Norman Kon. Blagoslovenie na genocid
Mif o vsemirnom zagovore evreev
i "Protokolah sionskih mudrecov"
Perevod s anglijskogo Bychkova S.S.
Obshchaya redakciya i posleslovie
Karasovoj T.A. i CHernyahovskogo D.A.
Moskva
Progress
1990
======================================================================
Kniga krupnogo anglijskogo uchenogo Normana Kona posvyashchena
analiticheskomu obzoru istorii vozniknoveniya i shirokogo rasprostraneniya
v razlichnyh stranah mira celogo ryada politicheskih fal'shivok
provokacionnogo haraktera, legshih v osnovu pechal'no izvestnyh
"Protokolov sionskih mudrecov".
Istoriya fabrikacii samih "Protokolov" ves'ma zaputana i svyazana s
deyatel'nost'yu carskoj ohranki v Rossii. V knige dan analiz
antisemitizma v Rossii, pokazan tot istoricheskij fon, na kotorom,
ispol'zuya shiroko izvestnuyu sklonnost' k mistike i yudofobstvu poslednih
Romanovyh, dejstvovala ul'trakonservativnaya chast' pridvornyh krugov i
politicheskaya reakciya.
Kniga rasschitana na shirokij krug chitatelej.
======================================================================
Glava I.
"Protokoly sionskih mudrecov" i "Dialog v adu"
Glava II.
Ohranka i okkul'tisty
Glava III.
"Protokoly sionskih mudrecov" v Rossii
Glava IV.
"Protokoly sionskih mudrecov" poyavlyayutsya v Germanii
Glava V.
Nemeckij rasizm, Gitler i "Protokoly sionskih mudrecov"
Glava VI.
Mif v nacistskoj propagande
Prilozhenie
Vmesto poslesloviya
Glazami politologa
Glazami psihiatra
======================================================================
Predlagaemaya vnimaniyu chitatelej kniga predstavlyaet interes v
neskol'kih otnosheniyah. Prezhde vsego ona daet otvet na vopros o
podlinnosti dokumenta, kotoryj do sih por imeet hozhdenie v kachestve
odnogo iz osnovanij dlya chernosotennoj antisemitskoj propagandy.
Krupnyj anglijskij uchenyj Norman Kon, osnovyvayas' na znachitel'nom
chisle dokumentov, proslezhivaet istoriyu sozdaniya fal'shivki, kotoraya pod
nazvaniem "Protokoly sionskih mudrecov" byla pushchena v hod v nachale XX
veka pogromshchikami v Rossii, a zatem ispol'zovana v Germanii v period
podgotovki prihoda k vlasti nacistov.
Mne samomu prishlos' uslyshat' o novom poyavlenii etoj fal'shivki v
"samizdate" chernosotencev v 1977 godu, a pozdnee "Protokoly sionskih
mudrecov" stali u nas v strane shiroko izvestny. K sozhaleniyu, istoriya
fal'shivki podrobno osveshchalas' tol'ko v inostrannoj pechati. Hotya
nepodlinnyj harakter dokumenta obshchepriznan, chto nahodit otrazhenie,
naprimer, vo vseh poslednih izdaniyah "Britanskoj enciklopedii" i v
drugih standartnyh zapadnoevropejskih i amerikanskih spravochnyh
izdaniyah, tem ne menee nash chitatel' do sih por ne obladal dostatochno
polnym i obstoyatel'nym opisaniem istorii sozdaniya etogo podlozhnogo
teksta.
Osnovnye vehi v raskrytii togo, kak byl sfabrikovan dokument,
byli namecheny eshche vydayushchimsya issledovatelem novejshej russkoj istorii
Burcevym. Opirayas' na razoblacheniya Burceva i rabotu, prodelannuyu
drugimi issledovatelyami, Kon ubeditel'no proslezhivaet etapy sozdaniya
fal'shivki. Ispol'zuya intertekstual'nye metody issledovanij, on
neoproverzhimo dokazyvaet, chto v osnovu "Protokolov sionskih mudrecov"
i ih posleduyushchih vidoizmenenij, shiroko ispol'zovavshihsya v celyah
chernosotennoj propagandy, polozhen blestyashchij francuzskij politicheskij
pamflet proshlogo veka.
Odnim iz osnovnyh priemov etoj propagandy bylo i ostaetsya do sih
por rasprostranenie vydumki o yakoby sushchestvuyushchem evrejskom (v
nacistskoj terminologii "zhido-masonskom") zagovore, stavyashchem cel'yu
porabotit' drugie narody. Odnim iz nedavnih proyavlenij etoj obshchej
tendencii yavilis' navodnivshie nashu pechat' rassuzhdeniya o rusofobii.
K sozhaleniyu, eto lishnee svidetel'stvo aktual'nosti knigi Normana
Kona, vossozdayushchej tu mrachnuyu atmosferu sperva v Rossii nachala veka,
potom v predfashistskoj Germanii, kotoraya sdelala vozmozhnym
rasprostranenie fal'shivki.
Kniga Kona s pol'zoj budet prochitana vsemi chitatelyami.
Vyacheslav Ivanov
narodnyj deputat SSSR,
doktor filologicheskih nauk,
professor
Glava I. "PROTOKOLY SIONSKIH MUDRECOV" I "DIALOG V ADU"
Lyudi, kotorye v XIX veke rasprostranyali mif o vsemirnom evrejskom
zagovore, sostavlyayut dovol'no pestroe obshchestvo. |to Barrel' i "Pis'mo
Simonini" v nachale stoletiya; znachitel'no pozdnee, v poslednej treti
veka, - Gedshe v Germanii i "Rech' Ravvina"; francuzy Gun'o de Musso,
arhiepiskop Meran, abbat SHabo, |duard Dryumon, russkij Brafmann, polyak
Lyutostanskij, serb Osman-Bej. |ti lyudi sovmestno raschistili dorogu
znamenitoj poddelke, kotoraya nadolgo perezhila ih sobstvennye, kanuvshie
v Letu, sochineniya.
"Okolo 1840 goda, - pisal Osman-Bej v svoej knige "Zavoevanie
mira evreyami", - evrejskij parlament byl sozvan v Krakove. |to bylo
nechto vrode Vselenskogo Sobora, gde sobralis' dlya soveshchaniya vozhdi
Izbrannogo Naroda. Sobranie stavilo svoej cel'yu opredelit' sredstva,
naibolee prigodnye dlya dostizheniya evreyami gospodstva nad vsem zemnym
sharom"[Osman-Veu. Die Eroberung der Welt durch die Juden. Wiesbaden,
1875, S. 48.].
|ta fantaziya legla v osnovu "Protokolov sionskih mudrecov".
"Protokoly" sostoyat iz dokladov ili zametok dlya dokladov, v kotoryh
nekij chlen tajnogo evrejskogo pravitel'stva - "mudrecov Siona" -
izlagaet plan dostizheniya mirovogo gospodstva.
CHislo "protokolov", dokladov, ili glav v obychnom, standartnom
variante, - dvadcat' chetyre; oni sobrany v broshyuru, v kotoroj v oboih
anglijskih izdaniyah nebol'shogo formata okolo sta stranic[V russkom
izdanii 1917 goda 83 stranicy. - Prim. red.]. Soderzhanie "Protokolov"
peredat' ne tak prosto, poskol'ku oni mnogoslovny i izlozheny
napyshchennym stilem, a argumentaciya ih uklonchiva i lishena logiki.
Odnako, prilagaya izvestnoe staranie, v nih vse zhe mozhno razlichit' tri
glavnye temy: kritika liberalizma, analiz metodov, yakoby pozvolyayushchih
evreyam dobit'sya mirovogo gospodstva, i opisanie ih budushchego vsemirnogo
gosudarstva. |ti temy izlagayutsya v samom besporyadochnom vide, no v
celom mozhno skazat', chto pervye dve preobladayut v pervyh devyati
"protokolah", v to vremya kak ostal'nye pyatnadcat' posvyashcheny glavnym
obrazom opisaniyu gryadushchego carstva. Esli popytat'sya uporyadochit'
argumentaciyu "Protokolov", to ona, v obshchih chertah, vyglyadit sleduyushchim
obrazom.
Raschety "mudrecov" stroyatsya na specificheskom ponimanii politiki.
Po ih mneniyu, politicheskaya svoboda - eto lish' ideya, - ideya, obladayushchaya
ogromnoj privlekatel'nost'yu dlya narodnyh mass, no kotoraya na praktike
nikogda ne osushchestvlyalas'. Liberalizm, kotoryj beretsya za vypolnenie
etoj nerazreshimoj zadachi, privodit v itoge lish' k haosu, ibo lyudi ne
sposobny upravlyat' soboj, oni ne znayut, chego oni na samom dele hotyat,
legko obmanyvayutsya pokaznoj vidimost'yu, ne sposobny prinyat' pravil'noe
reshenie, kogda neobhodimo vybirat'. Kogda u vlasti nahodilas'
aristokratiya, chto bylo vpolne spravedlivo, i svoboda byla v ee rukah,
ona pol'zovalas' eyu dlya obshchego blaga; naprimer, zabotilas' o rabochih,
trudom kotoryh ona zhila. No aristokratiya ushla v proshloe, a tot
liberal'nyj poryadok, kotoryj ee smenil, ne zhiznesposoben i neizbezhno
dolzhen privesti k despotizmu. Tol'ko tiran mozhet navesti poryadok v
obshchestve. Bolee togo, poskol'ku v mire bol'she porochnyh, chem
dobroporyadochnyh lyudej, sila ostaetsya edinstvennym priemlemym sredstvom
pravleniya. Sila vsegda prava, a v sovremennom mire osnovoj takoj sily
yavlyaetsya kapital i kontrol' nad nim. Segodnya v mire pravit zoloto.
Na protyazhenii mnogih stoletij sushchestvuet zagovor s cel'yu
sosredotocheniya vsej politicheskoj vlasti v rukah teh, kto sposoben
pravil'no ee ispol'zovat', - to est' v rukah "sionskih mudrecov". Uzhe
mnogoe sdelano, hotya sam zagovor eshche ne dostig svoej celi. V
sootvetstvii s ochen' tochno sformulirovannymi planami "mudrecov" v
period, predshestvuyushchij ustanovleniyu ih gospodstva nad vsem mirom,
neevrejskie gosudarstva eshche sushchestvuyushchie, no uzhe v dostatochnoj stepeni
oslablennye, dolzhny byt' unichtozheny.
Snachala dlya etogo neobhodimo dobit'sya usileniya v kazhdom
gosudarstve nedovol'stva i bespokojstva. K schast'yu, sredstva dlya etogo
predostavleny samoj prirodoj liberalizma. Uzhe sejchas, pooshchryaya
beskonechnuyu propagandu liberal'nyh idej i bespreryvnuyu boltovnyu v
parlamentah, "mudrecy" pomogayut dobit'sya polnogo zameshatel'stva v umah
prostogo naroda. Zameshatel'stvo i razbrod usilyatsya blagodarya
mnogopartijnoj sisteme: "mudrecy" zabotlivo uglublyayut raznoglasiya,
tajno okazyvaya podderzhku vsem partiyam. Oni pozabotyatsya ob otchuzhdenii
naroda ot ego rukovoditelej. V chastnosti, oni budut razduvat' sredi
rabochih postoyannoe nedovol'stvo, delaya vid, chto podderzhivayut ih
trebovaniya, no v to zhe vremya tajno delat' vse vozmozhnoe, chtoby
ponizit' zhiznennyj uroven'.
V lyubom gosudarstve neobhodimo oporochit' vlast'. Aristokratiya v
konce koncov dolzhna byt' unichtozhena s pomoshch'yu usilennogo
nalogooblozheniya na zemlyu; tak kak aristokraty nikogda ne otkazhutsya ot
roskoshnogo obraza zhizni, to neobhodimo pomoch' im zaputat'sya v dolgah.
V rezul'tate dolzhna byt' vvedena prezidentskaya forma pravleniya,
kotoraya daet vozmozhnost' "mudrecam" vydvinut' na prezidentskie posty
svoih marionetok; otdavat' predpochtenie sleduet lyudyam s "temnym
proshlym", chtoby legche kontrolirovat' ih deyatel'nost'. Masonstvo i
tajnye obshchestva neobhodimo sdelat' poslushnymi orudiyami v rukah
"mudrecov"; lyuboj mason, kotoryj okazhet soprotivlenie, dolzhen byt'
fizicheski unichtozhen. Industriya koncentriruetsya v rukah gigantskih
monopolij, chtoby sobstvennost' neevreev mozhno bylo mgnovenno
unichtozhit', kogda eto ponadobitsya "mudrecam".
Sleduet takzhe podryvat' otnosheniya mezhdu gosudarstvami. Neobhodimo
obostryat' nacional'nuyu rozn' do teh por, poka vzaimoponimanie mezhdu
naciyami sovershenno ne utratitsya. Zapasy oruzhiya dolzhny postepenno
uvelichivat'sya, i neobhodimo kak mozhno chashche razvyazyvat' vojny. |ti
vojny, odnako, ne dolzhny vesti k okonchatel'noj pobede kakoj-libo
strany, a lish' sposobstvovat' sozdaniyu eshche bol'shego ekonomicheskogo
haosa. Tem vremenem neobhodimo osushchestvlyat' postoyannyj podryv
nravstvennyh ustoev neevreev. SHiroko propagandirovat' ateizm, krasivyj
obraz zhizni, rasputstvo i porok; dlya etoj celi "mudrecy" uzhe vnedryayut
special'no podobrannyh v kachestve agentov vospitatelej i guvernantok v
doma neevreev. Sleduet osobo staratel'no pooshchryat' p'yanstvo i
prostituciyu.
"Mudrecy" priznayut, chto neevrei vse eshche mogut vosprepyatstvovat'
osushchestvleniyu ih zagovora, no oni vpolne uvereny, chto sposobny slomit'
vsyakoe soprotivlenie. Oni mogut ispol'zovat' prostoj narod dlya
sverzheniya pravitelej, dovedya massy do takoj stepeni obnishchaniya, chto oni
odnovremenno vosstanut srazu vo vseh stranah i pod polnym kontrolem so
storony "mudrecov" unichtozhat vsyu chastnuyu sobstvennost', za
isklyucheniem, konechno, sobstvennosti, prinadlezhashchej evreyam. Oni mogut
natravlivat' odno pravitel'stvo na drugoe; posle dolgih let iskusno
pletushchihsya intrig i pooshchreniya vzaimnoj vrazhdy oni smogut legko
dobit'sya razvyazyvaniya vojny protiv lyuboj nacii, protivyashchejsya ih vole.
Esli dazhe sluchajno vsya Evropa ob容dinitsya protiv nih, oni smogut
obratit'sya k podderzhke pushek Ameriki, Kitaya i YAponii. Krome togo,
sushchestvuet eshche i metro: podzemnye zheleznodorozhnye linii byli vydumany
s edinstvennoj cel'yu - dat' vozmozhnost' "mudrecam" v sluchae
vozniknoveniya ser'eznoj oppozicii vzorvat' lyubuyu stolicu. Posle etogo
ostatki oppozicii mogut byt' v lyuboj moment unichtozheny s pomoshch'yu
strashnyh boleznej. Predusmatrivalas' dazhe takaya vozmozhnost': esli
nekotorye evrei proyavyat stroptivost', s nimi pokonchat s pomoshch'yu
antisemitizma.
Oglyadyvaya vnutrennim vzorom sovremennyj mir, "mudrecy" gotovyat
pochvu dlya daleko idushchih planov. Uzhe sejchas oni mogut konstatirovat',
chto unichtozhili religii, osobenno hristianstvo. Teper', kogda vliyanie
iezuitov svedeno na net, a papstvo bezzashchitno, ego mozhno unichtozhit' v
lyuboj moment. Prestizh svetskih pravitelej takzhe padaet; ubijstva i
ugrozy pokushenij zastavlyayut ih poyavlyat'sya na publike tol'ko v
okruzhenii telohranitelej, a ubijcy proslavlyayutsya kak istinnye
mucheniki. Ni praviteli, ni aristokraty teper' ne mogut polagat'sya na
predannost' prostogo naroda. |konomicheskie besporyadki rasshatali
obshchestvennye ustoi. Hitroumnye finansovye manipulyacii priveli k upadku
ekonomiki, k ogromnym gosudarstvennym dolgam; finansy prishli v
sostoyanie polnoj nerazberihi, zolotoj standart[Zolotoj standart -
sistema monometallizma, pri kotoroj odin metall (zoloto) sluzhit
vseobshchim ekvivalentom i osnovoj denezhnogo obrashcheniya. Vpervye on byl
ustanovlen v Velikobritanii v konce XVIII v., a v bol'shinstve drugih
kapitalisticheskih stran v konce XIX v. V Rossii v XIX v. etu rol'
igralo serebro. V 1897 godu byl vveden zolotoj standart, pri kotorom
zolotye monety svobodno obrashchalis' i obmenivalis' na banknoty. Zolotoj
standart sootvetstvoval potrebnostyam razvivavshegosya evropejskogo i
rossijskogo kapitalizma. - Prim. red.] povsyudu privel k nacional'noj
katastrofe.
Vskore nastupit vremya, kogda neevrejskie gosudarstva, dovedennye
do predela, budut rady peredat' brazdy pravleniya "mudrecam", kotorye
uzhe sumeli zalozhit' fundament budushchego gospodstva. Vmesto aristokratii
oni ustanovili plutokratiyu, ili vlast' zolota, a zoloto nahoditsya
polnost'yu pod ih kontrolem. Oni ustanovili kontrol' nad
zakonotvorcheskoj deyatel'nost'yu i priveli zakony v sostoyanie polnoj
nerazberihi; izobretenie arbitrazha yavlyaetsya naglyadnym primerom etih
d'yavol'skih uhishchrenij. Sistemu obrazovaniya oni nadezhno pribrali k
svoim rukam. V etoj oblasti ih gubitel'noe vliyanie skazalos' v
izobretenii prepodavaniya s pomoshch'yu naglyadnyh posobij. Cel' etoj
tehniki zaklyuchaetsya v tom, chtoby prevratit' neevreev v "nemyslyashchih,
poslushnyh zhivotnyh, ozhidayushchih naglyadnosti, chtoby soobrazit' ee...".
