z, kotoryj nel'zya provesti, ne znaya tehnicheskih priemov psihoanaliza i ne doveryaya im. No v bol'shinstve sluchaev ob®yasnit' ochitku netrudno. Po zamenennomu slovu v primere s Agamemnonom yasen krug myslej, iz-za kotoryh vozniklo narushenie. Vo vremya etoj vojny, naprimer, nazvaniya gorodov, imena polkovodcev i voennye vyrazheniya ves'ma chasto vychityvayut vezde, gde tol'ko vstrechaetsya hot' kakoe-nibud' pohozhee slovo. To, chto zanimatel'no i interesno, zamenyaet chuzhdoe i neinteresnoe. Ostatki [predshestvuyushchih] myslej zatrudnyayut novoe vospriyatie. Pri ochitke dostatochno chasto vstrechayutsya sluchai drugogo roda, v kotoryh sam tekst vyzyvaet narushayushchuyu tendenciyu, iz-za kotoroj on zatem i prevrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost'. CHelovek vynuzhden chitat' chto-to dlya nego nezhelatel'noe, i analiz ubezhdaet nas, chto intensivnoe zhelanie otvergnut' chitaemoe vyzyvaet ego izmenenie. V ranee upomyanutyh bolee chastyh sluchayah ochitok otsutstvuyut dva faktora, kotorye, po nashemu mneniyu, igrayut vazhnuyu rol' v mehanizme oshibochnyh dejstvij: net konflikta dvuh tendencij i ottesneniya odnoj iz nih, kotoraya vozmeshchaet sebya v oshibochnom dejstvii. Ne to chtoby pri ochitke obnaruzhivalos' by chto-to sovershenno protivopolozhnoe, no vazhnost' soderzhaniya mysli, privodyashchego k ochitke, namnogo ochevidnee, chem ottesnenie, kotoromu ono do togo podverglos'. Imenno oba etih faktora naglyadnee vsego vystupayut v razlichnyh sluchayah oshibochnyh dejstvij, vyrazhayushchihsya v zabyvanii. Zabyvanie namerenij kak raz odnoznachno, ego tolkovanie, kak my uzhe znaem, ne osparivaetsya dazhe nespecialistami. Narushayushchaya namerenie tendenciya vsyakij raz yavlyaetsya protivopolozhnym namereniem, nezhelaniem vypolnit' pervoe, i nam ostaetsya tol'ko uznat', pochemu ono ne vyrazhaetsya po-drugomu i menee zamaskirovanno. No nalichie etoj protivopolozhnoj voli nesomnenno. Inogda dazhe udaetsya uznat' koe-chto o motivah, vynuzhdayushchih skryvat'sya etu protivopolozhnuyu volyu, i vsyakij raz ona dostigaet svoej celi v oshibochnom dejstvii, ostavayas' skrytoj, potomu chto byla by navernyaka otklonena, esli by vystupila v vide otkrytogo vozrazheniya. Esli mezhdu namereniem i ego vypolneniem proishodit sushchestvennoe izmenenie psihicheskoj situacii, vsledstvie kotorogo o vypolnenii namereniya ne mozhet byt' i rechi, togda zabyvanie namereniya vyhodit za ramki oshibochnogo dejstviya. Takoe zabyvanie ne udivlyaet; ponyatno, chto bylo by izlishne vspominat' o namerenii, ono vypalo iz pamyati na bolee ili menee dlitel'noe vremya. Zabyvanie namereniya tol'ko togda mozhno schitat' oshibochnym dejstviem, esli takoe narushenie isklyucheno. Sluchai zabyvaniya namerenij v obshchem nastol'ko odnoobrazny i prozrachny, chto imenno poetomu oni ne predstavlyayut nikakogo interesa dlya nashego issledovaniya. Odnako koe-chto novoe v dvuh otnosheniyah my mozhem uznat', izuchaya i eto oshibochnoe dejstvie. My otmetili, chto zabyvanie, t. e. nevypolnenie namereniya, ukazyvaet na protivopolozhnuyu volyu, vrazhdebnuyu etomu namereniyu. |to polozhenie ostaetsya v sile, no protivopolozhnaya volya, kak pokazyvayut nashi issledovaniya, mozhet byt' dvuh vidov -- pryamaya i oposredovannaya. CHto my ponimaem pod poslednej, luchshe vsego pokazat' na nekotoryh primerah. Kogda pokrovitel' zabyvaet zamolvit' slovechko za svoego protezhe, to eto mozhet proizojti potomu, chto on ne ochen' interesuetsya svoim protezhe i u nego net bol'shoj ohoty prosit' za nego. Imenno v etom smysle protezhe i ponimaet zabyvchivost' pokrovitelya. No situaciya mozhet byt' i slozhnee. Protivopolozhnaya vypolneniyu namereniya volya mozhet poyavit'sya u pokrovitelya po drugoj prichine i proyavit' svoe dejstvie sovsem v drugom meste. Ona mozhet ne imet' k protezhe nikakogo otnosheniya, a byt' napravlena protiv tret'ego lica, kotoroe nuzhno prosit'. Vy vidite teper', kakie somneniya voznikayut i zdes' v svyazi s prakticheskim ispol'zovaniem nashego tolkovaniya. Nesmotrya na pravil'noe tolkovanie zabyvaniya, protezhe mozhet proyavit' izlishnyuyu nedoverchivost' i nespravedlivost' po otnosheniyu k svoemu pokrovitelyu. Ili esli kto-nibud' zabyvaet pro svidanie, naznachennoe drugomu, hotya sam i nameren byl yavit'sya, to chashche vsego eto ob®yasnyaetsya pryamym otkazom ot vstrechi s etim licom. No inogda analiz mozhet obnaruzhit', chto narushayushchaya tendenciya imeet otnoshenie ne k dannomu licu, a napravlena protiv mesta, gde dolzhno sostoyat'sya svidanie, i svyazana s nepriyatnym vospominaniem, kotorogo zabyvshij hochet izbezhat'. Ili v sluchae, kogda kto-to zabyvaet otpravit' pis'mo, protivopolozhnaya tendenciya mozhet byt' svyazana s soderzhaniem samogo pis'ma; no ved' sovsem ne isklyucheno, chto samo po sebe bezobidnoe pis'mo vyzyvaet protivopolozhnuyu tendenciyu tol'ko potomu, chto ono napominaet o drugom, ranee napisannom pis'me, kotoroe yavilos' povodom dlya pryamogo proyavleniya protivopolozhnoj voli. Togda mozhno skazat', chto protivopolozhnaya volya zdes' perenositsya s togo prezhnego pis'ma, gde ona byla opravdanna, na dannoe, v kotorom ej, sobstvenno, nechemu