nie. Kak my uzhe znaem, eto edinstvennyj moment, gde nam na pomoshch' mozhet prijti tochnaya eksperimental'naya psihologiya; ona privodit dokazatel'stva togo, chto razdrazheniya, proizvedennye vo vremya sna, proyavlyayutsya v snovidenii. Mnogo takih opytov bylo postavleno uzhe upomyanutym Mourli Vol'dom; kazhdyj iz nas v sostoyanii podtverdit' etot rezul'tat na osnovanii lichnogo nablyudeniya. Dlya soobshcheniya ya vyberu nekotorye bolee starye eksperimenty. Mori (1878) proizvodil takie opyty nad samim soboj. Emu davali ponyuhat' vo sne odekolon. On videl vo sne, chto on v Kaire v lavke Ioganna Mariya Farina, i dalee sledovali neveroyatnye priklyucheniya. Ili ego ushchipnuli slegka za zatylok: emu snitsya nalozhennyj naryvnoj plastyr' i vrach, lechivshij ego v detstve. Ili emu nalili na lob kaplyu vody. Togda on okazalsya v Italii, sil'no potel i pil beloe vino Orvieto. To, chto nam brosaetsya v glaza v etih eksperimental'no vyzvannyh snovideniyah, budet, mozhet byt', yasnee iz drugih primerov snovidenij, vyzvannyh vneshnim razdrazhitelem. |to tri snovideniya, o kotoryh soobshchil ostroumnyj nablyudatel' Gil'debrandt (1875); vse oni yavlyayutsya reakciyami na zvon budil'nika. "Itak, vesennim utrom ya idu gulyat' i bredu zeleneyushchimi polyami v sosednyuyu derevnyu, tam ya vizhu zhitelej derevni v prazdnichnyh plat'yah s molitvennikami v rukah, bol'shoj tolpoj napravlyayushchihsya v cerkov'. Nu da, ved' segodnya voskresen'e, i skoro nachnetsya rannyaya obednya. YA reshayu prinyat' v nej uchastie, no snachala otdohnut' na okruzhayushchem cerkov' kladbishche, tak kak ya nemnogo razgoryachen. CHitaya zdes' razlichnye nadgrobnye nadpisi, ya slyshu, kak zvonar' podnimaetsya na kolokol'nyu i vizhu naverhu malen'kij derevenskij kolokol, kotoryj dolzhen vozvestit' nachalo bogosluzheniya. Nekotoroe vremya on visit nepodvizhno, zatem nachinaet kolebat'sya -- i vdrug razdayutsya ego gromkie pronzitel'nye zvuki, takie gromkie i pronzitel'nye, chto ya prosypayus'. Zvuki, odnako, ishodyat ot budil'nika". "Vtoraya kombinaciya. YAsnyj zimnij den'; na ulicah sugroby. YA soglasilsya prinyat' uchastie v progulke na sanyah, no vynuzhden dolgo zhdat', poka mne soobshchat, chto sani u vorot. Zatem sleduyut prigotovleniya k tomu, chtoby usest'sya, -- nadevaetsya shuba, dostaetsya nozhnoj meshok; nakonec ya sizhu na svoem meste. No ot®ezd eshche zaderzhivaetsya, poka vozhzhami ne daetsya znak neterpelivym loshadyam. Vot oni trogayutsya s mesta; sil'no tryasushchiesya kolokol'chiki nachinayut svoyu znamenituyu yanycharskuyu muzyku s takoj siloj, chto pautina sna momental'no rvetsya. Opyat' eto ne chto inoe, kak rezkij zvon budil'nika". "I tretij primer! YA vizhu sudomojku, prohodyashchuyu po koridoru v stolovuyu s neskol'kimi dyuzhinami tarelok, postavlennyh odna na druguyu. Mne kazhetsya, chto kolonna farfora v ee rukah vot-vot poteryaet ravnovesie. Smotri, govoryu ya, ves' gruz poletit na zemlyu. Razumeetsya, sleduet neizbezhnoe vozrazhenie: ya uzhe privykla k podobnomu i t. d., mezhdu tem ya vse eshche ne spuskayu bespokojnogo vzglyada s idushchej. I v samom dele, na poroge ona spotykaetsya, i hrupkaya posuda s treskom i zvonom razletaetsya po polu. No eto beskonechno prodolzhayushchijsya zvon, kak ya skoro zamechayu, ne tresk, a nastoyashchij zvon, i vinovnikom ego, kak uzhe ponimaet prosypayushchijsya, yavlyaetsya budil'nik". |ti snovideniya dovol'no vyrazitel'ny, sovershenno osmyslenny, vovse ne tak bessvyazny, kak eto obychno svojstvenno snovideniyam. My ne budem poetomu chto-libo vozrazhat' po ih povodu. Obshchee v nih to, chto vse oni konchayutsya shumom, kotoryj pri probuzhdenii okazyvaetsya zvonom budil'nika. My vidim zdes', kak proizvoditsya snovidenie, no uznaem takzhe koe-chto drugoe. Snovidenie ne uznaet budil'nika -- on i ne poyavlyaetsya v snovidenii, -- no ono zamenyaet zvon budil'nika drugim, ono tolkuet razdrazhenie, kotoroe narushaet son, no tolkuet ego kazhdyj raz po-raznomu. Pochemu tak? Na etot vopros net otveta, eto kazhetsya proizvol'nym. No ponyat' snovidenie oznachalo by ukazat', pochemu imenno etot shum, a ne nikakoj drugoj vybiraetsya dlya oboznacheniya razdrazheniya ot budil'nika. Sovershenno analogichnym obrazom mozhno vozrazit' protiv eksperimentov Mori: proizvedennoe razdrazhenie poyavlyaetsya vo sne, no pochemu imenno v etoj forme, etogo nel'zya uznat' i eto, po-vidimomu, sovsem ne vytekaet iz prirody narushayushchego son razdrazheniya. K tomu zhe v opytah Mori k neposredstvennomu dejstviyu razdrazheniya prisoedinyaetsya ogromnoe kolichestvo drugogo materiala snovideniya, naprimer bezumnye priklyucheniya v snovidenii s odekolonom, dlya kotoryh net ob®yasneniya. No primite vo vnimanie, chto izuchenie snovideniya s probuzhdeniem dast nailuchshie shansy dlya ustanovleniya vliyaniya vneshnih razdrazhenij, narushayushchih son. V bol'shinstve drugih sluchaev eto trudnee. Prosypayutsya ne ot vseh snovidenij, i esli utrom vspomnit' nochnoe snovidenie, to kak mozhno najti to narushayushchee razdrazhenie, kotoroe dejstvovalo noch'yu? Odnazhdy mne udalos' pozzhe ustanovit' takoj razdrazhayushchij shum, no, konechno, tol'ko blagodarya