go, priznaetsya v nih videvshij son ili net. Teper' ya razdelyayu ostatki
dnevnyh vpechatlenij i skrytye mysli snovideniya, nazyvaya skrytymi myslyami v
sootvetstvii s nashim
----------------------------------------
1 Privodimyj primer mozhet sluzhit' yarkoj harakteristikoj vliyaniya na
Frejda kak issledovatelya, slozhivshegosya v burzhuaznom obshchestve, predstavlenij,
otrazhayushchih klassovuyu specifiku etogo obshchestva s ego chastnosobstvennicheskimi
otnosheniyami.
2 Termin "bessoznatel'noe", kak yavstvuet iz privedennyh rassuzhdenij
Frejda, priobretal u nego razlichnoe soderzhanie. Pervonachal'no on oboznachal
sferu vlechenij (pobuzhdenij, imeyushchih opredelennuyu, v osnovnom seksual'nuyu
napravlennost'). V posleduyushchih rabotah Frejd peresmatrivaet svoi vzglyady na
neosoznavaemye urovni psihicheskoj aktivnosti.
prezhnim upotrebleniem vse to, chto my uznaem iz tolkovaniya snovideniya, v
to vremya kak ostatki dnevnyh vpechatlenij -- eto tol'ko chast' skrytyh myslej
snovideniya. Dalee, soglasno nashemu ponimaniyu, k ostatkam dnevnyh vpechatlenij
chto-to pribavlyaetsya, chto-to otnosivsheesya takzhe k bessoznatel'nomu, sil'noe,
no vytesnennoe zhelanie, i tol'ko ono delaet vozmozhnym obrazovanie
snovideniya. Vliyanie etogo zhelaniya na ostatki dnevnyh vpechatlenij vyzyvaet
druguyu chast' skrytyh myslej snovideniya, tu, kotoraya uzhe ne kazhetsya
racional'noj i ponyatnoj iz zhizni v bodrstvovanii.
Dlya otnosheniya ostatkov dnevnyh vpechatlenij k bessoznatel'nomu zhelaniyu ya
vospol'zovalsya sravneniem, kotoroe mogu zdes' tol'ko povtorit'. Vo vsyakom
predpriyatii nuzhen kapitalist, berushchij na sebya rashody, i predprinimatel',
kotoryj imeet ideyu i umeet ee osushchestvit'. V obrazovanii snovideniya rol'
kapitalista vsegda igraet bessoznatel'noe zhelanie; ono otdaet psihicheskuyu
energiyu dlya obrazovaniya snovideniya; predprinimatel' -- ostatok dnevnyh
vpechatlenij, kotoryj rasporyazhaetsya etimi rashodami. Pravda, kapitalist sam
mozhet imet' ideyu, a predprinimatel' kapital. |to uproshchaet prakticheskuyu
situaciyu, no zatrudnyaet ee teoreticheskoe ponimanie. V narodnom hozyajstve eto
odno lico vsegda budut delit' na dva -- kapitalista i predprinimatelya -- i
vosstanovyat tu osnovnuyu poziciyu, iz kotoroj proizoshlo nashe sravnenie. Pri
obrazovanii snovideniya tozhe sluchayutsya takie zhe variacii, prosledit' kotorye
ya predostavlyayu vam.
Dal'she my s vami ne mozhem pojti, potomu chto vy, veroyatno, uzhe davno
zanyaty voprosom, kotoryj zasluzhivaet vnimaniya. Vy sprashivaete, dejstvitel'no
li ostatki dnevnyh vpechatlenij bessoznatel'ny v tom zhe smysle, chto i
bessoznatel'noe zhelanie, kotoroe pribavlyaetsya, chtoby sdelat' ih sposobnymi
sozdat' snovidenie? Vashe predpolozhenie pravil'no. Zdes' skryvaetsya samaya
sut' vsego dela. Oni ne bessoznatel'ny v tom zhe smysle. ZHelanie snovideniya
otnositsya k drugomu bessoznatel'nomu, k tomu, kotoroe my priznaem za
infantil'noe i nadelyaem osobymi mehanizmami. Bylo by vpolne umestno
razdelit' eti dva vida bessoznatel'nogo, dav im raznye nazvaniya. No s etim
luchshe podozhdat', poka my ne poznakomimsya s oblast'yu nevrozov. Esli uzh za
odno bessoznatel'noe nas uprekayut v fantastichnosti, to chto zhe skazhut na nashe
priznanie, chto nam neobhodimy eshche i dva vida bessoznatel'nogo?
Davajte zdes' ostanovimsya. Opyat' vy uslyshali tol'ko o chem-to
nezakonchennom; no razve ne vnushaet nadezhdu mysl', chto eti znaniya privedut k
novym, kotorye priobretem my sami ili drugie posle nas? A my sami razve ne
uznali dostatochno novogo i porazitel'nogo?