"Mudrecy" uzhe osushchestvlyayut kontrol' nad politikoj i politikami;
vse partii - ot samyh konservativnyh do krajne radikal'nyh, - po
sushchestvu, yavlyayutsya orudiyami v ih rukah. Skryvayas' za spinoj masonstva,
"mudrecy" pronikli v tajny vseh gosudarstv, i, kak eto izvestno lyubym
pravitel'stvam, oni dostatochno sil'ny, chtoby vyzvat' k zhizni obshchestva
s novymi social'nymi poryadkami ili, naoborot, razrushit' obshchestvo,
kogda im etogo zahochetsya. Posle stoletij bor'by, stoivshej tysyach zhiznej
neevreev i dazhe mnogih evreev, vozmozhno, vsego sto let otdelyayut
"mudrecov" ot okonchatel'nogo dostizheniya celi.
Ih cel'yu yavlyaetsya nastuplenie "messianskogo veka", kogda ves' mir
budet ob容dinen odnoj religiej, to est' iudaizmom, i im budet pravit'
iudejskij vlastitel' iz roda Davida. |tot vek osvyashchen svyshe, ibo sam
Bog izbral evreev dlya mirovogo gospodstva, no ego ustrojstvo budet
otlichat'sya vpolne opredelennoj politicheskoj strukturoj. Obshchestvo budet
organizovano v polnom sootvetstvii s principom neravenstva; massy v
nem otdeleny ot politiki; obrazovanie i pressa presekayut dazhe malejshij
interes k politike. Vse publikacii podvergayutsya zhestokoj cenzure, a
svoboda slova i soyuzov strogo ogranicheny. |ti ogranicheniya budut
prepodneseny pod vidom vremennyh mer, kotorye yakoby budut otmeneny
posle togo, kak pokonchat so vsemi vragami naroda, no na samom dele oni
zakrepyatsya navechno. Istoriyu budut prepodavat' lish' v kachestve
naglyadnogo posobiya, kotoroe podcherknet razlichie mezhdu haosom v proshlom
i ideal'nym poryadkom v nastoyashchem; uspehi novoj mirovoj imperii budut
postoyanno protivopostavlyat'sya politicheskoj slabosti i provalam prezhnih
neevrejskih pravitel'stv. Za kazhdym chlenom obshchestva budet ustanovlena
slezhka. Mnogochislennaya tajnaya policiya naverbovana iz vseh sloev
naseleniya, i kazhdomu grazhdaninu budet vmeneno v neukosnitel'nuyu
obyazannost' donosit' o vseh kriticheskih zamechaniyah, kasayushchihsya rezhima.
Antipravitel'stvennaya agitaciya budet priravnena k samomu pozornomu
prestupleniyu, sravnimomu lish' s krazhej ili ubijstvom. So vsyakim
proyavleniem liberalizma budet pokoncheno, ot vseh potrebuetsya
bezogovorochnoe povinovenie. V neopredelennom budushchem budet obeshchana
svoboda, no eto obeshchanie efemerno.
S drugoj storony, budet obespechen vysokij zhiznennyj uroven'
naseleniya. Bezraboticu likvidiruyut, a nalogi postavyat v zavisimost' ot
dohodov. Zainteresovannost' "malen'kogo" cheloveka budet podstegnuta
razvitiem melkogo proizvodstva. Obrazovanie budet splanirovano tak,
chtoby molodye lyudi poluchali podgotovku v zavisimosti ot ih
proishozhdeniya. P'yanstvo osuzhdeno, kak i vsyakoe proyavlenie nezavisimoj
voli.
Vse eto dast massam udovletvorenie i pokoj, i v etom im pomozhet
primer vozhdej. Zakony stanut ponyatnymi i neizmennymi, a
sud'i - nepodkupnymi i nepogreshimymi. Vse evrejskie rukovoditeli budut
podbirat'sya iz chisla sposobnyh, delovyh i dobrozhelatel'nyh lyudej.
Krome togo, verhovnyj vozhd' budet chelovekom vydayushchihsya dostoinstv; vse
nepodhodyashchie nasledniki bezzhalostno ustraneny. |tot evrejskij
pravitel' budet svobodno obshchat'sya s lyud'mi, prinimat' ih peticii;
nikto ne dogadaetsya, chto on postoyanno okruzhen agentami tajnoj policii.
On dolzhen vesti bezukoriznennuyu chastnuyu zhizn', ne opekaya svoih
rodstvennikov; on ne budet vladet' nikakoj sobstvennost'yu. On prizvan
postoyanno trudit'sya po zadaniyu pravitel'stva. V rezul'tate vocaritsya
mir bez nasiliya ili nespravedlivosti, v kotorom vse budut naslazhdat'sya
podlinnymi blagami obshchestva. Narody mira vozraduyutsya i vosslavyat
prekrasnoe pravlenie, i poetomu carstvo Siona prosushchestvuet dolgo.
Takov zamysel, kotoryj pripisyvayut etim tainstvennym gospodam,
"sionskim mudrecam".
Vpervye shirokaya publika uznala o nem posle togo, kak neskol'ko
izdanij "Protokolov" bylo opublikovano v Rossii v period s 1903 po
1907 god. Samym rannim pechatnym variantom, s nebol'shimi sokrashcheniyami,
yavlyaetsya variant, poyavivshijsya v peterburgskoj gazete "Znamya", gde on
publikovalsya s 28 avgusta po 7 sentyabrya 1903 goda.
Redaktorom-izdatelem "Znameni" byl P.A. Krushevan, izvestnyj yaryj
antisemit. Za neskol'ko mesyacev do poyavleniya "Protokolov" v pechati on
organizoval pogrom v Kishineve, vo vremya kotorogo bylo ubito 45 evreev,
bolee 400 raneno, 1300 evrejskih domov i lavok razrusheno.
Krushevan ne soobshchil, kto pereslal ili peredal emu etu rukopis';
on tol'ko upomyanul, chto ona - perevod dokumenta, napisannogo vo
Francii, kotoryj ozaglavlen perevodchikom "Protokoly zasedanij
vsemirnogo soyuza franmasonov i sionskih mudrecov"; sam on ih ozaglavil
tak: "Programma zavoevaniya mira evreyami".
Dva goda spustya tot zhe variant, no na etot raz bez sokrashchenij,
poyavilsya v forme broshyury pod nazvaniem "Koren' nashih bed" s
podzagolovkom "Gde koren' sovremennoj neuryadicy v social'nom stroe
Evropy voobshche i Rossii v chastnosti. Otryvki iz drevnih i sovremennyh
protokolov Vsemirnogo soyuza frankmasonov". |to proizvedenie bylo
peredano v Peterburgskij cenzurnyj komitet 9 dekabrya 1905 goda;
razreshenie na publikaciyu bylo polucheno srazu zhe, i v tom zhe mesyace
broshyura poyavilas' v Peterburge s vyhodnymi dannymi Imperatorskoj
gvardii. Imya redaktora ne upominalos', no vpolne veroyatno, chto v
dejstvitel'nosti eto byl oficer v otstavke po familii G.V. Butmi,
blizkij drug Krushevana, oba oni - vyhodcy iz Bessarabii.
V to vremya, s oktyabrya 1905 goda, Butmi i Krushevan prinimali
aktivnoe uchastie v formirovanii krajne pravoj organizacii - "Soyuza
russkogo naroda", - izvestnoj pod nazvaniem "CHernaya sotnya", kotoraya
sozdala vooruzhennye otryady dlya bor'by s radikalami, liberalami i dlya
massovyh krovavyh rasprav nad evreyami. V yanvare 1906 goda eta
organizaciya vnov' opublikovala broshyuru "Koren' nashih bed", no na etot
raz na oblozhke stoyalo imya redaktora - Butmi, i ej byl dan novyj
zagolovok - "Vragi roda chelovecheskogo". Osnovnaya chast' knigi imeet
podzagolovok "Protokoly, izvlechennye iz tajnyh hranilishch Sionskoj
Glavnoj Kancelyarii (Gde koren' sovremennoj neuryadicy v social'nom
stroe Evropy voobshche, i v Rossii v chastnosti)". |ta broshyura poyavilas'
na sej raz s vyhodnymi dannymi ne Imperatorskoj gvardii, a Uchilishcha
gluhonemyh. Tri novyh izdaniya etogo varianta "Protokolov" poyavilis' v
1906 godu i eshche dva - v 1907-m, vse v Peterburge; krome togo, oni v to
zhe vremya byli napechatany v Kazani s podzagolovkom "Vyderzhki iz drevnih
i sovremennyh protokolov Sionskih mudrecov Vsemirnogo obshchestva
Fran-Massonov".
"Koren' nashih bed" i "Vragi roda chelovecheskogo" predstavlyayut
soboj deshevye broshyury, adresovannye massovomu chitatelyu. Sovershenno
po-inomu prepodneseny "Protokoly" v poyavivshejsya knige pod nazvaniem
"Velikoe v malom i Antihrist kak blizkaya politicheskaya vozmozhnost'". Ee
avtorom byl pisatel'-mistik Sergej Nilus. V pervoe izdanie ego knigi
(1903 g.) "Protokoly" ne voshli. Oni byli vklyucheny vo vtoroe izdanie,
uvidevshee svet v dekabre 1905 goda s vyhodnymi dannymi mestnogo
otdeleniya Krasnogo Kresta v Carskom Sele. Vposledstvii my uvidim, chto
eto izdanie bylo podgotovleno s opredelennoj cel'yu - proizvesti
vpechatlenie na Nikolaya II, poetomu neslo na sebe otpechatok
tainstvennosti pervoistochnika. Prekrasno izdannaya kniga byla
zakamuflirovana pod te misticheskie sochineniya, kotorye tak lyubil chitat'
car'. Krome togo, ona soderzhala ssylki na sobytiya vo Francii i drugih
stranah, izdanie zhe Krushevana-Butmi bylo bolee orientirovano na
sobytiya, proishodivshie v Rossijskoj imperii.
Vernemsya nemnogo nazad. Itak, kniga Nilusa byla odobrena
Moskovskim cenzurnym komitetom 28 sentyabrya 1905 goda, no vse eshche
ostavalas' v rukopisi; tem ne menee ona poyavilas' v pechati pochti
odnovremenno s "Kornem nashih bed". No eshche do etogo ona privlekla k
sebe vnimanie. Poskol'ku Sergej Nilus pol'zovalsya togda
blagosklonnost'yu Imperatorskogo dvora, Moskovskij mitropolit otdal
rasporyazhenie prochitat' propoved', soderzhashchuyu izlozhenie ego versii
"Protokolov" vo vseh 368 cerkvah Moskvy. |to bylo ispolneno 16 oktyabrya
1905 goda, krome togo, propoved' byla pospeshno perepechatana v pravoj
gazete "Moskovskie vedomosti", fakticheski stav eshche odnim izdaniem
"Protokolov". Imenno variant Nilusa, a ne Butmi okazal vliyanie na
mirovuyu istoriyu. No eto sluchilos' ne v 1905-m i dazhe ne v 1911 ili v
1912 godah, kogda poyavilis' novye izdaniya "Velikogo v malom". |to
proizoshlo lish' togda, kogda nazvannaya kniga poyavilas' vnov', v
neskol'ko izmenennom i peresmotrennom vide, bol'shim ob容mom, pod
nazvaniem "Bliz est', pri dvereh". |to proizoshlo v 1917 godu.
Kogda vstrechaesh'sya s sovershenno sekretnym dokumentom,
predstavlyayushchim soboj celuyu seriyu dokladov, to kak ne zadat'sya
voprosom: kto zhe pisal eti doklady, komu, po kakomu povodu; a takzhe,
kakim obrazom etot dokument popal k tem, dlya kogo, ochevidno, on vovse
ne prednaznachalsya? Razlichnye izdateli "Protokolov" sdelali vse
vozmozhnoe, chtoby udovletvorit' zakonnoe lyubopytstvo, no ih otvety,
uvy, daleki ot yasnosti i soglasovannosti.
Dazhe samoe rannee izdanie, poyavivsheesya v gazete "Znamya", vyzyvaet
nedoumenie. V to vremya kak perevodchik utverzhdal, chto etot dokument byl
dobyt "iz tajnyh hranilishch sionskoj glavnoj kancelyarii" vo Francii,
izdatel' priznaetsya: "Kak, gde, kakim obrazom mogli byt' spisany
protokoly etih zasedanij vo Francii, kto imenno spisal ih, my ne
znaem..." No eto eshche ne vse. Perevodchik v postskriptume soobshchaet:
"Izlozhennye protokoly napisany sionskimi predstavitelyami" i nastojchivo
preduprezhdaet nas, chtoby my ne smeshivali "sionskih predstavitelej" s
predstavitelyami sionistskogo dvizheniya, - no eto ne ostanavlivaet
izdatelya, kotoryj utverzhdaet, chto protokoly yavlyayut ugrozu sionizma,
"prizvannogo ob容dinit' vseh evreev na zemle v odin soyuz, eshche bolee
splochennyj i opasnyj, chem iezuitskij orden".
Butmi takzhe rastolkovyval, chto "Protokoly" iz座aty iz sekretnyh
arhivov "glavnoj sionskoj kancelyarii", no izlagaet kuda bolee
krasochnuyu istoriyu:
"Protokoly eti, kak tajnye, byli dobyty s bol'shim trudom, v
otryvochnom vide, i perevedeny na russkij yazyk 9 dekabrya 1901 goda.
Pochti nevozmozhno vtorichno dobrat'sya do tajnyh hranilishch v sekretnye
arhivy, gde oni zapryatany, a potomu oni ne mogut byt' podkrepleny
tochnymi ukazaniyami mesta, dnya, mesyaca, goda, gde i kogda oni byli
sostavleny".
Osnovnym dovodom v pol'zu togo, chto "Protokoly" ne byli
poddelany, avtor nazyvaet "skvozyashchie v kazhdoj stroke protokolov
besstydnoe samohval'stvo, prezrenie ko vsemu chelovechestvu, a takzhe
bezzastenchivost' v vybore sredstv dlya dostizheniya svoih celej, to est'
kachestva, kotorye prisushchi v takoj mere odnim tol'ko iudeyam"[G. Butmi.
Vragi roda chelovecheskogo. Izdanie Soyuza russkogo naroda. Spb., 1906,
s. V.].
Nilus zaputyvaetsya v svoih utverzhdeniyah i, v konce koncov,
protivorechit ne tol'ko Butmi, no i samomu sebe. V izdanii "Protokolov"
1905 goda posle teksta sleduet primechanie:
"|ti protokoly byli tajno izvlecheny (ili pohishcheny) iz celoj knigi
protokolov. Vse eto dobyto moim korrespondentom iz tajnyh hranilishch
sionskoj Glavnoj Kancelyarii, nahodyashchejsya nyne na Francuzskoj
territorii"[S. Nilus. Velikoe v malom. Carskoe Selo, 1905, s. 394.].
|tot vymysel pereklikaetsya s versiej Butmi, no, k neschast'yu, to
zhe izdanie "Protokolov" soprovozhdeno primechaniem, v kotorom govoritsya,
chto oni byli vykradeny kakoj-to zhenshchinoj u ves'ma vliyatel'nogo,
zanimavshego ochen' krupnyj post lidera masonov posle odnogo iz tajnyh
sborishch "posvyashchennyh" vo Francii, etom gnezde masonskogo zagovora[Tam
zhe, s.322.]. A v izdanii 1917 goda Nilus eshche bol'she zaputyvaet vopros
o proishozhdenii "Protokolov":
"...tol'ko teper' mne dostoverno stalo izvestnym, po evrejskim
istochnikam, chto eti "Protokoly" ne chto inoe, kak strategicheskij plan
zavoevaniya mira pod pyatu bogoborca-Izrailya, vyrabotannyj vozhdyami
evrejskogo naroda v techenie mnogih vekov ego rasseyaniya i dolozhennyj
sovetu starejshin "knyazem izgnaniya" Teodorom Gerclem vo dni I
Sionistskogo kongressa, sozvannogo im v Bazele v avguste 1897 g."[S.
Nilus. Bliz est', pri dvereh. Sergiev Posad, 1917, 88.]
Avtor nichego ne mog pridumat' poluchshe! Original rukopisi yakoby
byl najden napisannym po-francuzski, no na I Sionistskom kongresse ne
bylo ni odnogo francuzskogo delegata, a oficial'nym yazykom byl
nemeckij. Sam Gercl', osnovatel' sovremennogo sionizma, byl
avstrijskim zhurnalistom; vsya rabota kongressa protekala pri uchastii
publiki, a gorod Bazel' navodnen byl zhurnalistami, kotorye vryad li
mogli propustit' stol' neobychnuyu vstrechu. No v lyubom sluchae sam Nilus
v izdanii 1905 goda kategoricheski utverzhdal, chto doklady byli
prochitany ne v Bazele, a vo Francii, "etom sovremennom gnezde
Frankmasonskogo zagovora".