osobym obstoyatel'stvam. Kak-to utrom ya prosnulsya v gornom tirol'skom mestechke s uverennost'yu, chto ya videl vo sne, budto umer rimskij papa. YA ne mog ob®yasnit' sebe snovideniya, no zatem moya zhena sprosila menya: "Ty slyshal segodnya blizhe k utru uzhasnyj kolokol'nyj zvon, razdavavshijsya vo vseh cerkvah i kapellah?" Net, ya nichego ne slyshal, moj son byl bolee krepkim, no ya ponyal blagodarya etomu soobshcheniyu svoe snovidenie. Kak chasto takie razdrazheniya mogut vyzyvat' u spyashchego snovideniya, v to vremya kak on o nih nichego ne znaet? Mozhet byt', ochen' chasto, mozhet byt', i net. Esli net vozmozhnosti dokazat' nalichie razdrazheniya, to nel'zya i ubedit'sya v nem. No ved' my i bez etogo otkazalis' ot ocenki narushayushchih son vneshnih razdrazhenij s teh por, kak my uznali, chto oni mogut ob®yasnit' tol'ko chast' snovideniya, a ne vse ego celikom. Poetomu nam ne sleduet sovsem otkazyvat'sya ot etoj teorii. Bolee togo, ona mozhet najti svoe dal'nejshee razvitie. Sovershenno bezrazlichno, chem narushaetsya son, a dusha pobuzhdaetsya k snovideniyu. Ne vsegda eto mozhet byt' chuvstvennoe razdrazhenie, ishodyashchee izvne, inogda eto razdrazhenie, ishodyashchee iz vnutrennih organov, tak nazyvaemoe organicheskoe razdrazhenie. Poslednee predpolozhenie naprashivaetsya samo soboj, ono sootvetstvuet takzhe samym rasprostranennym vzglyadam na vozniknovenie snovidenij. CHasto prihoditsya slyshat', chto snovideniya voznikayut v svyazi s sostoyaniem zheludka. K sozhaleniyu, i v etom sluchae prihoditsya tol'ko predpolagat', bylo li noch'yu kakoe-libo vnutrennee razdrazhenie, kotoroe posle probuzhdeniya nevozmozhno opredelit', i potomu dejstvie takogo razdrazheniya ostaetsya nedokazuemym. No ne budem ostavlyat' bez vnimaniya tot fakt, chto mnogie dostovernye nablyudeniya podtverzhdayut vozniknovenie snovidenij ot razdrazhenij vnutrennih organov. V obshchem nesomnenno, chto sostoyanie vnutrennih organov mozhet vliyat' na snovideniya. Svyaz' mezhdu nekotorym soderzhaniem snovideniya i perepolneniem mochevogo puzyrya ili vozbuzhdennym sostoyaniem polovyh organov do togo ochevidna, chto ee nevozmozhno otricat'. Ot etih yasnyh sluchaev mozhno perejti k drugim, v kotoryh soderzhanie snovideniya, po krajnej mere, pozvolyaet opredelenno predpolozhit', chto takie razdrazheniya vnutrennih organov okazali svoe dejstvie, tak kak v etom soderzhanii est' chto-to, chto mozhno ponyat' kak pererabotku, otobrazhenie, tolkovanie etih razdrazhenij. Issledovatel' snovidenij SHerner (Scherner, 1861) osobenno nastojchivo otstaival tochku zreniya na proishozhdenie snovidenij ot razdrazhenij vnutrennih organov i privel tomu neskol'ko prekrasnyh primerov. Tak, naprimer, v snovidenii "dva ryada krasivyh mal'chikov s belokurymi volosami i nezhnym cvetom lica stoyat drug protiv druga s zhelaniem borot'sya, brosayutsya drug na druga, odna storona napadaet na druguyu, obe storony opyat' rashodyatsya, zanimayut prezhnee polozhenie, i vse povtoryaetsya snachala", on tolkuet eti ryady mal'chikov kak zuby, sootvetstvuyushchie drug drugu, i ono nahodit polnoe podtverzhdenie, kogda posle etoj sceny vidyashchij son "vytyagivaet iz chelyusti dlinnyj zub". Tolkovanie o "dlinnyh, uzkih, izvilistyh hodah", po-vidimomu, tozhe verno ukazyvaet na kishechnoe razdrazhenie i podtverzhdaet polozhenie SHernera o tom, chto snovidenie prezhde vsego staraetsya izobrazit' vyzyvayushchij razdrazhenie organ pohozhimi na nego predmetami. Itak, my, dolzhno byt', gotovy uzhe priznat', chto vnutrennie razdrazheniya mogut igrat' v snovidenii takuyu zhe rol', kak i vneshnie. K sozhaleniyu, ih ocenivanie vyzyvaet te zhe vozrazheniya. V bol'shom chisle sluchaev tolkovanie razdrazheniya vnutrennih organov nenadezhno ili bezdokazatel'no, ne vse snovideniya, no tol'ko opredelennaya ih chast' voznikaet pri uchastii razdrazheniya vnutrennih organov, i, nakonec, razdrazhenie vnutrennih organov, tak zhe kak i vneshnee chuvstvennoe razdrazhenie, v sostoyanii ob®yasnit' iz snovideniya ne bol'she, chem neposredstvennuyu reakciyu na razdrazhenie. Otkuda beretsya ostal'naya chast' snovideniya, ostaetsya neyasnym. Otmetim sebe, odnako, svoeobrazie zhizni snovidenij, kotoroe vyyavlyaetsya pri izuchenii razdrazhayushchih vozdejstvij. Snovidenie ne prosto peredaet razdrazhenie, ono pererabatyvaet ego, namekaet na nego, stavit ego v opredelennuyu svyaz', zamenyaet chem-to drugim. |to odna storona raboty snovideniya, kotoraya dolzhna nas zainteresovat', potomu chto ona, vozmozhno, blizhe podvedet nas k sushchnosti snovideniya: esli kto-to delaet chto-nibud' po pobuzhdeniyu, to etim pobuzhdeniem delo ne ogranichivaetsya. Drama Makbet SHekspira, naprimer, voznikla kak p'esa po sluchayu togo, chto na prestol vzoshel korol', vpervye ob®edinivshij tri strany pod svoej koronoj. No razve etot istoricheskij povod ischerpyvaet vse soderzhanie dramy, ob®yasnyaet nam ee velichie i zagadki? Vozmozhno, dejstvuyushchie na spyashchego vneshnie i vnutrennie razdrazheniya tozhe tol'ko pobuditeli snovideniya, nichego ne govoryashchie nam o ego sushchnosti. Drugoe obshchee snovideniyam kachestvo -- ego psihicheskaya osobennost', s