Vladimir Aleksandrovich Razumnyj. Venec tvoreniya, ili Oshibka prirody --------------------------------------------------------------- © Copyright Vladimir Aleksandrovich Razumnyj From: smirnoff@mailru.com Date: 18 Apr 2002 material s sajta Vladimira Aleksandrovicha Razumnogo --------------------------------------------------------------- / Paradoksy filosofii jehuizma / MOSKVA 2001. Paradoks pervyj: CHelovek na anatomicheskom stole prirody Paradoks vtoroj: Obshchestvennoe zhivotnoe ili zhivotnoe v obshchestve. CHelovek na anatomicheskom stole prirody / paradoks pervyj / Vselennaya tysyacheletiyami manit chelovechestvo nepostizhimost'yu bezgranichnosti i bezgranichnost'yu vnov' i vnov' postigaemogo. Vlekomoe tainstvennymi mirazhami bytiya, vpletennymi v neizbezhnuyu povsednevnuyu praktiku, illyuziyami ego ustojchivosti v Kosmose, ono stremitsya ohvatit' vse ego proyavleniya, vse grani zagadochnogo mirozdaniya. I prezhde vsego reshit' zagadku zagadok -- ob®yasnit' sushchnost' samogo cheloveka i ego mesto v prirode kak voploshcheniya duha. Osobenno v nyneshnih paradoksal'nyh usloviyah prevrashcheniya ego iz obychnogo, zauryadnogo zhivogo sushchestva v zloveshchuyu kosmicheskuyu silu. A paradoksal'nye usloviya predpolagayut i paradoksal'nye ih istolkovaniya, kotorye mnoyu i predlagayutsya na sud dumayushchego neordinarno chitatelya. S togo nachala nachal, kogda zateplilas' zhizn' chelovecheskogo duha v nashem nevedomom praroditele, on nachal razvivat'sya po obratnoj asimptote, ot pervonachal'nogo sinkretizma do pugayushchej differenciacii. Ego dinamiku mozhno sopostavit' s cepnoj yadernoj reakciej, preobrazuyushchej ves' nash prostranstvenno -- vremennoj mir v planetarnom masshtabe. Slovno pri zemletryasenii ili volne cunami, smyvayushchej vse na puti, pokolebleny sravnitel'no konstantnye harakteristiki iznachal'nogo dvizheniya duha, vekami predopredelyavshie ustojchivoe soderzhanie sistem znanij, emocij i verovanij, vyrabotannyh tem ili inym etnosom. V proshlom sud'ba / ili istoricheskaya zakonomernost', chto v konechnom schete v interesuyushchej menya svyazi bezrazlichno / davala kazhdomu plemeni, rodu, etnosu vozmozhnost' otnositel'no stabil'noj samorealizacii. No togda zhe nachalos' postepennoe narastanie tempa vrashcheniya mahovika processa, neopredelenno imenuemogo istoriej, vrashcheniya, stavshego nyne dejstvitel'no pugayushchim kak po tempam, tak i po posledstviyam, kotorye oshchushchayut vse zhivushchee nyne, sejchas, v sovremennoj situacii. Duhovnoe starenie i neprognoziruemoe vozrozhdenie social'nyh struktur, sovokupnost' kotoryh i est' chelovek, dlitsya nyne ne tysyacheletiya i ne veka. Oni v usloviyah informacionnoj civilizacii protekayut za desyat' -- pyatnadcat' let, kak govoritsya, na glazah odnogo pokoleniya, porozhdaya v obydennom soznanii ne tol'ko otbleski novyh otkrovenij vsesil'nogo duha, no i samye peshchernye eshatologicheskie predstavleniya. I konechno zhe -- skrytyj i tshchatel'no maskiruemyj zhivotnyj strah pered neopredelennym budushchim, gde vse -- zybko i nepredskazuemo. Vot pochemu v etom obydennom soznanii segodnya prichudlivo sochetayutsya oskolki Prosveshcheniya i ego nauchnyh idealov s samymi chto ni na est' apokalipticheskimi predstavleniyami, idushchimi ot iranskoj eshatologii, ot iudejskoj Knigi proroka Daniila, ot tret'ej iz Sivillinyh knig, ot tajnogo znaniya buddizma i suffizma. Lukavyj zhe razum, bessil'nyj poznat' bezgranichnost', istinnuyu sushchnost' ili prirodu vzbalamuchennoj duhovnoj zhizni cheloveka informacionnoj civilizacii, delaet svoeobraznoe teoreticheskoe sal'to-mortale, smeshchaya akcent na istolkovanie iznachal'no predopredelennogo mesta cheloveka v mire. Tak poyavlyayutsya vyzyvayushchie opredelennyj teoreticheskij interes ekocentristskie, biocentristskie, antropocentristskie, noocentristskie nauchnye koncepcii nashej Vselennoj. No na bytovom urovne oni stanovyatsya neizmennym i unylo-odnoobraznym faktorom emocional'noj zhizni vsego chelovechestva blagodarya novym sredstvam massovoj informacii. Na glazah izumlennyh pobornikov istiny razmyvaetsya celostnyj monolit drevnejshih, iznachal'nyh verovanij na milliardy sektantskih ruchejkov; sminaetsya slovno bul'dozerom prizrachnyj monolit filosofskih postroenij, ot kotoryh ostaetsya lish' shcheben' bolee ili menee privlekatel'nyh literaturnyh uprazhnenij, v zavalah kotorogo pytayutsya propishchat' o sebe i nashi marksoidy, libo povtoryayushchie zady marksizma o sootnoshenii abstraktnogo i konkretnogo, libo voobshche dogovarivayushchiesya / k radosti stolichnoj okolonauchnoj " tusovki " / do anafemy samomu faktu chelovecheskogo bytiya s provincial'noj ambicioznost'yu; vytesnyaetsya mutnym potokom vseobshchego diletantizma vysokoe iskusstvo -- gordost' mirovoj civilizacii. Massiv ruin nyne narastaet s umopomrachitel'noj intensivnost'yu, ibo naryadu s professional'noj nauchnoj literaturoj v informacionnuyu epohu podobno rakovoj opuholi rasshiryaetsya oblast' literatury, pretenduyushchej na nauchnost', tochnee -- naukoobraznoj, sozdatelem kotoroj mozhet byt' lyuboj na urovne nachal'nogo obrazovaniya. Lish' by