PYATNADCATAYA LEKCIYA
SOMNENIŸ I KRITIKA
Uvazhaemye damy i gospoda! My ne mozhem ostavit' oblast' snovideniya, ne
upomyanuv o samyh obychnyh somneniyah i kolebaniyah, voznikayushchih v svyazi s
nashimi novymi vzglyadami. Samye vnimatel'nye slushateli iz vas sami sobrali
koe-kakoj material po etomu povodu.
1. Vozmozhno, u vas slozhilos' vpechatlenie, chto rezul'taty nashej raboty
po tolkovaniyu snovidenij, nesmotrya na tshchatel'nost' tehniki, dopuskayut tak
mnogo neopredelennostej, chto sdelat' tochnyj perevod yavnogo snovideniya na
[yazyk] skrytyh ego myslej vse-taki ne udaetsya. V zashchitu etogo vy skazhete,
chto vo-pervyh, nikogda ne izvestno, sleduet li opredelennyj element ponimat'
v ego sobstvennom smysle ili simvolicheski, potomu chto veshchi, ispol'zovannye v
kachestve simvolov, iz-za etogo vse zhe ne perestayut byt' samimi soboj. No
esli net ob®ektivnogo osnovaniya dlya razresheniya dannoj problemy, to v etom
sluchae tolkovanie zavisit ot proizvola tolkovatelya. Dalee, vsledstvie
sovpadeniya protivopolozhnostej pri rabote snovideniya kazhdyj raz ostaetsya
neyasnym, sleduet li ponimat' kakoj-to opredelennyj element snovideniya v
polozhitel'nom ili otricatel'nom, v pryamom ili protivopolozhnom smysle. A eto
novyj povod dlya proyavleniya proizvola tolkovatelya. V-tret'ih, vsledstvie
stol' izlyublennyh v snovidenii inversij tolkovatel' volen v lyubom meste
snovideniya predprinyat' takuyu inversiyu. Nakonec, vy soshletes' na moi slova,
chto redko mozhno byt' uverennym v tom, chto najdennoe tolkovanie edinstvenno
vozmozhnoe. Vsegda est' opasnost' proglyadet' kakoe-nibud' vpolne dopustimoe
peretolkovanie togo zhe snovideniya. Pri takih obstoyatel'stvah, zaklyuchite vy,
proizvolu tolkovatelya otkryvaetsya takoe pole deyatel'nosti, shirota kotorogo,
po-vidimomu, nesovmestima s ob®ektivnoj nadezhnost'yu rezul'tatov. Ili zhe vy
mozhete predpolozhit', chto delo vovse ne v snovidenii, no chto nedostatki
nashego tolkovaniya ob®yasnyayutsya nepravil'nost'yu nashih vzglyadov i ishodnyh
predposylok.
Ves' vash material, bezuslovno, horosh, no ya polagayu, chto on ne
opravdyvaet dvuh vashih zaklyuchenij: o tom, chto tolkovaniya snovidenij, kak my
ih provodim, predostavleny proizvolu, i o tom, chto iz®yany poluchennyh
rezul'tatov stavyat pod vopros pravomernost' nashego metoda. Esli pod
proizvolom tolkovatelya vy budete ponimat' ego lovkost', opyt, ponyatlivost',
to ya s vami soglashus', ot takih lichnyh osobennostej my dejstvitel'no ne
mozhem otkazat'sya, tem bolee pri reshenii trudnoj zadachi tolkovaniya
snovidenij. No ved' i v drugih oblastyah nauki ne inache. Net sredstva
pomeshat' tomu, chtoby odin vladel kakoj-to opredelennoj tehnikoj ne huzhe
drugogo ili ne mog luchshe ee ispol'zovat'. Ostal'noe, proizvodyashchee
vpechatlenie proizvola, naprimer, pri tolkovanii simvolov, ustranyaetsya tem,
chto, kak pravilo, svyaz' myslej snovideniya mezhdu soboj, svyaz' snovideniya s
zhizn'yu videvshego son i vsya psihicheskaya situaciya, v kotoroj snovidenie
proishodit, zastavlyayut vybrat'
iz dannyh vozmozhnyh tolkovanij odno, a ostal'nye otklonit' kak
neprigodnye. A zaklyuchenie o nepravil'nosti nashej ustanovki, osnovannoe na
nekotoryh nesovershenstvah tolkovaniya snovidenij, oprovergaetsya zamechaniem,
chto mnogoznachnost' ili neopredelennost' snovideniya yavlyaetsya ego neobhodimym
svojstvom, vpolne otvechayushchim nashim ozhidaniyam.