V atmosfere vseobshchego zameshatel'stva izdateli "Protokolov"
prodolzhali izobretat' vse novye versii. Izdatel' nemeckogo perevoda
(1919), izvestnyj pod imenem Gottfrid cur Bek, utverzhdal chto "sionskie
mudrecy" byli prosto delegatami Bazel'skogo kongressa; on takzhe
ob座asnyaet, kak byli razoblacheny ih mahinacii. Po ego slovam, russkoe
pravitel'stvo, davno obespokoennoe aktivnoj deyatel'nost'yu evreev,
poslalo na kongress svoego shpiona dlya nablyudeniya za nimi. Evrej,
kotoromu bylo porucheno otvezti stenograficheskuyu zapis'
(nesushchestvuyushchih) tajnyh vstrech iz Bazelya "evrejsko-masonskoj lozhe" vo
Frankfurte-na-Majne, byl podkuplen russkim shpionom i peredal emu
rukopis' na odnu noch' v kakom-to gorodke po puti. K schast'yu, pod rukoj
u shpiona okazalsya celyj vzvod perepischikov. Za noch' lihoradochnoj
raboty oni sumeli skopirovat' mnogie protokoly, kotorye zatem byli
otoslany v Rossiyu k Nilusu dlya perevoda ih na russkij yazyk.
Tak utverzhdal Gottfrid cur Bek. No Teodor Fritsh, "patriarh
nemeckogo antisemitizma", v svoem izdanii "Protokolov" (1920)
predlagaet sovershenno druguyu versiyu. Dlya nego etot dokument takzhe byl
sionistskoj produkciej - on dazhe nazval ih "Sionistskie protokoly", -
no oni byli vykradeny ne na Bazel'skom kongresse russkoj policiej, a v
kakom-to nenazvannom evrejskom dome. Bolee togo, oni byli napisany ne
po-francuzski, a na drevneevrejskom yazyke, tak chto policiya peredala ih
dlya perevoda "professoru-orientalistu Nilusu" (kotoryj v
dejstvitel'nosti, kak my uvidim, ne byl ni professorom, ni
orientalistom, ni dazhe perevodchikom "Protokolov").
Sovershenno druguyu istoriyu privodit Rozhe Lambelen, vypustivshij
naibolee populyarnoe izdanie; po ego slovam, "Protokoly" byli vykradeny
iz shkafa v kakom-to el'zasskom gorodke zhenoj ili nevestoj rukovoditelya
frankmasonov. Posle takih krasochnyh istorij utverzhdenie pol'skogo
izdatelya, chto "Protokoly" byli prosto pohishcheny iz kvartiry Gerclya v
Vene, zvuchit seroj prozoj.
Dama, izvestnaya kak amerikanka Lesli Frej, a po muzhu - kak madam
SHishmareva, - nachinaya s 1922 goda nemalo pisala o "Protokolah". Ee
glavnym vkladom v diskussiyu byli argumenty, dokazyvayushchie, chto avtorom
"Protokolov" byl ne kto inoj, kak Asher Gincberg, kotoryj pisal pod
psevdonimom Ahad Gaam (to est' "odin iz naroda")[Politicheskij sionizm
ne byl edinstvennoj formoj evrejskogo nacional'nogo dvizheniya. V konce
XIX veka poluchil razvitie nekij "duhovnyj" sionizm, glavnyj ideolog
kotorogo Ahad Gaam (psevdonim A. Gincberga) rezko kritikoval programmu
territorial'no-politicheskogo resheniya evrejskogo voprosa, vydvinutuyu T.
Gerclem. On schital, chto strana Izrailya budet igrat' rol' lish'
duhovnogo centra v zhizni evreev, i vystupal protiv idei politicheskih
sionistov sobirat' vseh evreev mira na rodine predkov - v evrejskom
gosudarstve. Osnovnoj cel'yu Ahada Gaama bylo duhovnoe vozrozhdenie
evrejskogo naroda. - Prim. red.], avtor, po sushchestvu, nastol'ko
apolitichnyj, chto takogo drugogo dazhe trudno sebe predstavit'. Po
slovam madam Frej, "Protokoly" byli napisany Gincbergom na
drevneevrejskom yazyke, prochitany im na tajnom zasedanii "posvyashchennyh"
v Odesse v 1890 godu, a zatem perepravleny vo francuzskom perevode vo
Vsemirnyj evrejskij soyuz v Parizhe, a zatem v 1897 godu - na Bazel'skij
kongress, gde, kak, ochevidno, sleduet predpolozhit', oni byli
perevedeny na nemeckij dlya udobstva delegatov. Slishkom zaputannaya
gipoteza, no tem ne menee ona nahodit dostatochno vliyatel'nuyu
podderzhku.
Takim obrazom, u razlichnyh avtorov, pishushchih o "Protokolah", net
edinogo mneniya ob ih proishozhdenii. Dazhe ubezhdenie, chto "sionskie
mudrecy" - eto delegaty Bazel'skogo kongressa, razdelyaetsya ne vsemi.
Neizvestnyj russkij perevodchik francuzskogo teksta, po slovam
Krushevana i Butmi, nedvusmyslenno utverzhdaet, chto "mudrecov" nel'zya
otozhdestvlyat' s predstavitelyami sionistskogo dvizheniya. Dlya Nilusa, do
ego zapozdalogo otkrytiya, "glavnaya sionskaya kancelyariya" yavlyalas'
shtab-kvartiroj Vsemirnogo evrejskogo soyuza v Parizhe; Urben Got'e, odin
iz pervyh izdatelej "Protokolov" vo Francii, byl takzhe ubezhden, chto
"mudrecy" byli chlenami Soyuza. Drugie vsled za missis Frej popytalis'
ob容dinit' obe gipotezy - nelegkaya zadacha, tak kak Soyuz - eto chisto
filantropicheskaya, apolitichnaya organizaciya, kotoraya vse svoi nadezhdy
svyazyvala s adaptaciej evreev s ih sootechestvennikami i byla nastol'ko
vrazhdebno nastroena po otnosheniyu k sionizmu, chto vyzyvala vseobshchee
udivlenie. Konechno, ostavalis' eshche i masony, kotoryh ochen' chasto
upominali v svyazi s "Protokolami"...
Tem vremenem v 1921 godu na svet poyavilos' nechto takoe, chto samym
reshitel'nym obrazom dokazalo, chto "Protokoly" byli fal'shivkoj. Prichem
"Protokoly" - stol' yavnaya i smehotvornaya poddelka, chto mozhet
pokazat'sya udivitel'nym, radi chego ponadobilos' dokazyvat' fakt
podloga. Odnako zhe v gody, neposredstvenno sledovavshie za pervoj
mirovoj vojnoj, kogda "Protokoly" vyplyli iz tumana i progremeli po
vsemu miru, mnozhestvo vpolne zdravomyslyashchih lyudej otneslis' k nim
sovershenno ser'ezno. CHtoby osoznat' eto, dostatochno obratit'sya k tomu,
chto pisala gazeta "Tajms" 8 maya 1920 goda:
"CHto takoe eti "Protokoly"? Dostoverny li oni? Esli da, to kakoe
zlokoznennoe sborishche sostavilo podobnye plany i raduetsya ih burnomu
osushchestvleniyu?.. Ne izbezhali li my, napryagaya vse sily nashej nacii,
"Vsegermanskogo soyuza" tol'ko dlya togo, chtoby popast' v teneta
"Vseiudejskogo soyuza"?"
God spustya, 18 avgusta 1921 goda, "Tajms" pomestila sensacionnuyu
peredovuyu stat'yu, v kotoroj priznala svoyu oshibku. V nomerah ot 16, 17
i 18 avgusta ona opublikovala podrobnoe soobshchenie svoego
korrespondenta v Konstantinopole Filippa Grejvsa, v kotorom
govorilos', chto "Protokoly" byli v osnovnom kopiej pamfleta protiv
Napoleona III, pamfleta, datiruemogo 1864 godom. Vot chto soobshchal
Filipp Grejvs:
"...dolzhen priznat'sya, chto, kogda otkrytie doshlo do menya, ya
ponachalu otkazyvalsya etomu verit'. G-n X., kotoryj predostavil mne
dokazatel'stva, byl ubezhden v nih. "Prochtite etu knigu,- skazal on
mne,- i vy najdete neoproverzhimye dokazatel'stva, chto "Protokoly
sionskih mudrecov" yavlyayutsya plagiatom".
G-n X., kotoryj ne zhelaet, chtoby ego imya stalo izvestno, -
russkij pomeshchik, rodstvenniki kotorogo prozhivayut v Anglii.
Pravoslavnyj po religioznym ubezhdeniyam, po politicheskim -
konstitucionnyj monarhist. On pribyl syuda kak bezhenec posle
okonchatel'nogo provala belogo dvizheniya v YUzhnoj Rossii. Ego davno
interesoval evrejskij vopros v Rossii. S etoj cel'yu on izuchal
"Protokoly" i vo vremya pravleniya generala Denikina predprinyal
nekotorye issledovaniya, chtoby vyyasnit', dejstvitel'no li na yuge Rossii
sushchestvovala kakaya-to tajnaya "masonskaya" organizaciya, podobnaya toj, o
kotoroj govoritsya v "Protokolah". Okazalos', chto tam sushchestvovala
edinstvennaya organizaciya - monarhicheskaya. Na razgadku poyavleniya
"Protokolov" on napal sovershenno sluchajno.
Neskol'ko mesyacev nazad on kupil stopku staryh knig u byvshego
oficera ohranki, kotoryj bezhal v Konstantinopol'. Sredi nih on
obnaruzhil nebol'shoj tomik na francuzskom yazyke bez titul'nogo lista
razmerom 15h9 santimetrov, v deshevom pereplete. Na kozhanom koreshke
bol'shimi latinskimi bukvami ottisnuto slovo "ZHoli". Predislovie,
ozaglavlennoe "Prosto ob座avlenie", pomecheno: "ZHeneva 15 oktyabrya 1864
goda ..." Kak bumaga, tak i shrift ves'ma harakterny dlya 60-70-h godov
proshlogo stoletiya. YA privozhu eti detali v nadezhde, chto oni mogut
privesti k otkrytiyu nazvaniya knigi...
G-n X. schitaet etu knigu bibliograficheskoj redkost'yu, tak kak
inache "Protokoly" nemedlenno byli by priznany plagiatom lyubym, kto
prochel original.
Podlinnost' knigi ne vyzovet somneniya u vsyakogo, kto videl etu
knigu. Ee pervyj vladelec - oficer ohranki - ne pomnil, otkuda on ee
vzyal, i ne pridaval etomu nikakogo znacheniya. G-n X. odnazhdy,
prosmatrivaya knizhku, byl porazhen shodstvom mezhdu frazoj, na kotoroj
ostanovilsya ego vzglyad, i frazoj iz francuzskogo izdaniya "Protokolov".
On prodolzhil sravnitel'noe izuchenie i vskore ponyal, chto "Protokoly"
byli v osnovnom... parafrazom zhenevskogo originala...
Do polucheniya knigi iz ruk g-na X. ya etomu ne veril. YA ne schital
"Protokoly" Sergeya Nilusa podlinnymi... No ya nikogda ne poveril by,
esli b ne videl sam, chto pisatel', kotoryj snabdil Nilusa originalom,
byl bezzastenchivym i bessovestnym plagiatorom.
ZHenevskaya kniga predstavlyaet soboj tonko zamaskirovannyj pamflet
protiv despotizma Napoleona III i sostoit iz 25 dialogov...
Sobesednikami yavlyayutsya Montesk'e i Makiavelli..."["Times", 16, 17, 18
August 1921.]
Pered tem kak opublikovat' soobshchenie svoego korrespondenta iz
Konstantinopolya, "Tajms" predprinyala rozyski v Britanskom muzee.
Napechatannoe na oblozhke imya ZHoli dalo klyuch k razgadke. Tainstvennyj
tomik byl opoznan: eto - "Dialog v adu mezhdu Montesk'e i Makiavelli",
kotoryj byl napisan francuzskim yuristom Morisom ZHoli. Vpervye on byl
opublikovan v Bryussele (hotya i s vyhodnymi dannymi ZHenevy) v 1864
godu.
V svoej avtobiografii, napisannoj v 1870 godu, Moris ZHoli
rasskazal, kak odnazhdy on gulyal po naberezhnoj Seny v Parizhe i v golovu
emu neozhidanno prishla ideya napisat' dialog mezhdu Montesk'e i
Makiavelli. Pryamaya kritika rezhima Napoleona byla zapreshchena. Takim zhe
obrazom stanovilos' vozmozhno, hotya i ustami Makiavelli, raskryt'
prichiny dejstvij imperatora i ego metody, osvobodiv ih ot obychnogo
kamuflyazha. Tak dumal ZHoli, no on nedoocenil svoego protivnika. "Dialog
v adu" byl otpechatan v Bel'gii i tajno dostavlyalsya vo Franciyu, no v
moment peresecheniya granicy gruz byl zahvachen policiej, a vskore i
avtora knigi vysledili i arestovali. 25 aprelya 1865 goda ZHoli predstal
pered sudom i byl prigovoren k pyatnadcatimesyachnomu tyuremnomu
zaklyucheniyu. Ego kniga byla zapreshchena i konfiskovana.
Dal'nejshaya zhizn' ZHoli skladyvalas' stol' zhe neudachno. Ostroumnyj,
agressivnyj, ne proyavlyayushchij pochtitel'nosti k vlastyam, on vse bol'she
razocharovyvalsya vo vsem i, nakonec, v 1879 godu pokonchil s soboj. On,
konechno, zasluzhival luchshej sud'by. ZHoli byl ne tol'ko blistatel'nym
stilistom, no obladal velikolepnoj intuiciej, darom predvideniya. V
svoem romane "Golodayushchie" on proyavil redkoe ponimanie teh napryazhennyh
otnoshenij v sovremennom mire, kotorye porodili revolyucionnye dvizheniya
kak pravogo, tak i levogo tolka. No prezhde vsego v svoih razmyshleniyah
o diletantskom despotizme Napoleona III on dostig takogo predvideniya,
kotoroe sohranilo svoyu aktual'nost' po otnosheniyu k razlichnym
avtoritarnym rezhimam nashego vremeni. Bolee togo, nekotorye predvideniya
ZHoli ozhili vnov', kogda "Dialog v adu" byl prevrashchen v "Protokoly
sionskih mudrecov"; i eto yavlyaetsya prichinoj togo, kak my uvidim pozzhe,
pochemu "Protokoly" chasto kazhutsya predskazaniem avtoritarizma XX veka.
No, v konce koncov, eto nezavidnoe bessmertie, i zhestokaya ironiya
sud'by zaklyuchaetsya v tom, chto blistatel'naya, no davno zabytaya zashchita
liberalizma posluzhila osnovoj dlya koshmarno napisannoj reakcionnoj
galimat'i, kotoraya vvela v zabluzhdenie ves' mir.
Pamflet ZHoli - eto dejstvitel'no zamechatel'noe proizvedenie,
tochnoe, bezzhalostnoe, logichnoe, prekrasno vystroennoe. Spor nachinaet
Montesk'e, kotoryj utverzhdaet, chto v nyneshnem veke prosveshchennye idei
liberalizma porodili despotizm, kotoryj vsegda byl amoralen, a takzhe
nezhiznesposoben. Makiavelli otvechaet emu s takim krasnorechiem i
nastol'ko prostranno, chto oderzhivaet verh v ostal'noj chasti pamfleta.
"Narodnye massy, - govorit on, - ne sposobny upravlyat' soboj. Obychno
oni inertny i schastlivy tol'ko v tom sluchae, kogda imi pravit sil'naya
lichnost'; v to zhe vremya, esli chto-to probuzhdaet ih, to oni proyavlyayut
sposobnost' lish' k bessmyslennomu nasiliyu, i togda im vnov' neobhodima
sil'naya lichnost', chtoby postavit' ih pod kontrol'. Politika nikogda ne
imela nichego obshchego s moral'yu, a chto kasaetsya prakticheskoj storony
dela, to eshche nikogda ne bylo tak prosto, kak sejchas, ustanovit'
despoticheskoe pravlenie. Sovremennyj pravitel' dolzhen tol'ko
pritvorit'sya, chto soblyudaet formy zakonnosti, on dolzhen ubedit' svoj
narod v prostejshej vidimosti samoupravleniya, i v etom sluchae u nego ne
vozniknet ni malejshih trudnostej v dostizhenii i osushchestvlenii
absolyutnoj vlasti. Narod ohotno soglashaetsya s lyubym resheniem, kotoroe
on poschitaet svoim sobstvennym; poetomu pravitel' dolzhen tol'ko
peredat' resheniya vseh voprosov narodnoj assamblee, predvaritel'no,
konechno, obstaviv delo tak, chto assambleya primet imenno te resheniya,
kotorye emu nuzhny. S silami oppozicii, kotorye mogut vosprotivit'sya
ego vole, legko pokonchit': stoit lish' uzhestochit' cenzuru, a takzhe dat'
ukazanie policii sledit' za svoimi politicheskimi protivnikami. Emu ne
strashny ni vlast' cerkvi, ni finansovye problemy. Do teh por poka
gosudarstvennyj deyatel' osleplyaet narod siloj svoego avtoriteta i
oderzhivaet voennye pobedy, on mozhet byt' polnost'yu uverennym v
podderzhke.
Takova kniga, kotoraya vdohnovila avtora fal'shivyh "Protokolov".