odnoj storony, trudno ulovima, a s drugoj -- ne daet otpravnoj tochki dlya dal'nejshego issledovaniya. V snovidenii my v bol'shinstve sluchaev chto-to perezhivaem v vizual'nyh formah. Mogut li razdrazheniya dat' etomu ob®yasnenie? Dejstvitel'no li eto to razdrazhenie, kotoroe my perezhivaem? Pochemu zhe togda perezhivanie vizual'no, esli razdrazhenie glaz proishodit tol'ko v samyh redkih sluchayah? Ili sleduet dopustit', chto kogda nam snyatsya rechi, to vo vremya sna my slyshim razgovor ili podobnyj emu shum? |tu vozmozhnost' ya pozvolyu sebe so vsej reshitel'nost'yu otvergnut'. Esli izuchenie obshchih chert snovidenij ne mozhet pomoch' nam v dal'nejshih issledovaniyah, to, vozmozhno, stoit obratit'sya k izucheniyu ih razlichij. Pravda, snovideniya chasto bessmyslenny, zaputanny, absurdny; no est' i osmyslennye, trezvye (n'chterne), razumnye. Posmotrim, ne smogut li poslednie, osmyslennye, raz®yasnit' nam pervye, bessmyslennye. Soobshchu vam razumnoe snovidenie, rasskazannoe mne odnim molodym chelovekom. "YA gulyal po Kertnershtrasse, vstretil gospodina X., k kotoromu prisoedinilsya na kakoe-to vremya, potom poshel v restoran. Za moim stolikom sideli dve damy i odin gospodin. YA snachala ochen' rasserdilsya na eto i ne hotel na nih smotret'. Potom vzglyanul i nashel, chto oni ves'ma mily". Videvshij son zamechaet pri etom, chto vecherom pered snom dejstvitel'no gulyal po Kertnershtrasse, eto ego obychnyj put', i vstretil gospodina X. Drugaya chast' snovideniya ne yavlyaetsya pryamym vospominaniem, no imeet opredelennoe shodstvo s nedavnim perezhivaniem. Ili drugoe "trezvoe" snovidenie odnoj damy. "Ee muzh sprashivaet: ne nastroit' li pianino? Ona otvechaet: ne stoit, dlya nego vse ravno nuzhno sdelat' novyj chehol". |to snovidenie povtoryaet pochti bez izmenenij razgovor, proisshedshij za den' do snovideniya mezhdu muzhem i eyu. CHemu zhe uchat nas eti dva "trezvyh" snovideniya? Tol'ko tomu, chto v nih mozhno najti povtoreniya iz dnevnoj zhizni ili iz svyazej s nej. |to bylo by znachimo, esli by otnosilos' ko vsem snovideniyam. No ob etom ne mozhet byt' i rechi; eto otnositsya tol'ko k nebol'shomu chislu snovidenij, v bol'shinstve zhe ih nel'zya najti svyazej s predydushchim dnem, a bessmyslennye i absurdnye snovideniya etim voobshche nikak ne ob®yasnyayutsya. My znaem tol'ko, chto stalkivaemsya s novymi problemami. My ne tol'ko hotim znat', o chem govorit snovidenie, no dazhe v teh sluchayah, kogda ono, kak v vysheprivedennyh primerah, yasno vyrazheno, my hotim znat' takzhe, pochemu i zachem povtoryaetsya eto znakomoe, tol'ko chto perezhitoe. YA polagayu, chto vy, kak i ya, tol'ko ustanete, prodolzhaya podobnye eksperimenty. My vidim, chto nedostatochno odnogo interesa k probleme, esli ne znat' puti, kotoryj privel by k ee resheniyu. Poka u nas etogo puti net. |ksperimental'naya psihologiya ne dala nam nichego, krome nekotoryh ochen' cennyh dannyh o znachenii razdrazhenij kak pobuditelej snovidenij. Ot filosofii nam nechego zhdat', krome vysokomernyh uprekov v intellektual'noj malocennosti nashego ob®ekta; u okkul'tnyh nauk my i sami ne hotim nichego zaimstvovat'.1 Istoriya i narodnaya molva govoryat nam, chto snovidenie polno smysla i znacheniya, ono predvidit budushchee; eto, odnako, trudno predpolozhit' i, konechno, nevozmozhno dokazat'. Takim obrazom, pri pervoj zhe popytke my okazalis' polnost'yu bespomoshchny. Neozhidanno pomoshch' prihodit k nam ottuda, otkuda my i ne podozrevali. V nashem slovoupotreblenii, kotoroe daleko ne sluchajno, a yavlyaetsya vyrazheniem drevnego poznaniya, hotya ego i nado ocenivat' s ostorozhnost'yu, -- v nashem yazyke est' primechatel'noe vyrazhenie "sny nayavu" (Tagtrdume). Sny nayavu yavlyayutsya fantaziyami (produktami fantazii); eto ochen' rasprostranennye fenomeny, nablyudaemye kak u zdorovyh, tak i u bol'nyh i legko dostupnye dlya izucheniya na sebe. Samoe udivitel'noe v etih fantasticheskih obrazovaniyah to, chto oni sohranili nazva- ---------------------------------------- 1 Govorya o tom, chto psihoanaliz nichego ne zaimstvuet u okkul'tnyh nauk, Frejd imel v vidu nepriyatie pri tolkovanii snovidenij razlichnyh misticheskih predstavlenij o zavisimosti etogo fenomena ot osobyh tainstvennyh sil, nedostupnyh nauchnomu opytu i racional'nomu analizu. Vopros ob otnoshenii psihoanaliza k okkul'tizmu (v svyazi s voprosom o snovideniyah) Frejd detal'no rassmatrivaet v "Prodolzhenii lekcii". nie "snov nayavu", ne imeya dvuh obshchih dlya vseh snovidenij chert. Uzhe ih nazvanie protivorechit otnosheniyu k sostoyaniyu sna, a chto kasaetsya vtoroj obshchej cherty, to v nih nichego ne perezhivaetsya, ne gallyuciniruetsya, a chto-to predstavlyaetsya: soznaesh', chto fantaziruesh', ne vidish', no dumaesh'. |ti sny nayavu poyavlyayutsya v vozraste, predshestvuyushchem polovoj zrelosti, chasto uzhe v pozdnem detstve, sohranyayutsya v gody zrelosti, zatem ot nih libo otkazyvayutsya, libo oni ostayutsya do prestarelogo vozrasta. Soderzhanie etih fantazij obuslovleno vpolne yasnoj motivaciej. |to sceny i proisshestviya, v kotoryh nahodyat svoe udovletvorenie egoisticheskie, chestolyubivye i vlastolyubivye