Vspomnim o nashem utverzhdenii, chto rabota snovideniya perevodit mysli
snovideniya v primitivnuyu formu vyrazheniya, analogichnuyu pis'mu pri pomoshchi
risunkov. No vse eti primitivnye sistemy vyrazheniya stol' zhe neopredelenny i
dvusmyslenny, hotya u nas net nikakogo somneniya v ih prigodnosti k dannomu
upotrebleniyu. Vy znaete, chto sovpadenie protivopolozhnostej pri rabote
snovideniya analogichno tak nazyvaemomu "protivopolozhnomu smyslu
pervonachal'nyh slov" v drevnejshih yazykah. Lingvist K. Abel' (1884), kotoromu
my obyazany etim predstavleniem, preduprezhdaet nas, chtoby my ne dumali, chto
soobshchenie, sdelannoe pri pomoshchi takih ambivalentnyh slov, bylo
dvusmyslennym. Ton rechi i soprovozhdayushchij ee zhest dolzhny byli yasno pokazat',
kakoe iz dvuh protivopolozhnyh znachenij govoryashchij imel v vidu. Na pis'me, gde
zhest otsutstvuet, oni zamenyalis' dopolnitel'nym, ne obyazatel'nym dlya
proiznosheniya risunkom-znakom, naprimer, izobrazheniem bessil'no opustivshegosya
na kortochki ili pryamo sidyashchego chelovechka v zavisimosti ot togo, oznachaet li
dvusmyslennoe ken ieroglificheskogo pis'ma "slabyj" ili "sil'nyj". Takim
obrazom, nesmotrya na mnogoznachnost' zvukov i znakov, nedorazumenie
ustranyalos'.
Drevnie sistemy vyrazheniya, naprimer pis'mennost' drevnejshih yazykov,
dayut nam predstavlenie o nekotoryh neopredelennostyah, kotoryh my ne
poterpeli by v nashej sovremennoj pis'mennosti. Tak, v
nekotoryh semitskih yazykah na pis'me oboznachayutsya tol'ko soglasnye
slov. Propushchennye glasnye chitayushchij dolzhen vstavlyat' soobrazno svoemu znaniyu
i po kontekstu. Ne sovsem tak, no ochen' pohozhe proishodit v ieroglificheskoj
pis'mennosti, poetomu proiznoshenie egipetskogo yazyka ostalos' nam
neizvestnym. Svyashchennoe pis'mo egiptyan imeet eshche i druguyu neopredelennost'.
Tak, naprimer, pishushchij mozhet proizvol'no raspolagat' risunki sprava nalevo
ili sleva napravo. CHtoby chitat', nuzhno soblyudat' pravilo chteniya v tu
storonu, kuda obrashcheny siluety figur, ptic i t. p. No pishushchij mog
raspolagat' risunki i po vertikali, a pri nadpisyah na nebol'shih ob®ektah on
pozvolyal sebe izmenit' posledovatel'nost' znakov po esteticheskim
soobrazheniyam i dlya zapolneniya prostranstva. No bolee vsego v ieroglificheskom
pis'me zatrudnyaet otsutstvie razdeleniya slov. Risunki raspolozheny v stroke
na odinakovom rasstoyanii drug ot druga, i v obshchem nel'zya uznat', otnositsya
li znak k predydushchemu slovu ili yavlyaetsya nachalom novogo. V persidskoj
klinopisi, naprotiv, kosoj klin sluzhit razdelitelem slov.
Bezuslovno drevnie, no upotreblyaemye i segodnya 400 millionami yazyk i
pis'mennost' -- kitajskie. Ne dumajte, chto ya ih znayu; ya tol'ko osvedomilsya o
nih, nadeyas' najti analogii s neopredelennostyami snovideniya. I moe ozhidanie
menya ne obmanulo. Kitajskij yazyk polon takih neopredelennostej, chto oni
mogut vnushit' nam uzhas. Kak izvestno, on sostoit iz kakogo-to chisla slogovyh
zvukov, kotorye proiznosyatsya otdel'no ili v sochetanii iz dvuh. Odin iz
osnovnyh dialektov soderzhit okolo 400 takih zvukov. Tak kak slovar' etogo
dialekta naschityvaet primerno 4000 slov, poluchaetsya, chto kazhdyj zvuk v
srednem imeet desyat' razlichnyh znachenij, nekotorye iz nih
men'she, no drugie zato eshche bol'she. Dalee imeetsya celyj ryad sredstv,
chtoby izbezhat' mnogoznachnosti, tak kak tol'ko po kontekstu nel'zya
dogadat'sya, kakoe iz desyati znachenij slogovogo zvuka govoryashchij predlagaet
slushatelyu. Sredi nih -- soedinenie dvuh zvukov v odno sostavnoe slovo i
ispol'zovanie chetyreh razlichnyh "tonov", v soprovozhdenii kotoryh eti slogi
proiznosyatsya. Dlya nashego sravneniya interesno eshche to obstoyatel'stvo, chto v
etom yazyke pochti net grammatiki. Ni ob odnom iz odnoslozhnyh slov nel'zya
skazat', sushchestvitel'noe li eto, glagol, prilagatel'noe, i net nikakih
izmenenij slov, po kotorym mozhno bylo by uznat' rod, chislo, okonchanie, vremya
ili naklonenie. Takim obrazom, yazyk sostoit, tak skazat', tol'ko iz syrogo
materiala, podobno tomu, kak nash yazyk myslej razlagaetsya blagodarya rabote
snovideniya, ustranyayushchej vyrazhenie otnoshenij, na ego syroj material. V
kitajskom yazyke vo vseh takih neopredelennyh sluchayah reshenie predostavlyaetsya
slushatelyu, kotoryj rukovodstvuetsya pri etom obshchim smyslom. YA zapisal sebe
primer odnoj kitajskoj pogovorki, kotoraya v doslovnom perevode glasit: "Malo
chto videt', mnogo chto udivitel'no".