On bezzastenchivo zanyalsya plagiatom, - a o tom, do kakoj stepeni
besstydno i besceremonno eto prodelano, mozhno sudit' po parallel'nym
tekstam, pomeshchennym v konce knigi[Sm.: Prilozhenie, s. 195.]. Bolee 160
otryvkov v "Protokolah" - dve pyatyh vsego teksta - otkrovenno vzyaty iz
knigi ZHoli; v devyati glavah zaimstvovaniya dostigayut bolee poloviny
teksta, v nekotoryh - do treh chetvertej, a v odnoj (protokol VII) -
pochti celikom ves' tekst. Bolee togo, za nekotorymi isklyucheniyami,
poryadok zaimstvovannyh otryvkov ostaetsya tochno takim, kak u ZHoli, i
sozdaetsya vpechatlenie, chto avtor "Protokolov" rabotal nad "Dialogom"
mehanicheski, perepisyvaya stranicu za stranicej. Dazhe raspolozhenie po
glavam pochti to zhe samoe - 24 glavy "Protokolov" pochti celikom
sovpadayut s 25 glavami "Dialoga". Tol'ko v konce, gde preobladayut
prorochestva "messianskogo veka", perepischik pozvolyaet sebe nekotorye
otstupleniya ot originala. |to - poistine besspornyj sluchaj plagiata i
poddelki.
Avtor fal'shivki vystroil svoi dokazatel'stva na vykladkah,
izvlechennyh iz spora dvuh protivostoyashchih drug drugu storon v
"Dialoge": zashchity despotizma Makiavelli i zashchity liberalizma
Montesk'e. No ego zaimstvovaniya pocherpnuty glavnym obrazom u
Makiavelli. To, chto ZHoli vkladyvaet v usta Makiavelli, avtor fal'shivki
etimi zhe slovami zastavlyaet govorit' bezymyannogo "sionskogo mudreca",
no s nekotorymi, imeyushchimi vazhnoe znachenie dobavleniyami. V knige ZHoli
Makiavelli, olicetvoryayushchij poziciyu Napoleona III, opisyvaet polozhenie
del, kotoroe sushchestvovalo vsegda, v "Protokolah" zhe eto opisanie
podaetsya v forme prorochestva o budushchih vremenah. Makiavelli
utverzhdaet, chto despot mozhet otyskat' v demokraticheskih formah
pravleniya poleznoe prikrytie dlya svoej tiranii; v "Protokolah" etot
argument postavlen s nog na golovu, i v rezul'tate poluchaetsya, chto vse
demokraticheskie formy pravleniya yavlyayutsya lish' prikrytiem tiranii. No
plagiator zaimstvuet nekotorye otryvki i u Montesk'e, i zdes' oni u
nego priobretayut specificheskij smysl, chto, mol, idei liberalizma - eto
izobretenie evreev i oni rasprostranyayut ih s edinstvennoj cel'yu:
dezorganizovat' i demoralizovat' neevreev.
Raspolagaya svobodnym vremenem, na takom materiale mozhno bylo by
vystroit' blestyashchuyu poddelku, no, kogda vchityvaesh'sya v "Protokoly",
sozdaetsya vpechatlenie, chto oni byli sfabrikovany v speshke. Naprimer, v
"Dialoge" provoditsya sovershenno chetkoe razlichie mezhdu politikoj
Napoleona III, kogda on tol'ko stremilsya k zahvatu vlasti, i ego
politikoj, kogda on uzhe tverdo derzhal vlast' v svoih rukah.
"Protokoly" nichego ne podozrevayut o podobnyh nyuansah. V odnom meste
dokladchik govorit tak, slovno "mudrecy" uzhe obladayut absolyutnym
kontrolem, a v drugom - skladyvaetsya vpechatlenie, chto im predstoit
zhdat' etogo eshche sotnyu let. Inogda on hvastaet, chto neevrejskie
pravitel'stva uzhe zapugany "mudrecami", a inogda priznaetsya, chto o
zagovore "mudrecov" im nichego ne izvestno i chto ob ih sushchestvovanii
oni dazhe nikogda ne slyshali. Drugie nelogichnosti ob座asnyayutsya tem, chto
opisyvaemyj ZHoli despot stremitsya dobit'sya gospodstva nad Franciej,
"mudrecy" pytayutsya dobit'sya gospodstva nad vsem mirom. Avtor fal'shivki
ne zabotitsya o tom, chtoby hot' kak-to soglasovat' podobnye
rashozhdeniya,- bolee togo, emu nravitsya razryvat' slovesnuyu tkan'
"Dialoga" nesuraznostyami sobstvennogo izobreteniya, naprimer takoj, kak
ugroza vzorvat' myatezhnye stolicy, pol'zuyas' dlya dostizheniya etoj celi
metro.
Eshche bolee stranno, chto avtor fal'shivki sohranyaet vse otryvki,
kotorye posvyashcheny napadkam na liberal'nye idei i voshvaleniyu zemel'noj
aristokratii kak neobhodimogo oplota monarhii... |ti otryvki nastol'ko
neevrejskie po svoemu harakteru, chto vyzvali zameshatel'stvo dazhe sredi
izdatelej "Protokolov". Nekotorye izdateli prosto isklyuchili ih, drugie
popytalis' ob座asnit' eto tem, chto yaryj russkij konservator Sergej
Nilus, dolzhno byt', vstavil syuda svoi sobstvennye rassuzhdeniya. Ih
trudnosti mozhno ponyat'. Nilus ne byl avtorom poddelki, odnako, kak my
skoro uvidim, proklyatiya v adres politicheskoj svobody i voshvalenie
aristokraticheskogo i monarhicheskogo stroya pomogut nam obnaruzhit'
istinnuyu prirodu i prichiny poyavleniya etoj fal'shivki.
Glava II. OHRANKA I OKKULXTISTY
Posle prihoda Gitlera k vlasti "Protokoly" v Germanii priobreli
osoboe znachenie i za ih rasprostranenie po vsemu miru vzyalis' kak
germanskie nacisty, tak i sochuvstvuyushchie im organizacii v drugih
stranah. Protiv etogo aktivno vystupili evrejskie obshchiny v SHvejcarii,
kotorye vozbudili sudebnoe delo protiv rukovodstva shvejcarskoj
nacistskoj organizacii i nekotoryh otdel'nyh nacistov. Im bylo
postavleno v vinu pechatanie i rasprostranenie predosuditel'noj
literatury, no sudebnoe razbiratel'stvo, prohodivshee v Berne v oktyabre
1934 i mae 1935 godov, na samom dele prevratilos' v rassledovanie,
postavivshee svoj cel'yu vyyasnenie podlinnosti ili poddel'nosti
"Protokolov". Malopravdopodobnym mozhet sejchas pokazat'sya, chto togda
eto rassledovanie privleklo shirokoe vnimanie vsego mira i na nem
prisutstvovali mnogochislennye zhurnalisty so vseh koncov sveta.
Bol'shoj interes razbiratel'stvo v Berne vyzyvalo v svyazi s tem,
chto ono moglo prolit' svet na deyatel'nost' ohranki - carskoj tajnoj
policii, i ee vozmozhnuyu svyaz' s "Protokolami"[Ohranka byla osnovana
imperatorskim dekretom posle ubijstva Aleksandra II v 1881 godu dlya
"zashchity obshchestvennogo poryadka i bezopasnosti". Ranee yadrom tajnoj
policii schitalos' Tret'e otdelenie pri Imperatorskoj kancelyarii,
kotoroe bylo uchrezhdeno v 1826 godu posle vosstaniya dekabristov.
Departament policii imel svoi ohrannye otdeleniya vo vseh glavnyh
gorodah Rossii i zarubezhnoe otdelenie v Parizhe. On, kak i drugie
podrazdeleniya, podchinyalsya ministru vnutrennih del.]. V kachestve
svidetelej istcy vyzvali v sud nekotoryh russkih emigrantov,
priderzhivayushchihsya liberal'nyh vzglyadov. Odnim iz nih byl professor
Sergej Svatikov, byvshij social-demokrat iz men'shevikov. Pri Vremennom
pravitel'stve Svatikov byl napravlen v Parizh, chtoby raspustit'
zarubezhnoe otdelenie russkoj tajnoj policii, shtab-kvartira kotoroj
nahodilas' vo francuzskoj stolice. Odnim iz agentov, s kotorym on
besedoval, byl Anri Vint, francuz iz |l'zasa, nahodivshijsya na russkoj
sluzhbe s 1880 goda. V sootvetstvii s pokazaniyami Vinta "Protokoly"
byli sfabrikovany po ukazaniyu glavy zarubezhnogo otdeleniya ohranki v
Parizhe Petra Ivanovicha Rachkovskogo. Drugoj svidetel', izvestnyj
zhurnalist Vladimir Burcev, dal shodnye pokazaniya. On zayavil, chto emu
izvestno ot dvuh byvshih direktorov departamenta policii, chto
Rachkovskij byl zameshan v fabrikacii "Protokolov"[Protokol'naya zapis'
etogo svidetel'stva, dannogo na Bernskom processe, nahoditsya v
Vejnerovskoj biblioteke (London).].
O Rachkovskom, temnoj lichnosti i tolkovom nachal'nike ohranki za
predelami Rossii, izvestno mnogoe. "Esli by vy vstretili ego v
obshchestve, - pisal odin francuz, kotoryj znal ego lichno, - ya
somnevayus', pochuvstvovali by vy hot' malejshij ispug, ibo v ego oblike
ne bylo nichego, chto govorilo by o ego temnyh delah. Polnyj, suetlivyj,
s postoyannoj ulybkoj na gubah... on napominal skoree dobrodushnogo,
veselogo parnya na piknike... U nego byla odna primetnaya slabost' - on
strastno ohotilsya za nashimi malen'kimi parizhankami; no on odin iz
samyh talantlivyh agentov vo vseh desyati evropejskih stolicah"[Papus.
"Echo de Paris", 27 oct. 1901 g. (Papyus byl okkul'tistom, blizkim k
imperatorskomu dvoru Rossii. - Prim. red.)].
Russkij sootechestvennik Rachkovskogo daet takoe opisanie: "Ego
slegka zaiskivayushchie manery, myagkost' v razgovore napominali bol'shogo
zverya, staratel'no pryachushchego svoi kogti, no oni lish' na mgnovenie
zatmili moe predstavlenie o tom, chto ostavalos' glavnym v etom
cheloveke - ego tonkij um, tverdaya volya, glubokaya predannost' interesam
imperatorskoj Rossii" [M.A. Taube, La Politique russe d'avant-guerre
et la fin de l'Empire des tsars (1904-1917). Paris, 1928, p. 26.].
Rachkovskij nachal svoyu kar'eru kak melkij sluzhashchij i dazhe
podderzhival otnosheniya so studentami bolee ili menee revolyucionnyh
vzglyadov... Povorotnym punktom v ego kar'ere stal 1879 god, kogda on
byl arestovan tajnoj policiej za deyatel'nost', ugrozhayushchuyu bezopasnosti
gosudarstva. Proizoshlo pokushenie na zhizn' generalad座utanta Drentel'na,
i, hotya Rachkovskij byl tol'ko priyatelem cheloveka, obvinennogo v
ukrytii prestupnika, etogo bylo dostatochno, chtoby on popal v ruki
Tret'ego otdeleniya Imperatorskoj kancelyarii, budushchej ohranki. I kak
eto chasto proishodilo v podobnyh sluchayah, pered Rachkovskim vstal
vybor: libo ssylka v Sibir', libo dohodnaya sluzhba v samoj policii. On
izbral poslednij put', na kotorom dostig polozheniya cheloveka,
obladayushchego ogromnoj vlast'yu.
K 1881 godu Rachkovskij razvernul shirokuyu deyatel'nost' v pravoj
organizacii "Svyashchennaya druzhina", kotoraya vposledstvii stala nazyvat'sya
"Soyuzom russkogo naroda", v 1883 godu byl ad座utantom nachal'nika tajnoj
policii v Peterburge, na sleduyushchij god on uzhe vozglavlyal v Parizhe
zarubezhnoe otdelenie tajnoj policii. Rachkovskij zanimal etot post v
techenie 19 let i dobilsya bol'shih uspehov (1884-1903). On sozdal
agenturnuyu set' vo Francii i SHvejcarii, Anglii i Germanii, osushchestvlyaya
tajnyj nadzor za deyatel'nost'yu russkih revolyucionerov ne tol'ko v
samoj Rossii, no i za granicej.
Vskore u Rachkovskogo obnaruzhilas' porazitel'naya sposobnost' k
intrigam. V 1886 godu ego agenty, sredi kotoryh nahodilsya i Anri Vint,
vzorvali tipografiyu russkih revolyucionerov "Narodnaya volya" v ZHeneve i
predstavili delo tak, kak budto tipografiyu vzorvali predateli iz chisla
samih revolyucionerov. V 1890 godu on "raskryl" organizaciyu, kotoraya
yakoby izgotavlivala v Parizhe bomby dlya provedeniya terroristicheskih
aktov v Rossii. V samoj Rossii v rezul'tate etogo razoblacheniya ohranka
arestovala ne men'she 63 terroristov. Tol'ko 19 let spustya zhurnalist
Burcev - tot samyj Burcev, kotoryj daval pokazaniya na sude v Berne, -
obnarodoval pravdu ob etom dele: bomby podkladyvalis' lyud'mi
Rachkovskogo po ego lichnomu ukazaniyu.
V 90-e gody izgotavlivali bomby i brosali ih kak v Evrope, tak i
v Rossii; eto bylo zolotoe vremya anarhistov i nigilistov. V 1893 godu
Vajyan brosil nachinennuyu gvozdyami bombu v palatu deputatov francuzskogo
parlamenta; v 1894 godu proizoshla celaya seriya kuda bolee opasnyh
vzryvov v L'ezhe. Ne vyzyvaet somneniya, chto Rachkovskij namerenno
ustroil eti akty nasiliya, no vpolne veroyatno, chto on stoyal i za pervym
vzryvom. Rachkovskij ne byl udovletvoren rol'yu nachal'nika zarubezhnoj
agentury ohranki i pytalsya vliyat' na hod mezhdunarodnoj politiki. V
organizacii besporyadkov vo Francii i Bel'gii on videl vozmozhnost'
sblizheniya mezhdu francuzskoj i russkoj policiej kak pervyj shag,
predshestvuyushchij zaklyucheniyu russko-francuzskogo voennogo soyuza, kotoryj
byl tak mil serdcu Rachkovskogo i radi dostizheniya kotorogo on tak mnogo
sdelal.
On ustanavlival lichnye otnosheniya s vedushchimi francuzskimi
politikami, vklyuchaya prezidenta Lube, i s russkimi sanovnikami, osobo
priblizhennymi k caryu. No on byl krajne chestolyubiv, i eto otmechali
mnogie, osobenno te, komu prishlos' stalkivat'sya s ego chestolyubiem, -
ot generala Seliverstova, kotoryj byl napravlen v Parizh v 1890 godu,
chtoby rassledovat' deyatel'nost' Rachkovskogo, do ministra vnutrennih
del Pleve, kotoryj otozval ego v 1903 godu iz Parizha, poskol'ku
Rachkovskij vyvel iz podchineniya ministra svoyu tajnuyu agenturu.
Rachkovskij iskal schast'ya spekuliruya na birzhe, i den'gi pozvolyali emu
zhit' v roskoshi.
|tot prirozhdennyj intrigan lyubil zanimat'sya poddelkoj dokumentov.
Buduchi nachal'nikom ohranki za rubezhom, on v osnovnom zanimalsya slezhkoj
za russkimi revolyucionerami, nashedshimi ubezhishche za granicej. Odin iz
ego izlyublennyh metodov - fabrikaciya pis'ma ili pamfleta, v kotorom
tot ili inoj revolyucioner napadal na svoe rukovodstvo. V 1887 godu v
parizhskoj presse poyavilos' pis'mo nekoego P. Ivanova, kotoryj ob座avil
sebya razuverivshimsya revolyucionerom, yakoby utverzhdavshim, chto
bol'shinstvo terroristov - evrei. V 1890 godu poyavilsya pamflet,
ozaglavlennyj "Priznaniya starogo revolyucionera", v kotorom ukryvshiesya
v Londone revolyucionery byli obvineny v tom, chto oni - britanskie
agenty. V 1892 godu poyavilos' pis'mo, budto by podpisannoe imenem
Plehanova, v kotorom tot obvinyal rukovoditelej "Narodnoj voli" v
opublikovanii etih priznanij. Spustya nekotoroe vremya poyavilos' eshche
odno pis'mo, v kotorom Plehanov podvergalsya rezkim napadkam so storony
drugih mnimyh revolyucionerov. Na samom dele dokumenty byli poddelany
odnim i tem zhe chelovekom - Rachkovskim.
Rachkovskij takzhe vnes bol'shoj vklad v razrabotku taktiki, kotoruyu
spustya mnogo let v shirokom masshtabe ispol'zovali nacisty. Ona
zaklyuchalas' v tom, chtoby predstavit' vse progressivnye dvizheniya - ot
samyh umerennyh liberalov do samyh yaryh revolyucionerov - prosto kak
orudie v rukah evreev. Ego cel'yu bylo diskreditirovat' progressivnoe
dvizhenie odnovremenno v glazah i russkoj burzhuazii i proletariata, a
takzhe napravit' protiv evreev shirokoe nedovol'stvo mass, porozhdennoe
carskim rezhimom. Sredi materialov, predstavlennyh istcami na sude v
Berne, nahodilos' pis'mo, poslannoe Rachkovskim v 1891 godu iz Parizha v
Rossiyu direktoru departamenta policii, v kotorom shla rech' o ego
namerenii nachat' kampaniyu protiv evreev.