oplatil izdanie... Zdes' zloveshchaya sverhzadacha temnyh i nevedomyh sil vpolne ochevidna - otvlechenie myatushchegosya chelovecheskogo duha, predoshchushchayushchego so vremen proroka Daniila i Ioanna Bogoslova velikuyu istinu o velichii i prehodyashchem znachenii cheloveka kak venca tvoreniya i oshibke prirody, kak o sushchestve bogoravnom i nesovershennom ot kriticheskogo, ob®ektivnogo samopoznaniya. Istinu, kotoraya vsegda vyzyvala i vyzyvaet neosoznannyj, pervobytnyj strah u roda chelovecheskogo, no kotoraya v dejstvitel'nosti imeet v osnove svoej konstruktivnoe, zhivotvoryashchee nachalo i daet osnovanie / pust' -- zybkoe i prizrachnoe v kosmicheskoj perspektive / dlya social'nogo optimizma i individual'noj zhiznennoj, konstruktivnoj sily na otvedennyj kazhdomu iz nas mizernyj srok. V poslednee vremya v besedah s rasteryavshimisya, no neizmenno chvanlivymi predstavitelyami pochivshej v boze filosofii, izbravshih sebe inoj, bolee pribyl'nyj v material'nom otnoshenii statut politologov, sociologov, seksologov, kul'turologov, imidzhologov, variologov, ravno kak i s ih vechnymi kollegami i illyuzornymi opponentami -- korystnymi sluzhitelyami kanonichnyh konfessij i beschislennyh sekt ne bez poznavatel'nogo lyubopytstva nablyudayu, kak u nih voznikaet trogatel'noe edinodushie v agressivnom nepriyatii moej mysli o cheloveke kak vence tvoreniya i oshibke prirody odnovremenno. " Kak? - v isstuplenii vopiyut professional'nye " lyubiteli mudrosti ". Razve priroda mozhet oshibat'sya? Ved' eyu dvizhet vysshaya celesoobraznost', privodyashchaya v mir vse novye i novye formy dvizheniya. I chelovek -- tol'ko venec etogo dvizheniya prirody, ego cel' i ideal; mysl' zhe ob oshibke prirody -- ot lukavogo ". Pravda, v popytkah obosnovat' etu odnobokuyu, nedialekticheskuyu ideyu oni nahodyat stol' raznye puti i stol' raznye logicheskie shemy -- pautiny, chto govorit' o vozmozhnosti skol' -- libo racional'nogo obobshcheniya v sistemu ponyatij vsego haosa ih myslej o cheloveke ne prihoditsya. Estestvenno, chto sporit' s nimi -- delo vpolne bespoleznoe. Vprochem, ne budu dazhe pytat'sya predlagat' vdumchivomu chitatelyu podobnuyu shematizaciyu, ibo vse razlichiya nyneshnih pretendentov na vseobshchee i universal'noe zvanie, na statut original'nyh filosofov bolee illyuzorny, chem vo vremena Aleksandra Makedonskogo. Napomnyu, chto togda vse greki otkazalis' ot takogo muzhskogo ukrasheniya, kak borody, vse -- krome filosofov, ibo dlya poslednih vychurnye kontury borod okazalis' edinstvennym otlichitel'nym priznakom svoeobraziya, individual'noj nepovtorimosti myslitelej. Priglyadites' povnimatel'nee -- i vy uvidite primechatel'noe vozrozhdenie drevnej znakovoj filosofskoj simvoliki v srede nashih sovremennikov, osobo otchetlivo prosvechivayushcheesya na ih beschislennyh i besplodnyh disputah, simpoziumah, konferenciyah -- v chvanlivom povedenii, v bezapellyacionnyh i banal'nyh naukoobraznyh suzhdeniyah, v tradicionnyh, u drevnih pozaimstvovannyh zaklinaniyah, v prezrenii k lyuboj, neordinarnoj mysli, rozhdennoj ne v ih golovah. Predstaviteli drevnejshih, reliktovyh verouchenij, bytuyushchih i ponyne, tradicionnoj " yazycheskoj " mifologii, religioznyh konfessij i celogo morya sektantskih postroenij i verovanij v ravnoj mere vstrechayut mysl' o cheloveke kak vence tvoreniya i oshibke prirody so stol' zhe agressivnoj nepriyazn'yu. Im, vsegda otstaivayushchim ideyu kreacinizma ili bozhestvennogo Tvoreniya, kazhetsya koshchunstvennym predpolozhenie o vozmozhnosti kakoj -- libo oshibki bozhestva kak vysshego sovershenstva / bezotnositel'no k ego istoricheskoj, sociokul'turnoj interpretacii /." Oshibochnost' ", to -- est' grehovnost', nesovershenstvo cheloveka predpochitayut otnosit' na schet vneshnih zlyh, temnyh sil, demonov, angelov t'my, rokovogo vliyaniya kotoryh i sleduet nam vsem opasat'sya, no otnyud' ne na schet ego iznachal'noj protivorechivosti, porodivshej nyne more rokovyh voprosov o samoj sud'be chelovechestva. Tradicionnaya teodiceya isklyuchaet inoe reshenie problemy, opravdyvaya Tvorca v otnoshenii razvertyvayushchegosya v nesovershennom mire zla. No im do sih por ne udalos' preodolet' paradoksal'nogo suzhdeniya |pikura, utverzhdavshego, chto ili Bog zhelaet izbavit' mir ot neschastij, no ne mozhet, ili mozhet, no ne zhelaet, ili ne mozhet i ne zhelaet, ili i mozhet i zhelaet. Pervyj, vtoroj i tretij sluchai ne otvechayut predstavlenii o Boge, a poslednij ne soglasuetsya s faktom sushchestvovaniya zla v mire. Vchitajtes' v Velikie knigi chelovechestva, ne iskazhennye, slovno strojnye korabli, tol'ko spushchennye so stapelej, mnozhestvom rakushek-prilipal i prochimi neorganichnymi dlya nih istoricheskimi teologicheskimi i filosofskimi narostami, i Vy s izumleniem obnaruzhite priznaniya Tvorcov bessmertnyh Knig chelovechestva ob oshibochnosti processa chelovekotvoreniya, o nesovershenstve CHeloveka kak besspornoj vershine etogo processa. Tak, kazhdyj vnimatel'nyj chitatel' Biblii / uvy, ih segodnya do sih por -- edinicy dazhe sredi veruyushchih, podavlyayushchemu bol'shinstvu kotoryh prosto nevedom ee