Ee netrudno ponyat'. Ona mozhet oznachat': chem men'she kto-to videl, tem
bol'she on nahodit udivitel'nogo ili mnogo est' chemu podivit'sya dlya togo, kto
malo videl. Razlichie mezhdu etimi tol'ko grammaticheski raznymi perevodami,
razumeetsya, ne prinimaetsya vo vnimanie. Nesmotrya na eti neopredelennosti,
kitajskij yazyk, kak nas uveryayut, yavlyaetsya prekrasnym sredstvom vyrazheniya
myslej. Takim obrazom, neopredelennost' neobyazatel'no dolzhna vesti k
mnogoznachnosti.
Odnako my dolzhny priznat'sya, chto v sisteme vyrazheniya snovidenij vse
gorazdo menee blagopriyatno, chem vo vseh etih drevnih yazykah i pis'mennostyah.
Potomu
chto poslednie v osnove svoej vse-taki prednaznacheny dlya soobshcheniya, t.
e. rasschitany na to, chtoby byt' ponyatymi kakimi ugodno putyami i s
ispol'zovaniem lyubyh vspomogatel'nyh sredstv. No imenno eta cherta u
snovideniya otsutstvuet. Snovidenie nikomu nichego ne hochet govorit', ono ne
yavlyaetsya sredstvom soobshcheniya, naoborot, ono rasschitano na to, chtoby ostat'sya
neponyatym. Poetomu my ne dolzhny byli by udivlyat'sya i smushchat'sya, esli
okazalos', chto kakoe-to chislo mnogoznachnostej i neopredelennostej snovideniya
ne poddaetsya raz®yasneniyu. Nesomnennym rezul'tatom nashego sravneniya ostanetsya
tol'ko to ubezhdenie, chto takie neopredelennosti, iz-za kotoryh hoteli
postavit' pod somnenie osnovatel'nost' nashih tolkovanij snovidenij, yavlyayutsya
postoyannymi harakternymi chertami vseh primitivnyh sistem vyrazheniya.
Tol'ko opyt i praktika mogut ustanovit', naskol'ko glubokim mozhet byt'
v dejstvitel'nosti ponimanie snovideniya. YA polagayu, chto ochen' glubokim, i
sravnenie rezul'tatov, kotorye poluchayut pravil'no obuchennye analitiki,
podtverzhdaet moyu tochku zreniya. SHirokaya publika diletantov, dazhe nauchnyh,
nahodit udovletvorenie v tom, chto pered licom trudnostej i neuverennosti v
nauchnoj rabote hvastaet vysokomernym skepticizmom. YA dumayu, chto oni ne
pravy. Mozhet byt', ne vsem vam izvestno, chto podobnaya situaciya imela mesto v
istorii rasshifrovki assiro-vavilonskih nadpisej. Bylo vremya, kogda
obshchestvennoe mnenie zahodilo tak daleko, chto schitalo rasshifrovshchikov
klinopisi fantazerami, a issledovanie ob®yavleno "sharlatanstvom". No v 1857g.
Korolevskoe aziatskoe obshchestvo proizvelo reshayushchuyu proverku. Ono predlozhilo
chetyrem samym vidnym issledovatelyam klinopisi -- Roulinsonu, Hinksu,
Tal'botu i Oppertu -- vyslat' emu v zapechatannom konverte nezavisimye
perevody vnov' najdennyh nadpisej i posle sravneniya chetyreh perevodov smoglo
ob®yavit', chto ih shodstvo dostatochno veliko, chto ono opravdyvaet doverie k
uzhe dostignutomu i daet uverennost' v dal'nejshih uspehah. Nasmeshki
uchenyh-nespecialistov zatem postepenno prekratilis', a uverennost' pri
chtenii klinopisnyh dokumentov s teh por chrezvychajno vozrosla.