Togda zhe poyavilas' kniga "Anarhiya i nigilizm", opublikovannaya v
Parizhe v 1892 godu pod psevdonimom ZHan-Preval'. "Anarhiya i nigilizm",
vne vsyakogo somneniya, napisana pod vliyaniem Rachkovskogo, v nej
pomeshchena odna iz ego pechal'no izvestnyh fal'shivok - nekotorye stranicy
ochen' napominayut otryvki "Protokolov". V knige povestvuetsya, kak v
rezul'tate Francuzskoj revolyucii evrei stali "absolyutnymi hozyaevami
polozheniya v Evrope... ostorozhno upravlyaya i monarhiyami, i
respublikami". Edinstvennym prepyatstviem na puti k mirovomu gospodstvu
evreev ostaetsya "Moskovskaya krepost'", i, chtoby odolet' ee,
mezhdunarodnyj sindikat bogatyh i mogushchestvennyh evreev v Parizhe, Vene,
Berline i Londone yakoby gotovitsya k sozdaniyu koalicii protiv Rossii. I
zdes' my s izumleniem natalkivaemsya na frazu, kotoraya zatem
vstrechaetsya v beschislennyh analogiyah "Protokolov": "Istinnuyu pravdu
sleduet iskat' imenno v etoj formule, kotoraya daet klyuch ko mnogim
yakoby nerazreshimym zagadkam", to est' iz nih, - govoritsya dalee, -
neobhodimo izvlech' prakticheskij urok - dolzhna byt' sozdana
franko-russkaya liga, dlya bor'by s "tajnoj, temnoj i bezotvetstvennoj"
vlast'yu evreev[Sm.: Gehan-Preval. Anarchie et nihilisme. Paris, 1892,
p. 202-207.].
V 1902 godu Rachkovskij dejstvitel'no pytalsya sozdat' takuyu ligu,
no dejstvoval privychnymi metodami. On rasprostranil v Parizhe prizyv k
francuzam podderzhat' Russkuyu patrioticheskuyu ligu, kotoraya yakoby imela
svoyu shtab-kvartiru v Har'kove. |tot prizyv byl obmanom, tak kak
sostavlen yakoby ot lica ligi, kotoroj na samom dele ne sushchestvovalo.
No eto eshche ne vse: v etom prizyve privodilis' mnogochislennye zhaloby na
Rachkovskogo, kotoryj obvinyalsya v nevernom osveshchenii celej ligi i ee
deyatel'nosti i v lzhivyh utverzhdeniyah, chto takoj ligi vovse ne
sushchestvuet. "No chego, - zvuchit dalee v prizyve, - mozhno ozhidat' ot
shefa ohranki, kotoryj v ryady svoih agentov verbuet byvshego
revolyucionera, avantyurista ot literatury i shantazhista... na ch'ih shchekah
vse eshche goryat sledy poluchennyh im opleuh pri popytke vymogatel'stva v
1889 godu". On zavershaetsya nadezhdoj, chto Rachkovskij eshche mozhet priznat'
svoyu oshibku i ocenit' ligu po dostoinstvu. Vsya eta zamyslovataya
stryapnya - delo ruk samogo Rachkovskogo, kotoryj vse sochinil tak
iskusno, chto emu udalos' provesti ne tol'ko vidnyh francuzskih
deyatelej, no i russkogo ministra inostrannyh del![Fotokopiya etogo
dokumenta - na francuzskom yazyke - byla poslana sovetskimi vlastyami v
Bern vo vremya processa i hranitsya v Vejnerovskoj biblioteke v
Londone.]
Na etot raz, odnako, Rachkovskij perestaralsya, i, kogda ocherednaya
"utka" byla razoblachena, ego otozvali iz Parizha. On poterpel vremennuyu
neudachu. Kogda zhe v 1905 godu vspyhnula revolyuciya i general D.F.
Trepov poluchil pochti diktatorskie polnomochiya, on naznachil Rachkovskogo
zamestitelem direktora departamenta policii. V etom kachestve on vpolne
mog fabrikovat' dokumenty v bolee shirokom masshtabe. Bylo otpechatano
ogromnoe chislo broshyur ot imeni nesushchestvuyushchih organizacij, kotorye
prizyvali naselenie i dazhe soldat ubivat' evreev. Teper' nakonec on
smog okazat' pomoshch' v sozdanii antisemitskoj organizacii "Soyuz
russkogo naroda", chleny kotorogo ot Butmi v 1906 godu do Vinberga i
SHabel'skogo-Borka v 20-h godah sygrali stol' vazhnuyu rol' v
rasprostranenii "Protokolov". Vooruzhennye bandy, finansiruemye "Soyuzom
russkogo naroda", ustraivaya massovye evrejskie pogromy, vveli v
praktiku politicheskogo terrorizma takie formy, kotorye, kak my uvidim
vposledstvii, primenyalis' nacistami. Vo vsyakom sluchae, neudivitel'no,
chto Gottfrid cur Bek, izdatel' pervogo inostrannogo perevoda
"Protokolov", zayavil, chto Rachkovskij, kotoryj umer v 1911 godu, byl na
samom dele ubit po prikazu "sionskih mudrecov"[Podobnye izmyshleniya
rasprostranyayutsya i o Sergee Niluse, kotoryj takzhe umer svoej
smert'yu.].
Takim obrazom, est' dovol'no veskie osnovaniya obvinyat'
Rachkovskogo v fabrikacii teh fal'shivok, kotorye vposledstvii porodili
"Protokoly". Svidetel'stva Svatikova i Burceva, kniga "Anarhiya i
nigilizm", deyatel'nost' samogo Rachkovskogo v kachestve voinstvuyushchego
antisemita i organizatora pogromov, ego strast' k sostavleniyu
neveroyatno zaputannyh fal'shivok - vse eto ukazyvaet na nego kak na
iniciatora. Stoit takzhe obratit' vnimanie na to, chto Rachkovskij imenno
v 1902 godu, pytayas' organizovat' Russkuyu patrioticheskuyu ligu, byl
vputan v pridvornuyu intrigu v Peterburge vmeste s budushchim izdatelem
"Protokolov" Sergeem Nilusom. Intriga plelas' protiv francuza po imeni
Filipp, kotoryj, podobno Rasputinu, unasledovavshemu mesto Filippa,
prizhilsya pri imperatorskom dvore kak celitel'-chudotvorec i stal
kumirom i nastavnikom carya i caricy. V intrige, napravlennoj protiv
Filippa, prinyali uchastie Rachkovskij i Nilus.
Polnoe imya etogo cheloveka - Filipp-Niz'e-Antel'm Vasho, hotya on
obychno nazyval sebya Filippom. Rodilsya on v 1850 godu v sem'e bednyh
krest'yan v Savoje. Kogda Filippu ispolnilos' shest' let, mestnyj
svyashchennik schel ego oderzhimym: v trinadcat' on nachal zanimat'sya
znaharstvom; pozzhe osel v Lione v kachestve "mesmerista"[Posledovateli
Antona Mesmera, lechivshie gipnozom, "zhivotnym magnetizmom". - Prim.
red.]. Tak kak on ne imel medicinskogo obrazovaniya, vrachebnaya praktika
byla emu zapreshchena, no on prodolzhal zanimat'sya etim remeslom i trizhdy
byl sudim za eto. Tem ne menee Filipp uhitryalsya prodolzhat' lechenie.
Nesomnenno, on obladal kakimi-to isklyuchitel'nymi sposobnostyami i mog s
pomoshch'yu vnusheniya dobivat'sya udivitel'nyh rezul'tatov.
Kogda car' s caricej v 1901 godu posetili Franciyu, dve
"chernogorskie princessy" Miliciya i Anastasiya, docheri knyazya Nikolaya
CHernogorskogo, vyshedshie zamuzh za russkih velikih knyazej i vsemi silami
zhelavshie ocharovat' imperatorskuyu chetu, predstavili ej Filippa. Car',
chelovek slabyj i robkij, iznemogavshij pod bremenem imperatorskoj
vlasti, mechtal o kakom-nibud' svyatom cheloveke, kotoryj mog by stat'
posrednikom mezhdu nim i Bogom, ch'im nesomnennym, no malodostojnym
pomazannikom on sebya oshchushchal. Carica otlichalas' neuravnoveshennym
harakterom, strashilas' zagovorov, kotorye ugrozhali ej i ee suprugu,
terroristov-bombometatelej; ona so svoej storony takzhe gotova byla
doverit'sya lyubomu sharlatanu, kotoryj mog by rasseyat' ee strahi ili po
krajnej mere hot' kak-to ukrepit'. Krome togo, car' s caricej, hotya i
imeli chetyreh docherej, mechtali o syne - naslednike trona. Vsyakij
svedushchij v medicine chelovek, zayavlyavshij, chto mozhet razreshit' etu
problemu, imel na chetu ogromnoe vliyanie, kak pozzhe Rasputin, kotoryj
voznessya, ekspluatiruya ih zhelanie spasti syna, stradavshego gemofiliej.
Neudivitel'no, chto Filipp poluchil priglashenie posetit' Carskoe
Selo i byl osypan milostyami. Eshche nahodyas' vo Francii, car' obratilsya s
lichnoj pros'boj k francuzskomu pravitel'stvu vruchit' etomu neuchu
medicinskij diplom. Vo Francii eto okazalos' nemyslimym, no v Rossii,
gde car' byl polnovlastnym hozyainom, on prikazal Peterburgskoj voennoj
akademii naznachit' Filippa armejskim vrachom. On takzhe naznachil ego
gosudarstvennym sovetnikom v chine generala. No hotya Filippa lyubila,
bogotvorila i chut' li ne poklonyalas' emu imperatorskaya cheta vmeste s
"chernogorskimi princessami" i ih muzh'yami, u nego byli i mogushchestvennye
vragi - na samom dele on popal v takoe zhe dvusmyslennoe i opasnoe
polozhenie, kak vposledstvii Rasputin. Okruzhenie dvuh vliyatel'nyh
zhenshchin - imperatricy Marii Fedorovny i velikoj knyagini Elizavety
Fedorovny - ego ne lyubilo i preziralo. CHtoby obezvredit' Filippa, eti
lyudi obratilis' k Rachkovskomu.
Rachkovskogo poprosili navesti spravki o proshlom Filippa.
Blagodarya doveritel'nym otnosheniyam s francuzskoj policiej on sostavil
podrobnyj i, nesomnenno, lzhivyj doklad, kotoryj i privez s soboj vo
vremya poseshcheniya Peterburga v 1902 godu. Pervyj zhe chelovek, kotoromu on
pokazal etot dokument, ministr vnutrennih del Sipyagin, posovetoval
brosit' ego v ogon'. No Rachkovskij uporstvoval. On otnes doklad
komendantu imperatorskogo dvorca i, kazhetsya, napisal dazhe imperatrice
Marii Fedorovne lichnoe pis'mo, razoblachaya Filippa - agenta masonov. No
durnye predchuvstviya Sipyagina opravdalis'. Hotya car' v konce koncov,
ustupiv davleniyu, zapretil Filippu navsegda poselit'sya v Rossii, on
byl vne sebya ot gneva. V oktyabre 1902 goda Rachkovskij byl otozvan iz
Francii, na sleduyushchij god smeshchen so svoego posta, otpravlen v otstavku
bez pensii, s zapretom vozvrashchat'sya vo Franciyu - net nikakogo somneniya
v tom, chto esli eto i proizoshlo chastichno iz-za ego manipulyacij s
voobrazhaemoj Russkoj patrioticheskoj ligoj, to ne men'shuyu rol' sygrala
v etom ego kampaniya protiv Filippa. Dazhe vposledstvii, kogda Filipp
uzhe navsegda vernulsya vo Franciyu, a Rachkovskij zhil v Rossii kak
chastnoe lico, on ispol'zoval svoi svyazi s francuzskoj policiej dlya
presledovaniya neudachlivogo celitelya. Mstitel'nyj i besposhchadnyj, on
travil vinovnika svoego padeniya do teh por, poka v konce koncov ne
otpravil ego v mogilu. Filippa den' i noch' presledovali shpiki, pochtu
dosmatrivali, ego samogo postoyanno vysmeivali v pechati. Ne vyderzhav,
Filipp skonchalsya v avguste 1905 goda, za nedelyu do togo, kak
Rachkovskij, vnov' okazavshijsya v favore, dostig vershiny kar'ery,
poluchiv naznachenie na post zamestitelya direktora departamenta policii.
V intrigu protiv Filippa byl vtyanut takzhe Sergej Nilus. Ob etom
rasskazal nekij francuz Aleksandr dyu SHajla, mnogie gody prozhivshij v
Rossii i tesno obshchavshijsya s Nilusom v 1909 godu vo vremya ih
sovmestnogo prebyvaniya v Optinoj pustyni. Izvestno, chto dyu SHajla v
1910 godu postupil v Peterburgskuyu Duhovnuyu Akademiyu, v kotoroj
proslushal chetyrehletnij kurs. Napisal neskol'ko issledovanij na
francuzskom yazyke po istorii russkoj kul'tury, po slavyanskim i
cerkovnym voprosam. S 1914 goda dyu SHajla byl nachal'nikom peredovogo
perevozochnogo otryada pri 101-j pehotnoj divizii. Za neposredstvennoe
uchastie v boyah byl nagrazhden georgievskimi medalyami vseh 4-h stepenej.
S konca 1916 po avgust 1917 goda sluzhil v 8-m bronevom avtomobil'nom
divizione. Zatem pereshel na sluzhbu v shtab 8-j armii. V 1918 godu
postupil na sluzhbu v shtab Donskoj armii. S 1919 goda zanimal
posledovatel'no dolzhnosti shtabnogo oficera dlya poruchenij po
diplomaticheskim delam i nachal'nika politicheskoj chasti. Posle evakuacii
iz Kryma cherez Konstantinopol' v aprele 1921 goda pribyl vo Franciyu.
V gazete "Poslednie novosti" (pod redakciej P. N. Milyukova) za 12
i 13 maya 1921 goda vpervye pomestil svoyu publikaciyu "S.A. Nilus i
"Sionskie protokoly".
On rasskazal, kak Nilus, bogatyj pomeshchik, poteryal sostoyanie vo
vremya zhizni vo Francii. V 1900 g. vozvrativshis' v Rossiyu, on nachal
vesti zhizn' vechnogo strannika, kochuya iz odnogo monastyrya v drugoj. V
eto vremya Nilus napisal knigu o svoem obrashchenii iz
intelligenta-ateista v gluboko veruyushchego pravoslavnogo mistika. |ta
kniga - "Velikoe v malom", no eshche bez "Protokolov" - poluchila
blagozhelatel'nye otzyvy v konservativnoj i cerkovnoj presse i
privlekla vnimanie velikoj knyagini Elizavety Fedorovny. Velikaya
knyaginya, zhenshchina iskrenne veruyushchaya (vposledstvii ona stala monahinej),
krajne podozritel'no otnosilas' k mistikam-prohodimcam, kotorymi car'
okruzhal sebya[Vposledstvii ona stala protivnicej Rasputina. - Prim.
red.]. Ona vinila v etom protopresvitera YAnysheva, kotoryj byl
duhovnikom carya i caricy, i zadalas' cel'yu zamenit' ego Sergeem
Nilusom, kotorogo vosprinyala kak istinnogo pravoslavnogo mistika.
Nilus byl privezen v Carskoe Selo, kogda glavnoj zadachej velikoj
knyagini bylo ustranit' Filippa. Protivniki francuza razrabotali
sleduyushchij plan: predpolagalos', chto Nilus zhenitsya na odnoj iz frejlin
caricy Elene Aleksandrovne Ozerovoj, a zatem budet rukopolozhen. Posle
etogo ego popytayutsya sdelat' duhovnikom carya i caricy. V sluchae udachi
Filipp, kak i prochie "svyatye" lyudi, utratit svoe vliyanie. Plan byl
horosh, no soyuzniki Filippa ego razgadali. Oni privlekli vnimanie
duhovnogo nachal'stva k nekotorym faktam zhizni Nilusa, kotorye
isklyuchali rukopolozhenie. (V osnovnom oni kasalis' ego dlitel'noj
lyubovnoj svyazi s Natal'ej Afanas'evnoj K., s kotoroj on uezzhal vo
Franciyu i ne poryval vposledstvii v Rossii.) Nilus vpal v nemilost' i
byl vynuzhden pokinut' dvor. Neskol'ko let spustya on dejstvitel'no
zhenilsya na Ozerovoj, no nadezhda stat' duhovnikom carya ne sbylas'.
Byli li ispol'zovany "Protokoly" v intrige protiv Filippa, i esli
da, to byli li oni ispol'zovany po iniciative generala Rachkovskogo?
Esli verit' dyu SHajla, to na oba voprosa sleduet otvetit'
utverditel'no. "Nilus, - rasskazyvaet on, - byl ubezhden, chto
"general'y etomu pryamo udalos' vyrvat' ee (rukopis') iz masonskogo
arhiva". Po ego mneniyu, poslednij byl "horoshij, deyatel'nyj chelovek,
mnogo sdelavshij v svoe vremya, chtoby vyrvat' zhalo u vragov Hristovyh",
samootverzhenno borovshijsya "s masonstvom i d'yavol'skimi sektami"[A.M.
dyu SHajla. S.A. Nilus i "Sionskie protokoly". - "Poslednie novosti", 12
i 13 maya 1921 (Parizh).].
Na chto rasschityval Rachkovskij, posylaya "Protokoly" Nilusu? V
"Protokolah" razoblachaetsya d'yavol'skij zagovor masonov,
otozhdestvlyaemyh s evreyami. Filipp byl martinistom, to est' chlenom
kruzhka, kotoryj sledoval ucheniyu okkul'tista XVIII stoletiya Kloda de
Sen-Martena. Martinisty, po suti dela, ne byli masonami, no car' vryad
li mog znat' eti tonkosti. Esli by car' poveril, chto Filipp byl
agentom zagovora, o kotorom govoritsya v "Protokolah", to on,
razumeetsya, otoslal by ego nemedlenno. Raschet byl sovershenno tochnym, a
podobnye raschety byli vpolne v duhe Rachkovskogo.
