trument bor'by
krest'yan za svoi prava. V oboih sluchayah podpol'nyj harakter deyatel'nosti
privel k ih vyrozhdeniyu v prestupnye organizacii.
2.4. Inertnost'
Kogda gosudarstvo prihodit v chuvstvo posle ocherednogo potryaseniya i
nalazhivaetsya kakaya-to stabil'naya zhizn', to proishodit postepennoe
reformirovanie obshchestva v opredelennom napravlenii. Nablyudaetsya uluchshenie
odnih svojstv obshchestva, stabilizaciya drugih, uhudshenie tret'ih. U grazhdan
skladyvaetsya opredelennoe otnoshenie k putyam razvitiya ih strany, zachastuyu
zavisyashchee ot togo, kak eti izmeneniya vliyayut na ih zhizn'. Otnoshenie eto
neodnoznachno, potomu chto sami grazhdane redko mogut sebe predstavit'
perspektivy, k kotorym privedet ta ili inaya tendenciya obshchestvennogo
razvitiya. Krome togo, soznanie -- eto krivoe zerkalo, i otrazhenie zhizni v
nem mozhet imet' ne slishkom mnogo obshchego s samoj zhizn'yu. No, v lyubom sluchae,
vsegda est' lyudi, zainteresovannye v sohranenii sushchestvuyushchih tendencij, i
lyudi, kotorym oni ne po nutru. CHem bol'shie material'nye i inye blaga daet
toj ili inoj social'noj gruppe dannoe razvitie sobytij, tem bolee ona v nem
zainteresovana. A raz kakaya-to gruppa zainteresovana v sushchestvuyushchem
polozhenii veshchej, to ona budet vsyacheski sodejstvovat' ego sohraneniyu.
Pomimo neposredstvennogo vliyaniya na zhizn' lyudej v vide uluchsheniya zhizni
odnih sloev i uhudsheniya zhizni drugih, ta ili inaya tendenciya budet tak ili
inache vliyat' i na kachestvo samih grazhdan, a eti kachestva, v svoyu ochered',
uskoryat' odni tendencii i zamedlyat' drugie. Navernoe, budet razumnym schitat'
tendencii, sodejstvuyushchie povysheniyu kachestva grazhdan, konstruktivnymi, a
prepyatstvuyushchie emu -- destruktivnymi. Esli kachestvo grazhdan rastet, to
uluchshaetsya sistema v celom, i v nej nachinayut preobladat' konstruktivnye
tendencii, i naoborot. Imenno tendencii razvitiya sistemy i ee elementov
predstavlyayutsya naibolee vazhnoj ee harakteristikoj. Vsyakaya sistema dinamichna.
Bud' nekaya lichnost' semi pyadej vo lbu, obladaj ona zheleznym zdorov'em i
kristal'no chistoj sovest'yu, ee uchast' pechal'na, esli ona nachinaet
degradirovat', skazhem, spivaetsya. Vsyakaya tendenciya bolee-menee ustojchiva i
vcherashnij etalon krasoty i zdorov'ya, stav zhertvoj neblagopriyatnoj tendencii,
mozhet stat' alkogolikom, parazitom ili chem-nibud' stol' zhe
neprivlekatel'nym. Degradaciya odnoj lichnosti -- fakt sam po sebe nepriyatnyj,
no pri vsem svoem tragizme, on ne delaet pogody v obshchestve. Esli zhe
degradirovat' nachinayut celye sloi naseleniya, to polozhenie mozhno smelo
nazvat' katastroficheskim, tak kak vse obshchestvennye tendencii podchineny
odnoj: tendencii izmeneniya kachestva elementov, poskol'ku degradiruyushchie
komponenty ne v sostoyanii obespechit' ne tol'ko progress obshchestva, no i
sohranenie imeyushchegosya urovnya razvitiya (sm. "Samovosproizvodstvo").
Degradaciya konkretnyh lyudej -- ne edinstvennaya forma degradacii
obshchestva. Vozmozhny i drugie: unichtozhenie duhovnoj, fizicheskoj,
intellektual'noj elity obshchestva kak v gody stalinizma, ee vyezd za rubezh
("utechka mozgov"). Ostavshiesya elementy huzhe po kachestvennym pokazatelyam,
poetomu i funkcionirovanie sistemy bez nih ne uluchshitsya. Verno i obratnoe:
pritok v stranu vysokokvalificirovannyh specialistov, uchenyh, sportsmenov
est' faktor blagopriyatnyj dlya strany. Krome togo, kazhdyj specialist, uchenyj,
sportsmen -- eto bol'shie den'gi, zatrachennye na ego podgotovku. Poetomu
strana, iz kotoroj oni uezzhayut, neset, pomimo prochih, i ekonomicheskie
ubytki, a ta, v kotoruyu oni priezzhayut, okazyvaetsya v vyigryshe: den'gi na ih
podgotovku zatracheny v odnoj strane, a pol'zu oni prinosyat drugoj.
Social'noe podrazhanie ili mimesis -- eshche odin vazhnyj faktor,
opredelyayushchij napravlenie razvitiya obshchestva. Kto te lyudi, kotoryh obshchestvo
schitaet obrazcom, "delat' zhizn' s kogo"? CHem oni proslavilis'? Kakie
kachestva, kotorymi oni obladayut, dolzhno perenyat' podrastayushchee pokolenie?
Esli podrastayushchee pokolenie podrazhaet antiobshchestvennym elementam, to ono
neizbezhno budet huzhe predydushchego. Takaya sistema neminuemo budet
degradirovat'.
Moshch' sistemy opredelyaetsya ne tol'ko kachestvom, no i kolichestvom
elementov. S Kitaem schitayutsya ne stol'ko iz-za kachestva elementov, kotoroe,
kstati skazat', burno povyshaetsya, skol'ko iz-za ih kolichestva. Poetomu
snizhenie kolichestva elementov sistemy takzhe yavlyaetsya trevozhnym simptomom.
Faktorom, negativno vliyayushchim na mobil'nost' sistemy, ee sposobnost'
operativno reagirovat' na izmenenie vneshnih uslovij, tormozyashchih ee
reformirovanie, yavlyayutsya ee razmery, chislennost' naseleniya i ego sposobnost'
vosprinimat' novoe, inertnost' ego myshleniya.
Tendencii pozvolyayut odnoznachno sdelat' vyvod o tom, dejstvitel'no li
obshchestvo razvivaetsya, ili ono degradiruet. Konstruktivnye tendencii budut
proyavlyat'sya v povyshenii urovnya obrazovaniya, uluchsheniya pokazatelej zdorov'ya
naseleniya, povyshenii ekonomicheskoj moshchi, snizhenii prestupnosti i t. d., to
est' uluchshenii zhizni naseleniya.