2. Vtoroj ryad somnenij tesno svyazan s vpechatleniem, ot kotorogo, mozhet
byt', ne vpolne svobodny i vy, chto chast' variantov tolkovaniya snovidenij,
kotorye my vynuzhdeny predlozhit', kazhutsya natyanutymi, iskusstvennymi,
prityanutymi za volosy, t. e. nasil'stvennymi ili dazhe smeshnymi i pohozhimi na
neudachnuyu ostrotu. Takie zayavleniya nastol'ko chasty, chto ya voz'mu naugad
poslednee, izvestnoe mne. Itak, slushajte: nedavno v svobodnoj SHvejcarii odin
direktor seminarii byl lishen svoego mesta iz-za togo, chto zanimalsya
psihoanalizom. On vyrazil protest, i odna bernskaya gazeta opublikovala
harakteristiku shkol'nyh vlastej o nem. Iz etogo dokumenta ya privozhu
neskol'ko predlozhenij, otnosyashchihsya k psihoanalizu: "dalee porazhaet
pretencioznost' i iskusstvennost' vo mnogih primerah, kotorye imeyutsya v
privedennoj knige d-ra Pfistera iz Cyuriha. Porazhaet, sobstvenno, to, chto
direktor seminarii bez kritiki prinimaet vse eti utverzhdeniya i
psevdodokazatel'stva". |ti frazy vydayutsya za reshenie "bespristrastnogo
sud'i". YA dumayu, chto "iskusstvenno" skoree eto bespristrastie. Primem eti
zayavleniya s mysl'yu, chto dazhe pri bespristrastnom suzhdenii ne meshaet podumat'
i byt' nemnogo znakomym s delom.
Dejstvitel'no, priyatno videt', kak bystro i bezoshibochno kto-to mozhet
razobrat'sya v takom zaputannom voprose glubinnoj psihologii, ishodya iz svoih
pervyh vpechatlenij. Tolkovaniya kazhutsya emu nadumannymi i navyazannymi, oni
emu ne nravyatsya, znachit, oni nepravil'ny, nikuda ne godyatsya; i emu dazhe
sluchajno ne prihodit v golovu mysl' o drugoj vozmozhnosti, o tom, chto eti
tolkovaniya imeyut veskie osnovaniya, v svyazi s chem voznikaet uzhe sleduyushchij
vopros, kakovy zhe eti veskie osnovaniya.
Obsuzhdaemyj fakt, v sushchnosti, imeet otnoshenie k rezul'tatam smeshcheniya,
kotoroe vam izvestno kak samoe sil'noe sredstvo cenzury snovideniya. S
pomoshch'yu smeshcheniya cenzura snovideniya sozdaet zamestitelej, kotorye my nazvali
namekami. No eto nameki, kotorye sami po sebe ne tak-to legko uznayutsya,
obratnyj put' ot nih k sobstvennomu soderzhaniyu nelegko najti, i oni svyazany
s etim poslednim samymi strannymi, prakticheski ne vstrechayushchimisya vneshnimi
associaciyami. No vo vseh etih sluchayah rech' idet o veshchah, kotorye dolzhny byt'
skrytymi, dolzhny ostavat'sya v tajne; ved' k etomu stremitsya cenzura
snovideniya. Nel'zya zhe ozhidat', chto spryatannoe najdetsya v meste, gde emu
obychno i polagaetsya nahodit'sya. Dejstvuyushchie segodnya pogranichnye komissii v
etom otnoshenii hitree, chem shvejcarskie shkol'nye vlasti. V poiskah dokumentov
i zapisej oni ne dovol'stvuyutsya prosmotrom portfelej i karmanov, no
schitayutsya s vozmozhnost'yu, chto shpiony i perebezhchiki mogut nosit' takie
zapreshchennye veshchi v samyh potajnyh mestah svoej odezhdy, gde im, bezuslovno,
ne mesto, naprimer, mezhdu dvojnymi podoshvami sapog. Esli skrytye veshchi
najdeny tam, to ih, vo vsyakom sluchae, ne tol'ko energichno iskali, no takzhe i
nashli.