protivorechit'. Takim obrazom, vy vidite, chto, pol'zuyas' nashim hotya i pravil'nym tolkovaniem, sleduet proyavlyat' sderzhannost' i ostorozhnost'; to, chto psihologicheski tozhdestvenno, mozhet byt' prakticheski ochen' dazhe mnogoznachno. Podobnye yavleniya mogut pokazat'sya vam ochen' neobychnymi. Vozmozhno, vy sklonny dazhe predpolozhit', chto eta "oposredovannaya" protivopolozhnaya volya harakterizuet uzhe kakoj-to patologicheskij process. No smeyu vas zaverit', chto ona proyavlyaetsya u normal'nyh i zdorovyh lyudej. Vprochem, proshu ponyat' menya pravil'no. YA sam ni v koej mere ne hochu priznavat' nashi analiticheskie tolkovaniya nenadezhnymi. Vysheupomyanutaya mnogoznachnost' zabyvaniya namereniya sushchestvuet tol'ko do teh por, poka my ne podvergli sluchaj analizu, a tolkuem ego tol'ko na osnovanii nashih obshchih predpolozhenij. Esli zhe my provedem s sootvetstvuyushchim licom analiz, to my uznaem s polnoj opredelennost'yu, byla li v dannom sluchae pryamaya protivopolozhnaya volya ili otkuda ona voznikla. Vtoroj moment zaklyuchaetsya v sleduyushchem: esli my v bol'shinstve sluchaev ubezhdaemsya, chto zabyvanie namerenij ob®yasnyaetsya protivopolozhnoj volej, to poprobuem rasprostranit' eto polozhenie na drugoj ryad sluchaev, kogda analiziruemoe lico ne priznaet, a otricaet otkrytuyu nami protivopolozhnuyu volyu. Voz'mem v kachestve primerov ochen' chasto vstrechayushchiesya sluchai, kogda zabyvayut vernut' vzyatye na vremya knigi, oplatit' scheta ili dolgi. My budem nastol'ko smely, chto skazhem zabyvshemu, kak by on eto ni otrical, chto u nego bylo namerenie ostavit' knigi sebe i ne oplatit' dolgi, inache ego povedenie ob®yasnit' nel'zya, on imel namerenie, no tol'ko nichego ne znal o nem; nam, odnako, dostatochno togo, chto ego vydalo zabyvanie. On mozhet, konechno, vozrazit', chto eto byla vsego lish' zabyvchivost'. Teper' vy uznaete situaciyu, v kotoroj my uzhe odnazhdy okazalis'. Esli my hotim posledovatel'no provodit' nashi tolkovaniya oshibochnyh dejstvij, kotorye opravdali sebya na raznoobraznyh primerah, to my neizbezhno pridem k predpolozheniyu, chto u cheloveka est' namereniya, kotorye mogut dejstvovat' nezavisimo ot togo, znaet on o nih ili net. No, utverzhdaya eto, my vstupaem v protivorechie so vsemi gospodstvuyushchimi i v zhizni, i v psihologii vzglyadami. Zabyvanie imen sobstvennyh i inostrannyh nazvanij, a takzhe inostrannyh slov tozhe mozhno svesti k protivopolozhnomu namereniyu, kotoroe pryamo ili kosvenno napravleno protiv sootvetstvuyushchego nazvaniya. Nekotorye primery takoj pryamoj nepriyazni ya uzhe privodil ranee. No kosvennye prichiny zdes' osobenno chasty i trebuyut, kak pravilo, dlya ih ustanovleniya tshchatel'nogo analiza. Tak, naprimer, sejchas, vo vremya vojny, kotoraya vynudila nas otkazat'sya ot mnogih prezhnih simpatij, v silu kakih-to ochen' strannyh svyazej postradala takzhe pamyat' na imena sobstvennye. Nedavno so mnoj proizoshel sluchaj, kogda ya ne mog vspomnit' nazvanie bezobidnogo moravskogo goroda Bizenc, i analiz pokazal, chto prichinoj byla ne pryamaya vrazhdebnost', a sozvuchie s nazvaniem palacco Bizenci v Orvieto, gde ya ran'she neodnokratno zhil. Motivom tendencii, napravlennoj protiv vosstanovleniya nazvaniya v pamyati, zdes' vpervye vystupaet princip, kotoryj vposledstvii obnaruzhit svoe chrezvychajno bol'shoe znachenie dlya opredeleniya prichin nevroticheskih simptomov: otkaz pamyati vspominat' to, chto svyazano s nepriyatnymi oshchushcheniyami, i [Vnov' perezhivat' eto neudovol'stvie pri vospominanii. Namerenie izbezhat' neudovol'stviya, istochnikom kotorogo sluzhat pamyat' ili drugie psihicheskie akty, psihicheskoe begstvo ot neudovol'stviya my priznaem kak konechnyj motiv ne tol'ko dlya zabyvaniya imen i nazvanij, no i dlya mnogih drugih oshibochnyh dejstvij, takih, kak neispolnenie obeshchannogo, oshibki-zabluzhdeniya (Irrt'mer) i dr.1 -------------------------------------------------------------------------------- 1 Zavisimost' pamyati ot ustanovok sub®ekta vyyavilas' uzhe v eksperimental'no-psihologicheskih issledovaniyah. Novizna podhoda Frejda zaklyuchalas' v tom, chto on postavil vopros o roli dinamicheskih (motivacionnyh) faktorov v processah pamyati, obychno otnosimyh k razryadu poznavatel'nyh, podchinennyh zakonam associacii libo osnovannyh na predmetno-smyslovyh svyazyah. Utverzhdenie Frejda, budto nepriyatnye vpechatleniya po vseh sluchayah zabyvayutsya, tesno svyazano s ego koncepciyami vytesneniya i psihologicheskoj zashchity. Odnako zabyvanie imen, po-vidimomu, osobenno legko ob®yasnit' psihofiziologicheskimi prichinami, i poetomu est' mnogo sluchaev, v kotoryh motiv nepriyatnogo chuvstva ne podtverzhdaetsya. Esli kto-to byvaet sklonen k zabyvaniyu imen, to putem analiticheskogo issledovaniya mozhno ustanovit', chto oni vypadayut iz pamyati ne tol'ko potomu, chto sami vyzyvayut nepriyatnoe chuvstvo ili kak-to napominayut o nem, a potomu, chto opredelennoe imya otnositsya k drugomu associativnomu krugu, s kotorym zabyvayushchij sostoit v bolee intimnyh otnosheniyah. Imya v nem kak by zaderzhivaetsya i ne dopuskaet drugih dejstvuyushchih v dannyj moment associacij. Esli