Obnaruzhennye analogii v ustrojstve i funkcionirovanii tehnicheskih,
biologicheskih i social'nyh sistem pozvolyayut predpolozhit', chto my imeem delo
s kakimi-to obshchimi, fundamental'nymi zakonami ih organizacii. Interesno, chto
vse podobnye sistemy tak ili inache svyazany s zhizn'yu. Biologicheskie sistemy
-- eto sobstvenno zhivye organizmy, social'nye sostoyat iz zhivyh organizmov,
tehnicheskie sistemy yavlyayutsya produktom social'nyh sistem. Rasprostranit'
etot podhod na nezhivuyu prirodu predstavlyaetsya zatrudnitel'nym. Naprimer, kak
mozhno govorit' o celi i kachestve funkcionirovaniya geologicheskih sistem? |to
vpolne ob®yasnimo. Mertvaya materiya vezdesushcha v prostranstve i vremeni. ZHizn'
sushchestvuet v strogo opredelennyh mestah, v strogo opredelennyh formah i pri
strogo opredelennyh usloviyah. Vozmozhnosti peremeshcheniya zhivyh sushchestv iz mest
ih obitaniya v drugie mesta, pomeshcheniya ih v drugie usloviya bez togo, chtoby
podvergnut' ih sushchestvovanie opasnosti, ves'ma ogranicheny. Poetomu metody
povysheniya nadezhnosti sushchestvuyut kak mehanizm sohraneniya zhizni, obshchestva,
tehniki. |togo trebuet instinkt samosohraneniya vida i obshchestva. Mertvaya
materiya v lyubom sluchae ostaetsya mertvoj i ne imeet stremleniya sohranit' svoyu
formu sushchestvovaniya.
Snachala poyavilas' zhizn', kotoraya v processe svoej evolyucii vyrabotala
obsuzhdaemye principy. Potom poyavilsya socium, kotoryj takzhe, sam togo ne
osoznavaya, nashchupal i primenil te zhe metody. Obshchestvo, a tochnee tehnicheskaya
intelligenciya, v processe sozdaniya tehniki opyat' prishlo k ispol'zovaniyu etih
zhe metodov. Poetomu, esli sledovat' hronologii, to metody povysheniya
nadezhnosti sistem, kotorye my nazyvaem tehnicheskimi, sledovalo by nazyvat'
biologicheskimi.
3. SVOBODA I OTVETSTVENNOSTX
Dat' svobodu cheloveku, kotoryj ne umeet eyu pol'zovat'sya, znachit,
pogubit' ego.
Platon
V obshchestvennom soznanii slozhilsya stereotip: svoboda -- horosho,
nesvoboda -- ploho, demokratiya -- horosho, diktatura -- ploho. Razgovor o
demokratii vperedi, pogovorim poka o svobode.
Itak, svoboda -- horosho, nesvoboda -- ploho. |to schitaetsya neprelozhnym
zakonom. K schast'yu, obshchestvo ne nastol'ko glupo i naivno, chtoby sledovat'
etomu principu. My ne daem detyam spichki i ostrye predmety, prestupnikov
sazhaem v tyur'my (kstati, oni tak i nazyvayutsya -- "mesta lisheniya svobody"),
dushevnobol'nyh -- v psihiatricheskie lechebnicy, a na bujnyh eshche odevaem
smiritel'nye rubashki. CHto est' vse eto, kak ne ogranichenie svobody grazhdan?
A esli eto ogranichenie, to pochemu lyudi, esli oni tak uvazhayut svobodu, ne
vozmushchayutsya takimi yavleniyami? Kak raz naoborot, oni vozmushchayutsya, esli
obshchestvo etogo ne delaet. Vse eto mozhno bylo by schitat' isklyucheniyami iz
pravila "svoboda -- horosho", esli by etih isklyuchenij ne bylo tak mnogo.
Naprimer, v Rossii na 150 mln. naseleniya primerno 15 mln. zaklyuchennyh.
Interesno, skol'ko zhe lyudej reshayut, kogo nado posadit' v tyur'mu (lechebnicu),
ohranyayut i obsluzhivayut zaklyuchennyh (bol'nyh)? Navernoe, tozhe ne odin
million. Rashody na vse eti nuzhdy takzhe budut ves'ma veliki. CHto zhe eto za
pravilo, isklyucheniem iz kotorogo yavlyayutsya bolee odnogo procenta naseleniya
Rossii? Da i zatraty na eti isklyucheniya sostavlyayut ves'ma znachitel'nuyu chast'
byudzheta. To est' popytka spisat' mnogo millionov lyudej i mnogo milliardov
rublej na isklyucheniya predstavlyaetsya krajne neubeditel'noj. Ne poluchaetsya
spisat' vse eto i na trudnosti perehodnogo perioda, tak kak i v stranah
samoj razvitoj ekonomiki i samoj razvitoj demokratii est' i moguchij
repressivnyj apparat, i tyur'my s zaklyuchennymi, i lechebnicy s
dushevnobol'nymi, i detyam tochno tak zhe ne dayut spichki i ostrye predmety.
Raznica tol'ko v chislennosti lyudej, svobodu kotoryh obshchestvo ogranichivaet
otkryto, zatratah na ih soderzhanie i usloviyah soderzhaniya.
No razve obshchestvo ogranichivaet tol'ko svobodu zaklyuchennyh,
dushevnobol'nyh i detej? Vyhodya iz doma, my odenemsya ne tol'ko po pogode, no
i v sootvetstvii so vkusami okruzhayushchih, chtoby ih ne shokirovat';
pozdorovaemsya so znakomymi (ne hotim zhe my ih obidet'), prichem v besede s
kazhdym budem reflektorno ogranichivat' svoj leksikon strogo opredelennym
naborom slov; perejdem dorogu v otvedennom dlya etogo meste, a esli zahotim
perejti v drugom, to snachala posmotrim po storonam -- ne viden li
milicioner. Nashe povsednevnoe povedenie reglamentiruetsya desyatkami i sotnyami
"nel'zya" i "nado delat' tak", k kotorym my tak privykli, chto sovershenno ne
zamechaem ih, kak ne zamechaem vozduha, kotorym dyshim. No, kak my momental'no
zamechaem otsutstvie vozduha, tak zhe bystro zamechaem i narushenie etih tabu.
CHto eto, kak ne postoyannoe narushenie nashej svobody, o neprikosnovennosti
kotoroj my tak pechemsya? Narushenie etih pravil i zapretov privodit k
nemedlennym ili otdalennym posledstviyam i nepriyatnostyam dlya narushitelya. My
podobny lokomotivu: po rel'sam -- pozhalujsta, v storonu -- krushenie.
