamo na menya, no na rasstoyanii 400 - 500 m na mgnovenie zamerla, posle chego
udalilas'. I v tot zhe mig v vozduhe vozniklo eshche odno telo - ob容ktiv s
metallicheskim yashchikom, svoego roda volshebnyj fonar'. Metrah v 60 - 70 on
zamer v vozduhe, napraviv na menya ob容ktiv. YA prosnulsya v izumlenii. Eshche v
polusne mne vspomnilos' rashozhee mnenie, budto my sami proeciruem NLO.
Teper' zhe vyyasnyaetsya, chto eto oni proeciruyut nas: K. G. YUng - proekciya
kakogo-to volshebnogo fonarya. No kto zhe proizvodit vse eti manipulyacii?
V drugom sne (ya uvidel ego neskol'ko ran'she) ya shel po doroge; mestnost'
byla holmistoj. Svetilo solnce, i obozrenie bylo otlichnoe. Vskore ya okazalsya
vozle malen'koj pridorozhnoj chasovni. Dver' byla priotkryta, i ya zashel
vnutr'. Stranno, no na altare ya ne uvidel ni obraza Marii, ni raspyatiya, a
lish' iskusno razlozhennye cvety. Na polu pered altarem licom ko mne sidel jog
v poze lotosa, pogruzhennyj v glubokuyu meditaciyu. Prismotrevshis', ya vdrug
ponyal, chto u nego moe lico. YA prosnulsya v ispuge, s mysl'yu: "Vot ono chto,
vyhodit etot jog - tot, kto dumaet obo mne. On vidit son, i etot son - ya". U
menya byla polnejshaya uverennost', chto, kogda on prosnetsya, menya ne stanet.
|tot son prisnilsya mne posle bolezni v 1944 godu. To byla pritcha:
meditiruyushchij jog - eto moya samost'. Inymi slovami, chtoby vojti v trehmernoe
mir, ona prinimaet chelovecheskij oblik, kak nadevayut vodolaznyj kostyum.
Popadaya v potustoronnost', ona nahodit sebya v religii - na eto ukazyvaet
chasovnya v moem sne. V zemnom oblike ona osvaivaet opyt trehmernogo
prostranstva i v sleduyushchih voploshcheniyah prihodit k bolee sovershennomu znaniyu.
Obraz joga yavlyaet soboj bessoznatel'nuyu dovoploshchennuyu celostnost', a
Vostok, kak eto chasto byvaet v snah, - nekoe chuzhdoe nashemu soznaniyu
otstranennoe psihicheskoe sostoyanie. Kak i volshebnyj fonar', eta meditaciya
joga "proeciruet" moyu empiricheskuyu real'nost'. My zhe chashche vsego
rassmatrivaem etu prichinnuyu svyaz' v obratnom poryadke - obnaruzhivaem v
produktah bessoznatel'nogo kruglye i chetyrehugol'nye simvoly mandaly; imenno
imi my pol'zuemsya, esli hotim vyrazit' celostnost'. Nashe osnovanie -
ego-soznanie. Nash mir - eto krug sveta, v fokuse kotorogo nahoditsya nashe
ego. Iz etoj tochki smotrim my na mir, tainstvennyj i temnyj, nikogda ne
znaya, v nashem li soznanii voznikaet ego tenevoj oblik, ili zhe on obladaet
sobstvennoj real'nost'yu. Poverhnostnyj nablyudatel' gotov schitat' ego
sledstviem raboty nashego soznaniya, no bolee vnimatel'noe izuchenie
pokazyvaet, chto obrazy bessoznatel'nogo, kak pravilo, ne sozdany soznaniem,
oni voznikayut spontanno i sushchestvuyut sami po sebe. My zhe, odnako,
vosprinimaem ih vsego lish' kak pobochnye yavleniya.
