L.L.Veger. Kak otnosit'sya k religiyam?
---------------------------------------------------------------
© Copyright Leonid Leonidovich Veger
Email: leonidveger(a)yandex.ru
Date: 9 Jul 2005
---------------------------------------------------------------
V usloviyah vseob容mlyushchej perestrojki zhizni obshchestva u mnogih proyavilas'
neobhodimost' bolee chetko opredelit' svoe otnoshenie k religii.
Po ryadu prichin tema religii sredstvami SMI sejchas pochti ne obsuzhdaetsya.
V chem-to eto ponyatno i opravdano. Za 70 let Sovetskoj vlasti religii nanesli
stol'ko vreda, chto ona sejchas nuzhdaetsya v spokojnom periode dlya
vosstanovleniya. Vmeste s tem izvestno, chto lyuboe obshchestvennoe yavlenie dlya
svoego razvitiya nuzhdaetsya v ob容ktivnoj, zhelatel'no konstruktivnoj kritike i
analize. Religiya - ne isklyuchenie, i chtoby sootvetstvovat' novym usloviyam
zhizni, novomu duhovnomu miru naroda, cerkov' dolzhna sovershenstvovat'sya.
Odnoj iz predposylok etogo yavlyaetsya dobrozhelatel'noe publichnoe obsuzhdenie ee
problem.
Istoricheskaya rol' religii. V techenie tysyacheletij religiya vystupala
prakticheski edinstvennoj siloj, obespechivavshej duhovnoe i nravstvennoe
razvitie chelovechestva. Vozniknuv v te dalekie vremena, kogda chelovek v
nravstvennom plane malo chem otlichalsya ot svoego dikogo predka, religiya
postepenno priuchila ego zhit' po predpisaniyam religii, soblyudat' zapovedi.
Vvedya ponyatie greha, ona pozvolyala otlichat' dobro ot zla. Mozhno utverzhdat'
poetomu, chto imenno religiya, vnedriv eticheskie normy, sdelala iz
doistoricheskogo cheloveka to, chem on yavlyaetsya sejchas. Popytki forsirovannoj,
prezhdevremennoj likvidacii religii prinosili yavnyj vred. Tak, fakticheskij
zapret religii v SSSR i 70 let zhizni pri voinstvuyushchem ateizme auknulis'
segodnya rezkim padeniem nravstvennosti - shirokim rasprostraneniem vorovstva,
alkogolizma i t.p.
Summiruya, mozhno utverzhdat', chto istoricheskaya rol' religii v
formirovanii sovremennogo cheloveka i obshchestva ogromna.
S nachalom epohi Prosveshcheniya i osobenno nauchno-tehnicheskoj revolyucii
situaciya izmenilas'. Peremeny v usloviyah zhizni, osobenno v razvityh stranah,
potrebovali korrektirovki i popolneniya slozhivshihsya eticheskih norm, a tem
samym i zapovedej. Poskol'ku religiya ne smogla spravit'sya s etoj zadachej,
reshat' ee vypalo na dolyu nauki i drugih svetskih institutov. Im prishlos'
vyrabatyvat' novye normy povedeniya, svyazannye s izmenivshimisya usloviyami
zhizni obshchestva - neobhodimost'yu sohraneniya okruzhayushchej sredy, otnositel'noj
perenaselennost'yu Zemli i dr. Dazhe takaya kazavshayasya nezyblemoj zapoved', kak
"ne ubij", perestala byt' universal'noj - v ryade hristianskih stran
razreshena evtanaziya - umershchvlenie beznadezhno bol'nyh, vyrazhayushchih zhelanie
ujti iz zhizni. Takim obrazom, vazhnejshaya, osnovnaya funkciya religii -
vyrabotka i rasprostranenie eticheskih norm, opravdyvavshaya ee sushchestvovanie,
sejchas pereshla k svetskim strukturam.
Hristianstvo v sovremennom mire. Esli govorit' o razvityh stranah, to
soblyudenie zapovedej zdes' stalo normoj povedeniya podavlyayushchego bol'shinstva
naseleniya. Harakterno i vazhno, chto eto obuslovlivaetsya ne propovedyami, a
semejnym vospitaniem, sistemoj svetskogo obrazovaniya, vliyaniem okruzhayushchih i
t.p. Primechatel'no, chto soblyudenie zapovedej, stav normoj povedeniya,
predusmotreno yuridicheskimi normami, i narushenie ih karaetsya zakonom. Drugimi
slovami, poluchili rasprostranenie i prevaliruyut inye, ne svyazannye s
religiej sposoby formirovaniya lichnosti.