3.1. OGRANICHITELI
3.1.1. Ritual
"Sushchestvuet staraya tragikomicheskaya istoriya o propovednike iz malen'kogo
gorodka na amerikanskom Zapade, kotoryj, ne znaya togo, kupil loshad', pered
tem mnogo let prinadlezhavshuyu p'yanice. |tot rossinant zastavlyal svoego
prepodobnogo hozyaina ostanavlivat'sya pered kazhdym kabakom i zahodit' tuda
hotya by na minutku. V rezul'tate on priobrel v svoem prihode durnuyu slavu i,
v konce koncov, na samom dele spilsya ot otchayaniya. |ta istoriya vsegda
rasskazyvaetsya lish' v kachestve shutki, no ona mozhet byt' vpolne pravdiva, po
krajnej mere, v tom, chto kasaetsya povedeniya loshadi.
Vospitatelyu, etnologu, psihologu i psihiatru takoe povedenie zhivotnyh
dolzhno pokazat'sya ochen' znakomym. Kazhdyj, kto imeet sobstvennyh detej ili
hotya by malo-mal'ski prigoden v kachestve dyadyushki, znaet po sobstvennomu
opytu, s kakoj nastojchivost'yu malen'kie deti ceplyayutsya za kazhduyu detal'
privychnogo, naprimer, kak oni vpadayut v nastoyashchee otchayanie, esli,
rasskazyvaya im skazku, hot' nemnogo uklonit'sya ot odnazhdy ustanovlennogo
teksta. A kto sposoben k samonablyudeniyu, tot dolzhen budet priznat'sya sebe,
chto i u vzroslogo civilizovannogo cheloveka privychka, raz uzh ona zakrepilas',
obladaet bol'shej vlast'yu, chem my obychno soznaem...
...Dlya sushchestva, lishennogo ponimaniya prichinnyh vzaimosvyazej, dolzhno
byt' v vysshej stepeni polezno priderzhivat'sya toj linii povedeniya, kotoraya --
edinozhdy ili povtorno -- okazyvaetsya bezopasnoj i vedushchej k celi. Esli
neizvestno, kakie imenno detali obshchej posledovatel'nosti dejstvij
sushchestvenny dlya uspeha i bezopasnosti, to luchshe vsego s rabskoj tochnost'yu
povtoryat' ego celikom. Princip "kak by chego ne vyshlo" sovershenno yasno
vyrazhaetsya v uzhe upomyanutyh sueveriyah: zabyv proiznesti zaklinanie, lyudi
ispytyvayut strah(
Samaya sushchnost' rituala kak nositelya nezavisimyh motiviruyushchih faktorov
vedet k tomu, chto on pererastaet svoyu pervonachal'nuyu funkciyu kommunikacii i
priobretaet sposobnost' vypolnyat' dve novye, stol' zhe vazhnye zadachi, a
imenno -- sderzhivanie agressii i formirovanie svyazej mezhdu osobyami odnogo i
togo zhe vida. Trojnaya funkciya -- zapreta bor'by mezhdu chlenami gruppy,
uderzhaniya ih v zamknutom soobshchestve i otgranicheniya etogo soobshchestva ot
drugih podobnyh grupp -- nastol'ko proyavlyaetsya i v ritualah kul'turnogo
proishozhdeniya, chto eta analogiya natalkivaet na ryad vazhnyh soobrazhenij.
Sushchestvovanie lyuboj gruppy lyudej, prevoshodyashchej po svoim razmeram takoe
soobshchestvo, chleny kotorogo mogut byt' svyazany lichnoj lyubov'yu i druzhboj,
osnovyvaetsya na etih treh funkciyah kul'turno- ritualizirovannogo povedeniya.
Obshchestvennoe povedenie lyudej pronizano kul'turnoj realizaciej do takoj
stepeni, chto imenno iz-za ee vezdesushchnosti eto pochti ne dohodit do nashego
soznaniya. Esli zahotet' privesti primer zavedomo neritualizirovannogo
povedeniya cheloveka, to pridetsya obratit'sya k takim dejstviyam, kotorye
otkryto ne proizvodyatsya, kak neprikrytaya zevota ili potyagivanie, kovyryanie v
nosu...
Funkciya maner, kak sredstva postoyannogo vzaimnogo umirotvoreniya chlenov
gruppy, stanovitsya yasnoj srazu zhe, kak my nablyudaem posledstviya vypadeniya
etoj funkcii. YA imeyu v vidu ne gruboe narushenie obychaev, a vsego lish'
otsutstvie malen'kih proyavlenij uchtivosti, kak vzglyady ili zhesty, kotorymi
chelovek obychno reagiruet, naprimer, na prisutstvie svoego blizhnego, vhodya v
kakoe-to pomeshchenie. Esli kto-to schitaet sebya obizhennym chlenami svoej gruppy
i vhodit v komnatu, v kotoroj oni nahodyatsya, ne ispolniv etogo malen'kogo
rituala uchtivosti, a vedet sebya tak, slovno tam nikogo net, takoe povedenie
vyzyvaet razdrazhenie i vrazhdebnost' tochno tak zhe, kak i otkryto agressivnoe
povedenie. Fakticheski umyshlennoe neispolnenie normal'noj ceremonii
umirotvoreniya ravnoznachno otkrytomu agressivnomu povedeniyu".
Nado otdat' dan' uvazheniya geniyu Konrada Lorenca, uvidevshego stol'ko
interesnogo v veshchah obydennyh. Mozhno tol'ko dobavit' k skazannomu, chto
ritual social'no differencirovan. Odin i tot zhe ritual, naprimer ritual
privetstviya, ispolnyaetsya po-raznomu ego uchastnikami. Mladshij privetstvuet
starshego ne tak, kak starshij mladshego; muzhchina zhenshchinu -- ne tak, kak
zhenshchina muzhchinu. Na vypolnenie rituala vliyayut takzhe social'noe polozhenie,
stepen' znakomstva, situaciya i drugie faktory. Prichem chem bol'she razlichiya v
vozraste, social'nom polozhenii i drugih faktorah, tem bol'she razlichiya v
ispolnenii rituala. K chemu eti slozhnosti? Kazhdyj chelovek zanimaet kakuyu-to
nishu v obshchestve, i odna iz celej rituala -- postoyanno napominat' grazhdanam
ih mesto. "Vsyak sverchok znaj svoj shestok". Esli zhe o svoem meste zabyvayut,
to proishodyat konflikty. Skol'ko by ni govorili o ravenstve, ono nikogda ne
budet polnym. Razlichiya v vozraste, social'nom polozhenii, razlichiya mezhdu
muzhchinami i zhenshchinami budut vsegda. Otsyuda i razlichie social'nyh funkcij
lyudej. Esli nekto schitaet dlya sebya neobyazatel'nym vypolnenie rituala voobshche,
to my vprave ozhidat', chto eto lico ne vypolnyaet i vozlagaemyh na nego
obshchestvom social'nyh funkcij: semejnyh, professional'nyh, grazhdanskih.