tekst vo vse ego esteticheskom velikolepii i duhovnoj znachimosti, tochno takzhe, kak nevedoma byla bol'shinstvu marksoidov velikaya kniga novoj epohi -- " Kapital " K. Marksa, kotoruyu oni segodnya liho iznichtozhayut / ne mog ne zametit' protivorechiya mezhdu zavetom Tvorca pervomu cheloveku: " Plodites' i razmnozhajtes'! " i razrazivshimsya bukval'no v sleduyushchej glave ego kosmicheskim gnevom na Adama i Evu, poznavshih drug druga vo vsej prelesti obnazhennogo estestva, poznavshih nagotu. No ne toropites' so skoropalitel'nymi vyvodami o suti podobnogo protivorechiya, v chastnosti -- o raznovremennosti napisaniya pervyh zhe glav Knigi Bytiya. Postarajtes' bolee vnimatel'no vchitat'sya v tekst Biblii, osmyslit' te opaseniya, kotorye oburevali Demiurga, izgnavshego Adama i Evu iz sada Edemskogo, predvaritel'no odev ih v odezhdy kozhanye i navsegda pregradiv im put' k Drevu zhizni. Net, Vsevyshnij opasalsya ne nagoty sotvorennyh im sushchestv i ih potomkov, a priobshcheniya ih k tomu sonmu vechnyh, to -- est' podlinno sovershennyh nositelej i hranitelej Duha, kotorye okruzhali ego prestol. Imenno k nim obrashcheny ego slova v Pervoj knige Moiseevoj -- Bytie / Glava 3. 22 /: " I skazal Gospod' Bog: vot, Adam stal kak odin iz Nas, znaya dobro i zlo; i teper' kak by ne proster on ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dereva zhizni, i ne vkusil, i ne stal zhit' vechno ". Tak znachit, byla u cheloveka iznachal'no takaya vozmozhnost' i on ee ne ispol'zoval -- vot v chem tajna vseh tajn nashego bytiya! Naivno polagat', chto sovershenstvo i oshibochnost' kak nezyblemye, iznachal'no svojstvennye prirode kachestva dopuskayut primenitel'no k traktovke cheloveka predstaviteli inyh, razvivavshihsya vne vliyaniya iudejsko-hristianskoj tradicii verouchenij. Nechto podobnoe pripisyvayut im priverzhennye legkovesnoj i pribyl'noj zhurnalistike avtory, rassuzhdayushchie, naprimer, o svoeobrazii vedicheskih koncepcij cheloveka, o suti teh metamorfoz, kotorye preterpevaet ego dusha v kosmicheskom razvitii, perehodya iz odnogo sostoyaniya v drugoe. Rassuzhdayushchie, ignoriruya nauchnye issledovaniya ser'eznyh uchenyh - specialistov i dazhe podlinnye, vpolne dostupnye nyne klassicheskie teksty vedicheskoj literatury, osvoiv tol'ko paru terminov vrode " karmy " i " inkarnacii ". Poveriv im, mozhno predpolozhit', chto dusha cheloveka kak zhivoj i ogranichennoj vo vremeni tvari, ravno kak i vse proyavleniya tvoryashchej sily ego duha ostayutsya neizmennymi v skorlupe teh rakovin, kotorymi skryvaet ih kak pokryvalom neodolimoe techenie vremeni. Sovsem kak v " Zolotom osle " Apuleya, gde nekogda schastlivyj i blagopoluchnyj Lucij, prevrashchennyj v neschastnejshego osla, prodolzhaet dumat', perezhivat', verit' v ego shkure kak chelovek. No tak mozhet polagat' tol'ko do predela naivnyj chelovek, prinimayushchij vser'ez i na veru vse sovremennye bytovye interpretacii verouchenij, porazivshie, slovno bezgranichnye metastazy, ih bazovye cennosti, ravno kak i vyvody nepreryvno oprovergayushchej samoe sebya legkovesnoj nauchnoj belletristiki i massovoj lyubitel'skoj damskoj literatury, stavshej nyne ves'ma dohodnym delom. Kak govoritsya na tradicionnom yazyke d'yavoliady -- biznesom, kstati, odnim iz samyh pribyl'nyh / posle neftyanogo /. Bud'te smelymi pered neizbezhnym i do uzhasa blizkim Nichto -- i Vy osoznaete, chto mysl' o sovershenstve cheloveka i vmeste s tem kak oshibke Prirody vpolne aksiomatichna dlya vseh form Mirovogo razuma. V tom chisle i dlya takoj kak hudozhestvennoe tvorchestvo, kotoroe znaet ne tol'ko idealizaciyu cheloveka, ego poetichnoe vozvelichivanie kak Venca tvoreniya, no i trezvuyu samoocenku kak oshibki Prirody. Tak popytaemsya zhe, sleduya dorogoj predkov, predprinyat' vpolne riskovannoe po posledstviyam puteshestvie v mnogoplanovyj mir aksiom, kotorye vsegda vyzyvali i budut vyzyvat' razdrazhenie, perehodyashchee v ozloblenie vseh predayushchihsya samolyubovaniyu chelovecheskih osobej bezotnositel'no k tem istoricheskim odezhdam, v kotorye oni ryadyatsya. Predvaryaya razdum'ya o cheloveke kak zagadochnoj prirodnoj anomalii i tajne vozniknoveniya vsesvetskoj illyuzii o lyubom cheloveke kak Vence tvoreniya, otmechu izuverski -- utonchennoe protivostoyanie pobornikov podobnoj illyuzii lyubym, dazhe samym robkim i nevinnym po posledstviyam popytkam usomnit'sya v idee absolyutnoj izbrannosti ili isklyuchitel'nosti cheloveka. Diapazon podobnogo protivostoyaniya porazitel'no shirok: ot pryamogo fizicheskogo istrebleniya vseh teh, kto pytalsya i pytaetsya ob®yasnit' antropogenez chisto estestvennymi prichinami i tem samym predstavit' rod chelovecheskij zakonomernym zvenom v evolyucii zhivogo mira do hitroumnogo nizvedeniya idej velikih providcev -- myslitelej, hudozhnikov, verouchitelej ob iznachal'noj porochnosti chelovecheskoj prirody v razryad skazok i detskogo chteniya. Vspomnite hotya by sud'bu ucheniya Darvina i perenos bessmertnoj satiry Dzh. Svifta -- " Puteshestvij Gullivera " v razryad literatury dlya detej kak vpolne beshitrostnoj skazochki. Vspomnite, kak proroka H1H veka Fedora