potrebnosti ili eroticheskie zhelaniya lichnosti. U molodyh muzhchin obychno preobladayut chestolyubivye fantazii, u zhenshchin, chestolyubie kotoryh ogranichivaetsya lyubovnymi uspehami, -- eroticheskie. No dovol'no chasto i u muzhchin obnaruzhivaetsya eroticheskaya podkladka; vse gerojskie postupki i uspehi dolzhny sposobstvovat' voshishcheniyu i blagosklonnosti zhenshchin.1 Vprochem, sny nayavu ochen' raznoobrazny, i ih sud'ba razlichna. Kazhdyj iz nih cherez korotkoe vremya ili obryvaetsya i zamenyaetsya novym, ili oni sohranyayutsya, spletayutsya v dlinnye istorii i ---------------------------------------- 1 Obrashchayas' k processam voobrazheniya v ih razlichnyh formah, Frejd ignoriruet ili, vo vsyakom sluchae, ne pridaet znacheniya voprosu o sootnoshenii mezhdu etimi psihicheskimi processami i vosproizvodimymi v nih (hotya i v transformirovannom vide) svyazyami real'nyh, nezavisimyh ot soznaniya lichnosti i ego neosoznavaemyh ustanovok ob®ektov real'nogo mira. V soderzhanii i smysle produktov deyatel'nosti fantazii on akcentiruet lish' odnu storonu -- udovletvorenie potrebnosti ili eroticheskih zhelanij individa. |to neizbezhno vedet k odnostoronnej i potomu neadekvatnoj interpretacii lichnostnogo smysla predstavlenij voobrazheniya. prisposablivayutsya k izmenyayushchimsya zhiznennym obstoyatel'stvam. Oni idut, tak skazat', v nogu so vremenem i poluchayut "pechat' vremeni" pod vliyaniem novoj situacii. Oni yavlyayutsya syrym materialom dlya poeticheskogo tvorchestva, potomu chto iz snov nayavu poet sozdaet putem preobrazovanij, peredelok i isklyuchenij situacii, kotorye on ispol'zuet v svoih novellah, romanah, p'esah.1 No geroem snov nayavu vsegda yavlyaetsya sama fantaziruyushchaya lichnost' ili neposredstvenno, ili v kakoj-libo ochevidnoj identifikacii s drugim licom. Mozhet byt', sny nayavu nosyat eto nazvanie iz-za takogo zhe otnosheniya k dejstvitel'nosti, podcherkivaya, chto ih soderzhanie tak zhe malo real'no, kak i soderzhanie snovidenij. No mozhet byt', eta obshchnost' nazvanij obuslovlena eshche neizvestnym nam psihicheskim harakterom snovideniya, tem, kotoryj my ishchem. Vozmozhno takzhe, chto my voobshche ne pravy, kogda pridaem opredelennoe znachenie obshchnosti nazvanij. No eto vyyasnitsya lish' pozdnee. ---------------------------------------- 1 Podrobnoe obsuzhdenie Frejdom fantazij i ih otnosheniya k tvorcheskomu processu hudozhnika soderzhitsya v ego rannih rabotah "Poet i fantazirovanie" (1908), "Istericheskie fantazii i ih otnoshenie k biseksual'nosti" (1908). Sm. takzhe 23-yu lekciyu. Utverzhdenie ob eroticheskoj podkladke "snov nayavu", vedushchih k produktam hudozhestvennogo tvorchestva, vyrazhaet obshchuyu metodologicheski nevernuyu ustanovku Frejda na vyvedenie poeticheskih sozdanij, imeyushchih ob®ektivnuyu kul'turnuyu cennost', iz instinktivnyh pobuzhdenij lichnosti. SHESTAYA LEKCIYA PREDPOLOZHENIŸ I TEHNIKA TOLKOVANIŸ Uvazhaemye damy i gospoda! Itak, nam nuzhen novyj podhod, opredelennyj metod, chtoby sdvinut'sya s mesta v izuchenii snovideniya. Sdelayu odno prostoe predlozhenie: davajte budem priderzhivat'sya v dal'nejshem predpolozheniya, chto snovidenie yavlyaetsya ne somaticheskim, a psihicheskim fenomenom. CHto eto oznachaet, vy znaete, no chto daet nam pravo na eto predpolozhenie? Nichego, no nichto ne meshaet nam ego sdelat'. Vopros stavitsya tak: esli snovidenie yavlyaetsya somaticheskim fenomenom, to nam net do nego dela; ono interesuet nas tol'ko pri uslovii, chto yavlyaetsya psihicheskim fenomenom. Takim obrazom, my budem rabotat' pri uslovii, chto eto dejstvitel'no tak, chtoby posmotret', chto iz etogo sleduet. Rezul'taty nashej raboty pokazhut, ostanemsya li my pri etom predpolozhenii i smozhem li schitat' ego, v svoyu ochered', opredelennym rezul'tatom. CHego my, sobstvenno, hotim dostich', dlya chego rabotaem? My hotim togo, k chemu voobshche stremyatsya v nauke, t. e. ponimaniya fenomenov, ustanovleniya svyazej mezhdu nimi i, v konechnom schete, tam, gde eto vozmozhno, usileniya nashej vlasti nad nimi. Itak, my prodolzhaem rabotu, predpolagaya, chto snovidenie est' psihicheskij fenomen. V etom sluchae ono yavlyaetsya produktom i proyavleniem videvshego son, kotoryj, odnako, nam nichego ne govorit, kotoryj my ne ponimaem. No chto vy budete delat' v sluchae, esli ya skazhu vam chto-to neponyatnoe? Sprosite menya, ne tak li? Pochemu nam ne sdelat' to zhe samoe, ne rassprosit' videvshego son, chto oznachaet ego snovidenie? Vspomnite, my uzhe byli odnazhdy v dannoj situacii. |to bylo pri issledovanii oshibochnyh dejstvij, v sluchae ogovorki. Nekto skazal: Da sind Dinge zum Vorschwein gekommen, i po etomu povodu ego sprosili -- net, k schast'yu, ne my, a drugie, sovershenno neprichastnye k psihoanalizu lyudi, -- eti drugie sprosili, chto on hotel skazat' dannymi neponyatnymi slovami. Sproshennyj totchas zhe otvetil, chto on imel namerenie skazat': das waren Schweinereien (eto byli svinstva), no podavil eto namerenie dlya drugogo, vyrazhennogo bolee myagko. Uzhe togda ya vam zayavil, chto etot rasspros yavlyaetsya proobrazom lyubogo psihoanaliticheskogo issledovaniya, i teper' vy ponimaete, chto