Esli my priznaem vozmozhnost' samyh otdalennyh, samyh strannyh,
kazhushchihsya to smeshnymi, to ostroumnymi svyazej mezhdu kakim-to skrytym
elementom snovideniya i ego yavnym zamestitelem, to opiraemsya pri etom na
bogatyj opyt primerov, raz®yasnenie kotoryh my, kak pravilo, poluchili ne
sami. CHasto prosto nevozmozhno davat' takie tolkovaniya samomu, ni odin
razumnyj chelovek ne mog by dogadat'sya ob imeyushchejsya svyazi. Perevod daet nam
videvshij son libo srazu blagodarya neposredstvenno prishedshej emu v golovu
mysli -- on ved' mozhet eto sdelat', potomu chto u nego i voznik etot
zamestitel', -- libo on predostavlyaet nam stol'ko materiala, chto tolkovanie
uzhe ne trebuet osobogo ostroumiya, a naprashivaetsya samo soboj. Esli zhe
videvshij son ne pomogaet nam etimi dvumya sposobami, to sootvetstvuyushchij yavnyj
element tak i ostaetsya navsegda neponyatnym dlya nas. Pozvol'te rasskazat' vam
eshche odin takoj primer, kotoryj mne nedavno vstretilsya. Odna iz moih
pacientok vo vremya lecheniya poteryala otca. S teh por ona ispol'zuet lyuboj
povod, chtoby voskresit' ego vo sne. V odnom iz ee snovidenij otec poyavlyaetsya
v opredelennoj, ne imeyushchej osobogo znacheniya svyazi i govorit: teper' chetvert'
dvenadcatogo, polovina dvenadcatogo, tri chetverti dvenadcatogo. Pri
tolkovanii etoj strannosti ej prishla v golovu tol'ko ta mysl', chto otec
byval dovolen, kogda vzroslye deti akkuratno yavlyalis' k obshchemu stolu. |to,
konechno, bylo svyazano s elementom snovideniya, no ne pozvolyalo sdelat'
nikakogo zaklyucheniya o ego proishozhdenii. Bylo podozrenie, obuslovlennoe
togdashnej situaciej lecheniya, chto v etom snovidenii prinimalo uchastie
tshchatel'no podavlyaemoe kriticheskoe soprotivlenie lyubimomu i pochitaemomu otcu.
O posleduyushchem hode voznikayushchih u nee myslej, kak budto by sovsem
otdalivshihsya ot snovideniya, videvshaya son rasskazyvaet, chto vchera v ee
prisutstvii mnogo govorilos' o psihologii, i odin rodstvennik vyskazal
zamechanie: vo vseh nas prodolzhaet zhit' pervobytnyj chelovek (Urmensch).
Teper' nam vse ponyatno. |to dalo ej prekrasnyj povod eshche raz voskresit'
umershego otca. V snovidenij ona sdelala ego, takim obrazom, chelovekom,
zhivushchim po chasam (Uhrmensch), zastaviv ego ob®yavlyat' chetverti chasa
popoludni.
V etom primere vy ne mozhete ne zametit' shodstva s ostrotoj, i
dejstvitel'no dostatochno chasto sluchaetsya tak, chto ostrotu videvshego son
prinimayut za ostroumie tolkovatelya. Est' i drugie primery, kogda sovsem ne
legko reshit', imeesh' li delo s ostrotoj ili so snovideniem. No vy pomnite,
chto imenno takoe somnenie poyavilos' u nas pri analize nekotoryh ogovorok.
Odin muzhchina rasskazyvaet, chto emu snilos', budto ego dyadya poceloval ego,
kogda oni sideli v ego avto (mobile) (Auto). On srazu zhe pribavlyaet
tolkovanie. |to znachit autoerotizm (Autoerotismus) (termin iz teorii libido,
oznachayushchij udovletvorenie bez postoronnego ob®ekta). Ne pozvolil li sebe
etot chelovek s nami shutku i ne vydal li ponravivshuyusya emu ostrotu za
snovidenie? YA dumayu, chto net; on dejstvitel'no uvidel takoj son. No otkuda
beretsya eto porazitel'noe shodstvo? V svoe vremya etot vopros uvel menya
nemnogo v storonu ot moego puti, postaviv pered neobhodimost'yu issledovat'
samo ostroumie. Pri etom obnaruzhilos', chto dlya vozniknoveniya ostroty
predsoznatel'nyj hod myslej podvergaetsya bessoznatel'noj obrabotke, posle
kotoroj on poyavlyaetsya v vide ostroty. Pod vliyaniem bessoznatel'nogo eti
mysli podvergayutsya vozdejstviyu gospodstvuyushchih tam mehanizmov sgushcheniya i
smeshcheniya, t. e. teh zhe processov, kotorye, kak my obnaruzhili, uchastvuyut v
rabote snovideniya, i v etoj obshchnosti sleduet iskat' istochnik shodstva
ostroumiya i snovideniya tam, gde ono imeet mesto. No neprednamerennoe
"ostroumie snovideniya" ne dostavlyaet nam nikakogo udovol'stviya. Pochemu, vy
mozhete uznat', uglubivshis' v izuchenie ostroumiya. "Ostroumie snovideniya"
kazhetsya nam neudachnym ostroumiem, ono ne vyzyvaet smeha, ostavlyaet nas
ravnodushnymi.
Pri etom my idem po stopam antichnogo tolkovaniya snovidenij, ostavivshego
nam naryadu so mnogim bespoleznym nekotorye horoshie primery tolkovaniya
snovidenij. Sejchas ya rasskazhu vam istoricheski vazhnoe snovidenie Aleksandra
Makedonskogo, o kotorom soobshchayut s nekotorymi izmeneniyami Plutarh i
Artemidor iz Daldisa. Kogda car' byl zanyat osadoj otchayanno zashchishchavshegosya
goroda Tira (322 g. do R. X.), on uvidel kak-to vo sne tancuyushchego satira.