Korol' (imperator, car', faraon) mog privetstvovat' poddannyh kivkom golovy
(esli snishodil do etogo), poddannye dolzhny byli padat' nic i celovat' ego
tufli, esli im eto pozvolyalos' (chto schitalos' velikoj chest'yu). Predstav'te
sebe, chto by bylo, esli by kazhdyj stal vesti sebya kak korol'.
Otkrytoe nevypolnenie rituala nablyudaetsya redko, tak kak eto krajne
nevygodno dlya individa, vedushchego sebya podobnym obrazom. No i sledovanie
ritualu ne garantiya tochnogo ispolneniya social'nyh funkcij. CHashche nablyudaetsya
formal'noe sledovanie ritual'nomu povedeniyu pri ignorirovanii vypolneniya
social'nyh funkcij.
Predstavlyaetsya ves'ma vazhnym otmetit', chto konflikty tozhe
ritualiziruyutsya. Vnutrividovaya agressiya, esli ona ne imeet ogranichitelej,
ugrozhaet samomu sushchestvovaniyu chelovechestva, i est' nasushchnaya neobhodimost'
vremya ot vremeni "vypuskat' par" vo izbezhanie ee nakopleniya. |tomu sluzhat,
naprimer, sportivnye sorevnovaniya. Potencial'naya vozmozhnost' real'nogo
konflikta zamenyaetsya ego imitaciej. Lyudi razbivayutsya na komandy i
"srazhayutsya" drug s drugom. Pobeda v sorevnovanii poroj dostavlyaet ne men'she
radosti, chem pobeda v vojne, no chelovecheskie i inye poteri nesravnimo
men'she. Sportivnye sostyazaniya ne vsegda udaetsya uderzhat' v rusle rituala, i
togda voznikayut potasovki mezhdu igrokami i zritelyami. Obshchaya cherta
kollektivov, kotorye spayany istinnoj druzhboj, -- eto postoyannye podkovyrki,
rozygryshi i nasmeshki, kotorymi chleny kollektiva osypayut drug druga. |to
simvolicheskaya agressiya, kotoraya ne pozvolyaet nakopit'sya agressii real'noj.
Real'nye konflikty tozhe ritualiziruyutsya s cel'yu umen'sheniya vozmozhnyh
poter' dlya teh, kto v etom konflikte neposredstvenno ne uchastvuet. |to
ritual dueli (vyzov, sekundanty, vybor oruzhiya i drugaya atributika),
ob®yavleniya vojny (diplomaticheskaya nota, otzyv posol'stv, vyryt' topor
vojny).
Ritualy, kak, vprochem, i drugie ogranichiteli, -- eto stihijno najdennoe
reshenie kakih-libo problem. Ih sozdateli sami ne osoznavali i ne osoznayut v
polnoj mere ni togo, chto oni delayut, ni celej, dlya kotoryh sozdayutsya ritualy
(esli by osoznavali, to K. Lorencu ne bylo by neobhodimosti zanimat'sya
svoimi issledovaniyami). A raz ono stihijnoe, neosoznannoe, voznikshee pod
dejstviem sluchajnyh prichin, to, estestvenno, chto i rezul'taty poluchilis'
raznye u raznyh narodov. Prichem eti rezul'taty, to est' ritualy, zachastuyu
nelogichny, vnutrenne protivorechivy i poroj zakreplyayut povedenie, kotoroe
obshchestvenno poleznym nikak ne nazovesh', naprimer, tradicii alkogolizma.
Itak, ritual -- eto ogranichitel' svobody lichnosti. On zapreshchaet odni
dejstviya i pooshchryaet drugie. Zdes' prisutstvuyut: celevaya funkciya --
sledovanie ritualu; obratnaya svyaz' -- na etape, kogda ritual'noe povedenie
eshche ne sformirovano, eto mnenie okruzhayushchih, na bolee pozdnem -- sila
privychki, mera vozdejstviya -- obshchestvennoe mnenie.
3.1.2. Gosudarstvo
Na nekotoroj stadii razvitiya obshchestva ono razrastaetsya do razmerov, ne
sravnimyh s razmerami roda, plemeni. Vozrastaet slozhnost' zadach upravleniya.
Ih reshenie uzhe ne pod silu vozhdyam i sovetam starejshin. Voznikaet
neobhodimost' sozdaniya specializirovannogo apparata upravleniya. Razumeetsya,
est' i drugie prichiny vozniknoveniya gosudarstvennosti, no v dannom kontekste
nas interesuet imenno etot aspekt.
Poskol'ku polya deyatel'nosti gosudarstva i ritualov vo mnogom
peresekayutsya, to mezhdu nimi voznikayut konflikty. S odnoj storony, pri
raspredelenii vlasti rodstvennye otnosheniya prodolzhayut igrat' bol'shuyu,
zachastuyu reshayushchuyu rol', s drugoj -- na pochve togo zhe raspredeleniya voznikayut
konflikty mezhdu mnogochislennymi pretendentami na vlast'. Period stanovleniya
gosudarstvennosti -- vsegda period dryazg, razdorov, zagovorov, mezhdousobic i
vojn. Voznikaet razobshchenie mezhdu lyud'mi i logichnym sledstviem etogo
stanovitsya postepennoe snizhenie znacheniya i roli rodstvennyh otnoshenij v
zhizni obshchestva.
Bolee togo, raz gosudarstvo pytaetsya ob®edinit' razlichnye plemena, to
ono krovno zainteresovano v tom, chtoby vytesnit' iz soznaniya lyudej delenie
na rody i plemena, tak kak eto privodit k oslableniyu gosudarstva. Ono
pytaetsya nivelirovat' lyudej po vsem vozmozhnym priznakam, chtoby oni
chuvstvovali kak mozhno men'she razlichij mezhdu soboj i kak mozhno bol'she obshchego,
ob®edinyayushchego. Poetomu vvoditsya edinyj gosudarstvennyj yazyk, edinaya religiya,
edinaya ideologiya, edinoe sudoproizvodstvo i zakonodatel'stvo i t. d. V
chastnosti, odin iz prezhnih obychaev -- obychaj krovnoj mesti -- nikak ne mozhet
ustraivat' gosudarstvo, poskol'ku eto lishnee napominanie o razlichiyah mezhdu
lyud'mi, v dannom sluchae po priznaku roda. Potomu gosudarstvo posledovatel'no
ego, a takzhe drugie podobnye obychai, izzhivaet i zamenyaet ih sudami.
