Oleg Pavlov. Kto tvoj brat?
---------------------------------------------------------------
© Copyright Oleg Pavlov
Oleg Pavlov: home page http://www.pavlov.nm.ru
Date: 27 Mar 2002
---------------------------------------------------------------
Ty sprashivaesh' sebya: est' li Bog? kto sozdal vse zhivoe na zemle? chto
budet s dushoj posle smerti? Vsyakij veruyushchij skazhet: Bog est', on sozdal vse
sushchee na zemle i dusha posle smerti prodolzhaet svoe bytie. Neveruyushchij skazhet:
Boga net, priroda sozdaet kazhdyj mig samoe sebya, a posle smerti ostaetsya
tol'ko prah.
Vlast' Bozh'ya osyazaema odnoj dushoj i sam Bog skryt ot glaz lyudej. Mogu
li ya poverit', chto sozdan po obrazu i podobiyu Bozh'emu, a ne proizoshel ot
obez'yany, ch'i cherep i kosti vystavleny napokaz v darvinskom muzee? Vozmozhno
buntovat' protiv nauki i stavit' pod somnenie nauchnyj analiz i nahodki tochno
tak zhe, kak stavyat pod somnenie carstvo Bozhie i buntuyut uzhe protiv very.
Esli my ne imeem okonchatel'nogo predstavleniya o tom, naskol'ko istinny
nauchnye znaniya i otkrytiya (potomu chto oni prodvigayutsya v neproglyadnuyu
temnotu nashego neznaniya), to znanie o Boge dano bylo v Biblii sovershennoe,
prolivayushchee svet na vse to, chego by chelovek nikogda ne smog prezhde smerti
svoej uznat' - odnako eto znanie, kak nastezh' raspahnutaya dver',
zahlopyvaetsya nagluho uzhe pinkom neveriem.
Veruyushchie i neveruyushchie - sut' lyudi. Vopros o vere i dazhe o Boge - eto
vopros o cheloveke. Dlya togo, chtoby ponyat' sebya, lyudi mogut vydumat' to, chego
ne bylo i uverovat' v pervogo vstrechnogo, a mogut otricat' dazhe to, chto
osyazaemo. CHelovek ponimaet sebya v konflikte. No est' to, s chem stalkivaesh'sya
edva rozhdayas' na svet: est' nespravedlivoe ustrojstvo mira, gde odnogo
mladenchika, k primeru, vstrechayut s cvetami, a drugogo otvozyat cherez chernyj
hod zhizni v sirotskij priyut.
Est' lyudi, i est' mir, obustroennyj imenno lyud'mi, gde dazhe priroda -
eto vsego lish' ego chast'. Lyudi perevosozdayut ego oblik chto ni vek. Esli
zemlya - eto tvorenie potustoronnih sil, to tvorcom m i r a, ravno kak i
hozyainom ego yavlyaetsya chelovek. Poetomu razum, dusha, volya cheloveka - eto sily
tvorcheskie i, poroj, soedinennye dazhe v odnom cheloveke, oni privodyat v
dvizhenie narody, ili odnim chelovekom sovershaetsya otkrytie, sposobnoe
izmenit' ves' mir. I esli vse zlo v mire proishodit cherez dejstviya cheloveka,
to i vse dobro mozhet proishodit tol'ko cherez lyudej.
Vopros o vere i o Boge v vidu chelovecheskoj deyatel'nosti est', po suti,
vopros o celi i smysle nashih dejstvij. Kazhdaya vera uchit, v glavnom, odnomu -
beskorystiyu. Ona zhe, ulozhennaya v zakony i zapovedi, zdes' i sejchas pobuzhdaet
cheloveka zhertvovat' svoimi zhelaniyami, dostatkom, dazhe zhizn'yu vopreki
zhivotnomu instinktu vyzhivaniya - pridaet ego dejstviyam takie vot cel' i
smysl. Vse eto bylo skazano LYUDYAM s mysl'yu, CHTO VSE VMESTE mogut oni
perevesit' svoim beskorystiem rano ili pozdno hot' maloe, hot' velikoe zlo
ili nespravedlivost' i preobrazit' mir.