Naskol'ko mozhno verit' dyu SHajla? Poroj on dopuskaet netochnosti,
naprimer, kogda utverzhdaet, chto Nilus opublikoval pervoe izdanie
"Protokolov" v 1902 godu, no v celom proyavlyaet horoshuyu
osvedomlennost'. V svoej stat'e, opublikovannoj v 1921 godu, on, v
chastnosti, utverzhdaet, chto v 1905 godu Nilus opublikoval eshche odno
izdanie "Protokolov" v Carskom Sele, na kotorom byli oboznacheny
vyhodnye dannye otdeleniya Krasnogo Kresta. Dejstvitel'no, kniga, o
kotoroj idet rech', - vtoroe izdanie "Velikogo v malom", v kotoroe
vklyucheny i "Protokoly". Bolee togo, on otmechaet, chto eto izdanie stalo
vozmozhnym blagodarya usiliyam Eleny Ozerovoj. Mnogo let spustya, kogda
sovetskie vlasti predostavili v rasporyazhenie suda v Berne fotokopii
dokumentov, eto vpolne podtverdilos'. Sredi ukazannyh dokumentov
nahodilos' neskol'ko pisem kak v Moskovskij cenzurnyj komitet, tak i
otvetov ottuda, iz kotoryh stanovitsya yasno, kakim obrazom Ozerova
ispol'zovala polozhenie pridvornoj frejliny, chtoby dobit'sya publikacii
knigi svoego budushchego supruga.
|ti dokumenty prolivayut svet eshche na odno obstoyatel'stvo, kotoroe,
konechno, ne moglo byt' izvestno dyu SHajla. Sredi fotokopij est' odin
dokument nastol'ko trudnyj dlya ponimaniya, chto on do sih por ne
prokommentirovan, no kotoryj podskazyvaet, chto Rachkovskij libo
vstrechalsya s Nilusom, libo horosho byl znakom s rukopisnoj kopiej
"Protokolov", nahodivshejsya u Nilusa. Moskovskij cenzurnyj komitet na
svoem zasedanii 28 sentyabrya 1905 goda zaslushal soobshchenie
gosudarstvennogo sovetnika i cenzora Sokolova, v kotorom citiruetsya
fraza, sobstvennoruchno prisoedinennaya Nilusom k rukopisi "Protokolov":
"Estestvenno, nachal'nik russkogo agentstva v Parizhe evrej |fron i
ego sobstvennye agenty, tozhe iz evreev, ne soobshchili nichego po etomu
povodu russkomu pravitel'stvu"[Fotokopiya teksta Moskovskogo cenzurnogo
komiteta byla prislana sovetskimi vlastyami v Bern. Nemeckij perevod
dokumenta nahoditsya v Vejnerovskoj biblioteke.].
Komitet, davaya razreshenie na publikaciyu, postanovil ustranit' iz
rukopisi vse imena sobstvennye, vklyuchaya |frona. |to imya bylo iz座ato iz
rukopisi, no mozhno legko opredelit' tot otryvok, gde ono dolzhno bylo
figurirovat' - v epiloge "Protokolov". |tot epilog poyavilsya vo vseh
drugih bolee rannih russkih izdaniyah "Protokolov", kak v "Znameni",
tak i v izdaniyah Butmi. Ni odno iz nih ne bylo svyazano postanovleniem
Moskovskogo cenzurnogo komiteta ob iz座atii vseh imen sobstvennyh.
Naprimer, variant, opublikovannyj v "Znameni", poyavilsya za dva goda do
postanovleniya komiteta, odnako na ego stranicah net upominaniya |frona.
My mozhem tol'ko predpolozhit', chto eto imya bylo special'no vstavleno v
rukopis' Nilusa. I eto mog sdelat' ili podskazat' kakoj-to vrag
|frona.
No kto takoj etot |fron i kto byl ego vragom? Akim |fron, ili
|front, byl tajnym agentom russkogo Ministerstva finansov v Parizhe.
Posle ego smerti v 1909 godu francuzskaya pressa pisala o nem kak o
nachal'nike politicheskogo otdela pri russkom posol'stve. |fron,
nesomnenno, ne prinadlezhal k organizacii Rachkovskogo, a pol'zovalsya
uslugami sobstvennyh agentov, samostoyatel'no napravlyaya doneseniya v
Peterburg. Estestvenno predpolozhit', chto uzhe odno eto moglo vyzvat'
nenavist' Rachkovskogo, i, hotya eto ostaetsya predpolozheniem, my vse zhe
raspolagaem dokazatel'stvami. Ob |frone izvestno, chto vo vremya
mezhdunarodnoj vystavki v Parizhe v 1889 godu on publichno poluchil
poshchechinu v russkom pavil'one za popytku shantazha. Drugimi slovami,
|fron byl tem samym chelovekom, kotorogo Rachkovskij opisal v
sfabrikovannom prizyve Russkoj patrioticheskoj ligi, - chelovekom, "na
ch'ih shchekah vse eshche goryat sledy poluchennyh im opleuh pri popytke
vymogatel'stva v 1889 godu". CHto zhe kasaetsya utverzhdeniya, chto |fron
byl odnim iz lyudej Rachkovskogo, to eto byla zavedomaya lozh', ta
hitroumnaya kovarnaya lozh', k kotoroj lyubil pribegat' Rachkovskij. Takim
obrazom, upominanie ob |frone v rukopisi Nilusa dejstvitel'no navodit
na mysl' o vozmozhnyh pryamyh ili kosvennyh vstrechah mezhdu
presledovatelem i sopernikom Filippa.
Uyasniv dlya sebya, chto za chelovek byl Rachkovskij, poprobuem
pristal'nee posmotret' takzhe i na zhizn' Nilusa. Vse tot zhe Aleksandr
dyu SHajla ostavil nam podrobnoe opisanie. Dvizhimyj religioznym
iskatel'stvom, otpravilsya on v yanvare 1909 goda v znamenituyu Optinu
pustyn', raspolozhennuyu bliz goroda Kozel'ska. Optina pustyn' igrala
znachitel'nuyu rol' v duhovnoj zhizni Rossii; odin iz ee starcev posluzhil
prototipom starca Zosimy v "Brat'yah Karamazovyh"; L.N. Tolstoj chasto
poseshchal etot monastyr' i odno vremya dazhe zhil v nem. Okolo monastyrya
nahodilos' neskol'ko dach, na kotoryh zhili miryane, pozhelavshie v toj ili
inoj stepeni priobshchit'sya k monastyrskoj zhizni. Dyu SHajla snyal kvartiru
v odnom iz etih domov. Na sleduyushchij den' posle ego priezda nastoyatel'
arhimandrit Ksenofontij poznakomil ego s odnim iz sosedej; im okazalsya
Sergej Aleksandrovich Nilus.
Nilus, kotoromu v to vremya bylo let sorok pyat', po opisaniyu dyu
SHajla - tipichnyj rusak, vysokij, korenastyj, s sedoj borodoj i
glubokimi golubymi glazami, slegka pokrytymi mut'yu; on byl v sapogah,
a na nem byla russkaya kosovorotka, podpoyasannaya tesemkoj s vyshitoj
molitvoyu". So svoimi domochadcami on zanimal chetyre komnaty v bol'shom
8-10 komnatnom dome; ostal'nye sluzhili pristanishchem dlya kalek, yurodivyh
i besnovatyh, kotorye prozhivali tam v nadezhde na chudesnoe iscelenie.
Vsya sem'ya sushchestvovala na pensiyu, kotoruyu imperatorskij dvor
vyplachival Ozerovoj kak byvshej frejline. Ozerova, ili madam Nilus,
porazila dyu SHajla besprekoslovnym podchineniem muzhu. Ona podderzhivala
samye druzheskie otnosheniya s prezhnej lyubovnicej Nilusa, Natal'ej
Afanas'evnoj K., kotoraya, utrativ sostoyanie, zhila na tu zhe pensiyu
madam Nilus.
Vo vremya svoego devyatimesyachnogo prebyvaniya v Optinoj pustyni dyu
SHajla uznal o Niluse mnogoe. Byvshij pomeshchik Orlovskoj gubernii, on byl
obrazovannym chelovekom i v svoe vremya okonchil yuridicheskij fakul'tet
Moskovskogo universiteta; v sovershenstve vladel francuzskim, nemeckim
i anglijskim yazykami i prilichno znal sovremennuyu inostrannuyu
literaturu. No harakter imel neuzhivchivyj, burnyj, krutoj i kapriznyj,
chto vynudilo ego ujti v otstavku s dolzhnosti sledovatelya v Zakavkaz'e.
Pytalsya zanyat'sya hozyajstvom v imenii, no bezuspeshno. V konce koncov on
uehal so svoej lyubovnicej za granicu i zhil v Biarice do togo vremeni,
poka odnazhdy ego upravlyayushchij ne soobshchil, chto on razoren.
|to izvestie vyzvalo u Nilusa sil'noe dushevnoe potryasenie, i on
korennym obrazom izmenil vzglyady na zhizn'. Do sih por on uvlekalsya
nicsheanstvom, teoreticheskim anarhizmom. Posle duhovnogo pereloma Nilus
stal r'yanym priverzhencem pravoslavnoj cerkvi, strastnym zashchitnikom
carskogo samoderzhaviya i Svyatoj Rusi.
Iz prezhnego svoego anarhicheskogo myshleniya Nilus sohranil
otricanie sovremennoj kul'tury; vosstaval on protiv duhovnyh akademij,
tyagotel k "muzhickoj vere", vyskazyval bol'shie simpatii k
staroobryadchestvu, otozhdestvlyaya ego s veroyu bez primesi nauki i
kul'tury. Sovremennaya kul'tura, po slovam dyu SHajla, otvergalas'
Nilusom "kak merzost' zapusteniya na meste svyatom" i kak orudie
gryadushchego Antihrista. Podobnoe otnoshenie k zhizni v toj ili inoj
stepeni my budem postoyanno vstrechat' v srede poklonnikov "Protokolov".
Dyu SHajla dovol'no yarko opisal, kak chtenie "Protokolov"
vozdejstvovalo na svoego znamenitogo izdatelya: Nilus "vzyal svoyu knigu
i stal perevodit' mne na francuzskij yazyk naibolee yarkie mesta iz
"Protokolov" i tolkovaniya k nim. Sledya za vyrazheniem moego lica, on
polagal, chto ya budu oshelomlen otkroveniem, a sam byl nemalo smushchen,
kogda ya emu zayavil, chto tut net nichego novogo i chto, po-vidimomu,
dannyj dokument yavlyaetsya rodstvennym pamfletam |duarda Drumona...
S.A. zavolnovalsya i vozrazil, chto ya tak suzhu, potomu chto moe
znakomstvo s "Protokolami" nosit poverhnostnyj i otryvochnyj harakter,
a krome togo, ustnyj perevod ponizhaet vpechatlenie. Neobhodimo cel'noe
vpechatlenie, a vprochem dlya menya legko budet poznakomit'sya s
"protokolami", t. k. podlinnik sostavlen na francuzskom yazyke.
S.A. Nilus rukopisi "Protokolov" u sebya ne hranil, boyas'
vozmozhnosti pohishcheniya so storony "zhidov". Pomnyu, kak on menya pozabavil
i kakoj byl perepoloh u nego, kogda evrej-aptekar', prishedshij iz
Kozel'ska s domochadcami gulyat' v monastyrskom lesu, v poiskah
kratchajshego prohoda cherez monastyr' k paromu kak-to popal v Nilusovu
usad'bu. Bednyj S.A. dolgo byl ubezhden, chto aptekar' prishel na
razvedku. YA uznal potom, chto tetrad', soderzhashchaya "Protokoly",
hranilas' do yanvarya 1909 goda u ieromonaha Daniila Bolotova (dovol'no
izvestnogo v svoe vremya v Peterburge hudozhnika-portretista), posle ego
konchiny v optinskom Predtechenskom Skitu v polverste ot monastyrya u
monaha o. Aleksiya (byvshego inzhenera).
Neskol'ko vremeni spustya posle nashego pervogo razgovora o
"Sionskih protokolah", chasa v chetyre popoludni prishla ko mne odna iz
kalek, soderzhashchihsya v bogadel'ne na dache Nilusa i prinesla mne
zapisku: S.A. prosil pozhalovat' po srochnomu delu.
YA nashel S.A. v svoem rabochem kabinete; on byl odin: zhena i g-zha
K. poshli k vecherne. Nastupali sumerki, no bylo eshche svetlo, tak kak na
dvore byl sneg. YA zametil na pis'mennom stole bol'shoj chernyj konvert,
sdelannyj iz materii; na nem byl narisovan belyj os'mikonechnyj krest s
nadpis'yu: "Sim Pobedishi". Pomnyu, eshche byla takzhe nakleena bumazhnaya
ikonochka Arhangela Mihaila, po-vidimomu, vse eto imelo zaklinatel'nyj
harakter.
S.A. trizhdy perekrestilsya pered bol'shoj ikonoj Smolenskoj Bozh'ej
materi... on otkryl konvert i vynul prochno perepletenuyu kozhej tetrad'.
Kak ya uznal potom, konvert i pereplet tetradi byli izgotovleny v
monastyrskoj perepletnoj masterskoj pod neposredstvennym nablyudeniem
S.A., kotoryj sam prinosil i unosil tetrad', boyas' ee ischeznoveniya.
Krest i nadpis' na konverte byli sdelany kraskoj po ukazaniyu S.A.
Elenoj Aleksandrovnoj.
- Vot ona, - skazal S.A., - Hartiya Carstviya Antihristova.
Raskryl on tetrad'... Tekst byl napisan po-francuzski raznymi
pocherkami, kak budto by dazhe raznymi chernilami.
- Vot, - skazal Nilus, - vo vremya zasedaniya etogo Kagala
sekretarstvovali, po-vidimomu, v raznoe vremya raznye lica, ottogo i
raznye pocherki.
Po-vidimomu, S.A. videl v etoj osobennosti dokazatel'stvo togo,
chto dannaya rukopis' byla podlinnikom. Vprochem, on ne imel na etot schet
vpolne ustojchivogo vzglyada, ibo ya drugoj raz slyshal ot nego, chto
rukopis' yavlyaetsya tol'ko kopiej.
Pokazav mne rukopis', S.A. polozhil ee na stol, raskryl na pervoj
stranice i, pododvinuv mne kreslo, skazal: "Nu, teper', chitajte".
Pri chtenii rukopisi menya porazil ee yazyk. Byli orfograficheskie
oshibki, malo togo, oboroty byli daleko ne chisto francuzskimi. Slishkom
mnogo vremeni proshlo s teh por, chtoby ya mog skazat', chto v nej byli
"russicizmy"; odno nesomnenno - rukopis' byla napisana inostrancem.
CHital ya chasa dva s polovinoj. Kogda ya konchil, S.A. vzyal tetrad',
vodvoril ee v konvert i zaper v yashchik pis'mennogo stola...
Mezhdu tem Nilusu ochen' hotelos' znat' moe mnenie, i, vidya, chto ya
stesnyayus', pravil'no razgadal prichinu moego molchaniya... YA otkryto
skazal emu, chto ostayus' pri prezhnem mnenii: ni v kakih mudrecov
sionskih ya ne veryu, i vse eto vzyato iz toj zhe fantasticheskoj oblasti,
chto "Satan demasque", "Le Diable au XIX Siecle" i prochaya mistifikaciya.
Lico S. A. omrachilos'.
"Vy nahodites' pryamo pod d'yavol'skim navazhdeniem, - skazal on. -
Ved' samaya bol'shaya hitrost' satany zaklyuchaetsya v tom, chtoby zastavit'
lyudej ne tol'ko otricat' ego vliyanie na dela mira sego, no i
sushchestvovanie ego. CHto zhe vy skazhete, esli pokazhu vam, kak vezde
poyavlyaetsya tainstvennyj znak gryadushchego Antihrista, kak vezde oshchushchaetsya
blizkoe prishestvie carstviya ego".
S.A. vstal, i my pereshli v kabinet.
Nilus vzyal svoyu knigu i papku bumag; pritashchil on iz spal'noj
nebol'shoj sunduk nazvannyj potom mnoyu "Muzeem Antihrista", i stal
chitat' to iz svoej knigi, to iz materialov, prigotovlennyh k budushchemu
izdaniyu. CHital on vse, chto moglo vyrazit' eshatologicheskoe ozhidanie
sovremennogo hristianstva; tut byli i snovideniya mitropolita Filareta,
predskazaniya pr. Serafima Sarovskogo i kakih-to katolicheskih svyatyh,
citaty iz |ncikliki Piya H-go i otryvki iz sochinenij Ibsena, V.S.
Solov'eva, D.S. Merezhkovskogo i pr. CHital on ochen' dolgo, zatem
pereshel k veshchestvennym dokazatel'stvam, otkryv sunduk. V neopisuemom
besporyadke peremeshalis' v nem vorotnichki, galoshi, domashnyaya utvar',
znachki razlichnyh tehnicheskih shkol, dazhe venzel' imperatricy Aleksandry
Fedorovny i orden Pochetnogo Legiona. Na vseh etih predmetah emu
mereshchilas' "pechat' Antihrista" v vide libo odnogo treugol'nika, libo
dvuh skreshchennyh. Ne govorya pro galoshi firmy "Treugol'nika", no
soedinenie stilizovannyh nachal'nyh bukv "A" i "0", obrazuyushchih venzel'
carstvovavshej Imperatricy, kak i Pyatikonechnyj Krest Pochetnogo Legiona,
otrazhalis' v ego vospalennom voobrazhenii, kak dva skreshchennyh
treugol'nika, yavlyayushchihsya, po ego ubezhdeniyu, znakom Antihrista i
pechat'yu Sionskih Mudrecov.