Dostoevskogo, besstrashno pokazavshego nam samye temnye ugolki nashej dushi, evropejskoe sytoe i tupoe do predela meshchanstvo prevratilo v kumira, v modnuyu chast' inter'era lyuboj kvartiry. No ne bylo i net sily, sposobnoj priostanovit' iznachal'noe stremlenie cheloveka k trezvomu samopoznaniyu, bez kotorogo nyne prosto nemyslim put' k real'nomu sovershenstvovaniyu cheloveka na krayu razverzshejsya pered nim bezdny. Ot veka k veku ono narastaet v geometricheskoj progressii / pozvolyu sebe podobnuyu harakteristiku / i stalo nyne zhivotvornym motivom dejstvij, teoreticheskih i hudozhestvennyh iskanij, konstruirovaniya vseobshchego simvola very teh, kogo ya vsegda nazyval Podvizhnikami duha, kto vselyaet ubezhdenie v vozmozhnost' stanovleniya v providimom budushchem CHeloveka kak Venca tvoreniya -- i svoim lichnym primerom, i svoim tvorchestvom. A glavnoe -- veroj v to, chto u chelovechestva byla kakaya - to inaya, upushchennaya al'ternativa razvitiya, chem izvestnyj nam nyne pechal'nyj po posledstviyam oshibochnyj " istoricheskij process " podavleniya, deformacii cheloveka sozdannymi im zhe samim social'nymi institutami. Temi institutami, sredi kotoryh dominiruyushchee polozhenie zanimaet gosudarstvo, pravomernost' i opravdannost' kotoryh nikomu ne dozvoleno dazhe obsuzhdat'. Risknem zhe poplyt' protiv techeniya, protiv moshchnogo potoka otrabotannyh vekami dogm i predubezhdenij, gde sterty sud'by, haraktery, real'nye dejstviya milliardov individual'nostej, navsegda kanuvshih v Letu, no vidna lish' prizrachnaya pena standartnyh do toshnotvornosti suzhdenij, obraznyh stereotipov i dogm o nashem kosmicheskom vsesilii i bozhestvennom sovershenstve. O CHeloveke voobshche kak abstraktnoj ideal'noj sushchnosti, lishennoj ploti i krovi, individual'nosti i istoricheskogo razvitiya, etnicheskogo svoeobraziya i opredelennogo urovnya civilizovannosti. Kotorogo, estestvenno, mozhet simvolicheski predstavlyat' tol'ko velichestvennyj i vsesil'nyj Vlastitel', ch'i deyaniya -- reformy i vojny okazyvayutsya edinstvenno dostojnym ob®ektom legend, mifov i pisanoj istorii. Popytaemsya otmesti etu penu i posmotret' na sebya kriticheski i prognosticheski bezotnositel'no k harakteru civilizacij, svoeobraziyu etnosov i social'noj strukture v nelecepriyatnoe zerkalo trezvoj samoocenki. Posmotret' bez estestvennoj reakcii razdrazheniya i dazhe vozmushcheniya oskorblennyh chuvstv ot togo, chto nam neizbezhno predstanet v zerkale. V konce koncov, kak v lyuboj skazke, my vol'ny razbit' zerkalo i primerno nakazat' togo, kto postavil ego pered nami kak hudozhnik, myslitel', verouchitel'. A zatem -- voznosit' neumerennuyu hvalu velichiyu istoricheski slozhivshegosya cheloveka, ne zamechaya uzhe razverzshejsya pered nim bezdny nebytiya, porozhdennogo ego prirodnym, a znachit - social'nym nesovershenstvom. Nesovershenstvom -- v silu izbrannogo im puti. Kstati, ne dumajte, chto etalonom v dal'nejshih otnyud' ne laskayushchih chelovecheskoe uho rassuzhdeniyah o cheloveke kak oshibke prirody ya samovlyublenno budu polagat' sebya kak obrazec sovershenstva. Homo sum; humani nihil a me alienum puto / YA - chelovek, i nichto chelovecheskoe mne ne chuzhdo /. Bolee togo, pochti vos'midesyatiletnij zhiznennyj opyt daet mne dostatochno osnovanij dlya obobshchenij o negativnoj, a poroyu -- strashnoj sushchnosti kazhdogo sovremennogo cheloveka na osnove introspekcii. Polagayu, chto na poroge nebytiya imeyu pravo na svobodu suzhdeniya, ibo dal'she -- tishina, za kotoroj -- radosti i stradaniya vse novyh i novyh pokolenij, s unyloj ciklichnost'yu povtoryayushchih vse nashi / moi i milliardov lyudej, uzhe ischeznuvshih navsegda / oshibki na ternistom tysyacheletnem puti k podlinnomu CHeloveku, k Homo divinas, k Vencu tvoreniya. V ego prishestvii ya ne somnevayus', inache zhizn' poteryala by navsegda kakoj -- libo smysl i prevratilas' by v koshmarnyj process vyzhivaniya anomal'nogo sushchestva, kotoromu segodnya podvlastny dejstvitel'no adskie sily. Logika moego puteshestviya v mir cheloveka ves'ma prosta: sopostavlenie ego s beskrajnim mirom zhivoj prirody - etalonom sovershenstva v morfologicheskom, fiziologicheskom i povedencheskom otnoshenii, kriticheskoe sravnenie ego potencij kak Venca tvoreniya s tem, chto nyne real'no stalo ego oshibochnoj social'noj prirodoj i obrashchenie iz Budushchego v Proshloe s voprosom ob upushchennoj vozmozhnosti normal'nogo puti stanovleniya cheloveka. Itak -- vmeste i vpered s neuklonnym stremleniem k pravdivosti i chestnosti, gde nashimi dobrymi gidami budut mudrejshie skeptiki proshlyh epoh, mysliteli, hudozhniki, verouchiteli, osmelivshiesya sformulirovat' kramol'nuyu gipotezu o real'nom, istoricheskom cheloveke kak oshibke prirody i odnovremenno vydvinut' utopicheskie idei, obraznye predstavleniya, osnovaniya very v gryadushchego sovershennogo cheloveka, podlinnogo Venca tvoreniya. TERSIT ILI APOLLON. Priroda, nezhivaya i zhivaya, pri vsej otnositel'nosti takogo deleniya, sovershenna, ibo ona v nepostizhimoj bezgranichnosti sistemna, ustojchiva, garmonichna dazhe v disgarmonii. Ee sovershenstvo -- ne sfera