vy vspomnite iskusstvennye priemy mnemotehniki, to s udivleniem zametite, chto imena zabyvayutsya vsledstvie teh zhe svyazej, kotorye namerenno ustanavlivayut, chtoby izbezhat' zabyvaniya. Samym yarkim primerom tomu yavlyayutsya imena lyudej, kotorye dlya raznyh lic mogut imet' raznoe psihicheskoe znachenie. Voz'mem, naprimer, imya Teodor. Dlya kogo-to ono nichego osobennogo ne znachit, dlya drugogo zhe eto mozhet byt' imya otca, brata, druga ili ego sobstvennoe. Opyt analiticheskih issledovanij pokazyvaet, chto v pervom sluchae net osnovanij zabyvat' eto imya, esli ono prinadlezhit postoronnemu licu, togda kak vo vtorom budet postoyanno proyavlyat'sya sklonnost' lishit' postoronnego imeni, s kotorym, po-vidimomu, associiruyutsya intimnye otnosheniya. Predpolozhite, chto eto associativnoe tormozhenie mozhet sochetat'sya s dejstviem principa neudovol'stviya (Unlustprinzip) i, krome togo, s mehanizmom kosvennoj prichinnosti, i vy poluchite pravil'noe predstavlenie o tom, naskol'ko slozhny prichiny vremennogo zabyvaniya imen. No tol'ko tshchatel'nyj analiz okonchatel'no raskroet pered vami vse slozhnosti. V zabyvanii vpechatlenij i perezhivanij eshche otchetlivee i sil'nee, chem v zabyvanii imen, obnaruzhivaetsya dejstvie tendencii ustraneniya nepriyatnogo iz vospominaniya. Polnost'yu eto zabyvanie, konechno, nel'zya otnesti k oshibochnym dejstviyam, ono otnositsya k nim tol'ko v toj mere, v kakoj eto zabyvanie vyhodit za ramki obychnogo opyta, t. e., naprimer, kogda zabyvayutsya slishkom svezhie ili slishkom vazhnye vpechatleniya ili takie, zabyvanie kotoryh preryvaet svyaz' sobytij, v ostal'nom horosho sohranivshihsya v pamyati. Pochemu i kak my voobshche zabyvaem, v tom chisle i te perezhivaniya, kotorye ostavili v nas nesomnenno glubochajshij sled, takie, kak sobytij pervyh detskih let, -- eto sovershenno drugaya problema, v kotoroj zashchita ot nepriyatnyh oshchushchenij igraet opredelennuyu rol', no ob®yasnyaet daleko ne vse. To, chto nepriyatnye vpechatleniya legko zabyvayutsya, -- fakt, ne podlezhashchij somneniyu. |to zametili razlichnye psihologi, a na velikogo Darvina etot fakt proizvel takoe sil'noe vpechatlenie, chto on vvel dlya sebya "zolotoe pravilo" s osoboj tshchatel'nost'yu zapisyvat' nablyudeniya, kotorye protivorechili ego teorii, tak kak on ubedilsya, chto imenno oni ne uderzhivayutsya v ego pamyati. Tot, kto vpervye slyshit ob etom principe zashchity ot nezhelatel'nyh vospominanij putem zabyvaniya, ne upustit sluchaya vozrazit', prizyvaya opyt, chto kak raz nepriyatnoe trudno zabyt', imenno ono protiv nashej voli vse vremya vozvrashchaetsya, chtoby nas muchit', kak, naprimer, vospominaniya ob obidah i unizheniyah. Dazhe esli etot fakt veren, on ne goditsya v kachestve argumenta protiv nashego utverzhdeniya. Vazhno vovremya ponyat' to obstoyatel'stvo, chto dushevnaya zhizn' -- eto arena bor'by protivopolozhnyh tendencij i chto, vyrazhayas' ne dinamicheski, ona sostoit iz protivorechij i protivopolozhnyh par. Nalichie opredelennoj tendencii ne isklyuchaet i protivopolozhnoj ej -- mesta hvatit dlya obeih. Delo tol'ko v tom, kak eti protivopolozhnye tendencii otnosyatsya drug k drugu, kakie dejstviya vytekayut iz odnoj i kakie iz drugoj. Zaterivanie i zapryatyvanie veshchej nam osobenno interesny svoej mnogoznachnost'yu, raznoobraziem tendencij, vsledstvie kotoryh mogut proizojti eti oshibochnye dejstviya. Obshchim dlya vseh sluchaev yavlyaetsya to, chto kakoj-to predmet hoteli poteryat', no prichiny i celi etogo dejstviya raznye. Veshch' teryayut, esli ona isportilas', esli namereny zamenit' ee luchshej, esli ona razonravilas', esli napominaet o cheloveke, s kotorym isportilis' otnosheniya, ili esli ona byla priobretena pri obstoyatel'stvah, o kotoryh ne hochetsya vspominat'. S etoj zhe cel'yu veshchi ronyayut, portyat i lomayut. V obshchestvennoj zhizni byli sdelany nablyudeniya, chto nezhelannye i vnebrachnye deti namnogo boleznennee, chem zakonnye. Dlya dokazatel'stva net neobhodimosti ssylat'sya na grubye priemy tak nazyvaemyh "proizvoditel'nic angelov";* vpolne dostatochno ukazat' na izvestnuyu nebrezhnost' v uhode za det'mi. V berezhnom otnoshenii k veshcham proyavlyaetsya to zhe samoe, chto i v otnoshenii k detyam. Dalee, na poteryu mogut byt' obrecheny veshchi, ne utrativshie svoej cennosti, v tom sluchae, esli imeetsya ---------------------------------------- * Engelmacherinnen (evfemizm, proizvoditel'nicy angelov) -- narodnoe vyrazhenie, oboznachayushchee zhenshchin, tak ploho prismatrivayushchih za dannymi im na vospitanie det'mi, chto te iz-za nedostatka pitaniya vskore umirayut, t. e. "prezhdevremenno stanovyatsya angelami". -- Prim. red. perevoda. namerenie chto-to pozhertvovat' sud'be, zashchitiv sebya etim ot drugoj vnushayushchej strah poteri. Podobnye zaklinaniya sud'by, po dannym psihoanaliza, eshche ochen' chasty, tak chto nashi poteri yavlyayutsya dobrovol'noj zhertvoj. Poteri mogut byt' takzhe proyavleniem upryamstva i nakazaniya samogo sebya; koroche, bolee otdalennye motivacii namereniya poteryat' veshch' neobozrimy. Dejstviya "po oshibke" (Vergreifen), kak i drugie oshibki (Irrt'mer), chasto ispol'zuyut