Na osnovanii skazannogo mozhno utverzhdat', chto religiya zdes' v osnovnom
vypolnila voyu funkciyu formirovaniya obshchestva i cheloveka, zhivushchego po
zapovedyam. Sootvetstvenno rol' i znachenie religii zdes' znachitel'no
snizilis'. Mozhno skazat', chto religiya v etih stranah prakticheski ischerpala
sebya.
CHto kasaetsya slabo razvityh i razvivayushchihsya stran, to zdes' situaciya
inaya - vozmozhnosti religii eshche ne ischerpany. Uchityvaya, chto naselenie etih
stran nahoditsya na nizkom urovne razvitiya, hristianstvo, kak bolee zrelaya
religiya, dolzhna rasshiryat' svoe vliyanie, rasprostranyaya zapovedi, formiruya
lichnost' "po obrazu i podobiyu...".
Pravoslavie, yavlyayas' odnim iz techenij hristianstva, nahoditsya v
sovershenno inyh usloviyah. Tezis o tom, chto religiya ischerpala sebya, k nemu ne
primenim, i ego vozmozhnosti v formirovanii lichnosti daleko ne ischerpany.
Takoe polozhenie obuslovleno sleduyushchim: vo-pervyh, pravoslavie sushchestvuet v
Rossii okolo tysyachi let, v to vremya kak v Evrope dve tysyachi. Poetomu dazhe k
nachalu HH v. naselenie russkoj derevni bylo bezgramotnym, ne soblyudavshim
zachastuyu zapovedi (procvetalo p'yanstvo, draki i t.p.).
Krome togo, i eto, pozhaluj, glavnoe, sem'desyat let sushchestvovaniya pod
vlast'yu voinstvuyushchego ateizma ne proshli bessledno. Narod, v masse otoshel ot
very, otdalilsya ot zapovedej i drugih moral'nyh ustanovlenij. Unichtozhaya
cerkvi, vlast' razrushala ponyatie greha. Osoznavaya vred, nanosimyj
amoral'nost'yu, vlast' razrabotala i pytalas' vnedrit' "Moral'nyj kodeks
stroitelya kommunizma", prizvannyj zamenit' zapovedi i drugie ustanovleniya
religii. Kak izvestno, eta akciya provalilas'.
Pod vozdejstviem oboih obstoyatel'stv osnovnaya funkciya religii
(formirovanie morali i nravstvennosti) okazalas' v Rossii vo mnogom
nevypolnennoj. Osobenno yarko eto proyavilos' sejchas, v usloviyah otnositel'noj
svobody, i vyrazilos' v shirokom rasprostranenii vorovstva, banditizma,
huliganstva, alkogolizma i dr. Iskorenenie etih porokov - pervostepennaya, na
nash vzglyad, zadacha pravoslaviya. Kstati, zapoved', "ne kradi" prevrashchaetsya v
glavnuyu zapoved' v usloviyah segodnyashnej Rossii.
Odnoj iz harakternyh chert pravoslaviya yavlyaetsya podderzhka im vlastvuyushchih
lic i struktur. |to kachestvo bylo unasledovano eshche ot Vizantii, kogda
imperator rassmatrivalsya kak "pomazannik bozhij". V rezul'tate slozhilas'
vzaimopodderzhka. Cerkov' podavala carya kak verhovnogo hranitelya i zashchitnika
dogmatov very, a vlast' kvalificirovala vystupleniya protiv cerkvi kak
"neblagonadezhnost'". Takim obrazom, v otlichie ot Evropy, gde imeli mesto
vojny s cerkov'yu za verhovnuyu vlast', v Rossii imelo mesto vzaimoponimanie i
vzaimopodderzhka. Ukazannoe kachestvo pravoslaviya igralo osobuyu rol' v periody
smut i razbroda. V segodnyashnih usloviyah, kogda v strane formiruetsya novyj
poryadok, rol' pravoslaviya, vyrazhayushchayasya v podderzhke vlasti, bezuslovno,
polozhitel'na. (Estestvenno, postol'ku, poskol'ku poslednyaya stremitsya, v svoyu
ochered', oblagorodit' narod.)
Vmeste s tem, nekotorye krajnie shagi pobornikov pravoslaviya
(predlozheniya o vvedenii v shkolah "zakona Bozhiya" i dr.) protivorechat
trebovaniyam sovremennosti. Nepriemlemo takzhe osuzhdenie otdel'nyh grazhdan i
organizacij iz-za ih ateisticheskih vzglyadov. Demokratiya, vklyuchayushchaya kak
svobodu slova, tak i svobodu veroispovedaniya, yavlyaetsya vysshej cennost'yu.