tehnika psihoanaliza zaklyuchaetsya v tom, chtoby poluchit' reshenie zagadok, naskol'ko eto vozmozhno, ot samogo obsleduemogo. Takim obrazom, videvshij son sam dolzhen nam skazat', chto znachit ego snovidenie. No, kak izvestno, pri snovidenii vse ne tak prosto. Pri oshibochnyh dejstviyah eto udavalos' v celom ryade sluchaev, no byli i sluchai, kogda sprashivaemyj nichego ne hotel govorit' i dazhe vozmushchenno otklonyal predlozhennyj nami variant otveta. Pri snovidenii zhe sluchaev pervogo roda voobshche net; videvshij son vsegda otvechaet, chto on nichego ne znaet. Otricat' nashe tolkovanie on ne mozhet, potomu chto my emu nichego ne mozhem predlozhit'. Mozhet byt', nam vse zhe otkazat'sya ot svoej popytki? Ni on, ni my nichego ne znaem, a kto-to tretij uzh navernyaka nichego ne mozhet znat', tak chto u nas, pozhaluj, net nikakoj nadezhdy chto-libo uznat'. Togda, esli hotite, ostav'te etu popytku. Esli net, mozhete sledovat' za mnoj. YA skazhu vam, chto ves'ma vozmozhno i dazhe ochen' veroyatno, chto videvshij son vse-taki znaet, chto oznachaet ego snovidenie, on tol'ko ne znaet o svoem znanii i polagaet poetomu, chto ne znaet etogo. Vy mozhete mne zametit', chto ya opyat' vvozhu novoe predpolozhenie, uzhe vtoroe v etom korotkom izlozhenii, i tem samym v znachitel'noj stepeni stavlyu pod somnenie dostovernost' svoego metoda. Itak, pervoe predpolozhenie zaklyuchaetsya v tom, chto snovidenie est' psihicheskij fenomen, vtoroe -- v tom, chto v dushe cheloveka sushchestvuet chto-to, o chem on znaet, ne znaya, chto on o nem znaet, i t. d. Stoit tol'ko prinyat' vo vnimanie vnutrennyuyu nepravdopodobnost' kazhdogo iz etih dvuh predpolozhenij, chtoby voobshche utratit' vsyakij interes k vytekayushchim iz nih vyvodam. No, uvazhaemye damy i gospoda, ya priglasil vas syuda ne dlya togo, chtoby podurachit' ili chto-to skryvat'. YA, pravda, zayavil ob "elementarnom kurse lekcij po vvedeniyu v psihoanaliz", no ya ne nameren byl izlagat' vam material in usum delphini,* izobrazhaya vse sglazhennym, tshchatel'no skryvaya ot vas vse trudnosti, zapolnyaya vse probely, zatushevyvaya somneniya, chtoby vy s legkim serdcem mogli podumat', chto nauchilis' chemu-to novomu. Net, imenno potomu, chto vy nachinayushchie, ya hotel pokazat' vam nashu nauku kak ona est', s ee sherohovatostyami i trudnostyami, pretenziyami i somneniyami. YA znayu, chto ni v odnoj nauke ne mozhet byt' inache, osobenno vnachale. YA znayu takzhe, chto pri prepodavanii snachala starayutsya skryt' ot uchashchihsya eti trudnosti i nesovershenstva. ---------------------------------------- * In usum delphini -- "dlya dofina" (nadpis', sdelannaya na izdanii klassikov, kotoroe po prikazu Lyudovika XIV bylo sostavleno dlya ego syna). -- Prim. nem. izd. No k psihoanalizu eto ne podhodit. YA dejstvitel'no sdelal dva predpolozheniya, odno v predelah drugogo, i komu vse eto kazhetsya slishkom trudnym i neopredelennym, kto privyk k bol'shej dostovernosti i izyashchestvu vyvodov, tomu ne sleduet idti s nami dal'she. YA tol'ko dumayu, chto emu voobshche sledovalo by ostavit' psihologicheskie problemy, potomu chto, boyus', tochnyh i dostovernyh putej, kotorymi on gotov idti, zdes' on, skoree vsego, ne najdet. Da i sovershenno izlishne, chtoby nauka, kotoraya mozhet chto-to predlozhit', bespokoilas' o tom, chtoby ee uslyshali, i verbovala by sebe storonnikov. Ee rezul'taty dolzhny govorit' za nee sami, a sama ona mozhet podozhdat', poka oni privlekut vnimanie. No teh iz vas, kto hochet prodolzhat' zanyatiya, ya dolzhen predupredit', chto oba moi predpolozheniya ne ravnocenny. Pervoe predpolozhenie, chto snovidenie yavlyaetsya psihicheskim fenomenom, my hotim dokazat' rezul'tatami nashej raboty; vtoroe uzhe dokazano v drugoj oblasti nauki, i ya tol'ko beru na sebya smelost' prilozhit' ego k resheniyu nashih problem. Tak gde zhe, v kakoj oblasti nauki bylo dokazano, chto est' takoe znanie, o kotorom cheloveku nichego ne izvestno (kak eto imeet mesto, po nashemu predpolozheniyu, u videvshego son)? |to byl by zamechatel'nyj, porazitel'nyj fakt, menyayushchij nashe predstavlenie o dushevnoj zhizni, kotoryj net nadobnosti skryvat'. Mezhdu prochim, eto fakt, kotoryj sam otricaet to, chto utverzhdaet, i vse-taki yavlyaetsya chem-to dejstvitel'nym, contradictio in adjecto.* Tak on i ne skryvaetsya. I ne ego vina, esli o nem nichego ne znayut ili nedostatochno v nego vdumyvayutsya. Tochno tak zhe ne nasha vina, chto obo vseh etih psihologicheskih problemah sudyat lyudi, kotorye daleki ot vseh nablyude- ---------------------------------------- * Protivorechie v opredelenii (lat.). -- Prim. per. nij i opytov, imeyushchih v dannom voprose reshayushchee znachenie. Dokazatel'stvo bylo dano v oblasti gipnoticheskih yavlenij. Kogda ya v 1889 g. nablyudal chrezvychajno ubeditel'nye demonstracii L'ebo i Berngejma v Nansi, ya byl svidetelem i sleduyushchego eksperimenta. Kogda cheloveka priveli v somnambulicheskoe sostoyanie, zastavili v etom sostoyanii gallyucinatorno perezhit' vsevozmozhnye situacii, a zatem razbudili, to snachala emu kazalos', chto on nichego ne znaet o proishodivshem vo vremya gipnoticheskogo