dlya togo, chtoby vypolnit' zhelaniya, v kotoryh sledovalo by sebe otkazat'. Namerenie maskiruetsya pri etom pod schastlivuyu sluchajnost'. Tak, naprimer, s odnim moim drugom proizoshel takoj sluchaj: on dolzhen byl yavno protiv svoej voli sdelat' vizit za gorod po zheleznoj doroge, pri peresadke on po oshibke sel v poezd, kotoryj dostavil ego obratno v gorod. Ili byvaet tak, chto vo vremya puteshestviya hochetsya zaderzhat'sya na polputi, no iz-za opredelennyh obyazatel'stv nel'zya etogo delat', i togda propuskaesh' nuzhnyj poezd, tak chto vynuzhden sdelat' zhelannuyu ostanovku. Ili kak sluchilos' s moim pacientom, kotoromu ya zapretil zvonit' lyubimoj zhenshchine, no on, zhelaya pozvonit' mne, "po oshibke", "v zadumchivosti" nazval nepravil'nyj nomer i vse-taki byl soedinen s nej. Prekrasnyj prakticheskij primer pryamogo nepravil'nogo dejstviya, svyazannogo s povrezhdeniem predmeta, privodit odin inzhener: "Nedavno ya s moimi kollegami rabotal v laboratorii instituta nad seriej slozhnyh eksperimentov po uprugosti; rabota, za kotoruyu my vzyalis' dobrovol'no, zatyanulas', odnako, dol'she, chem my predpolagali. Odnazhdy ya s kollegoj F. opyat' poshel v laboratoriyu, on zhalovalsya, chto imenno segodnya emu ne hotelos' by teryat' tak mnogo vremeni, u nego mnogo del doma; ya mog tol'ko soglasit'sya s nim i v shutku skazal, vspomniv sluchaj na proshloj nedele: "Budem nadeyat'sya, chto i segodnya mashina opyat' isportitsya, tak chto ostavim rabotu i poran'she ujdem". Vo vremya raboty sluchilos' tak, chto kollega F. dolzhen byl upravlyat' kranom pressa, ostorozhno otkryvaya kran i medlenno vpuskaya zhidkost' pod davleniem iz akkumulyatora v cilindr gidravlicheskogo pressa. Rukovoditel' opyta stoit u manometra i, kogda davlenie dostigaet nuzhnogo urovnya, krichit: "Stop!" Na etu komandu F. so vsej siloj povorachivaet kran vlevo (vse krany bez isklyucheniya zakryvayutsya povorotom vpravo!). Iz-za etogo v presse nachinaet dejstvovat' polnoe davlenie akkumulyatora, podvodyashchaya trubka ne vyderzhivaet i lopaetsya -- sovsem nevinnaya polomka mashiny, no my vynuzhdeny prervat' na segodnya rabotu i pojti domoj. Harakterno, vprochem, chto nekotoroe vremya spustya, kogda my obsuzhdali etot sluchaj, priyatel' F. absolyutno ne pomnil moih slov o polomke mashiny, kotorye ya pomnyu sovershenno otchetlivo". |tot sluchaj mozhet navesti na predpolozhenie, chto ne vsegda bezobidnaya sluchajnost' delaet ruki vashej prislugi takimi opasnymi vragami vashego doma. Zdes' zhe vstaet vopros, vsegda li sluchajno nanosish' sebe vred i podvergaesh' opasnosti sobstvennoe sushchestvovanie. Vse eto polozheniya, znachimost' kotoryh vy pri sluchae mozhete proverit' na osnovanii analiza nablyudenij. Uvazhaemye slushateli! |to daleko ne vse, chto mozhno bylo by skazat' ob oshibochnyh dejstviyah. Est' eshche mnogo takogo, chto nuzhno issledovat' i obsudit'. No ya dovolen, esli v rezul'tate nashih besed vy peresmotreli prezhnie vzglyady i gotovy prinyat' novye. Vprochem, ya ogranichus' tem, chto nekotorye storony dela ostanutsya nevyyasnennymi. Izuchaya oshibochnye dejstviya, my mozhem dokazat' daleko ne vse nashi polozheniya, no dlya ih dokazatel'stva my budem privlekat' ne tol'ko etot material. Bol'shaya cennost' oshibochnyh dejstvij dlya nas sostoit v tom, chto eto ochen' chasto vstrechayushchiesya yavleniya, kotorye mozhno legko nablyudat' na samom sebe, i ih poyavlenie sovershenno ne svyazano s kakim-libo boleznennym sostoyaniem. V zaklyuchenie ya hotel by ostanovit'sya tol'ko na odnom voprose, na kotoryj eshche ne otvetil: esli lyudi, kak my eto videli vo mnogih primerah, tak blizko podhodyat k ponimaniyu oshibochnyh dejstvij i chasto vedut sebya tak, kak budto oni dogadyvayutsya ob ih smysle, to kak zhe mozhno schitat' eti yavleniya sluchajnymi, lishennymi smysla i znacheniya i tak energichno soprotivlyat'sya psihoanaliticheskomu ih ob®yasneniyu? Vy pravy -- eto udivitel'no i trebuet svoego ob®yasneniya. No ya vam ego ne dam, a postepenno podvedu k ponimaniyu vzaimosvyazej, iz kotorogo ob®yasnenie otkroetsya vam samo po sebe bez moego neposredstvennogo uchastiya.  * CHASTX VTORAYA *  SNOVIDENIYA (1916 [1915-16]) PYATAYA LEKCIYA TRUDNOSTI I PERVYE POPYTKI PONIMANIŸ Uvazhaemye damy i gospoda! Kogda-to bylo sdelano otkrytie, chto simptomy bolezni nekotoryh nervnobol'nyh imeyut smysl.* Na etom byl osnovan psihoanaliticheskij metod lecheniya. Vo vremya etogo lecheniya obnaruzhilos', chto vzamen simptomov u bol'nyh takzhe poyavlyalis' snovideniya. Tak vozniklo predpolozhenie, chto i eti snovideniya imeyut smysl. No my ne pojdem etim istoricheskim putem, a sovershim obratnyj hod. My hotim pokazat' smysl snovidenij i takim obrazom podojti k izucheniyu nevro- ---------------------------------------- * Jozef Brejer v 1880-1882 gg. Sr. takzhe moi lekcii "O psihoanalize" (1910a), prochitannye v Amerike, i "K istorii psihoanaliticheskogo dvizheniya" (1914d). zov1. |tot hod opravdan, tak kak izuchenie snovidenij ne tol'ko luchshij sposob podgotovki k issledovaniyu nevrozov, samo snovidenie tozhe nevroticheskij simptom, kotoryj k tomu zhe, chto imeet dlya nas neocenimoe