No stremlenie k bessmertiyu dushi, k duhovnomu spaseniyu vo mnogih lyudyah
okazyvaetsya takim zhe instinktom, pust' i vynuzhdayushchim - kak eto bylo s
muchenikami - prinyat' stradaniya, smert'. Konflikt dobra i zla - eto konflikt
duhovnogo spaseniya i zhivotnogo vyzhivaniya kak dvuh stremlenij k
samosohraneniyu. YA ponimayu, chto mir sozdan ne mnoj, hotya ya dejstvuyu v nem i
chto-to mogu izmenit', potomu chto on vrazhdeben i mne, i prirode, i Tomu, kto
dal inye zakony dlya zhizni i put' k spaseniyu. Mir sozdan konfliktom. V nem
rozhdayutsya lyudi, s volej, razumom i dushoj, chto dejstvuyut, podchinyas' raznym
instinktam. Odni - instinktu spaseniya. Drugie - instinktu vyzhivaniya. Ponyat'
sebya, kto zhe on, cheloveku vozmozhno v etom konflikte rano ili pozdno
sovershenno okonchatel'no. Ego imenno chto neosoznannye dejstviya v teh ili inyh
obstoyatel'stvah vse i skazhut emu, sami napravyat ego. On obratitsya k zakonam
spaseniya, chtoby dejstvovat'? Ili obratitsya vo vlast' zhivotnyh instinktov
vyzhivaniya, chtoby tozhe dejstvovat'?
Zakony duhovnogo spaseniya pooshchryayutsya obshchestvom, a drugie dejstvuyut v
nem neglasno i presleduyutsya kak prestupnye, no pomenyat'sya v obshchestve mogut
ponyatiya o morali i togda blagom budet grabit' nagrablennoe, ubivat'. Lyudi zhe
vsegda sbivayutsya - odni v stada, a drugie v stai. Za vyzhivanie gryzutsya
mezhdu soboj i v stayah, a dobychej stanovit'sya pochti vse, chto sposobno, esli
ne usilit', to hotya by prodlit' zhizn', dazhe s®edobnye koreshki, no instinkt
vyzhivaniya tolkaet lyudej prezhde vsego k nasiliyu nad takimi zhe lyud'mi. CHtoby
okazat'sya sil'nym, trebuetsya lish' najti bolee slabogo, to est', po suti, eto
volya k dobru ili k zlu okazyvaetsya siloj ili slabost'yu. Dobro mozhet
zashchishchat'sya ot zla, tol'ko ne mozhet dejstvovat' temi zhe sposobami, chto i zlo,
ot kotorogo spasaetsya. I tak odni lyudi delyat mir s drugimi lyud'mi, hot' eto
nel'zya nazvat' dazhe sosushchestvovaniem. Vzaimoistreblenie narodov obnaruzhivaet
v sebe takuyu zhe zadannost' na total'nye unichtozhenie sebe podobnyh.
Zadannost' na istreblenie - eto uzhe svojstvo sovershennyh biologicheskih
antagonistov, tak edin li rod chelovecheskij sam v sebe?
Kogda my uzhe zhili, no eshche ne rodilis', vse i kazhdyj ne imeya lichnostej,
sudeb, buduchi prosto organizmami, tol'ko togda, navernoe, vse my i byli
podobny. No byt' - znachit stat'. Sozdannye po odnomu obrazu i podobiyu
rozhdayutsya - i stanovyatsya kto Kainom, kto Avelem. CHelovek perevosozdaetsya
poverh rasovyh i nacional'nyh razlichij. Est' lyudi-aveli i est' lyudi-kainy,
no uzhe kak razdelivshiesya biologicheskie vidy, s glubinnym razdeleniem v samom
vazhnejshem - v celi i smysle svoego sushchestvovaniya. Odni - s biologicheskoj
sposobnost'yu i, byt' mozhet, zadannost'yu k ubijstvu, nasiliyu, a drugie - s
biologicheskoj sposobnost'yu k lyubvi i otvrashcheniem k nasiliyu, to est' ko vsemu
tomu, chto osoznaetsya v konce koncov kak zlo.
ZHadnyj ne podoben shchedromu. Zashchitnik ne podoben zahvatchiku. Lyubyashchaya mat'
ne podobna toj materi, kotoraya umershchvlyaet svoego rebenka. Izvrashchenec ne
podoben nevinnomu rebenku, kotorogo rastlevaet. Muchenik ne podoben muchitelyu.