Dostatochno bylo, chtoby kakaya-nibud' veshch' nosila fabrichnoe klejmo,
vyzyvayushchee dazhe otdalennoe predstavlenie o treugol'nike, chtoby ona
popala v ego muzej[Pochti vse eti ego nablyudeniya voshli v izdanie
"Protokolov" 1911 goda.].
S vozrastayushchim volneniem i bespokojstvom, pod vliyaniem
misticheskogo straha, S.A. Nilus ob座asnil, chto znak "gryadushchego Syna
Bezzakoniya" uzhe oskvernil vse, siyaya v risunkah cerkovnyh oblachenij i
dazhe v ornamentike na zaprestol'nom obraze novoj Cerkvi v skitu.
Mne samomu stalo zhutko. Bylo okolo polunochi. Vzglyad, golos,
shodnye s refleksami dvizheniya S.A. - vse eto sozdavalo oshchushchenie, chto
hodim my na krayu kakoj-to bezdny, chto eshche nemnogo i razum ego
*rastvoritsya v bezumii* (vyd. - dyu SHajla)"[A.M. dyu SHajla. S.A. Nilus i
"Sionskie protokoly". - "Poslednie novosti" (Parizh), 12 i 13 maya
1921.].
Zatem dyu SHajla rasskazyvaet, kak v 1911 godu, posle vyhoda knigi,
Nilus obratilsya k vostochnym patriarham, k Svyatejshemu Sinodu i pape
Rimskomu s poslaniem, trebuya sozyva Vselenskogo Sobora dlya prinyatiya
soglasovannyh mer dlya zashchity hristianstva ot gryadushchego Antihrista. On
zhe nachal propovedovat' monaham Optinoj pustyni, chto v 1920 godu yavitsya
Antihrist. V monastyre nachalas' smuta, vsledstvie kotoroj emu veleli
navsegda pokinut' monastyr'.
Net nikakogo somneniya, chto v to vremya Nilus dejstvitel'no veril
vo vsemirnyj zagovor. I vse zhe, on inogda i sam byl gotov priznat',
chto "Protokoly" yavlyayutsya poddelkoj. Odnazhdy v 1909 godu dyu SHajla
sprosil, ne dumaet li on, chto Rachkovskogo mogli vvesti v zabluzhdenie i
chto Nilus imeet delo s fal'shivkoj.
"Vsem izvestno - otvetil S.A. - moe lyubimoe vyrazhenie u apostola
Pavla: "Sila Bozhiya v nemoshchi chelovecheskoj sovershaetsya". Polozhim, chto
"Protokoly" podlozhny. Ne mozhet li Bog i cherez nih raskryt' gotovyashcheesya
bezzakonie? Ved' prorochestvovala zhe Valaamova oslica! Very nashej radi
Bog mozhet prevrashchat' sobach'i kosti v chudotvornye moshchi; mozhet On i
lzheca zastavit' vozveshchat' pravdu..."[Tam zhe.]
Rasskaz dyu SHajla i M.D. Kashkinoj[Norman Kon privodit takzhe
vospominaniya Marii Dmitrievny Kashkinoj, eshche odnogo soseda Nilusa po
Optinoj pustyni. Poskol'ku oni ne dobavlyayut nichego sushchestvenno novogo
k rasskazu dyu SHajla, redakciya sochla vozmozhnym opustit' ih. - Prim.
red.] mozhno sopostavit' s biografiej Nilusa, opublikovannoj v
YUgoslavii v 1936 godu. Avtor etoj knigi, knyaz' N.D. ZHevahov, byl
strastnym pochitatelem Nilusa; v ego glazah "Protokoly", bessporno,
byli "proizvedeniem kakogo-to evreya, pisavshego pod diktovku d'yavola,
otkryvshego emu sposoby razrusheniya hristianskih gosudarstv i tajnu, kak
zavoevat' mir"[N.D. ZHevahov. Sergej Aleksandrovich Nilus. Novi Sad,
1936.].
Znamenatel'no, chto biograficheskie dannye, privedennye avtorom,
pochti polnost'yu sovpadayut so svedeniyami dyu SHajla. Bolee togo, my
uznaem blagodarya vospominaniyam ZHevahova ob odnom namerenii Nilusa,
kogda tot rabotal v monastyrskih arhivah. Odnim iz trudov Nilusa bylo
izdanie dnevnika otshel'nika, v kotorom, soglasno ZHevahovu, chrezvychajno
realistichno opisyvalas' posmertnaya zhizn'. On rasskazyval o yunoshe,
kotoryj, buduchi proklyat mater'yu, byl voznesen neizvestnymi silami v
bezvozdushnoe prostranstvo nad zemlej, gde v techenie soroka dnej on zhil
kak duhi, smeshavshis' s nimi i zhivya po ih zakonam... Koroche govorya,
etot dnevnik predstavlyal soboj chrezvychajnuyu cennost', podlinnoe
rukovodstvo k dostizheniyu svyatosti[Tam zhe, s. 20.].
ZHevahov takzhe rasskazyval o poslednih godah zhizni Nilusa, kogda
tot sovershenno ischez iz polya zreniya dyu SHajla i M.D. Kashkinoj i kogda
"Protokoly", izdannye im, zapolonili mir, o chem izdatel' ne imel ni
malejshego predstavleniya. Sudya po vsemu, posle togo kak on vynuzhden byl
pokinut' Optinu pustyn', Nilus zhil v pomest'yah u druzej. Na protyazhenii
shesti let posle bol'shevistskogo perevorota, kogda Rossiya sotryasalas'
revolyucionnymi kataklizmami, grazhdanskoj vojnoj, terrorom,
kontrterrorom i golodom, Nilus s Ozerovoj zhili gde-to na yuge Rossii, v
dome vmeste s byvshim otshel'nikom Serafimom, kotoryj sluzhil v hrame,
postoyanno perepolnennom bezhencami... Posle neskol'kih let stranstvij i
dvuh korotkih tyuremnyh zaklyuchenij v 1924 i 1927 godah Nilus umer v
sele Krutec ot serdechnogo pristupa na 68 godu zhizni 14 yanvarya 1929
goda.
Iz Frejenval'dskih dokumentov v Vejnerovskoj biblioteke v Londone
my znaem o sud'be nekotoryh lyudej, blizkih Nilusu. V rukopisnom pis'me
odnogo iz deyatelej russkogo pravogo kryla, izvestnogo Markova
2-go[Markov Nikolaj Evgen'evich (1866 - god smerti neizvesten) -
russkij politicheskij deyatel', krupnyj pomeshchik, reakcioner, monarhist.
S 1905 goda aktivnyj chlen "CHernoj sotni", organizator "Partii
narodnogo poryadka" v Kurske, slivshejsya v 1907 godu s "Soyuzom russkogo
naroda", v kotorom Markov byl chlenom CK. Vposledstvii Markov vyshel iz
etoj organizacii i primknul k "Soyuzu Mihaila Arhangela". V III i IV
Gosudarstvennyh Dumah Markov 2-j, yavlyayas' deputatom ot Kurskoj
gubernii, vozglavlyal krajne pravye sily. Priobrel pechal'nuyu
izvestnost' posle togo, kak nachal vystupat' v Gosudarstvennoj Dume s
provokacionnymi pogromno-shovinisticheskimi rechami. Posle revolyucii na
doprose v CHrezvychajnoj sledstvennoj komissii Vremennogo pravitel'stva
priznal, chto na izdanie odnogo iz oficial'nyh organov Soyuza russkogo
naroda - "Zemshchiny" - on sekretno poluchal ot pravitel'stva 144000 rub.
v god. - Prim. red.] govorilos', chto Ozerova byla arestovana vo vremya
massovyh repressij 1937 goda i vyslana na Kolymu, gde umerla ot goloda
i holoda na sleduyushchij god[Soglasno rukopisnym vospominaniyam M.V.
Orlovoj-Smirnovoj, docheri sel'skogo svyashchennika Vladimirskoj gubernii,
v dome kotorogo v poslednie gody zhil Nilus, E. A. Ozerova skonchalas' v
gorode Kola Murmanskoj oblasti, v dome svoej byvshej domohozyajki. V
vospominaniyah Markova 2-go gorod Kola predstaet Kolymoj, a dom byvshej
hozyajki - konclagerem. - Prim. perev.]. Sohranilas' takzhe dovol'no
obshirnaya korrespondenciya syna Nilusa, veroyatno ot pervoj zheny. Sergej
Sergeevich Nilus, pol'skij grazhdanin, predlozhil svoi uslugi nacistam,
kogda oni v 1935 godu gotovili apellyaciyu protiv postanovleniya suda v
Berne. Pis'mo, kotoroe on napisal Al'fredu Rozenbergu v marte 1940
goda, zasluzhivaet togo, chtoby ego procitirovat':
"YA - edinstvennyj syn cheloveka, otkryvshego "Protokoly sionskih
mudrecov", Sergeya Aleksandrovicha Nilusa... YA ne mogu, ne dolzhen
ostavat'sya v storone v to vremya, kogda sud'ba vsego arijskogo mira
visit na voloske. YA veryu, chto pobeda fyurera, etogo genial'nogo
cheloveka, osvobodit moyu bednuyu stranu, i ya schitayu, chto mog by
sodejstvovat' etomu v kakoj ugodno forme. Posle blestyashchej pobedy
velikoj germanskoj armii ya... sdelayu vse, chtoby zasluzhit' pravo
prinyat' aktivnoe uchastie v likvidacii evrejskoj otravy..."[Pis'mo iz
arhiva Vejnerovskoj biblioteki.]
Kazhetsya, vpolne podhodyashchij shtrih, zavershayushchij nashe issledovanie o
zhizni Sergeya Aleksandrovicha Nilusa.
I Rachkovskij, i Nilus, nesomnenno, byli vtyanuty v intrigu protiv
Filippa; vpolne veroyatno, chto oni pleli zagovor, chtoby ispol'zovat'
"Protokoly" v obshchih interesah. Kak predpolagayut mnogie issledovateli
"Protokolov", fal'shivka byla izgotovlena s cel'yu povliyat' na carya i
nastroit' ego protiv Filippa. No eto predpolozhenie malopravdopodobno.
Filipp byl martinistom i znaharem, i, esli "Protokoly" byli
sfabrikovany, chtoby pomoch' Nilusu v bor'be s Filippom, v nih dolzhno
soderzhat'sya hot' kakoe-to ukazanie na to, chto martinizm ili znaharstvo
yavlyayutsya hotya by chast'yu evrejskogo zagovora. No "Protokoly" soderzhat
vse, krome etogo, - ot bankov i pressy do vojn i metro. Odno delo -
ispol'zovat' uzhe sushchestvuyushchuyu fal'shivku, a Rachkovskij, bessporno, ne
ochen' stesnyalsya v vybore oruzhiya, i sovershenno drugoe delo -
sfabrikovat' celuyu knigu, kotoraya ne imeet absolyutno nikakogo
otnosheniya k siyuminutnoj zadache. Mog li cinizm Rachkovskogo zajti tak
daleko?
Sledovatel'no, neobhodimo obratit' vnimanie na lyuboe
svidetel'stvo, govoryashchee chto-libo o sushchestvovanii "Protokolov" do 1902
goda. Dejstvitel'no, est' nemalo svidetel'stv, nekotorye prinadlezhat
russkim beloemigrantam, no ne vsem im mozhno verit'. Vot pis'mennoe
pokazanie, dannoe pod prisyagoj, Filippa Petrovicha Stepanova, byvshego
prokurora Moskovskoj Sinodal'noj kontory, kamergera i dejstvitel'nogo
statskogo sovetnika, prozhivavshego v Starom Fugote, v YUgoslavii, ot 17
aprelya 1927 goda. V nem govoritsya:
"V 1895 godu moj sosed po imeniyu Tul'skoj gub. otstavnoj major
Aleksej Nikolaevich Suhotin peredal mne rukopisnyj ekzemplyar
"Protokolov Sionskih mudrecov". On mne skazal, chto odna ego znakomaya
dama (ne nazval mne ee), prozhivavshaya v Parizhe, nashla ih u svoego
priyatelya (kazhetsya iz evreev), i, pered tem, chtoby pokinut' Parizh,
tajno ot nego perevela ih i privezla etot perevod, v odnom ekzemplyare,
v Rossiyu i peredala etot ekzemplyar emu - Suhotinu.
YA snachala otpechatal ego v sta ekzemplyarah na hektografe, no eto
izdanie okazalos' trudno chitaemym i ya reshil napechatat' ego v
kakoj-nibud' tipografii bez upominaniya vremeni, goroda i tipografii;
sdelat' eto mne pomog Arkadij Ippolitovich Kelepovskij, sostoyavshij
togda chinovnikom osobyh poruchenij pri V.K. Sergee Aleksandroviche; on
dal ih napechatat' Gubernskoj Tipografii; eto bylo v 1897 godu. S.A.
Nilus perepechatal eti protokoly polnost'yu v svoem sochinenii so svoimi
kommentariyami"[Faksimile teksta v kn.: J. Fry. Waters Flowing
Eastwards. Paris, 1933, p. 100.].
Krome mimoletnoj ssylki na "priyatelya (kazhetsya iz evreev)",
privedennyj dokument, po sushchestvu, ne rasshiryaet nashih znanij po etomu
voprosu; veroyatno, Stepanov pytalsya izlozhit' fakty, kak on ih zapomnil
po proshestvii 30 let. Odnako sushchestvovalo i dazhe, byt' mozhet,
sohranilos' donyne ves'ma ser'eznoe svidetel'stvo, podtverzhdayushchee ego
podlinnost'. Hotya my ne raspolagaem ni odnim ekzemplyarom izdannoj
Stepanovym knigi, vo vremya Bernskogo suda v 1934 godu gektograficheskaya
kopiya na nem figurirovala. V eto vremya ona nahodilas' v sobranii
Pashukanisa v Biblioteke imeni Lenina v Moskve, i sovetskie vlasti
poslali v Bernskij sud fotokopiyu chetyreh stranic. Na titul'nom liste
data ne ukazana, no pokojnyj Boris Nikolaevskij[Nikolaevskij B.I. -
men'shevik, istorik, sobiratel' knig i materialov po istorii russkoj
revolyucii. Posle revolyucii zhil za granicej, okonchatel'no obosnovalsya v
SSHA. - Prim. perev.], vnimatel'no oznakomivshis' s nimi, byl ubezhden,
chto eto dejstvitel'no gektograficheskaya kopiya Stepanova[Sobstvennoe
sobranie avtora.]. Ona byla sdelana s rukopisnogo russkogo teksta,
ozaglavlennogo "Drevnie i sovremennye protokoly vstrech sionskih
mudrecov". K sozhaleniyu, v dal'nejshem okazalos' nevozmozhnym izuchit'
ves' tekst - dva goda staratel'nyh poiskov, predprinyatyh pozzhe v
Leninskoj biblioteke, nichego ne dali, dazhe sledov rukopisi najti ne
udalos'. Odnako v Vejnerovskoj biblioteke est' nemeckij perevod teh
otryvkov, kotorye byli poslany v Bern. Izuchenie ih pokazalo, chto oni
prakticheski identichny tekstu, pozzhe izdannomu Nilusom i yavlyayushchemusya
osnovoj dlya vseh posleduyushchih izdanij vo vsem mire.
Sredi beloemigrantov sushchestvovalo tverdoe ubezhdenie otnositel'no
toj damy, kotoraya privezla russkij rukopisnyj variant "Protokolov" i
peredala ego Suhotinu. |to byla YUliana (ili, po-francuzski, YUstina)
Glinka[J. Fry. Or. cit., r. 87-89.]. O nej tozhe mnogoe izvestno, i vse
svidetel'stva sovpadayut. YUliana Dmitrievna Glinka (1844-1918) byla
docher'yu russkogo diplomata, kotoryj zavershil svoyu kar'eru, buduchi
poslom v Lissabone. Sama ona byla frejlinoj imperatricy Marii
Fedorovny, prinadlezha k vysshemu svetu, prozhila bol'shuyu chast' zhizni v
Peterburge, vrashchalas' v krugu spiritov, gruppirovavshihsya vokrug madam
Blavatskoj[Elena Petrovna Blavatskaya (1831-1891) - russkaya teosofka i
spiritka, avtor knigi "Tajnaya doktrina". - Prim. red.], i rastratila
vse svoe sostoyanie, okazyvaya im material'nuyu podderzhku. No
sushchestvovala i drugaya, tajnaya storona ee zhizni. Nahodyas' v Parizhe v
1881-1882 godah, ona prinimala uchastie v toj igre, kotoruyu
vposledstvii tak blistatel'no vel Rachkovskij, - vyslezhivanie russkih
terroristov v izgnanii i vydacha ih mestnym vlastyam. General
Orzheevskij, kotoryj byl zametnoj figuroj v tajnoj policii i potom stal
zamestitelem ministra vnutrennih del, znal YUlianu s detstva. No na
samom dele ona malo podhodila dlya podobnoj raboty, postoyanno
vrazhdovala s russkim poslom i, nakonec, byla razoblachena levoj gazetoj
"Le Radical".
Sudya po stat'e, opublikovannoj v gazete "Novoe vremya" ot 7 aprelya
1902 goda, eta dama togda zhe predprinyala neudachnuyu popytku
zainteresovat' "Protokolami" sotrudnika etoj gazety.
Sushchestvuyut veskie osnovaniya polagat', chto YUliana Glinka i Filipp
Stepanov dejstvitel'no prinimali uchastie v pervoj publikacii
"Protokolov".
Sleduet, nakonec, razobrat'sya s samim nazvaniem etoj fal'shivki.