sna. Berngejm potreboval rasskazat', chto s nim proishodilo vo vremya gipnoza. CHelovek utverzhdal, chto nichego ne mozhet vspomnit'. No Bergejm nastaival, treboval, uveryal ego, chto on znaet, dolzhen vspomnit', i vot chelovek zakolebalsya, nachal sobirat'sya s myslyami, vspomnil snachala smutno odno iz vnushennyh emu perezhivanij, zatem drugoe, vospominanie stanovilos' vse otchetlivej, vse polnee i nakonec bylo vosstanovleno bez probelov. No tak kak on vse eto znal, kak zatem i okazalos', hotya nikto postoronnij ne mog emu nichego soobshchit', to naprashivaetsya vyvod, chto on znal ob etih perezhivaniyah ranee. Tol'ko oni byli emu nedostupny, on ne znal, chto oni u nego est', on polagal, chto nichego o nih ne znaet. Itak, eto sovershenno ta zhe samaya situaciya, v kotoroj, kak my predpolagaem, nahoditsya videvshij son. Nadeyus', vas porazit etot fakt i vy sprosite menya: pochemu zhe vy ne soslalis' na eto dokazatel'stvo uzhe ran'she, rassmatrivaya oshibochnye dejstviya, kogda my prishli k zaklyucheniyu, chto pripisyvali ogovorivshemusya cheloveku namereniya, o kotoryh on ne znal i kotorye otrical? Esli kto-nibud' dumaet, chto nichego ne znaet o perezhivaniyah, vospominaniya o kotoryh u nego vse-taki est', to tem bolee veroyatno, chto on nichego ne znaet i o drugih vnutrennih dushevnyh processah. |tot dovod, konechno, proizvel by vpechatlenie i pomog by nam ponyat' oshibochnye dejstviya. Razumeetsya, ya mog by soslat'sya na nego i togda, no ya pribereg ego dlya drugogo sluchaya, gde on byl bolee neobhodim. Oshibochnye dejstviya chastichno raz®yasnilis' sami soboj; s drugoj storony, oni napomnili nam, chto vsledstvie obshchej svyazi yavlenij vse-taki sleduet predpolozhit' sushchestvovanie takih dushevnyh processov, o kotoryh nichego ne izvestno. Izuchaya snovideniya, my vynuzhdeny pol'zovat'sya svedeniyami iz drugih oblastej, i, krome togo, ya uchityvayu tot fakt, chto zdes' vy skoree soglasites' na privlechenie svedenij iz oblasti gipnoza. Sostoyanie, v kotorom sovershayutsya oshibochnye dejstviya, dolzhno byt', kazhetsya vam normal'nym, ono ne pohozhe na gipnoticheskoe. Naprotiv, mezhdu gipnoticheskim sostoyaniem i snom, pri kotorom voznikayut snovideniya, imeetsya znachitel'noe shodstvo. Ved' gipnozom nazyvaetsya iskusstvennyj son; my govorim licu, kotoroe gipnotiziruem: spite, i vnusheniya, kotorye my emu delaem, mozhno sravnit' so snovideniyami vo vremya estestvennogo sna. Psihicheskie situacii v oboih sluchayah dejstvitel'no analogichny. Pri estestvennom sne my gasim interes k vneshnemu miru, pri gipnoticheskom -- opyat'-taki ko vsemu miru, za isklyucheniem lica, kotoroe nas gipnotiziruet, s kotorym my ostaemsya v svyazi. Vprochem, tak nazyvaemyj son kormilicy, pri kotorom ona imeet svyaz' s rebenkom i tol'ko im mozhet byt' razbuzhena, yavlyaetsya normal'noj analogiej gipnoticheskogo sna. Perenesenie osobennostej gipnoza na estestvennyj son ne kazhetsya poetomu takim uzh smelym. Predpolozhenie, chto videvshij son takzhe znaet o svoem snovidenii, kotoroe emu tol'ko nedostupno, tak chto on i sam etomu ne verit, ne sovsem bespochvenno. Kstati, zametim sebe, chto zdes' pered nami otkryvaetsya tretij put' k izucheniyu snovidenij: ot narushayushchih son razdrazhenij, ot snov nayavu, a teper' eshche ot snovidenii, vnushennyh v gipnoticheskom sostoyanii. A teper', kogda nasha uverennost' v sebe vozrosla, vernemsya k nashej probleme. Itak, ochen' veroyatno, chto videvshij son znaet o svoem snovidenii, i zadacha sostoit v tom, chtoby dat' emu vozmozhnost' obnaruzhit' eto znanie i soobshchit' ego nam. My ne trebuem, chtoby on srazu skazal o smysle svoego snovideniya, no on mozhet otkryt' proishozhdenie snovideniya, krug myslej i interesov, kotorye ego opredelili. Vspomnite sluchaj oshibochnogo dejstviya, kogda u kogo-to sprosili, otkuda proizoshla ogovorka "Vorschwein", i pervoe, chto prishlo emu v golovu, dalo nam raz®yasnenie. Nasha tehnika issledovaniya snovidenij ochen' prosta, ves'ma pohozha na tol'ko chto upomyanutyj priem. My vnov' sprosim videvshego son, otkuda u nego eto snovidenie, i pervoe ego vyskazyvanie budem schitat' ob®yasneniem. My ne budem obrashchat' vnimanie na to, dumaet li on, chto chto-to znaet, ili ne dumaet, i v oboih sluchayah postupim odinakovo. |ta tehnika, konechno, ochen' prosta, no, boyus', ona vyzovet u vas samyj rezkij otpor. Vy skazhete: novoe predpolozhenie, tret'e! I samoe neveroyatnoe iz vseh! Esli ya sproshu u videvshego son, chto emu prihodit v golovu po povodu snovideniya, to pervoe zhe, chto emu pridet v golovu, i dolzhno dat' zhelaemoe ob®yasnenie? No emu voobshche mozhet nichego ne prijti ili pridet bog znaet chto. My ne ponimaem, na chto tut mozhno rasschityvat'. Vot uzh, dejstvitel'no, chto znachit proyavit' slishkom mnogo doveriya tam, gde umestnee bylo by pobol'she kritiki. K tomu zhe snovidenie sostoit ved' ne iz odnogo nepravil'nogo slova, a iz mnogih elementov. Kakoj zhe mysli, sluchajno prishedshej v golovu, nuzhno priderzhivat'sya? Vy pravy vo vsem, chto kasaetsya vtorostepennogo. Snovidenie otlichaetsya ot ogovorki takzhe i bol'shim kolichestvom elementov. S etim usloviem tehnike neobhodimo