Vnachale stanovleniya gosudarstva my imeem obshchestvo, v kotorom
rodstvennye otnosheniya svyazyvayut vseh chlenov obshchestva i yavlyayutsya vysshej
cennost'yu, i ritual polnost'yu reglamentiruet povedenie kazhdogo chlena
obshchestva. Na etape zhe, kogda razvitie gosudarstvennosti dostiglo svoego
logicheskogo zaversheniya, deti vprave podat' v sud na svoih roditelej ili
sdat' ih v dom dlya prestarelyh, a roditeli imeyut pohozhie prava po otnosheniyu
k svoim detyam. Rodstvennye otnosheniya, kakimi by blizkimi oni ni byli, uzhe ne
igrayut pochti nikakoj roli.
Bylo by nespravedlivo polnost'yu otdelyat' gosudarstvennoe regulirovanie
ot ritual'nogo. Razlichnye ogranichiteli mogut ne tol'ko protivorechit' drug
drugu, no i perepletat'sya. Vmesto ritualov, voznikshih stihijno, nasazhdayutsya
ritualy formal'nye, sozdavaemye prednamerenno i planomerno. |to ritualy
pravosudiya so vsej soputstvuyushchej atributikoj (mantii sudej, zashchita,
obvinenie, atributy vlasti, "Vstat', sud idet!", "Imenem zakona..."). |to
ritualy priema i peredachi vlasti, ritualy oficial'nyh priemov, vstrech.
Sozdayutsya odni ritualy (naprimer, oficial'nye), otmenyayutsya drugie (obychaj
krovnoj mesti), podpravlyayutsya tret'i. Ritual brakosochetaniya sostoit iz
oficial'noj chasti i neoficial'noj. Esli vtoraya razvivaetsya stihijno, to
pervaya reguliruetsya normativnymi aktami.
Ogranicheniya, nalagaemye gosudarstvom, formuliruyutsya v vide raznogo roda
normativnyh aktov -- zakonov, ukazov, postanovlenij i pr. Oni opredelyayut
zhelatel'noe povedenie grazhdan i vozmozhnoe pooshchrenie za takoe povedenie i
nezhelatel'noe, -- s sootvetstvuyushchimi merami nakazaniya. Dlya kontrolya za
soblyudeniem norm povedeniya i operativnogo presecheniya vozmozhnyh narushenij
sozdayutsya sootvetstvuyushchie mehanizmy kontrolya: mi- (po-) liciya, fiskal'nye
sluzhby, kontrol'nye komissii, revizionnye sluzhby. CHtoby grazhdanam bylo
interesno vesti sebya udobnym gosudarstvu obrazom, predusmatrivayutsya mery
pooshchreniya osobo otlichivshimsya (medali, dolzhnosti, den'gi) i nakazaniya osobo
provinivshimsya (rozgi, tyur'my, katorzhnye raboty).
Takim obrazom, gosudarstvo est' social'naya sistema so svoimi
ogranichitelyami (normativnye akty), organami upravleniya, obratnoj svyaz'yu,
celevoj funkciej.
3.1.3. Religiya
Sostavnoj chast'yu lyuboj religii, i chast'yu ves'ma vazhnoj, yavlyayutsya
ogranichiteli. "Svyatilishche Allaha -- eto Ego zaprety" ("40 hadisov",
An-navavi, hadis 6). V lyuboj iz nih my najdem punkty: "kazhdyj chelovek dolzhen
delat' to-to i ne dolzhen to-to" -- desyat' zapovedej Hrista, pyat' stolpov
islama, vosem' predpisanij daosizma, moral'nyj kodeks stroitelya kommunizma.
Krome togo, osnovnye dogmaty religii vklyuchayut v sebya daleko ne polnyj
perechen' trebovanij k povedeniyu cheloveka.
Predusmotreny mery vozdejstviya dlya otstupnikov i nevernyh (ad) i
pooshchreniya dlya istinnyh posledovatelej dannogo ucheniya (raj). U bol'shevikov,
vvidu otsutstviya i togo, i drugogo, pooshchrenie i nakazanie osushchestvlyalos'
special'nymi organami.
Est' i kontroliruyushchij organ -- Bog. A dlya bol'shej nadezhnosti kontrolya v
ideologizirovannyh obshchestvah sushchestvovali i sushchestvuyut special'nye
organizacii vrode svyashchennoj inkvizicii ("Na Boga nadejsya, a sam ne ploshaj").
Upravlenie ot imeni Boga osushchestvlyayut ego predstaviteli -- cerkov', proroki,
duhovnye nastavniki. V etoj sisteme vysshaya cel' bytiya -- pravednaya,
bogougodnaya zhizn', za kotoruyu vozdastsya posle smerti. To est', my imeem eshche
odnu sistemu ogranichitelej, v kotoroj est' celevaya funkciya, organy
upravleniya, obratnaya svyaz', mery vozdejstviya.
3.1.4. Kul'tura i iskusstvo
V kazhdom cheloveke v toj ili inoj forme proyavlyaetsya tyaga k prekrasnomu,
prichem ee proyavleniya mogut prinimat' formy ves'ma specificheskie. Iskusstvo
ne sushchestvuet samo po sebe. S odnoj storony, ono yavlyaetsya otrazheniem vkusov
i nravov opredelennoj chasti obshchestva, s drugoj -- ono formiruet ih.
Vo-pervyh, ono neodnorodno. Est' iskusstvo oficial'noe i neoficial'noe, dlya
detej i vzroslyh, dlya bogatyh i bednyh, dlya zakonoposlushnyh i naoborot.
Vo-vtoryh, ono ne tol'ko udovletvoryaet vkusy opredelennoj chasti obshchestva, no
i formiruet ih. V-tret'ih, ono v toj ili inoj mere opredelyaet povedenie
lyudej cherez estetizaciyu odnih form povedeniya i diskreditaciyu drugih.
V dannom sluchae predstavlyaetsya naibolee interesnym poslednij aspekt
problemy. To, chto nazyvayut socrealizmom, yavlyaetsya odnim iz proyavlenij etogo
yavleniya. CHetko prosmatrivaetsya cel' etogo techeniya -- estetizaciya
socialisticheskogo stroitel'stva, diskreditaciya vsego, chto etomu meshaet. No
socrealizm ne yavlyalsya i ne yavlyaetsya chem-to isklyuchitel'nym. Vo vse vremena
sushchestvuyut deyateli kul'tury i iskusstva, vospevayushchie sushchestvuyushchuyu vlast' i
formu obshchestvennogo ustrojstva, nezavisimo ot togo, kakaya eto vlast' i
kakovo eto obshchestvo.