ocenki kem--libo, no real'nyj i iznachal'nyj fakt bytiya. Skol' ne izoshchryalsya by chelovecheskij duh na protyazhenii tysyacheletij v takoj ocenke, ne on porozhdaet eto sovershenstvo i ne tol'ko on otkryvaet ego. Zdes' -- tajna, zdes' -- nepostizhimost'. Zvezdam -- net scheta, bezdne -- dna. Sie -- istina, i luchshe -- ne skazhesh', skol'ko by ne ustremlyali vzor milliony millionov chelovecheskih sushchestv v prostory Vselennoj. I pri vsej vidimoj haotichnosti i neuporyadochennosti, ona daet nam, mel'kayushchim v nej ne dolee mikrochastic, vysshij obrazec sistemnosti, ustojchivosti i garmonii. Nash, chelovecheskij lepet o muzyke sfer, o bozhestvennosti mirozdaniya predstavlyaetsya v sootnoshenii s masshtabami mnogoplanovoj Vselennoj lish' proyavleniem impotentnosti duha, iznachal'no ambicioznogo. Pervoveshchestvo v ognennom gornile porozhdaet to, chto my nazyvaem mirom mineralov. I ves' etot mir, ot prostoj gornoj porody do almaza, skryvayushchego v sebe ognennyj spektr Vselennoj, absolyutno i iznachal'no sovershenen. Dazhe v kosmicheskih katastrofah i kataklizmah. Dlya osmysleniya dannogo neprelozhnogo fakta otnyud' ne obyazatel'no poseshchat' prekrasnye mineralogicheskie muzei i kollekcii, sozdanie kotoryh mozhno otnesti k sfere besspornogo torzhestva Duha, Mirovogo razuma. Nado byt' prostym i nepredubezhdennym izyskami tak nazyvaemoj chelovecheskoj civilizacii nablyudatelem. Rassyp'te na ladoni peschinki, vglyadites' v ih neskazuemoe mnogoobrazie -- i vy priobshchites' k mistike sovershenstva vsej prirody, proyavlyayushchegosya v lyuboj iz nih. Kosmos ili Bog / pust' prodolzhayut iskat' universal'nogo ob®yasneniya ih antiteze borodatye mysliteli i verouchiteli proshlogo i budushchego i vdohnovlyaemye poeticheskim bezumiem yunoshi / porodili na nashej goluboj planete neuderzhimuyu agressiyu zhizni, ves' rastitel'nyj i zhivotnyj mir. Kazalos' by, chto zagadochnost' beschislennosti ee proyavlenij / a my do sih por ne bez vnutrennego trepeta pered velichiem Prirody umnozhaem klassifikator rastenij i zhivyh sushchestv, ischislyaya ih uzhe millionami i " otkryvaya " vse novuyu ih bezgranichnost' -- ved' nam do sih por izvestny ne bolee odnogo procenta zhivyh sushchestv v Mirovom okeane! / isklyuchaet fundamental'nyj princip sistemnosti, ustojchivosti i garmonii. No eta kazhimost' -- lish' igra ili shutka nashej, dostupnoj nam Prirody, kotoraya nezyblemo prodolzhaet sledovat' tainstvennoj zakonomernosti edinstva v mnogoobrazii. Vspomnite te redkie dlya nas, rabov asfal'tovyh trushchob mgnoveniya, kogda udaetsya posle vseh transportnyh peredryag, posle neterpimoj atmosfery zlovonnyh, propahshih potom i dezodorantami elektrichek libo benzinovogo chada stol' zhe ubogih, otdelyayushchih nas ot Prirody personal'nyh mashin ruhnut' na obychnuyu i kak budto by lishennuyu tropicheskoj ekzotiki lesnuyu polyanu. Prohodyat minuty -- i vy nachinaete razlichat' beshitrostnye lesnye cvety i zamyslovatye travinki, a zatem -- voshishchat'sya ih mnogoobraziem. No vo vsem etom bozhestvennom i velichestvennom mnogoobrazii net nikakogo otkloneniya ot normy, inache govorya - ot togo vidovogo i rodovogo principa sistemnosti, ustojchivosti i garmonii, kotoryj harakteren dlya sovershenstva lyubogo prirodnogo fenomena. Zdes' razbros form -- porazitelen: ot nezhnogo landysha podmoskovnyh lesov do kolyuchego kaktusa meksikanskih pustyn', ot lishajnika Novoj Zemli do lian tropicheskih dzhunglej Madagaskara, ot vesennih tyul'panov v Kara -- Kumah do moshchnyh baobabov Afriki. No kak by ni byl velik podobnyj razbros, on nikogda ne narushaet normy kak osnovy ustojchivogo prirodnogo sovershenstva. Ne narushaet ego i mir zhivyh sushchestv, naschityvayushchij po dannym estestvoispytatelej do polutora millionov vidov! Vy tol'ko zadumajtes' nad tem, kak ozadachivaet, net, skazhu opredelennee -- osharashivaet nas tvoryashchaya Priroda etim zhivym kosmosom. Zdes' i vpolne fantasticheskie zhivye sushchestva iz glubin Mirovogo Okeana, formy kotoryh stol' porazitel'ny, stol' neveroyatny, chto nikakomu iz proslavlennyh hudozhnikov ne dano sozdat' produktivnym chelovecheskim voobrazheniem chto-libo podobnoe. Vot vyshagivaet sredi zastyvshih, slovno korally vodoroslej kak gnom v tundre voprositel'nyj znak, a nad nim sverkaet vsemi vozmozhnymi i nevozmozhnymi kraskami polukrab, poluvetka kolyuchej odushevlennoj zhimolosti. Gde- to vyshe, v tumannom oblake okeanskih glubin, paryat kakie -- to zhivye list'ya, shary -- ezhi, stremitel'nye, neulovimye glazom zmeepodobnye molnii drugih ryb. A dalee -- moguchaya simfoniya zhivushchih v vodnoj stihii sushchestv, kazhdoe iz kotoryh absolyutno i nezyblemo vyrazhaet normu roda i vida, ego sovershenstvo. Akula -- vsegda akula, bystraya kak molniya, plastichnaya kak podlinnaya hozyajka i boginya morskih prostorov. Lyuboj nelepo shlepayushchij po pribrezhnym skalam tyulen' prevrashchaetsya v glubinah morya v podvodnogo akrobata, vydelyvayushchego takie sal'to-mortale i poetichnye piruety, kotorye fatal'no nedostupny lyubomu proslavlennomu akrobatu ili tancovshchiku, vsegda tozhdestvenen drugomu rodstvennomu