schitat'sya. No ya predlagayu vam razbit' snovidenie na elementy i issledovat' kazhdyj element v otdel'nosti, i togda vnov' vozniknet analogiya s ogovorkoj. Vy pravy i v tom, chto po otnosheniyu k otdel'nym elementam sprashivaemyj mozhet otvetit', chto emu nichego ne prihodit v golovu. Est' sluchai, v kotoryh my udovletvorimsya etim otvetom, i pozdnee vy uznaete, kakovy oni. Primechatel'no, chto eto takie sluchai, o kotoryh my sami mozhem sostavit' opredelennoe suzhdenie. No v obshchem, esli videvshij son budet utverzhdat', chto emu nichego ne prihodit v golovu, my vozrazim emu, budem nastaivat' na svoem, uveryat' ego, chto hot' chto-to dolzhno emu prijti v golovu, i okazhemsya pravy. Kakaya-nibud' mysl' pridet emu v golovu, nam bezrazlichno kakaya. Osobenno legko emu budet dat' svedeniya, kotorye mozhno nazvat' istoricheskimi. On skazhet: vot eto sluchilos' vchera (kak v oboih izvestnyh nam "trezvyh" snovideniyah), ili: eto napominaet chto-to nedavno sluchivsheesya; takim obrazom, my zamechaem, chto svyazi snovidenij s vpechatleniyami poslednih dnej vstrechayutsya namnogo chashche, chem my snachala predpolagali. Ishodya iz snovideniya, videvshij son pripomnit nakonec bolee otdalennye, vozmozhno, dazhe sovsem dalekie sobytiya. No v glavnom vy ne pravy. Esli vy schitaete slishkom proizvol'nym predpolozhenie o tom, chto pervaya zhe mysl' videvshego son kak raz i dast iskomoe ili dolzhna privesti k nemu, esli vy dumaete, chto eta pervaya prishedshaya v golovu mysl' mozhet byt', skoree vsego, sovershenno sluchajnoj i ne svyazannoj s iskomym, chto ya prosto lish' veryu v to, chto mozhno ozhidat' ot nee drugogo, to vy gluboko zabluzhdaetes'. YA uzhe pozvolil sebe odnazhdy predupredit' vas, chto v vas korenitsya vera v psihicheskuyu svobodu i proizvol'nost', no ona sovershenno nenauchna i dolzhna ustupit' trebovaniyu neobhodimogo determinizma i v dushevnoj zhizni. YA proshu vas schitat'sya s faktom, chto sproshennomu pridet v golovu imenno eto i nichto drugoe. No ya ne hochu protivopostavlyat' odnu veru drugoj. Mozhno dokazat', chto prishedshaya v golovu sproshennomu mysl' ne proizvol'na, a vpolne opredelenna i svyazana s iskomym nami.1 Da, ya nedavno uznal, ne pridavaya, vprochem, etomu bol'shogo znacheniya, chto i eksperimental'naya psihologiya raspolagaet takimi dokazatel'stvami. V svyazi s vazhnost'yu obsuzhdaemogo predmeta proshu vashego osobogo vnimaniya. Esli ya proshu kogo-to skazat', chto emu prishlo v golovu po povodu opredelennogo elementa snovideniya, to ya trebuyu ot nego, chtoby on otdalsya svobodnoj associacii, priderzhivayas' ishodnogo predstavleniya. |to trebuet osoboj ustanovki vnimaniya, kotoraya sovershenno inaya, chem ustanovka pri razmyshlenii, i isklyuchaet poslednee. Nekotorym legko daetsya takaya ustanovka, drugie obnaruzhivayut pri takom opyte pochti polnuyu nesposobnost'. Sushchestvuet i bolee vysokaya stepen' svobody associacii, kogda opuskaetsya takzhe i eto ishodnoe predstavlenie i opredelyaetsya tol'ko vid i rod voznikayushchej mysli, naprimer, opredelyaetsya svobodno voznikayushchee imya sobstvennoe ili chislo. |ta voznika- ---------------------------------------- 1 Neizmenno podcherkivaya, chto on yavlyaetsya storonnikom strozhajshego determinizma primenitel'no k techeniyu psihicheskih processov, Frejd imel v vidu prichinnuyu obuslovlennost' etih processov psihicheskimi zhe silami ili faktorami. Sovetskaya psihologiya otvergaet podobnoe ponimanie determinizma. Ona rassmatrivaet fakty soznatel'noj i bessoznatel'noj psihicheskoj zhizni v ih obuslovlennosti fiziologicheskimi i social'nymi faktorami, ne otricaya vmeste s tem aktivnost' psihicheskogo i, stalo byt', ego osobuyu (nesvodimuyu k fiziologicheskim i social'nym mehanizmam) rol' v regulyacii povedeniya. yushchaya mysl' mozhet byt' eshche proizvol'nee, eshche bolee nepredvidennoj, chem voznikayushchaya pri ispol'zovanii nashej tehniki. No mozhno dokazat', chto ona kazhdyj raz strogo determiniruetsya vazhnymi vnutrennimi ustanovkami, neizvestnymi nam v moment ih dejstviya i tak zhe malo izvestnymi, kak narushayushchie tendencii pri oshibochnyh dejstviyah i tendencii, provociruyushchie sluchajnye dejstviya. YA i mnogie drugie posle menya neodnokratno provodili takie issledovaniya s imenami i chislami, samoproizvol'no voznikayushchimi v myslyah; nekotorye iz nih byli takzhe opublikovany. Pri etom postupayut sleduyushchim obrazom: k prishedshemu v golovu imeni vyzyvayut ryad associacij, kotorye uzhe ne sovsem svobodny, a svyazany, kak i mysli po povodu elementov snovideniya, i eto prodolzhayut do teh por, poka svyaz' ne ischerpaetsya. No zatem vyyasnyalis' i motivirovka, i znachenie svobodno voznikayushchego imeni. Rezul'taty opytov vse vremya povtoryayutsya, soobshchenie o nih chasto trebuet izlozheniya bol'shogo fakticheskogo materiala i neobhodimyh podrobnyh raz®yasnenij. Vozmozhno, samymi dokazatel'nymi yavlyayutsya associacii svobodno voznikayushchih chisel; oni protekayut tak bystro i napravlyayutsya k skrytoj celi s takoj uverennost'yu, chto prosto oshelomlyayut. YA hochu privesti vam tol'ko odin primer s takim analizom imeni, tak kak ego, k