Tolkovatel' snovidenij Aristandr, nahodivshijsya pri vojske, istolkoval eto
snovidenie, razlozhiv slovo satir na sa Tiros [tvoj Tir] i poetomu obeshchal
Aleksandru pobedu nad gorodom. Pod vliyaniem tolkovaniya Aleksandr prodolzhil
osadu i v konce koncov vzyal Tir. Tolkovanie, kotoroe vyglyadit dostatochno
iskusstvennym, bylo nesomnenno pravil'nym.
3. Mogu sebe predstavit', kakoe osoboe vpechatlenie proizvedet na vas
soobshchenie, chto protiv nashego ponimaniya snovideniya vozrazhali i te lica,
kotorye sami kak psihoanalitiki dolgoe vremya zanimalis' tolkovaniem
snovidenij. Bylo by slishkom neobyknovennym, esli by takoj povod k novym
zabluzhdeniyam ostalsya neispol'zovannym, tak chto iz-za putanicy ponyatij i
neopravdannyh obobshchenij voznikli by utverzhdeniya, kotorye po nepravil'nosti
nenamnogo ustupali ponimaniyu snovidenij v medicine. Odno iz nih vy uzhe
znaete. Ono zayavlyaet, chto snovidenie pytaetsya prisposobit'sya k nastoyashchemu i
reshit' zadachi budushchego, t. e. presleduet "prospektivnuyu tendenciyu" (Maeder,
1912). My uzhe ukazali, chto eto utverzhdenie osnovano na podmene snovideniya
ego skrytymi myslyami, t. e. na ignorirovanii raboty snovideniya.
V kachestve harakteristiki bessoznatel'noj umstvennoj deyatel'nosti, k
kotoroj prinadlezhat skrytye mysli snovideniya, eto utverzhdenie, s odnoj
storony, ne novo, s drugoj, ono ne yavlyaetsya ischerpyvayushchim, potomu chto
bessoznatel'naya umstvennaya deyatel'nost' naryadu s podgotovkoj budushchego
napravlena na mnogoe drugoe. Eshche bolee grubaya oshibka zaklyuchena v
utverzhdenii, chto za kazhdym snovideniem stoit "klauzula* smerti"
(Todesklausel) (Stekel, 1911, 34). YA ne znayu, chto oznachaet eta formula, no
predpolagayu, chto za nej skryvaetsya podmena snovideniya vsej lichnost'yu
videvshego son.
Neopravdannoe obobshchenie nemnogih horoshih primerov soderzhitsya v
polozhenii, chto kazhdoe snovidenie dopuskaet dva tolkovaniya: odno, pokazannoe
nami, tak nazyvaemoe psihoanaliticheskoe, drugoe -- tak nazyvaemoe
analogicheskoe, kotoroe otkazyvaetsya ot vlechenij i napravleno na izobrazhenie
vysshih dushevnyh processov (Silberer, 1914). Takie snovideniya imeyutsya, no vy
naprasno budete pytat'sya rasprostranit' etu tochku zreniya hotya by na
bol'shinstvo snovidenij. Posle vsego, chto vy slyshali, vam pokazhetsya
sovershenno neponyatnym i utverzhdenie, chto vse snovideniya sleduet tolkovat'
biseksual'no, kak sliyanie potokov, kotorye sleduet nazyvat' muzhskim i
zhenskim (Adler, 1910). Konechno, est' i takie otdel'nye snovideniya, i pozdnee
vy uznaete, chto oni imeyut to zhe stroenie, chto i opredelennye istericheskie
simptomy. YA upominayu obo vseh etih otkrytiyah novyh obshchih chert snovideniya,
chtoby predosterech' vas ot nih ili, po krajnej mere, chtoby ne ostavit' u vas
somneniya po povodu togo, chto ya ob etom dumayu.
----------------------------------------
* YUridicheskij termin, oznachayushchij ogovarivaemoe uslovie (v dogovore). --
Prim. red. perevoda.
4. Odnazhdy ob®ektivnaya znachimost' izucheniya snovidenij byla postavlena
pod vopros iz-za nablyudeniya, chto pacienty, lechashchiesya analizom,
prisposablivayut soderzhanie svoih snovidenij k lyubimym teoriyam svoih vrachej;
odnim snyatsya preimushchestvenno seksual'nye vlecheniya, drugim -- stremlenie k
vlasti, tret'im -- dazhe novoe rozhdenie (SHtekel'). Cennost' etogo nablyudeniya
ponizhaetsya, esli prinyat' vo vnimanie to, chto lyudi videli sny uzhe do
psihoanaliticheskogo lecheniya, kotoroe moglo by vliyat' na ih snovideniya, i chto
tepereshnie pacienty takzhe imeli obyknovenie videt' sny i do lecheniya.