emu tyulenyu i ne otstupaet za normu vida. Perenesemsya myslenno na sushu, gde stol' zhe neukrotimo bujstvuet zhizn' na osnove teh zhe edinyh norm sovershenstva morfologicheskoj organizacii. Podcherknu dlya vzaimoponimaniya s toboj, moj chitatel', chto v etoj glave snachala rech' idet o morfologii i tol'ko o morfologii kak forme i stroenii rastitel'nyh organizmov, a stalo byt' -- i o sootvetstvuyushchej nauke. Teper' my vse luchshe i glubzhe znaem ee blagodarya geroicheskomu trudu uchenyh -- sozdatelej zooparkov v raznyh ugolkah nashej planety, a takzhe novomu chudu chelovecheskogo geniya - kinematografu, fotografii i televideniyu. Konechno, my imeem i svoj, individual'nyj opyt obshcheniya s zhivotnymi, dikimi i domashnimi, polozhitel'nyj i otricatel'nyj, trezvyj i osnovannyj na predubezhdeniyah i vymyslah. Dlya menya, naprimer, v silu individual'noj sud'by zabroshennogo na neizmennoe vzaimodejstvie s chelovecheskoj tolpoj i otkrovenno nenavidyashchego i izbegayushchego ee, edinstvennym spaseniem vsegda byli brat'ya nashi men'shie, ot zmej i cherepah do mudryh i predannyh sobak. Dazhe zasypaya, ya derzhu ih ryadom s soboj v posteli, lyubuyas' postoyannoj dlya nih prelest'yu, bezotnositel'no k tomu, chto so vremenem osobi smenyayut drug druga v silu kratkovremennosti ih zemnogo bytiya. No novye sredstva mezhchelovecheskih kommunikacij i informacii dayut vsem nam kachestvenno inoe predstavlenie o zhivotnyh kak obrazce prirodnogo sovershenstva, o sootvetstvii kazhdogo iz nih norme. Nedavno doch' podarila mne nechto nedostupnoe russkomu professoru po finansam sokrovishche -- " tarelku " mnogokanal'nogo cifrovogo retranslyatora NTV-plyus. I srazu zhe -- proshchaj ustoyavshijsya rezhim raboty za stolom i so studentami, ibo mne otkrylsya kruglosutochnyj kanal " ZHivaya planeta ". Na ekrane zamel'kali odin za drugim fil'my o zhivotnom mire, sozdannye besstrashnymi i vlyublennymi v ocharovanie etogo mira, v ego zagadochnoe, dejstvitel'no bozhestvennoe sovershenstvo estestvoispytatelyami, kotoryh ne strashat ni morskie bezdny, ni l'dy Arktiki, ni vyzhzhennye pustyni Afriki i Azii. Kak vse podlinno duhovnoe v nashej mnogotrudnoj zhizni, podobnye fil'my rozhdayut mnozhestvo associacij, podvodyat k samym neozhidannym, poroyu paradoksal'nym vyvodam, v tom chisle i social'no -- pedagogicheskogo haraktera. Tak, nel'zya otdelat'sya ot chuvstva obidy za rossijskuyu detvoru, lishennuyu vozmozhnosti podnyat'sya do prizvaniya i urovnya cheloveka cherez sozercanie sovershenstva vsej zhivoj prirody, vyrvat'sya iz-pod vliyaniya nashih porazhennyh bacilloj idiotizma " svobodnyh " sredstv massovoj informacii, pered kotorym bledneet tletvornaya znachimost' vseh riparografov proshlogo. No pervoe i neotrazimoe vpechatlenie -- priznanie krasoty vsego estestvennogo i estestvennoj krasoty zhivoj prirody. Toj krasoty, kotoraya sluzhit neotrazimym argumentom pravoty teoretikov, vydelivshih v kachestve ee priznakov sistemnost', ustojchivost', garmoniyu. A takzhe zarazitel'nosti prekrasnogo v mire zhivotnyh, ibo vse te, kto rabotaet s nimi, kto pokazyvaet ih nam i rasskazyvaet o nih, nevedomym obrazom predstayut kak bolee sovershennye, garmonichnye sushchestva, chem ih sorodichi v illyuzornom esteticheskom oformlenii. Zdes' -- tajna i konechnaya cel' moego poiska. Na kakoe zhivoe sushchestvo iz polutora millionov vidov ne padet nash pytlivyj vzor, ono vsegda demonstriruet torzhestvo sistemnosti. Lyubaya l'vica, obladayushchaya vsemi priznakami vida kak individual'nost' / a zhivomu sushchestvu prisushcha individual'nost' /, nikogda ne vyhodit za ramki principa sistemy, esli eto, konechno, ne bol'noe, vymorochnoe zhivotnoe. Perevedite vzor s odnogo zhivotnogo na drugoe v prajde - i vy ubedites' v spravedlivosti moih slov. Dumayu, chto vy soglasites' i s mysl'yu ob ustojchivosti na individual'nom urovne etoj zhivoj sistemy na raznyh vozrastnyh etapah i v raznyh vneshnih obstoyatel'stvah. Dazhe v kletke, v usloviyah polnogo unizheniya ee carstvennogo dostoinstva, ona ostaetsya gordoj, moshchnoj, ne poboyus' skazat' -- velichestvennoj. Net, vyvody moi otnosyatsya otnyud' ne tol'ko k porode Carya zverej, no i k lyubomu bez isklyucheniya sushchestvu, polzayushchemu, letayushchemu, prygayushchemu, plavayushchemu, begayushchemu na nashej Zemle. CHto zhe kasaetsya garmonii kak priznaka sovershenstva v zhivoj prirode, to on iznachal'no predopredelen temi zakonami vyzhivaniya, kotorye harakterizuyut nishu, zanyatuyu v mire tem ili inym vidom. Disgarmoniya zdes' oznachala by individual'nuyu smert'. Agressiya zhizni -- ne tol'ko haotichnoe i torzhestvuyushchee ee vselenskoe shestvie, no i plastichnoe prisposoblenie k usloviyam i situaciyam. Garmoniya kak princip sovershenstva zhivogo na morfologicheskom urovne i est' rezul'tat prisposobleniya edinogo i celostnogo organizma -- k beskonechno variativnoj srede i porozhdaemoj eyu situaciyami. Narciss, vzglyanuvshij v zerkalo prohladnogo ruch'ya, uvidel lish' vneshne sovershennyj obraz zhivoj i prekrasnoj tvari. Skol'ko by on ne vglyadyvalsya v nego, nichego inogo on by i ne uvidel. Vpolne kak moya