Zdes' vazhno soblyudat' meru i ne vdavat'sya v krajnosti.
Uchityvaya obe funkcii, vypolnyaemye pravoslaviem, - formirovanie
nravstvennoj lichnosti i splochenie naroda, mozhno konstatirovat', chto ono v
Rossii eshche ne ischerpalo sebya i mozhet dolgoe vremya igrat' polozhitel'nuyu rol'.
Vmeste s tem pravoslavnaya cerkov', ponesshaya za gody sovetskoj vlasti bol'shie
poteri v duhovnom, lichnom i nravstvennom otnosheniyah, dolzhna ne tol'ko
vosstanovitsya, no i modernizirovat'sya v sootvetstvii s novymi usloviyami.
Islam, yavlyayas' otnositel'no molodoj religiej (sootvetstvuya sejchas
primerno pozdnemu Srednevekov'yu hristianstva), bolee neterpim i voinstvenen.
|to proyavlyaetsya v negativnom otnoshenii k svetskomu obrazovaniyu, k
nezavisimym SMI, k izmeneniyam v uklade zhizni. Otnosyas' neterpimo k
"nevernym", islam vstupaet v protivorechie s trebovaniyami sovremennosti,
protivostoit globalizacii.
Vmeste s tem, nesmotrya na skazannoe, dlya otstalyh stran islam
ob容ktivno neobhodim, obespechivaya opredelennuyu nravstvennost',
zakonoposlushanie i soglasie v obshchestve. Poetomu zadacha zaklyuchaetsya ne v
likvidacii islama, a v ego modernizacii, izzhivanii ekstremistskih tendencij.
Razvorachivayushcheesya stolknovenie civilizacij - zapadnoj i islamskoj -
napravleno po sushchestvu na reshenie etoj zadachi. Ona yavlyaetsya sejchas klyuchevoj
dlya chelovechestva, i reshenie ee zajmet, po-vidimomu, vsyu pervuyu polovinu XXI
veka. Zdes' namechaetsya tri varianta razvitiya. Pervyj - medlennaya evolyuciya,
podobno hristianstvu v epohu Prosveshcheniya. V etom sluchae arabskij mir pod
vliyaniem zapadnoj civilizacii (cherez televidenie, Internet, svetskoe
obrazovanie, ekonomicheskie svyazi i dr.) budet stanovit'sya menee fanatichnym.
V kachestve primera mozhno privesti Turciyu. V rezul'tate cherez dva-tri
pokoleniya islam stanet bolee terpimym i, kak vsyakaya religiya, menee
vliyatel'nym.
Vtoroj put' - silovoe reshenie problemy. V hode nego Zapad v lice SSHA i
soyuznikov budet nanosit' udary po naibolee agressivnym i fanatichnym rezhimam,
kak eto bylo v Afganistane i Irake. Tretij, po-vidimomu, naibolee veroyatnyj
put' - sochetanie oboih ukazannyh, realizuyushchij politiku knuta i pryanika. Nashe
otnoshenie k islamu dolzhno byt' differencirovannym: otricatel'nym - k
ekstremistskoj sostavlyayushchej i polozhitel'nym - k umerennym sostavlyayushchim.
Poslednee osnovano na uverennosti v tom, chto islam, ostavayas' massovoj
religiej, izmenitsya v luchshuyu storonu, formiruya v arabskom mire
obshchechelovecheskie eticheskie normy.
Iudaizm. Osnovnuyu funkciyu religii - formirovanie etiki naroda -
iudaizm, buduchi drevnejshej monoteisticheskoj religiej, v osnovnom vypolnil, i
evrei yavlyayutsya v masse otnositel'no zakonoposlushnoj i soznatel'noj naciej.
Poetomu v sovremennyh usloviyah rol' i znachenie iudaizma shodny s evropejskim
hristianstvom: on v osnovnom ischerpal sebya. Vmeste s tem, v Izraile
slozhilas' ves'ma svoeobraznaya i protivorechivaya situaciya. S odnoj storony
strana yavlyaetsya peredovoj v nauchno-tehnicheskom i social'no-ekonomicheskom
otnoshenii, no s drugoj - imeet cherty klerikal'nogo gosudarstva, gde religiya
igraet vazhnuyu rol' i nahoditsya v privilegirovannom polozhenii. V kachestve
primera mozhno ukazat' na to, chto v strane ne sushchestvuet instituta svetskogo
braka.