S etoj mysl'yu, v etom instinktivnom protivleniya zlu, a ne v misticheskom
kakom-nibud' ekstaze ili ot ponimaniya nekih filosofskih istin, lyudi i
prihodyat krepche vsego, ubezhdennej vsego k Bogu. Aveli prihodyat k vere,
ponimaya sebya lyud'mi imenno chto nepodobnymi tem, ot kotoryh proishodit vse
eto zlo. Kainy othodyat k Satane. Sozdannye Bogom ili proizoshedshie ot
obez'yany oni - prestupnik i zhertva - dvojniki, a ne bliznecy, i potomu otvet
na vopros o proishozhdenii lyudej, zadannyj v takom protivopostavlenii, vovse
ne ustanavlivaet ego istochnika. No iz odnogo lona proizoshli Avel' i Kain,
ubiennyj i ego ubijca. Proizoshli uzhe-to iz lyubvi i plotskogo greha, odin
prinosya v mir lyubov' bratskuyu, a drugoj - greh, bratoubijstvo.
Dobro i zlo - est' raznye ponyatiya raznyh biologicheskih vidov lyudej ob
odnom i tom zhe: o spravedlivosti.
Lyudi perevosozdayut mir uzhe po svoemu obrazu i podobiyu - po
spravedlivosti - poluchaya zhizn' v nem kak svobodu k dejstviyu, i pervo-napervo
plodyat v etom mire sebe podobnyh. CHelovek sotvoren v utrobe, ee pokoem. V
nej on uzhe sushchestvuet, zhivet eshche prezhde svoego rozhdeniya na svet. |to
sushchestvo istorgaetsya rodovoj mukoj iz etogo raya, no ved' i ne rozhdaetsya - a,
kazhetsya, chto utroba, gde i bylo emu horosho, v kotoroj i bylo ono sotvoreno,
izbavlyaetsya ot nego kak ot bremeni. Rozhdenie - eto ottorzhenie utroboj svoego
zhe ploda, izbavlenie ne to, chto ot sotvorennogo po tomu zhe obrazu i podobiyu,
a vyzrevshego v eto polnoe podobie i kak raz v tot moment, kogda ono, podobie
eto, dostignuto. I takoe ottorzhenie - po suti nakazanie, nasilie, vopiyushchaya
nespravedlivost' - neotvratimo. Rozhdennyj dejstvuet v mire s toj zhe
fiziologicheskoj neotvratimost'yu, vysvobozhdaya lyubov' i greh, kotorymi byl
sotvoren i chto pokoilis' v nem, kogda i on pokoilsya v utrobe. Pervym
novorozhdennym na zemle byl Kain, pervenec Adama i Evy. No vse ravno byl
pust' i ne biblejskij, no pervenec, kto pervyj ispytal eto nakazanie - i
pervyj, kto v uzhe-to nespravedlivom mire, gde ne mog on byt' edinstvenno
lyubimym synom, ne vozlyubil svoego brata, no ubil. |ta mest' takzhe
neotvratima, kak i nakazanie, kogda ottorgli v mir i dazhe v nem ne dali byt'
edinstvenno lyubimym, to est' budto by snova ottorgli rozhdeniem eshche odnogo
takogo zhe sushchestva. Bog zhe sprosit: Kain, gde tvoj brat Avel'? Ne ottorgnet,
ne nakazhet - a otkroet tajnu, chto ostavlena v mire vozmozhnost' osvobodit'sya
ot greha i chto kroetsya ona v samom cheloveke, v ego dushe.
Neotvratimoe, dazhe sodeyannoe mozhet byt' obrashcheno v nichto, esli chelovek
spaset dushu. Budto by ne bylo viny cheloveka v tom, chto on ubil - ona v tom,
esli sodeyannoe umolchish' i ne spasesh' svoej dushi. Bog spasaet dushu cheloveka,
no ne znachit li, chto tol'ko dushu i priznaet On v cheloveke svoim tvoreniem?