Cel' etih snov - vyyavit' obratnuyu svyaz' mezhdu soznaniem i
bessoznatel'nym i predstavit' bessoznatel'noe sozdatelem empiricheskoj
lichnosti. Takaya svyaz' predpolagaet, chto, s tochki zreniya "drugoj storony",
nashe bessoznatel'noe sushchestvovanie real'no, togda kak soznatel'nyj mir - eto
rod illyuzii, kazhimosti, kotoraya s kakoj-to opredelennoj cel'yu vydaet sebya za
real'nost'. |to pohozhe na son, kotoryj kazhetsya real'nost'yu do teh por, poka
my ne prosypaemsya. Ochevidno, chto takoe polozhenie del napominaet vostochnuyu
filosofiyu s ee illyuziej, majya. [|tu neuverennost' v istinnom "meste"
real'nosti YUng oshchutil ochen' rano - eshche kogda rebenkom on sidel pered kamnem
i predavalsya toj umozritel'noj igre: kto iz nih - on ili kamen' - govoril
"ya". Sr. takzhe izvestnyj son babochki u CHzhuan-Czy. - red.]
|ta bessoznatel'naya celostnost', na moj vzglyad, i ect' spiritus rector
(duh-rukovoditel'. - lat.) vseh sobytij - biologicheskih i psihicheskih. Ona
stremitsya k polnomu osushchestvleniyu ili - v sluchae cheloveka - k polnomu
osoznaniyu. Takoe osoznanie est' kul'tura v shirokom smysle slova, i
samopoznanie - serdce, i sut' etogo processa. Vostok, vne somneniya, pridaet
samosti znachenie sakral'nosti, no i v hristianskih predstavleniyah
samopoznanie - put' k cognitio Dei (poznaniyu Boga. - lat.).
Dlya cheloveka osnovnoj vopros v tom, imeet li on otnoshenie k
beskonechnosti ili net? |to ego glavnyj kriterij. Tol'ko kogda my osoznaem,
chto sushchestvenno lish' to, chto bezgranichno, i chto ono, eto bezgranichnoe, v
svoyu ochered', sushchestvuet, my teryaem interes k nichtozhnym veshcham. Esli my etogo
ne znaem, my trebuem, chtoby te ili inye nashi kachestva, kotorye kazhutsya nam
nashimi dostoinstvami (naprimer, "moj talant" ili "moya krasota"), ves' mir
priznaval za takovye. CHem bolee chelovek nastaivaet na svoih lozhnyh
dostoinstvah, tem menee on chuvstvuet to, chto sushchestvenno, tem menee on
udovletvoren svoej zhizn'yu. On schitaet chto ego ogranichivayut, togda kak
ogranichenny ego sobstvennye pomysly, - tak voznikayut zavist' i revnost'.
Kogda zhe my ponimaem i chuvstvuem, chto uzhe zdes', v etoj zhizni, prisutstvuet
beskonechnost', zhelaniya i pomysly nashi menyayutsya. V itoge raschet prinimaetsya
lish' to, chto sushchestvenno, chto my voplotili, a esli etogo net, zhizn' proshla
vpustuyu. I v nashih otnosheniyah s drugimi lyud'mi vazhno to zhe samoe:
prisutstvuet li v nih nekaya bezgranichnost'.
No chuvstvo bezgranichnosti mozhet byt' dostignuto lish' togda, kogda my
imeem granicy vne sebya. Naibol'shim ogranicheniem dlya cheloveka stanovitsya ego
samost', proyavlyayushchayasya v oshchushchenii: "YA est' to, a ne eto!" Tol'ko osoznanie
samogo sebya, svoih sobstvennyh granic, pozvolyaet nam oshchutit' bezgranichnost'
bessoznatel'nogo. I togda my uznaem v sebe odnovremenno i vechnost', i
predel'nost', i nechto edinstvennoe, prisushchee tol'ko nam, i nechto inoe,
prisushchee ne nam, no drugim. Znaya sebya kak unikal'noe sochetanie kakih-to
svojstv, to est' osoznavaya v konechnom schete svoyu ogranichennost', my obretaem
sposobnost' osoznat' beskonechnost'. I tol'ko tak!
V epohu, kogda chelovechestvo stremitsya isklyuchitel'no k rasshireniyu
zhiznennogo prostranstva i uvelicheniyu - r tout prix (lyuboj cenoj. - fr.) -
racional'nogo znaniya, trebovat' ot cheloveka osoznaniya svoej edinstvennosti i
ogranichennosti po men'shej mere, pretenciozno. Ogranichennost' i
edinstvennost' - sinonimy, bez nih oshchushchenie beskonechnosti (ravno kak i
osoznanie ee) nevozmozhno, ostaetsya lish' illyuzornaya identifikaciya s nej,
kotoraya privodit k pomeshatel'stvu na bol'shih chislah i zhazhde politicheskogo
mogushchestva.
Nash vek sdelal akcenty na "zdes'" i "sejchas" i tem samym obuslov