Socrealizm upomyanut ne iz osoboj nepriyazni k nemu, a lish' kak naibolee
pamyatnyj primer. Formal'naya prinadlezhnost' k tomu ili inomu techeniyu v
iskusstve nichego ne govorit o hudozhestvennyh dostoinstvah i nedostatkah
konkretnogo proizvedeniya. V ramkah togo zhe socrealizma sozdavalis' i
proizvedeniya, o kotoryh zabyvali na sleduyushchij den', i proizvedeniya, voshedshie
v sokrovishchnicu mirovogo iskusstva. Ot togo, chto vlast' pooshchryaet odni techeniya
i presleduet drugie, ili bezuchastna k tvorchestvu deyatelej iskusstva, v
principe nichego ne menyaetsya. Vsegda est' dovol'nye vlast'yu -- oni budut ee
voshvalyat'. Vsegda est' nedovol'nye -- oni budut ee ponosit'. Prosto ishchushchih
pooshchreniya vsegda bol'she.
Itak, est' iskusstvo i kul'tura, formiruyushchie u cheloveka predstavleniya o
prekrasnom i urodlivom. Cel' -- pobudit' cheloveka sovershat' prekrasnye
postupki i izbegat' menee prekrasnyh. Polozhitel'nyj geroj -- chelovek
sil'nyj, umnyj, krasivyj i chestnyj. Kakih-libo iz pervyh treh kachestv mozhet
i ne byt', no poslednee kachestvo obyazatel'no. Esli zhe vse eti kachestva slity
voedino, poluchayutsya personazhi vrode geroev ZHana Mare. Nashi predstavleniya o
prekrasnom nerazryvno svyazany s predstavleniyami o kachestvennom i nadezhnom.
Poetomu mnogie proizvedeniya iskusstva mogut byt' prekrasnoj illyustraciej
primenimosti principov teorii nadezhnosti k social'nym sistemam.
Podnyavshij mech na nash soyuz
Dostoin budet hudshej kary,
I ya za zhizn' ego, klyanus',
Ne dam i samoj lomanoj gitary.
Kak vozhdelenno zhazhdet vek
Nashchupat' bresh' u nas v cepochke.
Voz'memsya za ruki, druz'ya,
Voz'memsya za ruki, druz'ya,
CHtob ne propast' poodinochke.
Bulat Okudzhava, "Voz'memsya za ruki, druz'ya"
Esli drug okazalsya vdrug
I ne drug, i ne vrag, a tak,
Esli srazu ne razberesh',
Ploh on ili horosh,
Parnya v gory voz'mi, riskni.
Ne brosaj odnogo ego.
Pust' on v svyazke odnoj s toboj.
Tam pojmesh', kto takoj.
Vladimir Vysockij, pesnya iz k/f "Vertikal'"
YA pridu k tebe na pomoshch'.
YA s toboj, poka ty dyshish'.
Bylo tak vsegda, ty pomnish'?
Budet tak vsegda, ty slyshish'?
Nashi predstavleniya o zhizni pravil'ny, a potomu otmecheny pechat'yu vysokoj
estetiki. Lyubye otkloneniya ot etih predstavlenij porochny, a potomu urodlivy.
Sledovatel'no, bor'ba s otkloneniyami ne tol'ko pravil'na, nravstvenna, no i
prekrasna, tak zhe kak i sami borcy. Neuchastie, a to i togo huzhe,
protivodejstvie etoj bor'be nepravil'no, beznravstvenno, urodlivo.
Sootvetstvenno, dolzhno byt', vyglyadyat i nositeli porochnyh idej, lyudi,
sovershayushchie amoral'nye postupki (vspomnite Lombrozo).
Takim obrazom, odnoj iz vazhnyh funkcij iskusstva yavlyaetsya
ogranichitel'naya: cel' -- estetichnost' povedeniya, upravlenie povedeniem
grazhdan cherez estetizaciyu odnih form povedeniya i diskreditaciyu drugih.
Razumeetsya, estetiziruyutsya obshchestvenno poleznye formy povedeniya i
diskreditiruyutsya antiobshchestvennye. No tak byvaet ne vsegda. Esli
proizvedenie iskusstva vospevaet antisocial'nuyu lichnost' (naprimer,
Fantomasa) i diskreditiruet social'nye instituty (pravoohranitel'nye
organy), to ono po svoej suti destruktivno. Bylo by neverno preuvelichivat'
znachenie podobnyh proizvedenij, no tak zhe opasno etogo ne zamechat'.
3.1.5. Moral'
"MORALX -- odna iz form obshchestvennogo soznaniya, social'nyj institut,
vypolnyayushchij funkciyu regulirovaniya povedeniya lyudej vo vseh bez isklyucheniya
oblastyah obshchestvennoj zhizni. Ot drugih form regulirovaniya massovoj
deyatel'nosti (pravo, proizvodstvenno-administrativnyj rasporyadok,
gosudarstvennye dekrety, narodnye tradicii i pr.) moral' otlichaetsya sposobom
obosnovaniya i osushchestvleniya svoih trebovanij. V morali obshchestvennaya
neobhodimost', potrebnosti, interesy obshchestva i klassov vyrazhayutsya v vide
stihijno sformirovavshihsya i obshchepriznannyh predpisanij i ocenok,
podkreplennyh siloj massovogo primera, privychki, obychaya, obshchestvennogo
mneniya. Poetomu trebovaniya morali prinimayut formu bezlichnogo
dolzhenstvovaniya, ravno obrashchennogo ko vsem, no ni ot kogo ne ishodyashchego
poveleniya. |ti trebovaniya imeyut otnositel'no ustojchivyj harakter. Oni
otlichayutsya ot prostogo obychaya ili tradicii, podderzhivaemyh siloj
ustoyavshegosya poryadka, tem, chto poluchayut idejnoe obosnovanie v vide
predstavlenij o tom, kak podobaet cheloveku zhit' i postupat'". [8]
Trudno chto-libo dobavit' k vysheskazannomu ili kak-to eto
prokommentirovat'. Da, navernoe, eto i ne nuzhno. Glavnaya mysl', kotoruyu
podtverzhdaet eta citata, -- to, chto moral' yavlyaetsya eshche odnim ogranichitelem,
eshche odnim ves'ma vazhnym faktorom, reguliruyushchim povedenie lyudej.
3.1.6. Sovest'
"SOVESTX -- kategoriya etiki, harakterizuyushchaya sposobnost' lichnosti
osushchestvlyat' nravstvennyj samokontrol', samostoyatel'no formulirovat' dlya
sebya nravstvennye obyazannosti, trebovat' ot sebya ih vypolneniya i proizvodit'
samoocenku sovershaemyh postupkov; odno iz vyrazhenij nravstvennogo
samosoznaniya lichnosti..." [8, s. 620]
Sovest' -- eto osobyj ogranichitel'. |to edinstvennyj ogranichitel',
nahodyashchijsya VNUTRI cheloveka, edinstvennyj ogranichitel', kotoryj ostaetsya
(razumeetsya, esli on est'), kogda drugie uzhe ne rabotayut. Ee nalichie
predpolagaet dobrovol'nyj otkaz ot nekotoryh metodov dostizheniya celej.