Fakticheskaya storona etogo otkrytiya skoro priznaetsya samo soboj razumeyushchejsya
i ne imeyushchej nikakogo znacheniya dlya teorii snovideniya. Ostatki dnevnyh
vpechatlenij, pobuzhdayushchie k obrazovaniyu snovideniya, imeyut svoim istochnikom
ustojchivye zhiznennye interesy pri bodrstvovanii. Esli besedy vracha i dannye
im ukazaniya priobreli dlya analiziruemogo bol'shoe znachenie, to oni vhodyat v
krug ostatkov dnevnyh vpechatlenij, mogut stat' psihicheskimi pobuditelyami
snovideniya, kak drugie emocional'no okrashennye neudovletvorennye interesy
dnya, i dejstvovat' podobno somaticheskim razdrazhitelyam, okazyvayushchim
vozdejstvie na spyashchego vo vremya sna. Podobno etim drugim pobuditelyam
snovideniya vyzvannye vrachom mysli mogut vozniknut' v yavnom snovidenii ili
obnaruzhit'sya v skrytom. My uzhe znaem, chto snovideniya mozhno vyzvat'
eksperimental'no ili, pravil'nee skazat', vvesti v snovidenie chast' ego
materiala. Takim obrazom, blagodarya etomu vliyaniyu na svoego pacienta
analitik igraet rol' eksperimentatora, kotoryj, kak Mourli Vol'd, pridaet
chlenam ispytuemogo opredelennye polozheniya.
CHasto mozhno vnushit' spyashchemu, o chem dolzhno byt' ego snovidenie, no
nikogda nel'zya povliyat' na to,
chto on uvidit vo sne. Mehanizm raboty snovideniya i ego bessoznatel'noe
zhelanie ne poddayutsya nikakomu chuzhomu vozdejstviyu. Pri ocenke snovidenij,
vyzvannyh somaticheskimi razdrazhitelyami, vy uzhe uznali, chto svoeobrazie i
samostoyatel'nost' zhizni vo sne proyavlyaetsya v reakcii, kotoroj snovidenie
otvechaet na vliyavshie na nego somaticheskie ili psihicheskie razdrazhiteli.
Itak, v osnove obsuzhdavshegosya zdes' utverzhdeniya, kotoroe postavilo pod
somnenie ob®ektivnost' izucheniya snovidenij, opyat' lezhit podmena snovideniya
ego materialom.
Vot i vse, uvazhaemye damy i gospoda, chto ya hotel vam skazat' o
problemah snovideniya. Vy dogadyvaetes', chto mnogoe ya upustil, i znaete sami,
chto pochti po vsem voprosam ya vyskazalsya nepolno. No prichinoj etogo yavlyaetsya
vzaimosvyaz' fenomenov snovideniya i nevroticheskih yavlenij. My izuchali
snovidenie kak vvedenie v teoriyu nevrozov, i eto, konechno, pravil'nee, chem
esli by my postupili naoborot. No kak snovidenie podgotavlivaet ponimanie
nevrozov, tak, s drugoj storony, pravil'nuyu ocenku snovideniya mozhno
priobresti tol'ko posle znakomstva s nevroticheskimi yavleniyami.
Ne znayu, kak dumaete vy, no ya dolzhen vas zaverit', chto ne zhaleyu o tom,
chto posvyatil problemam snovideniya tak mnogo predostavlennogo nam vremeni i
tak dolgo zanimal vashe vnimanie. Ni na kakom drugom ob®ekte nel'zya tak
bystro ubedit'sya v pravil'nosti utverzhdenij, na kotoryh zizhdetsya
psihoanaliz. Nuzhna napryazhennaya rabota v techenie neskol'kih mesyacev i dazhe
let, chtoby pokazat', chto simptomy kakogo-to sluchaya nevroticheskogo
zabolevaniya imeyut svoj smysl, sluzhat kakomu-to namereniyu i obuslovleny
obstoyatel'stvami zhizni bol'nogo. Naprotiv, v techenie neskol'kih chasov
udaetsya, mozhet byt', dokazat' to zhe samoe otnositel'no snachala zaputannogo
snovideniya i podtverdit' etim vse polozheniya psihoanaliza -- o
bessoznatel'nosti dushevnyh processov, ob osobyh mehanizmah, kotorym oni
podchinyayutsya, i dvizhushchih silah, kotorye v nih proyavlyayutsya. A esli my
sopostavim polnuyu analogiyu v postroenii snovideniya i nevroticheskogo simptoma
s bystrotoj prevrashcheniya spyashchego cheloveka v bodrstvuyushchego i razumnogo, to u
nas poyavitsya uverennost', chto i nevroz osnovan tol'ko na izmenennom
vzaimodejstvii sil dushevnoj zhizni.