schast'yu, mozhno izlozhit' kratko. Vo vremya lecheniya odnogo molodogo cheloveka ya zagovarivayu s nim na etu temu i upominayu polozhenie o tom, chto, nesmotrya na kazhushchuyusya proizvol'nost', ne mozhet prijti v golovu imya, kotoroe ne okazalos' by obuslovlennym blizhajshimi otnosheniyami, osobennostyami ispytuemogo i ego nastoyashchim polozheniem. Tak kak on somnevaetsya v etom, ya predlagayu emu, ne otkladyvaya, samomu provesti takoj opyt. YA znayu, chto u nego osobenno mnogo raznogo roda otnoshenij s zhenshchinami i devushkami, i polagayu poetomu, chto u nego budet osobenno bol'shoj vybor, esli emu predlozhit' nazvat' pervoe popavsheesya zhenskoe imya. On soglashaetsya. No k moemu ili, vernee, k ego udivleniyu, na menya ne katitsya lavina zhenskih imen, a, pomolchav, on priznaetsya, chto emu prishlo na um vsego lish' odno imya: Al'bina. Stranno, chto zhe vy svyazyvaete s etim imenem? Skol'ko Al'bin vy znaete? Porazitel'no, no on ne znaet ni odnoj Al'biny, i bol'she emu nichego ne prihodit v golovu po povodu etogo imeni. Itak, mozhno bylo predpolozhit', chto analiz ne udalsya; no net, on byl uzhe zakonchen, i ne potrebovalos' nikakih drugih myslej. U molodogo cheloveka byl neobychno svetlyj cvet volos, vo vremya besed pri lechenii ya chasto v shutku nazyval ego Al'bina, my kak raz zanimalis' vyyasneniem doli zhenskogo nachala v ego konstitucii. Takim obrazom, on sam byl etoj Al'binoj, samoj interesnoj dlya nego v eto vremya zhenshchinoj. To zhe samoe otnositsya k neposredstvenno vsplyvayushchim melodiyam, kotorye opredelennym obrazom obuslovleny krugom myslej cheloveka, zanimayushchih ego, hotya on etogo i ne zamechaet. Legko pokazat', chto otnoshenie k melodii svyazano s ee tekstom ili proishozhdeniem; no sleduet byt' ostorozhnym, eto utverzhdenie ne rasprostranyaetsya na dejstvitel'no muzykal'nyh lyudej, otnositel'no kotoryh u menya prosto net dannyh. U takih lyudej ee poyavlenie mozhet ob®yasnyat'sya muzykal'nym soderzhaniem melodii. No chashche vstrechaetsya, konechno, pervyj sluchaj. Tak, ya znayu odnogo molodogo cheloveka, kotorogo dolgoe vremya presledovala prelestnaya pesnya Parisa iz Prekrasnoj Eleny [Offenbaha], poka analiz ne obratil ego vnimaniya na konkurenciyu "Idy" i "Eleny", zanimavshuyu ego v to vremya. Itak, esli sovershenno svobodno voznikayushchie mysli obuslovleny takim obrazom i podchineny opredelennoj svyazi, to tem bolee my mozhem zaklyuchit', chto mysli s edinstvennoj svyaz'yu, s ishodnym predstavleniem, mogut byt' ne menee obuslovlennymi. Issledovanie dejstvitel'no pokazyvaet, chto, krome predpolagaemoj nami svyazi s ishodnym predstavleniem, sleduet priznat' ih vtoruyu zavisimost' ot bogatyh affektami myslej i interesov, kompleksov, vozdejstvie kotoryh v nastoyashchij moment neizvestno, t. e. bessoznatel'no. Svobodno voznikayushchie mysli s takoj svyaz'yu byli predmetom ochen' pouchitel'nyh eksperimental'nyh issledovanij, sygravshih v istorii psihoanaliza dostojnuyu vnimaniya rol'.1 SHkola Vundta predlozhila tak nazyvaemyj associativnyj eksperiment, pri kotorom ---------------------------------------- 1 Izuchenie associacij yavlyalos' odnoj iz pervyh tem psihologii, priobretavshej oblik eksperimental'noj nauki. Ispytuemyj v etih opytah dolzhen byl otreagirovat' na pred®yavlyaemoe emu slovo-razdrazhitel' pervym prishedshim v golovu drugim slovom, t. e. neposredstvennoj verbal'noj reakciej. Svyaz' mezhdu slovom-razdrazhitelem i slovom-reakciej traktovalas' s pozicij associativnoj koncepcii, predpolagavshej, chto eta svyaz' determinirovana chastotoj predshestvuyushchih sochetanij etih slov, ih smezhnost'yu i t. p. Dal'nejshee izuchenie verbal'nyh reakcij na pred®yavlyaemyj stimul vyyavilo, chto v ryade sluchaev nablyudaetsya ih neobychnost', zaderzhka (tormozhenie) reakcii i t. p. |to dalo osnovanie predpolozhit', chto privychnyj potok associacij narushaetsya pod vliyaniem affektivnoj znachimosti togo slova, na kotoroe ispytuemomu bylo predlozheno otreagirovat'. Sam ispytuemyj ne mog raz®yasnit', pochemu ego reakciya okazalas' stol' neprivychnoj, strannoj. Pervonachal'no fakt vliyaniya neosoznavaemyh affektov na associativnoe techenie predstavlenij byl vyyavlen shvejcarskim psihiatrom YUngom, sblizivshimsya s Frejdom v pervyj period deyatel'nosti, no zatem razoshedshimsya s nim. Dannye YUnga stimulirovali razrabotku ponyatiya o komplekse -- osobom psihicheskom obrazovanii, v kotorom znachimye dlya lichnosti idei bessoznatel'no i prochno slivayutsya s affektami. Ponyatie kompleksa zanyalo v sisteme predstavlenij Frejda prochnoe mesto. Krome individual'nyh kompleksov on vydelil obshchekul'turnye, kotorye vystupayut v kachestve determinanty psihicheskoj deyatel'nosti vseh lyudej, prinadlezhashchih k dannoj kul'ture. ispytuemomu predlagalos' kak mozhno bystree otvetit' lyuboj reakciej na slovo-razdrazhitel'. Zatem izuchalis' interval mezhdu razdrazheniem i reakciej, harakter otvetnoj reakcii, oshibki pri povtorenii togo zhe eksperimenta i podobnoe. Cyurihskaya shkola pod rukovodstvom Blejlera i YUnga dala ob®yasnenie proishodyashchim pri associativnom eksperimente reakciyam, predlozhiv ispytuemomu raz®yasnyat' pol