Metodov, kazalos' by, samyh effektivnyh: lzhi, vorovstva, grabezha, ubijstva,
moshennichestva, intrig i drugih. |to otkaz ot celej, dostizhenie kotoryh
nanosit ushcherb okruzhayushchim. Sovestlivyj chelovek stavit sebya v zavedomo
nevygodnye usloviya v povsednevnoj bor'be za sushchestvovanie, poskol'ku arsenal
ego metodov namnogo bednee, i on ne stol' effektiven. No takoj chelovek
obshchestvenno polezen, poskol'ku za nim ne nuzhno shpionit', opasayas', kak by on
chego ne natvoril. Otpadaet neobhodimost' vo vneshnih ogranichitelyah, poskol'ku
est' ogranichitel' gorazdo bolee effektivnyj -- vnutrennij.
3.1.7. Konkurenciya
Sushchestvuet nekij monopolist, kotoryj vypolnyaet kakuyu-libo obshchestvenno
poleznuyu funkciyu: proizvodit produkciyu, upravlyaet lyud'mi, spasaet dushi.
Poskol'ku drugih proizvoditelej, upravlyayushchih, spasatelej net, to monopolist
imeet vozmozhnost' diktovat' usloviya tem, kto pol'zuetsya ego uslugami, i tem,
komu on ih navyazyvaet. On proizvodit takuyu produkciyu, kotoruyu emu udobno
proizvodit'; beret za nee takuyu cenu, kakuyu schitaet nuzhnoj vzyat'; upravlyaet
tak, kak emu hochetsya; prichislyaet k liku svyatyh teh, kto emu ugoden bolee
drugih, i predaet anafeme teh, kto chem-to emu ne ugodil.
Estestvenno, chto sobstvenno produkciya (usluga) dlya togo, kto ee
proizvodit (okazyvaet), v usloviyah monopolizma lish' sredstvo povysheniya
svoego blagosostoyaniya, uluchsheniya svoego polozheniya, usileniya svoego vliyaniya.
A potomu stradaet kachestvo produkcii/uslug, vplot' do togo, chto monopolist
poluchaet vozmozhnost' navyazyvat' te ili inye "uslugi", nezavisimo ot togo,
nuzhny oni potrebitelyu ili net. V fashistskoj Germanii rodstvennikov lyudej,
rasstrelyannyh vlastyami, zastavlyali oplachivat' okazannye "uslugi".
Esli obshchestvo sozrelo dlya priznaniya vozmozhnosti raznoobraziya mnenij i
form vo vseh vidah deyatel'nosti, voznikaet mnogoobrazie religioznyh
konfessij, ekonomicheskih ukladov, politicheskih partij. Dlya togo chtoby vyzhit'
v novyh usloviyah, nuzhno predlagat' bolee vygodnye, dostupnye i
privlekatel'nye tovary, uslugi, ideologii, formy upravleniya. Voznikaet
konkurenciya mezhdu temi, kto ih predostavlyaet. Konkurentnaya bor'ba i yavlyaetsya
sredstvom ogranicheniya proizvola proizvoditelej tovarov (uslug). Ona, kak i
lyuboj drugoj ogranichitel', ne daet polnoj garantii kachestva tovarov/uslug,
no ogranichivaet svobodu manevra dlya vsevozmozhnyh avantyuristov i moshennikov.
3.1.8. Estestvennye ogranichiteli
Kazhdyj chelovek ogranichen v svoih sposobnostyah (fizicheskoj sile,
lovkosti, intellekte) i vozmozhnostyah (finansovyh, naprimer). Esli kto-to eti
ogranicheniya oslablyaet, to on priobretaet dopolnitel'nuyu svobodu i,
sledovatel'no, poluchaet preimushchestvo pered drugimi chlenami obshchestva v bor'be
za sushchestvovanie. |to preimushchestvo on imeet do teh por, poka drugie chleny
obshchestva ne preodoleyut svoyu ogranichennost'. Esli chelovek beret v ruki
dubinu, to poluchaet preimushchestvo pered temi, u kogo ee net, i budet ego
sohranyat', poka vse ne budut imet' po dubine. Esli zhe oni est' u vseh, to
preimushchestvo u togo, kto luchshe vseh eyu vladeet. Tak budet do teh por, poka,
naprimer, kto-nibud' ne nauchitsya dobyvat' ogon'.
Dopolnitel'nuyu svobodu ispol'zuyut dlya samosohraneniya (otbit'sya ot
vragov, dobyt' pishchu), samovosproizvodstva (nasazhdat' svoi poryadki, dobit'sya
izbrannicy), samoutverzhdeniya (zavoevat' uvazhenie soplemennikov, tiranit'
svoih protivnikov) i polucheniya novoj svobody (otnyat' koshelek,
ekspluatirovat' blizhnego). Preodoleniyu estestvennoj ogranichennosti
chelovecheskih znanij sluzhit nauka, oslableniyu ogranichennosti fizicheskih
vozmozhnostej cheloveka sluzhit tehnika.
Privlekatel'nost' oruzhiya, deneg, vlasti, znanij v tom, chto oni dayut
dopolnitel'nuyu svobodu ih obladatelyu, osobenno po sravneniyu s temi, kto
chem-to iz perechislennogo ne obladaet. |to dopolnitel'nye vozmozhnosti dlya
udovletvoreniya lichnyh potrebnostej, samoutverzhdeniya, samosohraneniya,
samovosproizvodstva.
Prezhde chem zavershit' temu, neobhodimo sdelat' neskol'ko zamechanij.
Vo-pervyh, zdes' perechisleny lish' te ogranichiteli, kotorye udalos'
obnaruzhit' avtoru. Mozhet byt', na samom dele ih gorazdo bol'she. Vo-vtoryh,
bylo by nespravedlivo schitat', chto ih funkcii svodyatsya tol'ko k ogranicheniyu
svobody lyudej i upravleniyu ih povedeniem. Kazhdyj iz etih faktorov, pomimo
uzhe upomyanutoj funkcii, imeet takzhe kakoe-to samostoyatel'noe znachenie.