preimushchestvo, proyavlyaetsya u vseh zdorovyh. Dazhe esli by vse lyudi byli zdorovy i tol'ko videli snovideniya, my mogli by po ih snovideniyam sdelat' vse te vyvody, k kotorym nas privelo izuchenie nevrozov. Itak, sdelaem snovidenie ob®ektom psihoanaliticheskogo issledovaniya. Vnov' obychnyj, nedostatochno ocenennyj fenomen, kak budto lishennyj prakticheskoj znachimosti, kak i oshibochnye dejstviya, s kotorymi on imeet to obshchee, chto proyavlyaetsya i u zdorovyh. No v ostal'nom usloviya nashej raboty menee blagopriyatny. Oshibochnye dejstviya vsego lish' nedoocenivalis' naukoj, ih malo izuchali; no, v konce koncov, net nichego postydnogo zanimat'sya imi. Pravda, govorili, chto est' veshchi povazhnee, no mozhno ---------------------------------------- 1 Problema snovidenij iznachal'no sluzhila otpravnoj vo vseh postroeniyah Frejda. S nej svyazany istoki psihoanaliticheskogo dvizheniya (ej byla posvyashchena pervaya krupnaya kniga Frejda "Tolkovanie snovidenij" (1900), kotoruyu prinyato schitat' osnovopolagayushchej dlya psihoanaliza). Poskol'ku pri snovideniyah mehanizm soznatel'no-volevogo kontrolya, reguliruyushchij povedenie pri bodrstvovanii, vyklyuchen, eta oblast' otkryvala prostor dlya izucheniya neosoznavaemyh psihicheskih proyavlenij. Traktovka snovideniya kak simptoma nevroza otvergaetsya sovremennoj naukoj, hotya opredelennye nervno-psihicheskie i psihosomaticheskie rasstrojstva vliyayut na harakter snovidenij. |to vliyanie, podmechennoe psihoanalizom, dalo povod dlya shirokih metodologicheskih i mirovozzrencheskih vyvodov, vyhodyashchih daleko za predely togo, o chem real'no svidetel'stvuet opyt izucheniya korrelyacij mezhdu soderzhaniem snovidenij i motivacionnoj sferoj lichnosti, kakoj ona proyavlyaetsya v etom soderzhanii. i iz nih koe-chto izvlech'. Zanimat'sya zhe snovideniyami ne tol'ko nepraktichno i izlishne, no prosto stydno; eto vlechet za soboj upreki v nenauchnosti, vyzyvaet podozrenie v lichnoj sklonnosti k misticizmu. CHtoby vrach zanimalsya snovideniyami, kogda dazhe v nevropatologii i psihiatrii stol'ko bolee ser'eznyh veshchej: opuholi velichinoj s yabloko, kotorye davyat na mozg, organ dushevnoj zhizni, krovoizliyaniya, hronicheskie vospaleniya, pri kotoryh izmeneniya tkanej mozhno pokazat' pod mikroskopom! Net, snovidenie -- eto slishkom nichtozhnyj i nedostojnyj issledovaniya ob®ekt. I eshche odna osobennost', protivorechashchaya vsem trebovaniyam tochnogo issledovaniya. Ved' pri issledovanii snovideniya net uverennosti dazhe v ob®ekte. Bredovaya ideya, naprimer, proyavlyaetsya yasno i opredelenno. "YA -- kitajskij imperator", -- zayavlyaet bol'noj vo vseuslyshanie. A snovidenie? Ego chasto voobshche nel'zya rasskazat'. Razve est' u rasskazchika garantiya, chto on peredaet snovidenie pravil'no, a ne izmenyaet mnogoe v processe pereskaza, chto-to pridumyvaet vsledstvie neopredelennosti vospominanij? Bol'shinstvo snovidenij voobshche nel'zya vspomnit', oni zabyvayutsya celikom, vplot' do mel'chajshih fragmentov. I na tolkovanii etogo materiala i dolzhna osnovyvat'sya nauchnaya psihologiya ili metod lecheniya bol'nyh? Opredelennoe preuvelichenie v etoj ocenke mozhet nas nastorozhit'. Vozrazheniya protiv snovideniya kak ob®ekta issledovaniya, ochevidno, zahodyat slishkom daleko. S utverzhdeniem o neznachitel'nosti izuchaemogo ob®ekta my uzhe imeli delo, razbiraya oshibochnye dejstviya. My govorili sebe, chto velikoe mozhet proyavlyat'sya i v malom. CHto kasaetsya neopredelennosti snovideniya, to imenno ona yavlyaetsya harakternoj ego osobennost'yu naryadu s drugimi; yavleniyam nel'zya predpisyvat' ih svojstva. A krome togo, est' ved' yasnye i vpolne opredelennye snovideniya. V psihiatrii sushchestvuyut i drugie ob®ekty, kotorye imeyut tot zhe neopredelennyj harakter, naprimer, mnogie sluchai navyazchivyh predstavlenij, kotorymi, odnako, zanimayutsya respektabel'nye, priznannye psihiatry1. Mne vspominaetsya sluchaj iz moej vrachebnoj praktiki. Bol'naya obratilas' ko mne so slovami: "U menya takoe chuvstvo, kak budto ya prichinila vred ili hotela eto sdelat' zhivomu sushchestvu -- rebenku? -- ili net, skoree sobake, -- mozhet byt', sbrosila s mosta ili sdelala chto-to drugoe". My mozhem ustranit' netochnost' vospominaniya o snovidenii, esli budem schitat' snovideniem to, chto rasskazyvaet videvshij son, ne obrashchaya vnimaniya na to, chto on mog zabyt' ili izmenit' pri vospominanii. V konce koncov, nel'zya zhe tak bezogovorochno utverzhdat', chto snovidenie yavlyaetsya chem-to neznachitel'nym. Nam izvestno iz sobstvennogo opyta, chto nastroenie, s kotorym probuzhdaesh'sya ot sna, mozhet dlit'sya ves' den'; vrachi nablyudayut sluchai, kogda so snovideniya nachinaetsya dushevnaya bolezn' i bredovaya ideya beretsya iz etogo snovideniya: izvestny istoricheskie lichnosti, kotoryh pobudili k vazhnym delam snovideniya. Poetomu i zadaesh'sya voprosom, otkuda, sobstvenno, v nauchnyh krugah voznikaet prezrenie k snovideniyu? YA dumayu, chto ono yavlyaetsya reakciej na slishkom vysokuyu ocenku snovidenij v drevnie vremena. Izvestno, chto vosstanovit' proshloe -- delo nelegkoe, no s uverennost'yu mozhno predpolozhit' -- pozvol'te mne ---------------------------------------- 1 Tendenciyu k neopredelennosti i labil'nosti reakcij nevrotikov, ispytyvayushchih navyazchivye sostoyaniya, Frejd obsuzhdaet v svoej rabote "Zamechaniya ob odnom sluchae navyazchivyh sostoyanij" (1909). Opisanie etoj formy zabolevaniya daetsya takzhe v 17-j lekcii. etu shutku, -- chto nashi predki 3000 let tomu nazad i ran'she tochno tak zhe videli sny, kak i my. Naskol'ko my znaem, drevnie narody pridavali vsem snovideniyam bol'shoe znachenie i schitali ih prakticheski znachimymi. Oni videli v nih znaki budushchego, iskali v nih predznamenovaniya. Dlya drevnih grekov i drugih narodov Blizhnego i Srednego Vostoka voennyj pohod bez tolkovatelya snovidenij byl podchas tak zhe nevozmozhen, kak segodnya bez vozdushnoj razvedki. Kogda Aleksandr Makedonskij predprinimal svoj zavoevatel'nyj pohod, v ego svite byli samye znamenitye tolkovateli snovidenij. Gorod Tir, raspolozhennyj togda eshche na ostrove, okazal caryu takoe yarostnoe soprotivlenie, chto on podumyval uzhe ob otkaze ot ego osady. No vot odnazhdy noch'yu on uvidel vo sne tancuyushchih v triumfe satirov i, kogda rasskazal eto snovidenie tolkovatelyu, uznal, chto emu predveshchaetsya pobeda nad gorodom. On prikazal vojskam nastupat' i vzyal Tir. CHtoby uznat' budushchee, etruski i rimlyane pol'zovalis' drugimi metodami, no v techenie vsego ellinsko-rimskogo perioda tolkovanie snovidenij kul'tivirovalos' i vysoko cenilos'. Iz literatury, zanimavshejsya etimi voprosami, do nas doshlo, po krajnej mere, glavnoe proizvedenie -- Kniga Artemidora iz Daldisa, kotorogo otnosyat ko vremeni imperatora Adriana. Kak potom sluchilos', chto iskusstvo tolkovaniya snovidenij prishlo v upadok i snovideniyu perestali doveryat', ya ne mogu vam skazat'. Prosveshchenie ne moglo sygrat' tut bol'shuyu rol', ved' temnoe srednevekov'e sohranilo v tom zhe vide gorazdo bolee absurdnye veshchi, chem antichnoe tolkovanie snovidenij. Ostaetsya konstatirovat', chto interes k snovideniyu postepenno opustilsya do sueveriya i mog ostat'sya tol'ko sredi neobrazovannyh lyudej. Poslednee zloupotreblenie tolkovaniem snovidenij nahodit sebya v nashi dni v popytke uznat' iz snov chisla, kotorye sleduet vytashchit' pri igre v loto. Naprotiv, sovremennaya tochnaya nauka snova vernulas' k snovideniyam, no tol'ko s namereniem proverit' na nih svoi fiziologicheskie teorii. U vrachej snovidenie, konechno, schitaetsya ne psihicheskim aktom, a proyavleniem v dushevnoj zhizni somaticheskih razdrazhenij. Binc v 1878 g. ob®yavil snovidenie "fizicheskim processom, vo vseh sluchayah bespoleznym, vo mnogih zhe pryamo-taki boleznennym, ot kotorogo mirovaya dusha i bessmertie otstoyat tak zhe daleko, kak goluboj efir ot zarosshej sornyakami peschanoj poverhnosti v samoj glubokoj doline" (Binz, 1878, 35). Mori (Maury, 1878, 50) sravnivaet ego s besporyadochnymi podergivaniyami plyaski sv. Vitta v protivopolozhnost' koordinirovannym dvizheniyam normal'nogo cheloveka; staroe sravnenie provodit parallel' mezhdu soderzhaniem snovideniya i zvukami, kotorye proizveli by "desyat' pal'cev nesvedushchego v muzyke cheloveka, kasayushchegosya instrumenta" (Strumpell, 1877, 84). Tolkovat' -- znachit najti skrytyj smysl; pri takoj zhe ocenke snovideniya ob etom, konechno, ne mozhet byt' i rechi. Posmotrite opisanie snovideniya u Vundta (1874), Jodlya (1896) i drugih bolee pozdnih filosofov; s cel'yu prinizit' snovidenie oni dovol'stvuyutsya perechisleniem otklonenij proishodyashchih vo sne processov ot myshleniya v sostoyanii bodrstvovaniya, otmechayut raspad associacij, otkaz ot kritiki, isklyuchenie vsego znaniya i drugie priznaki ponizhennoj rabotosposobnosti psihiki. Edinstvenno cennye fakty dlya ponimaniya snovideniya, kotorymi my obyazany tochnoj nauke, dali issledovaniya vliyaniya fizicheskih razdrazhenij, dejstvuyushchih vo vremya sna, na soderzhanie snovideniya. My raspolagaem dvumya tolstymi tomami eksperimental'nyh issledovanij snovidenij nedavno umershego norvezhskogo avtora, Dzh. Mourli Vol'da (v 1910 i 1912 gg. perevedeny na nemeckij yazyk), v kotoryh izlagayutsya pochti isklyuchitel'no rezul'taty izucheniya izmenenij polozheniya konechnostej. Ih nam rashvalivayut kak obrazec issledovaniya snovidenij. Mozhete sebe teper' predstavit', chto by skazali predstaviteli tochnoj nauki, esli by oni uznali, chto my hotim popytat'sya najti smysl snovidenij? Vozmozhno, oni uzhe eto i skazali. No my ne dadim sebya zapugat'. Esli oshibochnye dejstviya mogut imet' smysl, to i snovideniya tozhe, a oshibochnye dejstviya v ochen' mnogih sluchayah imeyut smysl, kotoryj uskol'zaet ot issledovaniya tochnymi metodami. Priznaem zhe sebya tol'ko storonnikami predrassudkov drevnih i prostogo naroda i pojdem po stopam antichnyh tolkovatelej snovidenij. Dlya resheniya problemy my prezhde vsego dolzhny sorientirovat'sya, obozret' v obshchem vsyu oblast' snovidenij. Ved' chto takoe snovidenie (Traum)? Ego trudno opredelit' v odnom predlozhenii. No my i ne pytaemsya davat' opredelenie tam, gde dostatochno ukazaniya na obshcheizvestnyj material. Odnako nam sledovalo by vydelit' v snovidenii sushchestvennoe. Gde zhe ego mozhno najti? V etoj