Tem, chto sozdano po ego obrazu i podobiyu, chto edinstvenno Emu i dorogo v
etom sushchestve? Spasennaya dusha dlya Boga okazyvaetsya bolee dejstvitel'noj, chem
dusha zagublennaya, a bol'shej spravedlivost'yu - prostit', a ne mstit' smert'yu
za smert'! Soglasno Ego vole, Kain ne mog byt' ubit. No ved' i lyudi,
dvizhimye vyzhivaniem, ne mogut byt' ubity i ostayutsya zhit', tak kak ubivayut
sami i otnimayut ch'yu-to zhizn' eshche prezhde, chem otnyatoj mozhet byt' ih
sobstvennaya. Bez spaseniya dushi ostavlyaesh' sebe odno lish' sudorozhnoe
vyzhivanie i strah nakazaniya. Nakazanie zhe - eto nepodlinnoe iskuplenie togo
zla, kotoroe sovershil chelovek, potomu chto v nem-to i net nikakogo puti k
spaseniyu. Strah, to est' neotvratimost' nakazaniya, ne uspokoit dushi, no
uspokoit vozmozhnost' proshcheniya, samoochishcheniya - budto by vozvrashcheniya togo, chto
bylo istorgnuto, k pokoyu spravedlivosti i lyubvi. CHelovek sposoben
pererodit'sya, a eto i znachit, chto tvorenie sposobno perevosozdat' sebya,
ravno kak lyudi sposobny vsegda perevosozdat' mir, kotoryj byl i do nih. No
pokoj spravedlivosti, vseobshchee schast'e okazyvayutsya nedostizhimym pri
podnevol'nom ravenstve i uspokoenii, lyudej. Oni dolzhny nastupit' s pokoem
obshchej voli, so schast'em vseh i kazhdogo, a ne s pobedoj togo ili inogo
bol'shinstva lyudej nad tem ili inym men'shinstvom, inache stanut nakazaniem i
mest'yu.
Dostizhimo li eto?
CHelovek rozhdaetsya v mir, poluchaya svobodu dejstviya, a ishchet v nem pokoya
spravedlivosti, to est' ishchet raya nebesnogo na zemle, prevrashchaya ee chto ni
vremya v ad. Veroj v spasenie reshaetsya etot vopros v proshchenii i lyubvi, no,
znachit, i reshaetsya v glavnom vse zhe ne lyud'mi, kak i zov ob etom prishel ne
ot lyudej - a svyshe. Znachit, raj sushchestvuet i dostizhim, no ego nel'zya dobyt'
po spravedlivosti, a mozhno tol'ko poluchit' kak proshchenie - i esli poluchit',
to otkuda zhe kak ne svyshe? On ne daetsya s toj zhe neotvratimost'yu, chto zhizn'
ili smert'. Obretenie pokoya so smert'yu, v smerti, uhod uzhe iz zhizni,
povtoryaet po suti svoej akt rozhdeniya - tol'ko utroba izbavlyaetsya ot svoego
podobiya, a mir uzhe, navernoe, ot svoego. No teh, kto ochistit'sya lyubov'yu i
proshcheniem ot grehov, rozhdenie i smert' vyvodyat k voskresheniyu i bessmertiyu.
Znachit zhizn' - eto put' preobrazheniya, put' podlinnogo upodobleniya svoemu
Sozdatelyu. Ili put' ottorzheniya ot Nego, put' v nekuda - v ad i na zemle, i
svyshe.
I takoe prodolzhenie zhizni dlya teh, v ch'ih dushah boryutsya lyubov' i
nenavist', zavist' i beskorystie, nizost' i styd, dolzhno predstavlyat'sya kuda
bolee dejstvitel'nym i dazhe estestvennym, chem otkopannyj gde-to v vechnoj
merzlote pochernennyj cherep chelovekoobraznoj obez'yany i neskol'ko kamennyh
orudij to li truda, to li ubijstva, najdennyh tam zhe, v ee mogile, kogda vse
eto vystavlyayut napokaz kak veshchestvennoe dokazatel'stvo togo, chto ves' put'
chelovechestva vedet tol'ko v etu zhe obez'yan'yu mogilu.
Pervaya publikaciya: zhurnal "Index/Dos'e na cenzuru"
Last-modified: Wed, 27 Mar 2002 14:41:44 GMT