CHto kasaetsya vtoroj funkcii - splocheniya i sohraneniya nacii - to iudaizm
vypolnyal ee do samogo poslednego vremeni. Lish' s obrazovaniem gosudarstva
Izrail' i razvitiem v nem svetskih struktur: shkol'noj sistemy, obrazovaniya,
armii, SMI i dr. - mozhno skazat', chto eta funkciya pereshla k gosudarstvu, chto
iudaizm i v etom otnoshenii vo mnogom ischerpal sebya. Vmeste s tem naselenie
Izrailya, sobravsheesya iz samyh raznyh stran - ot Anglii do |fiopii -
otlichaetsya raznoobraziem mentalitetov. V etih usloviyah iudaizm vse eshche
vypolnyaet v opredelennoj mere ob容dinyayushchuyu rol'.
To obstoyatel'stvo, chto iudaizm eshche do nedavnego vremeni vypolnyal
polozhitel'nuyu funkciyu, posluzhilo prichinoj zapazdyvaniya na dva veka svetskoj
revolyucii v Izraile po sravneniyu s Evropoj. Odnako sejchas ona nachalas'.
Bol'shinstvo naseleniya hochet videt' stranu demokraticheskim, svetskim
gosudarstvom. Osobenno yaro protiv religii vystupaet russkoyazychnoe naselenie
strany. Vmeste s tem nachavshayasya v Izraile svetskaya revolyuciya nesomnenno
budet provodit'sya demokraticheskim putem, v ramkah zakona.
* * *
V zaklyuchenie ukazhem ryad problem, stoyashchih, na nash vzglyad, pered cerkov'yu
v nastoyashchee vremya. Kak otmechalos', znachitel'naya chast' chelovechestva, v
osnovnom v razvivayushchihsya stranah, nahoditsya eshche na tom urovne razvitiya, na
kotorom religiya ob容ktivno neobhodima. Obrazovavshijsya vakuum intensivno
zapolnyaet islam. Bukval'no za neskol'ko poslednih desyatiletij celyj ryad
afrikanskih gosudarstv prinyali islam. Hristianstvo v etom otnoshenii otstaet.
Nesomnenno, chto ego missionerskaya funkciya dolzhna byt' rezko usilena.
Shodnaya problema stoit i pered pravoslaviem. Narody Severa i drugie,
othodyashchie ot yazychestva, takzhe, po-vidimomu, nuzhdayutsya v monoteizme, tem
bolee, chto svetskoe obrazovanie tam sil'no hromaet. I, pozhaluj, glavnaya
problema, kotoruyu neobhodimo reshit' pravoslaviyu - povyshenie morali i
nravstvennosti rossiyan. Takoe povyshenie, nesomnenno, yavlyaetsya osnovnoj
predposylkoj snizheniya kriminogennosti obshchestva, bez chego, v svoyu ochered',
nevozmozhen pod容m ekonomiki i blagosostoyaniya naroda.
I, nakonec, obshchaya problema vseh vetvej hristianstva - ob容dinit' svoi
usiliya i naladit' bolee tesnoe sotrudnichestvo v bor'be s obshchim vragom -
ekstremistskimi proyavleniyami islama - istochnikom terrorizma.
d.e.n. Leonid Veger
Vmeste s tem mozhno otmetit', chto v poslednee vremya u religii poyavilas',
vernee, rezko vozrosla odna iz pobochnyh funkcij - sluzhit' uspokoitel'nym
sredstvom, to est' vystupat' svoego roda rasslablyayushchim lekarstvom.
Nadobnost' v takom vozdejstvii osobenno usililas' s nachalom informacionnoj
revolyucii, kogda na ryadovogo cheloveka obrushilsya shkval protivorechivoj,
zachastuyu negativnoj informacii o proisshestviyah v nashem, stavshem takim
tesnym, mire. K etomu dobavlyayutsya problemy, vyzyvaemye rezko uskorivshimsya
ritmom zhizni i ee neustroennost'yu. Vse eto soprovozhdaetsya postoyannym
chuvstvom ozabochennosti i stressami, privodyashchimi k depressii. Poetomu v nash
nervnyj vek stali nuzhny vsevozmozhnye uspokoitel'nye sredstva. Odnim iz nih
bezuslovno yavlyaetsya molitva. SHepcha ili dumaya o vysokom, o sushchnosti, o
vechnom, molyashchijsya otklyuchaetsya ot myslej o nasushchnyh problemah, o melochah
zhizni. Kstati voznikshaya moda na vostochnye ucheniya (joga i t.p.) vo mnogom
ob座asnyaetsya tem, chto central'noe mesto v nih otvoditsya meditacii, dostizheniyu
sostoyaniya nirvany.
Last-modified: Thu, 07 Jul 2005 19:27:34 GMT