oblasti imeyut mesto takie neveroyatnye razlichiya, razlichiya po vsem liniyam. Sushchestvennym budet, pozhaluj, to, chto my mozhem schitat' obshchim dlya vseh snovidenij. Vo vsyakom sluchae, pervoe, chto ob®edinyaet vse snovideniya, -- eto to, chto my pri etom spim. Ochevidno, videt' snovideniya (Traume) vo vremya sna (Schlaf) yavlyaetsya dushevnoj zhizn'yu, kotoraya imeet izvestnye analogii s takovoj v sostoyanii bodrstvovaniya i v to zhe vremya obnaruzhivaet rezkie otlichiya ot nee. |to opredelenie bylo uzhe dano Aristotelem. Vozmozhno, chto mezhdu snovideniem i snom sushchestvuyut eshche bolee blizkie otnosheniya. Ot snovideniya mozhno prosnut'sya, ochen' chasto snovidenie voznikaet pri spontannom probuzhdenii, pri nasil'stvennom narushenii zasypaniya. Takim obrazom, snovidenie, po-vidimomu, yavlyaetsya promezhutochnym sostoyaniem mezhdu snom i bodrstvovaniem. V takom sluchae nam prihoditsya obratit'sya ko snu. CHto zhe takoe son? |to fiziologicheskaya i biologicheskaya problema, v kotoroj eshche mnogo spornogo. My ne mozhem zdes' nichego skazat' okonchatel'no, no ya polagayu, mozhno popytat'sya dat' psihologicheskuyu harakteristiku sna. Son -- eto sostoyanie, v kotorom ya nichego ne hochu znat' o vneshnem mire, moj interes k nemu ugasaet. YA pogruzhayus' v son, othodya ot vneshnego mira, zaderzhivaya ego razdrazheniya. YA zasypayu takzhe, esli ya ot nego ustal. Zasypaya, ya kak by govoryu vneshnemu miru: "Ostav' menya v pokoe, ya hochu spat'". Rebenok zayavlyaet protivopolozhnoe: "YA ne pojdu spat', ya eshche ne ustal, ya hochu eshche chto-nibud' perezhit'". Takim obrazom, biologicheskoj cel'yu sna, po-vidimomu, yavlyaetsya otdyh, ego psihologicheskim priznakom -- poterya interesa k miru. Nashe otnoshenie k miru, v kotoryj my tak neohotno prishli, kazhetsya, neset s soboj to, chto my ne mozhem ego vynosit' nepreryvno. Poetomu my vremya ot vremeni vozvrashchaemsya v sostoyanie, v kotorom nahodilis' do poyavleniya na svet, t. e. vo vnutriutrobnoe sushchestvovanie.1 My sozdaem, po krajnej mere, sovershenno analogichnye usloviya, kotorye byli togda: teplo, temno i nichto ne razdrazhaet. Nekotorye eshche svorachivayutsya v klubochek i prinimayut vo sne takoe zhe polozhenie tela, kak v utrobe materi. My vyglyadim tak, kak budto ot nas, vzroslyh, v mire ostaetsya tol'ko dve treti, a odna tret' voobshche eshche ne ---------------------------------------- 1 Utverzhdenie Frejda, budto sostoyanie sna podobno tomu, v koem individ nahodilsya "v period utrobnogo sushchestvovaniya", otvergaetsya sovremennym nauchnym znaniem ob aktivnosti mozga v etom sostoyanii, o fazah "bystrogo sna", sopryazhennyh s izmeneniem kartiny biotokov mozga, dvizheniyami glazodvigatel'nyh myshc i dr. rodilas'. Kazhdoe probuzhdenie utrom yavlyaetsya kak by novym rozhdeniem. O sostoyanii posle sna my dazhe govorim: ya kak budto vnov' rodilsya, hotya pri etom my, veroyatno, delaem ves'ma nepravil'noe predpolozhenie ob obshchem samochuvstvii novorozhdennogo. Est' osnovaniya predpolagat', chto on chuvstvuet sebya, skoree vsego, ochen' neuyutno. O rozhdenii my takzhe govorim: uvidet' svet. Esli son ponimat' imenno tak, to snovidenie voobshche ne vhodit v ego programmu, a kazhetsya skoree kakoj-to nezhelatel'noj primes'yu. My dazhe schitaem, chto son bez snovidenij -- luchshij i edinstvenno pravil'nyj. Vo sne ne dolzhno byt' nikakoj dushevnoj deyatel'nosti; esli zhe ona vse-taki proishodit, to my ne dostigaem sostoyaniya absolyutnogo pokoya; ot ostatkov dushevnoj deyatel'nosti nel'zya polnost'yu osvobodit'sya. |ti ostatki i est' snovideniya. No togda dejstvitel'no kazhetsya, chto snovideniyu ne nuzhen smysl. Pri oshibochnyh dejstviyah delo obstoyalo inache; eto byli vse-taki dejstviya vo vremya bodrstvovaniya. No esli ya splyu, sovsem ostanovil dushevnuyu deyatel'nost' i tol'ko opredelennye ee ostatki ne smog podavit', eto eshche ne znachit, chto eti ostatki imeyut smysl. Da mne i ne nuzhen etot smysl, tak kak ved' vse ostal'noe v moej dushevnoj zhizni spit. Tut dejstvitel'no rech' mozhet idti tol'ko o sudorozhnyh reakciyah, tol'ko o takih psihicheskih fenomenah, kotorye pryamo sleduyut za somaticheskim razdrazheniem. Itak, snovideniya kak budto yavlyayutsya meshayushchimi snu ostatkami dushevnoj zhizni pri bodrstvovanii, i my mozhem vnov' prijti k zaklyucheniyu, chto sleduet ostavit' etu nepodhodyashchuyu dlya psihoanaliza temu. I v to zhe vremya, kak by snovidenie ni kazalos' izlishnim, ono vse-taki sushchestvuet, i my mozhem popytat'sya ponyat' prichiny ego sushchestvovaniya. Pochemu dushevnaya zhizn' ne prekrashchaetsya sovsem? Veroyatno, potomu, chto chto-to ne daet dushe pokoya. Na nee dejstvuyut razdrazhiteli, i ona na nih reagiruet. Takim obrazom, snovidenie -- eto sposob reagirovaniya dushi na dejstvuyushchie vo sne razdrazhiteli. Teper' u nas est' opredelennyj podhod k ponimaniyu snovideniya. Rassmatrivaya razlichnye snovideniya, my mozhem iskat' eti meshayushchie snu razdrazhiteli, na kotorye chelovek reagiruet snovideniem. Vot my i otmetili pervoe, chto ob®edinyaet vse snovideniya. Est' li u nih eshche chto-nibud' obshchee? Da, nesomnenno, no ego trudnee ponyat' i