lyubimaya sobaka -- moshchnyj stafforshirskij ter'er, chasami ozadachenno razglyadyvayushchaya svoe otrazhenie v zagadochnom dlya nee zerkale. Vprochem, chto povtoryayut vse sobaki bez isklyucheniya v podobnyh obstoyatel'stvah. Ne to soplemenniki Narcissa, izbezhavshie ego individual'noj plachevnoj uchasti i zashagavshie v gordom samomnenii o svoem isklyuchitel'nom i nepovtorimom morfologicheskom sovershenstve iz proshlogo v budushchee. Oni popytalis' na teoreticheskom, hudozhestvenno -- tvorcheskom, na urovne interpretacii velikih i malyh verouchenij obosnovat' eto sovershenstvo. Ozarennye svetom razuma, oni nachali utverzhdat', chto chelovek -- mera vseh veshchej, chto imenno on -- osnova zagadochnogo Zolotogo secheniya. U istokov evropejskoj civilizacii oni stali iskat' kanon -- obrazec i normu vysshego prirodnogo sovershenstva, dostupnuyu matematicheskomu analizu. Kazalos' by, vse bylo vychisleno, podverzheno besstrastnomu ob®ektivnomu analizu. No ne tut-to bylo, ibo evropejskie morfologicheskie predstavleniya o sovershenstve cheloveka kak prirodnogo sushchestva srazu zhe prishli v vopiyushchee i dazhe tragicheskoe protivorechie s teoreticheskoj samoocenkoj svoej esteticheskoj izbrannosti drugih ras i etnosov. Sistemnost', garmoniya, ustojchivost' s pozicij evropejca okazalas' dlya negroidnoj rasy chem--to nelepym, alogichnym i dazhe komichnym, a dlya zheltoj rasy -- otkrovenno ottalkivayushchim i ne sootvetstvuyushchim priznakam " nastoyashchego cheloveka ". Myslitelyam volej -- nevolej prishlos' otkazat'sya ot abstrakcii " chelovek " kak znakovogo oboznacheniya osobogo zhivogo sushchestva i priznat' bessistemnost', neustojchivost' i disgarmoniyu real'nym faktom sushchestvovaniya ras i etnosov. Podlinnyj zhe logicheskij tupik pered myslitelyami i issledovatelyami voznik pri podhode k otdel'nomu, konkretnomu cheloveku, k zhivoj individual'nosti, iz kotoryh i sostoit zagadochnoe chelovechestvo ili CHelovek. Zdes' porazhennomu vzoru esteticheskih snobov otkryvaetsya takaya bezdna otstuplenij ot mery, proshche govorya -- takaya bezmernost' fizicheskih anomalij ili dazhe urodstv s pozicij abstraktnyh predstavlenij o morfologicheskom ideale, chto govorit' o sovershenstve podobnogo zhivogo sushchestva prosto bessmyslenno. Programmisty popytalis', sleduya stereotipam zhenskoj krasoty, nasazhdaemym v evropejskih stranah, sozdat' obraz srednej komp'yuternoj krasavicy. Na udivlenie, na ekrane monitora ona predstala kak chudovishchnaya, nesoobraznaya ni s chem urodina. Edinstvennym ee dostoinstvom okazalas' gladkaya kozha. Nemudreno, ibo kazhdyj iz nas v morfologicheskom otnoshenii -- anomalen, no priznat' podobnyj fakt otnyud' ne sklonen. My ne hotim dazhe vspomnit' te muchitel'nye negativnye perezhivaniya, kotorye obyazatel'no ispytyval kazhdyj v yunosti, osmatrivaya v zerkale svoe obnazhennoe telo, dazhe ne dogadyvayas', chto krasota cheloveka -- ne v ego morfologicheskoj strukture, no v duhovnosti. No ob etoj tajne tajn -- rech' vperedi Ponimayu, chto navlekayu na sebya neukrotimyj gnev vseh predstavitelej chelovecheskoj porody, ubezhdennyh v ideal'nosti organizacii svoej fizicheskoj, / morfologicheskoj / struktury. Nu, uzh esli ne svoej, to nekoego kumira, modeli, zhivoj kukly, modnoj nyne, sejchas u togo ili inogo etnosa. Ne speshi, moj dorogoj chitatel', s molokom materi vpitavshij legendu o morfologicheskom sovershenstve chelovecheskoj porody. Delo ne tol'ko v tom, chto vse podobnye kumiry vopreki rashozhemu mneniyu absolyutno nesovershenny v morfologicheskom plane. No ne budu obizhat' psihologicheski neuravnoveshennyh fanatov ih krasoty i sovershenstva, ravno kak privykshih k shumnoj slave tak nazyvaemyh zvezd. Prodelaem bolee prostoj i naglyadnyj eksperiment. Vyjdem na ulicu, prisyadem v pogozhij vesennij, svetlyj vecherok na skamejku i poprobuem bespristrastno vglyadyvat'sya v prohozhih, v ih lica, figury, pohodku. Vot vyshagivaet glava semejstva, bryushko kotorogo edva pozvolyaet emu sohranit' ravnovesie, sheya -- zaplyla zhirom, nogi -- dugoj, ruki asimmetrichny i motayutsya kak dlinnye tryapki. A vot -- ubezhdennaya v svoem ocharovanii molodaya devushka, nepomerno tonkie nogi kotoroj / neobdumanno vystavlyaemye napokaz dlya seksual'nogo privlecheniya / srazu perehodyat v toshchij, neplodorodnyj byust, a sheyu ukrashaet priplyushchennaya kak ukrainskij gorshok golova, kotoruyu ne mozhet zakamuflirovat' nelepejshaya pricheska. Eshche minuta -- i ih smenyaet stajka molodyh parnej, kotorye vpolne mogli by posluzhit' posobiem v anatomicheskom teatre dlya demonstracii otklonenij ot normal'nogo razvitiya zhivogo, prirodnogo sushchestva, u kotoryh v strukture -- vse zhenopodobno. Predstav'te sebe ih obnazhennymi pered prizyvnoj komissiej voennogo komissariata -- i vy bezuslovno soglasites' so mnoyu. Tak i hochetsya vse eti sotni i sotni tysyach ni v chem ne shozhih mezhdu soboj alogichnyh polumonstrov v morfologicheskom otnoshenii, kotoryh kazhdyj ezhednevno sozercaet i v zerkale, i na televizionnom ekrane, i na plyazhe, i na estrade, i v ulichnoj tolpe, i na bezvkusnyh glyancevyh zhurnalah, posvyashchennyh