V-tret'ih, krome perechislennyh ogranichitelej, kotorye ohvatyvayut vse
obshchestvo, est' i lokal'nye, ohvatyvayushchie kakie-to chasti obshchestva,
dejstvuyushchie v opredelennom meste i v opredelennoe vremya. Takovy ustavy
organizacij, kodeksy chesti razlichnyh social'nyh sloev, normy povedeniya v
obshchestvennyh mestah i t. d. V-chetvertyh, vse ogranichiteli v bol'shinstve
sluchaev rabotayut sovmestno. Poetomu oni vzaimodejstvuyut mezhdu soboj. Forma
etogo vzaimodejstviya razlichna v zavisimosti ot obstoyatel'stv. Pri etom mozhet
nablyudat'sya vzaimoproniknovenie ogranichitelej (vspomnim uzhe upominavsheesya
vzaimoproniknovenie zakona i rituala) i protivorechiya mezhdu nimi, kogda,
naprimer, odno i to zhe dejstvie yavlyaetsya vpolne dopustimym s tochki zreniya
zakona i sovershenno nedopustimym s tochki zreniya morali i naoborot. Na etih
kolliziyah postroeny mnogie proizvedeniya iskusstva (fil'm "Beregis'
avtomobilya").
3.2. Zachem ih stol'ko?
Uzh ochen' dlinnyj spisok u nas poluchilsya. Ne mozhet byt', chtoby vse eti
ogranichiteli poyavilis' prosto tak. CHtoby ponyat' ih naznachenie, dostatochno
vspomnit' situacii, kogda eti ogranichiteli perestayut dejstvovat', a eto
byvaet ne tak uzh redko.
Moral' -- "forma obshchestvennogo soznaniya", poetomu esli net obshchestva, to
net i morali. Gosudarstvo i ego instituty perestayut dejstvovat', kak tol'ko
oslablyaetsya sposobnost' gosudarstva kontrolirovat' situaciyu. Sovest' --
kachestvo ves'ma individual'noe i, uvy, est' osnovaniya polagat', chto u
nekotoryh chlenov obshchestva s nej problemy, tochnee, problemy u lyudej ih
okruzhayushchih. To est', oslablenie ili polnoe ischeznovenie ogranichitelej
proishodit, libo kogda kontrol' zatrudnen ili polnost'yu otsutstvuet, libo
kogda ne ogranichena svoboda dejstvij samogo kontrolera.
Pervaya situaciya. CHelovek ostalsya odin. V chem zhe tut kriminal? A v tom,
chto est' kategorii lyudej, kotoryh nel'zya ostavlyat' bez nadzora, esli hotite
izbezhat' nepriyatnyh posledstvij dlya samogo cheloveka i dlya obshchestva. |to deti
-- predostavlennye sami sebe oni mogut ustroit' pozhar ili potop, naglotat'sya
pilyul'. |to lyudi s narusheniyami psihiki -- oni tozhe mogut svoimi dejstviyami
dostavit' okruzhayushchim massu nepriyatnostej. |to prestupniki -- poprobujte
ostavit' bez kontrolya, skazhem, vora.
Vtoraya situaciya. Dva cheloveka ostalis' naedine. V etom sluchae oni
predostavleny samim sebe, i kak slozhatsya ih vzaimootnosheniya, vsecelo zavisit
ot nih samih. Kak pokazyvaet praktika, eta situaciya ves'ma opasnaya, tak kak
otnosheniya eti ochen' chasto byvayut tipa "prestupnik -- zhertva": roditeli i ih
deti, starosluzhashchij i novobranec, sadist i ego zhertva. V takoj situacii ne
rabotayut vneshnie ogranichiteli -- zakon, moral' i pr. Vsya nadezhda na
vnutrennij ogranichitel' -- sovest', i esli ee net, to sil'naya storona
nachinaet dobivat'sya svoih celej lyubymi sredstvami, kotorye ej kazhutsya
dopustimymi. Celi zhe v podobnyh situaciyah okazyvayutsya primitivno prostymi:
vymogatel'stvo, samoutverzhdenie, seksual'nye domogatel'stva i t. p.
Tret'ya situaciya. Beskontrol'nyj kontroler. Predstavitel' vlasti
(tyuremshchik, policejskij, milicioner, nachal'nik ili lyuboe drugoe dolzhnostnoe
lico) priobretaet beskontrol'nuyu i neogranichennuyu vlast' nad grazhdaninom
(podchinennym, zaklyuchennym). |to mozhet byt' rezul'tatom stecheniya
obstoyatel'stv, politikoj obshchestva v otnoshenii kakih-libo kategorij grazhdan
(inkviziciya i eretiki, stalinskaya vlast' i "vragi naroda", fashisty i
predstaviteli "nizshih ras"), polnomochiyami kakih-libo "kompetentnyh organov",
kotorye, v silu specifiki svoej deyatel'nosti, nedostupny kontrolyu so storony
obshchestva. Krome togo, kontrolerom mozhet byt' ne tol'ko gosudarstvo, no i,
skazhem, mafiya. Ona tozhe sledit za tem, chtoby grazhdane veli sebya interesnym
ej obrazom, vershit svoe "pravosudie" i surovo karaet neposlushnyh. I v etoj
situacii rezul'tat tot zhe, chto i v predydushchej.
Obobshchaya skazannoe, mozhno sdelat' sleduyushchij vyvod: pri oslablenii
kontrolya za dejstviyami cheloveka (vneshnego -- so storony obshchestva -- i
vnutrennego) voznikaet veroyatnost' opasnyh posledstvij dlya etogo cheloveka i
dlya obshchestva. Esli u cheloveka chto-nibud' ne v poryadke so zdorov'em --
fizicheskim, umstvennym, nravstvennym, -- to vozmozhny nepriyatnosti, -- tem
bolee ser'eznye, chem bolee ser'ezny narusheniya zdorov'ya. "V cheloveke vse
dolzhno byt' prekrasno" ne tol'ko iz esteticheskih, no i iz sugubo
pragmaticheskih soobrazhenij.
Ves'ma i ves'ma vazhnyj moment -- partijnaya, religioznaya, rasovaya i
lyubaya inaya prinadlezhnost' cheloveka, kotoroj lyudi obychno udelyayut stol'ko
vnimaniya, pytayas' opredelit' kachestvo cheloveka, ne imeet sovershenno nikakogo
znacheniya. Net ogranichitelej -- zhdi bedy.
Est' krasivaya i tochnaya fraza: kazhdyj chelovek -- potencial'nyj genij.
Polnost'yu soglasen. Mnogim lyudyam ona nravitsya -- priyatno schitat' sebya
geniem, pust' dazhe i ne sostoyavshimsya. No sformuliruem tu zhe mysl' v
negativnom klyuche: kazhdyj chelovek -- potencial'nyj prestupnik. Uveren, chto
ona ponravitsya gorazdo men'shemu chislu lyudej, no vtoraya podtverzhdaetsya
neizmerimo chashche, chem pervaya. Geniev edinicy, prestupnikov milliony. "My
civilizovany tol'ko na poverhnosti, pod neyu v nas prodolzhaet zhit' kannibal"
(Satprem, "SHri Aubrobindo ili puteshestvie soznaniya", Leningrad, Izdatel'stvo
Leningradskogo universiteta, 1989, s. 55).
Poskol'k