opisat'. Dushevnye processy vo vremya sna nosyat sovsem drugoj harakter, chem pri bodrstvovanii. V snovidenii mnogoe perezhivaesh' i v eto verish', hotya na samom dele nichego ne perezhivaesh', krome, pozhaluj, kakogo-to meshayushchego razdrazheniya. Snovidenie perezhivaetsya preimushchestvenno v zritel'nyh obrazah; pri etom mogut voznikat' i chuvstva, i dazhe mysli, drugie organy chuvstv mogut tozhe chto-to ispytyvat', no preobladayut vse-taki zritel'nye obrazy. Zatrudneniya pri peredache snovideniya proishodyat otchasti potomu, chto eti obrazy nuzhno perevesti v slova. YA mog by eto narisovat', chasto govorit videvshij son, no ya ne znayu, kak eto vyrazit' slovami. Sobstvenno govorya, eto ne yavlyaetsya snizheniem psihicheskoj deyatel'nosti, kak u slaboumnyh po sravneniyu s genial'nymi lyud'mi; eto chto-to kachestvenno drugoe, no trudno skazat', v chem zaklyuchaetsya razlichie. G. T. Fehner 1 vyskazal kak- ---------------------------------------- 1 Fehner G. T. (1801-1887) -- sozdatel' tak nazyvaemoj psihofiziki, pod kotoroj on ponimal nauku o zakonomernostyah, kotorym podchinena svyaz' mezhdu psihicheskimi i fizicheskimi yavleniyami. Konkretnye issledovaniya Fehnera priveli k ustanovleniyu zakona, soglasno kotoromu intensivnost' oshchushcheniya est' velichina, proporcional'naya logarifmu fizicheskogo razdrazheniya. Fehner vydvinul ideyu ob osoboj psihicheskoj energii, kotoraya stremitsya k ravnovesnomu sostoyaniyu i v sluchae razryadki vyzyvaet u cheloveka chuvstvo udovol'stviya. |ta ideya byla vosprinyata Frejdom. to predpolozhenie, chto mesto (v dushe), gde razygryvayutsya snovideniya, inoe, chem mesto sushchestvovaniya predstavlenij pri bodrstvovanii. Pravda, my etogo ne ponimaem, ne znaem, chto po etomu povodu dumat', no vpechatlenie chuzhdosti, kotoroe proizvodyat bol'shinstvo snovidenij, zdes' dejstvitel'no peredaetsya. Sravnenie deyatel'nosti snovideniya s dejstviyami nemuzykal'noj ruki takzhe ne pomogaet. Ved' pianino v lyubom sluchae otvetit temi zhe zvukami, pust' i ne melodiyami, kak tol'ko kto-nibud' sluchajno kosnetsya ego klavish. |tu vtoruyu obshchuyu chertu vseh snovidenij, kak by ona ni byla neponyatna, davajte ne budem upuskat' iz vidu. Est' li eshche drugie obshchie cherty? YA ne nahozhu bol'she ni odnoj, vsyudu vizhu tol'ko razlichiya, prichem vo vseh otnosheniyah, -- kak v otnoshenii kazhushchejsya dlitel'nosti, tak i togo, chto kasaetsya chetkosti, uchastiya affektov, sohraneniya v pamyati i t. p. Vse proishodit, sobstvenno govorya, sovsem ne tak, kak my mogli by ozhidat' pri vynuzhdennom, bednom, konvul'sivnom otrazhenii razdrazheniya. CHto kasaetsya dlitel'nosti snovidenij, to est' ochen' korotkie, soderzhashchie odnu ili neskol'ko kartin, odnu mysl' ili dazhe tol'ko odno slovo; drugie, neveroyatno bogatye soderzhaniem, predstavlyayut soboj celye romany i, po-vidimomu, dlyatsya dolgo. Est' snovideniya otchetlivye, kak perezhivaniya [pri bodrstvovanii], nastol'ko otchetlivye, chto my kakoe-to vremya posle probuzhdeniya ne priznaem ih za snovideniya, drugie zhe neveroyatno slabye, rasplyvchatye, kak teni; v odnom i tom zhe snovidenii ochen' yarkie mesta mogut smenyat'sya edva ulovimymi i neyasnymi. Snovideniya mogut byt' osmyslennymi ili po krajnej mere svyaznymi, dazhe ostroumnymi, fantasticheski prekrasnymi; drugie zhe sputannymi, kak by slaboumnymi, absurdnymi, chasto dazhe bezumnymi. Byvayut snovideniya, kotorye ostavlyayut nas ravnodushnymi, drugie polny vsyakih affektov, bol'yu do slez, strahom vplot' do probuzhdeniya, udivleniem, vostorgom i t. d. Bol'shinstvo snovidenij posle probuzhdeniya zabyvaetsya, ili zhe oni sohranyayutsya celyj den', no k vecheru vspominayutsya vse slabee i s probelami; drugie, naprimer detskie, snovideniya, sohranyayutsya nastol'ko horosho, chto i spustya 30 let eshche svezhi v pamyati. Snovideniya, kak individy, mogut yavit'sya odin-edinstvennyj raz i nikogda bol'she ne poyavlyat'sya, ili oni povtoryayutsya u odnogo i togo zhe lica bez izmenenij ili s nebol'shimi otstupleniyami. Koroche govorya, eta nochnaya deyatel'nost' dushi imeet ogromnyj repertuar, mozhet, sobstvenno, prodelat' vse, chto dusha tvorit dnem, no eto vse-taki ne to zhe samoe. Mozhno bylo by popytat'sya ob®yasnit' eto mnogoobrazie snovidenij, predpolozhiv, chto oni sootvetstvuyut razlichnym promezhutochnym stadiyam mezhdu snom i bodrstvovaniem, razlichnym stepenyam neglubokogo sna. Da, no togda vmeste s povysheniem znachimosti, soderzhatel'nosti i otchetlivosti snovideniya dolzhno bylo by usilivat'sya ponimanie togo, chto eto -- snovidenie, tak kak pri takih snovideniyah dusha blizka k probuzhdeniyu, i ne moglo byt' tak, chto vsled za yasnoj i razumnoj chast'yu snovideniya shla by bessmyslennaya ili neyasnaya, a za nej -- opyat' horosho razrabotannaya chast'. Tak bystro dusha ne mogla by, konechno, izmenyat' glubinu sna. Itak, eto ob®yasnenie nichego ne daet; vse ne tak prosto. Otkazhemsya poka ot [problemy] "smysla" snovideniya i popytaemsya luchshe ponyat' snovideniya, ishodya iz ih obshchih chert. Iz otnosheniya snovidenij k sostoyaniyu sna my zaklyuchili, chto snovidenie yavlyaetsya reakciej na meshayushchee snu razdrazhe