zhizni vpolne urodlivyh v morfologicheskom plane " zvezd " sootnesti s kakimi-libo drugimi zhivymi sushchestvami, no eto bylo by esteticheskim oskorbleniem dlya poslednih. Ne bez yumora vspominayu, kak vo vremya zasedaniya odnogo iz Uchenyh sovetov, v kotorom imeyu chest' sostoyat' i chlenov kotorogo vysoko cenyu, ibo schitayu predstavitelyami porody lyudej, yavlyayushchejsya nadezhdoj chelovechestva na puti k Vencu tvoreniya, vyskazal svoj vzglyad na morfologicheskij oblik cheloveka. Estestvenno, nachav s rezkoj i kritichnoj samoocenki svoej vneshnosti. Ne skroyu -- byl porazhen neponimaniem, bolee togo -- reakciej obidy pochti vseh prisutstvuyushchih. Razryadila obstanovku pauza, vo vremya kotoroj my smogli bespristrastno vsmotret'sya i v sebya, i drug v druga. Mudryj, smorshchennyj kak vysushennaya grusha miniatyurnyj aksakal ot pedagogiki, obladayushchij ne tol'ko fundamental'nym zapasom znanij, no i antichnym skepsisom, perevel vzglyad s toshchej kak kil'ka sosedki, besspornogo avtoriteta v psihologii, na malen'kogo, napominayushchego gnoma solidnogo uchenogo, shiroko izvestnogo nauchnoj obshchestvennosti rabotami po sootnoshenii mediciny i pedagogiki, moshchnye, kak govoryat sportsmeny - nakachannye bicepsy kotorogo nikak ne montirovalis' s ego gabaritami, i vygovoril zadumchivo: " A ved' dejstvitel'no!... ". V itoge razdalsya obshchij gomericheskij hohot kak priznak torzhestva ostrogo i samokritichnogo uma mudryh i tonko chuvstvuyushchih lyudej, otlichno ponimayushchih, chto dostoinstvo cheloveka otnyud' ne v forme beder, ne v razmere polovogo chlena ili strukture cherepa. Net, ni v proshlom, ni v nastoyashchem ne smog ishchushchij i plodotvornyj chelovecheskij um teoreticheski obosnovat' mysl' o cheloveke kak Vence tvoreniya tol'ko v sisteme koordinat morfologicheskoj sistemy mira. Zdes' ne pomogli ni egipetskaya magiya chisel, ni vychisleniya pifagorejcev, ni raschety bozhestvennogo Leonardo da Vinchi, ni liniya krasoty Hogarta, ni vse klassiki komp'yuternogo myshleniya sovremennosti. No narcissizm chelovecheskoj porody / esli takovaya sushchestvuet kak nechto edinoe / - fatalen i neizmenen ot veka k veku, o chem svidetel'stvuet vyrabotannyj duhom drugoj, parallel'nyj, no otnyud' ne tozhdestvennyj racional'nomu puti sposob poiska istiny -- emocional'nyj ili hudozhestvenno -- obraznyj. S togo momenta, kogda pervaya pingviniha roda chelovecheskogo / vspomnite " Ostrov pingvinov " Anatolya Fransa / nakinula na svoi uzkie plechi shkuru, vyzvav tem samym prodolzhayushchijsya i ponyne zhivotnyj vostorg samcov, perestavshih byt' normal'nymi, a stalo byt' prekrasnymi zhivotnymi, funkciya oformleniya, a inache govorya -- esteticheskoj maskirovki morfologicheskih nedostatkov cheloveka stala edva li ne glavnoj v iskusstve. Da i ne tol'ko v iskusstve. Naivnyj makiyazh predkov zamenila promyshlennost', opirayushchayasya na uspehi sovremennoj himii. V otlichie ot zhivotnyh u kazhdoj chelovecheskoj osobi svoj, nepovtorimyj i daleko ne priyatnyj zapah, svoj cvet volos i struktura kozhi -- na pomoshch' v bor'be s prirodoj prishla ta deyatel'nost' oformleniya, kotoruyu my nyne nazyvaem parfyumeriej i kotoraya uzhe real'no grozit nanesti nashej srede obitaniya nepopravimyj i neobratimyj vred. Kak muzhchiny, tak i zhenshchiny ne myslyat nyne svoego povsednevnogo bytiya bez past, pritiranij, pomad, lakov, kremov, prevrashchayushchih ih v standartnye razmalevannye manekeny. Vprochem, vliyanie himii na cheloveka v perspektive takzhe ne izucheno dolzhnym obrazom, no mne ono predstavlyaetsya rokovym. Na individual'nom zhe urovne vse izoshchreniya kosmetologov sposobstvuyut lish' naivnoj maskirovke morfologicheskih kachestv kazhdogo cheloveka, kotoryj on sam vdrug nachinaet ocenivat' kak nedostatki, kak otstuplenie ot nevedomo kem izmyshlennogo etalona. Ne najdya teoreticheskogo puti normalizacii, to -- est' sovershenstvovaniya chelovecheskoj natury, ee morfologii cherez trud, sport, medicinskie uhishchreniya / podobnye tem kosmeticheskim operaciyam, kotorym radostno podvergayut sebya dryahleyushchie samki roda chelovecheskogo, tshchetno pytayushchiesya ostanovit' besposhchadnoe vremya v nash yakoby vsesil'nyj pered prirodoj vek /, lyudi sozdali beskrajnij mir iskusstva, gde glavnyj lejtmotiv -- osanna sovershenstvu chelovecheskoj prirody. Posmotrite, kakuyu galereyu krasavcev i krasavic, otnosyashchihsya k vlast' prederzhashchim, no byvshih v real'nosti pochti urodami, ostavila nam zhivopis' novogo vremeni! No chelovek kak byl, tak i ostaetsya v morfologicheskom otnoshenii tol'ko goloj obez'yanoj, lishennoj kakogo by to ni bylo edinogo, rodovogo principa fizicheskogo sovershenstva. Takov i Cezar', takov i bezdomnyj bedolaga v trushchobah nyneshnego megapolisa. Putaya vpolne naivno, no ubezhdenno esteticheskij obraz, sozdavaemyj hudozhestvennym tvorchestvom, s individual'nym chelovecheskim proobrazom, naivnyj v teoreticheskom otnoshenii lyudi ves'ma chasto vozrazhayut mne pateticheski, a to i s neskryvaemoj nenavist'yu, kotoraya vsegda yavlyaetsya sputnikom istiny, privodya primery znamenityh div estrady i