Vpolne logichno ozhidat', chtoby v "Protokolah" zagadochnyh
pravitelej-zagovorshchikov nazyvali "mudrecami evrejstva" ili "mudrecami
Izrailya". No dolzhna zhe sushchestvovat' kakaya-to prichina dlya stol'
absurdnogo nazvaniya, kak "sionskie mudrecy", i takaya prichina, konechno,
sushchestvuet. Kak my znaem, I Sionistskij kongress v Bazele byl rascenen
antisemitami kak gigantskij shag k mirovomu gospodstvu. Beschislennye
izdaniya "Protokolov" svyazyvali etot dokument s samim kongressom; i
vpolne veroyatno, chto esli kongress i ne posluzhil prichinoj fabrikacii
etoj fal'shivki, to po krajnej mere dal ej nazvanie. Kongress sostoyalsya
v 1897 godu[V konce XIX veka voznik i razvilsya tak nazyvaemyj
politicheskij sionizm - dvizhenie, vydvinuvshee svoej cel'yu sozdanie
evrejskogo "nacional'nogo ochaga" (vposledstvii - gosudarstva) v
Palestine. Sozdatelem politicheskogo sionizma prinyato schitat' venskogo
zhurnalista Teodora Gerclya. V svoej programmnoj broshyure "Evrejskoe
gosudarstvo" (1896) on provozglasil ideyu o neobhodimosti sozdaniya
evrejskogo gosudarstva kak edinstvennogo sredstva razresheniya
evrejskogo voprosa. On stal iniciatorom sozdaniya Vsemirnoj sionistskoj
organizacii (VSO). Pervyj kongress VSO sostoyalsya v 1897 godu v Bazele,
gde byla prinyata programma politicheskogo sionizma (Bazel'skaya
programma). Ona opredelila zadachi sozdaniya dlya evreev pravoohrannogo
ubezhishcha v Palestine, razvitiya tam evrejskoj obshchiny, ukrepleniya
evrejskogo nacional'nogo chuvstva i samosoznaniya, imeya v vidu, konechno,
v kachestve osnovnoj celi sozdanie v budushchem evrejskogo gosudarstva. -
Prim. red.].
Ne podlezhit somneniyu, chto "Protokoly" byli sfabrikovany mezhdu
1894 i 1899-m, a tochnee, mezhdu 1897 i 1899 godami. Stranoj, gde oni
byli sfabrikovany, bessporno, byla Franciya, kak ob etom
svidetel'stvuyut mnogochislennye ssylki na francuzskie sobytiya. Mestom
fabrikacii, kak mozhno predpolozhit', byl Parizh, no v etom utochnenii
mozhno pojti i dal'she: odna iz kopij knigi ZHoli v Nacional'noj
biblioteke ispeshchrena zametkami, kotorye udivitel'no sovpadayut s
zaimstvovaniyami v "Protokolah". Takim obrazom, eta rabota byla
provedena v to vremya, kogda v sude rassmatrivalos' delo Drejfusa,
mezhdu ego arestom v 1894 godu i opravdaniem v 1899-m, a vozmozhno, kak
raz vo vremya sporov, kotorye bukval'no raskololi Franciyu[Obvinenie
oficera francuzskoj armii evreya Drejfusa v gosudarstvennoj izmene
posluzhilo v te gody povodom dlya shirokoj antisemitskoj kampanii. -
Prim. red.]. I vse zhe fabrikaciya fal'shivki - delo ruk kogo-to iz
Rossii ili cheloveka, prinadlezhashchego k russkomu pravomu politicheskomu
krylu. Mozhno li v takom sluchae byt' uverennym, chto eto bylo sdelano po
prikazu glavy ohranki v Parizhe, zloveshchego Rachkovskogo?
Kak my uzhe govorili, sushchestvuyut dovol'no veskie osnovaniya tak
schitat', i tem ne menee vopros ne tak prost, kak kazhetsya. Politicheskim
pokrovitelem i nachal'nikom Rachkovskogo byl Sergej Vitte, vsemogushchij
ministr finansov Rossii, i vragi Vitte, estestvenno, stanovilis'
vragami Rachkovskogo. Nesomnenno, odnako, chto imenno vragi Vitte
prilozhili ruku k "Protokolam". Kogda Vitte v 1892 godu zanyal post
ministra finansov, on postavil svoej zadachej prodolzhenie missii,
nachatoj Petrom Velikim, a zatem zabytoj ego naslednikami: on reshil
prevratit' otstaluyu Rossiyu v sovremennuyu derzhavu, ne ustupayushchuyu
stranam Zapadnoj Evropy. V techenie desyatiletiya proizvodstvo v strane
stali, uglya i chuguna vozroslo bolee chem vdvoe; stroitel'stvo zheleznyh
dorog, kotoroe v te vremena bylo samym vernym pokazatelem
industrial'noj moshchi, shlo takimi bystrymi tempami, kotorye byli
dostignuty tol'ko v Soedinennyh SHtatah. No bystryj ekonomicheskij rost
nanes ser'eznyj udar po tem klassam, ch'i dohody byli svyazany s
sel'skim hozyajstvom; v etih krugah Vitte nenavideli. Krome togo, v
1898 godu nastupil ser'eznyj ekonomicheskij spad, kotoryj prines
nemalye poteri dazhe tem, kto uzhe poluchil znachitel'nye vygody ot
ekonomicheskih dostizhenij. Na Vitte okazyvali sil'noe davlenie,
dobivalis', chtoby on otkazalsya ot politiki sderzhivaniya inflyacii, dazhe
esli eto budet oznachat' otkaz ot tol'ko chto vvedennogo zolotogo
standarta. On soprotivlyalsya, chto sposobstvovalo dal'nejshemu padeniyu
ego populyarnosti.
Vozmozhno, "Protokoly" ispol'zovali v kampanii protiv Vitte. V
nih, naprimer, utverzhdaetsya, chto spady i krizisy ispol'zuyutsya
"mudrecami" kak sredstvo dostizheniya kontrolya nad denezhnym obrashcheniem i
vozbuzhdeniya nedovol'stva sredi proletariata i, kak my uzhe otmechali,
oni takzhe utverzhdayut, chto zolotoj standart privodit k bankrotstvu
lyubuyu stranu, kotoraya ego ustanavlivaet. Bolee togo, esli sravnit'
"Dialog v adu" s "Protokolami", to obnaruzhivaetsya, chto edinstvennymi
ekonomicheskimi i finansovymi rassuzhdeniyami, zaimstvovannymi iz knigi
ZHoli, yavlyayutsya imenno te, kotorye mozhno prilozhit' k osobennostyam
razvitiya Rossii v period pravleniya Vitte. Namereniya ne vyzyvayut
somnenij: predstavit' Vitte kak instrument v rukah "sionskih
mudrecov".
"Protokoly sionskih mudrecov" - eto ne edinstvennyj obrazchik
propagandy, napravlennoj odnovremenno protiv evreev i Vitte.
Sushchestvuet eshche bolee strannyj dokument, kotoryj nazyvaetsya "Tajna
evrejstva"[Tekst priveden v kn.: YU. Delevskij. Protokoly sionskih
mudrecov. (Istoriya odnogo podloga.) Berlin, 1923, s. 137-158.]. Na nem
stoit data - fevral' 1895, on kazhetsya pervoj neuklyuzhej popytkoj
fabrikacii "Protokolov". "Tajna evrejstva" vyplyla na svet, kogda po
ukazaniyu ministra vnutrennih del Stolypina, v pervyj god nyneshnego
stoletiya, byli otkryty arhivy policii, chtoby zasvidetel'stvovat'
podlinnost' "Protokolov". |to - neuklyuzhee opisanie kakoj-to
voobrazhaemoj tajnoj religii, kotoruyu snachala propovedovali essei vo
vremena Iisusa, a teper' razdelyayut nevedomye praviteli evrejstva. No
tut, kak i v odnom iz "Protokolov", preduprezhdaetsya, chto tajnoe
evrejskoe pravitel'stvo v dannyj moment pytaetsya prevratit' Rossiyu iz
agrarnoj, polufeodal'noj strany v sovremennoe gosudarstvo s
kapitalisticheskoj ekonomikoj i liberal'noj burzhuaziej.
"Ispytannym boevym oruzhiem masonstva uzhe posluzhil na Zapade
novejshij ekonomicheskij faktor - kapitalizm, iskusno zahvachennyj v ruki
evrejstvom.
Estestvenno, vozniklo reshenie primenit' ego i v Rossii, gde
samoderzhavie opiraetsya vsecelo na dvoryan-pomeshchikov, togda kak detishche
kapitala - burzhuaziya tyagoteet, naoborot, k revolyucionnomu
liberalizmu"[Tam zhe, s. 155.].
Kak i "Protokoly", "Tajna evrejstva" soderzhit napadki na
novovvedenie Vitte - zolotoj standart.
Iz odnogo beloemigrantskogo istochnika izvestno, chto eta
neveroyatnaya stryapnya byla perepravlena vse toj zhe YUlianoj Glinkoj ee
drugu generalu Orzheevskomu, kotoryj peredal ee nachal'niku lichnoj
ohrany imperatora generalu CHerevinu, a tot v svoyu ochered' dolzhen byl
peredat' ee caryu, no ne sdelal etogo. Nesomnenno, "Protokoly" tozhe
prednaznachalis' dlya prochteniya caryu, i na to byla osobaya prichina. Po
sravneniyu s surovym otcom, Aleksandrom III, Nikolaj II byl myagkim,
dobrodushnym chelovekom, kotoryj v pervye gody carstvovaniya vystupal
protiv vsyacheskih presledovanij - dazhe evreev - i, krome togo,
stremilsya k modernizacii Rossii i, vozmozhno, dazhe k neznachitel'noj
liberalizacii. Ul'trareakcionery byli ves'ma ozabocheny etim, zhelaya vo
chto by to ni stalo izbavit' carya ot etih zabluzhdenij, ubezhdaya ego, chto
evrei organizovali gibel'nyj zagovor, stremyas' podorvat' osnovy
russkogo obshchestva i pravoslaviya, i chto izbrannym orudiem dlya
dostizheniya etoj celi yavlyaetsya velikij reformator Vitte.
Kto zhe, v konce koncov, sfabrikoval "Protokoly"? Boris
Nikolaevskij i Anri Rollan utverzhdali, chto bol'shaya chast' teksta
"Protokolov" mogla prinadlezhat' peru vydayushchegosya fiziologa i
zhurnalista-mezhdunarodnika, izvestnogo kak Il'ya Cion v Rossii i kak |li
de Cion - vo Francii [Sm.: Nikolaevskij v chastnoj besede s avtorom,
Anri Rollanom. - In: L'Apocalypse de notre temps. Paris, 1939. (Il'ya
Cion, krome vsego, sluzhil chinovnikom v Ministerstve finansov u Vitte,
buduchi protivnikom provodimyh im reform. Vo francuzskoj transkripcii
ego familiya zvuchit kak "Cyon", no my daem russkoe proiznoshenie. -
Prim. perev.)]. De Cion byl neprimirimym protivnikom Vitte, i mnogie
otryvki iz ego politicheskih statej dejstvitel'no napominayut te chasti
"Protokolov", kotorye pryamo napravleny protiv Vitte i ego politiki.
Odnazhdy on dazhe napal na Vitte s pomoshch'yu metoda, primenennogo v
"Protokolah", to est' ispol'zoval zabytuyu francuzskuyu satiru na davno
umershego gosudarstvennogo deyatelya, zameniv v nej imena. Krome togo,
buduchi russkim izgnannikom, on zhil v Parizhe, vhodya v kruzhok,
gruppirovavshijsya vokrug ZHyul'ett Adam, blizkoj podrugi YUliany Glinki.
No vse zhe neobhodimo sdelat' vazhnuyu ogovorku: esli de Cion
dejstvitel'no sfabrikoval fal'shivku, to otnyud' ne "Protokoly", kotorye
my znaem segodnya.
Nemyslimo, chtoby ser'eznyj chelovek takogo intellektual'nogo
urovnya, kak Cion, mog opustit'sya do napisaniya gruboj antisemitskoj
fal'shivki. Krome togo, buduchi evrejskogo proishozhdeniya, on prinyal
hristianstvo i nikogda ne napadal na evreev. V svoej knige
"Sovremennaya Rossiya" (1892)[E. de Syon. La Russie contemporaine.
Paris, 1892.] Il'ya Cion prodemonstriroval glubokuyu simpatiyu k
rossijskim evreyam, podvergavshimsya presledovaniyam vlastej, treboval
predostavleniya im ravnyh prav i vozmozhnostej, yarostno napadal na
antisemitskih propagandistov i podstrekatelej evrejskih pogromov. Esli
de Cion na samom dele prichasten k fabrikacii dokumentov, izvestnyh pod
nazvaniem "Protokoly sionskih mudrecov", togda, znachit, kto-to
vospol'zovalsya ego sochineniem, pererabotav ego i zameniv russkogo
ministra finansov "mudrecami Siona".
Zdes' yavno ne oboshlos' bez Rachkovskogo, tak kak v 1897 godu on i
ego lyudi po prikazu Vitte vzlomali villu de Ciona v SHvejcarii v
Territete i unesli mnogie bumagi. Oni iskali materialy, napravlennye
protiv Vitte, i, vozmozhno, obnaruzhili tam variaciyu na temu knigi ZHoli.
Ostaetsya zagadkoj, kak Rachkovskij, predannyj sluga Vitte, mog
rasprostranyat' dokument, kotoryj dazhe v pererabotannom vide vse eshche
tail ser'eznuyu opasnost' dlya ego pokrovitelya. Ne vhodilo li v ego
namereniya pripisat' vsyu knigu de Cionu? Takoj shag posluzhil by srazu
dvum celyam: antisemity mogli zayavit', chto vsemirnyj evrejskij zagovor
razoblachen evreem po proishozhdeniyu, a de Cion budet moral'no unichtozhen
i kakoe-to vremya ne smozhet zashchitit' sebya ot obvinenij. A esli
vspomnit', chto v Rossii de Cion nazyvalsya prosto Cion, to nazvanie
"Protokoly sionskih mudrecov" nachinaet zvuchat' kak zloveshchaya
shutka-rozygrysh. Vse eto - vpolne v stile Rachkovskogo.
Vo vsyakom sluchae, vpolne veroyatna gipoteza: satira ZHoli na
Napoleona III byla peredelana de Cionom v satiru na Vitte, kotoraya
zatem, pod rukovodstvom Rachkovskogo, podverglas' pererabotke, stav v
konce koncov "Protokolami sionskih mudrecov".
No vse zhe zavesa tainstvennosti ostaetsya, i nepohozhe, chto skoro
ona budet sorvana. V arhivah ohranki, hranyashchihsya nyne v Guverovskom
institute i Stenfordskom universitete, net nichego; lichnyj arhiv
Rachkovskogo v Parizhe (nyne ischeznuvshij) takzhe nichego ne sohranil:
Boris Nikolaevskij prosmatrival ego v 1930 godu. Arhivy de Ciona,
kotorye hranila ego vdova v Parizhe do nachala vtoroj mirovoj vojny,
ischezli. Zagadochna i "Tajna evrejstva", pristal'noe izuchenie kotoroj
vryad li pozvolyaet pripisat' avtorstvo de Cionu ili Rachkovskomu. I vse
eto mozhno ob座asnit' lish' odnim - presleduemyj v techenie neskol'kih
dnej agentami v 1890-e gody, Cion vse unichtozhil.
CHto kasaetsya rannih izdanij "Protokolov", to sravnenie s
gektograficheskimi fragmentami, nahodyashchimisya v Vejnerovskoj biblioteke,
pokazyvaet, chto variant Nilusa yavlyaetsya naibolee blizkim k
pervoistochniku, hotya on i ne byl pervoj publikaciej. Sergej Nilus na
samom dele yavlyaetsya klyuchevoj figuroj, davshej zhizn' fal'shivke. Kakim
obrazom ona popala k nemu v ruki, ostaetsya neizvestnym, kak i mnogoe
drugoe. Sam on v predislovii k izdaniyu 1917 goda govorit, chto kopiyu
"Protokolov" peredal emu Suhotin v 1901 godu, v to vremya kak v pis'me
syna Filippa Stepanova, kotoroe hranitsya v sobranii Frejenval'da v
Vejnerovskoj biblioteke, govoritsya, chto tam oshibochno nazvan Stepanov.
Vo vsyakom sluchae, dostoverno izvestno, chto v 1901 godu Nilus zhil v
neposredstvennoj blizosti ot pomestij Suhotina, Stepanova i Glinki.
Kak my uzhe govorili, sushchestvuyut veskie osnovaniya schitat', chto
Rachkovskij libo lichno vstrechalsya s Nilusom, libo imel neposredstvennoe
otnoshenie k kopii "Protokolov", prinadlezhavshej Nilusu.
Pytayas' razgadat' tajnu pervoistochnika "Protokolov",
issledovatel' vnov' i vnov' vstrechaetsya s dvusmyslennostyami,
raznochteniyami, zagadkami. Ne sleduet otnosit'sya k nim slishkom
ser'ezno. Nam vazhno bylo lish' bolee pristal'no vsmotret'sya v tot
strannyj ischeznuvshij mir, kotoryj dal zhizn' etoj fal'shivke
"Protokolam", - mir agentov ohranki i psevdomistikov, kotoryj
procvetal v samoj serdcevine razlagavshegosya carskogo rezhima.
Unikal'noe znachenie "Protokolov" zaklyuchaetsya v tom ogromnom
vliyanii, kotoroe oni vposledstvii - hotya eto neveroyatno, no neosporimo
- okazali na vsyu istoriyu XX stoletiya.
Glava III. "PROTOKOLY SIONSKIH MUDRECOV" V ROSSII
Kakovo by ni bylo proishozhdenie "Protokolov", oni byli vzyaty na
vooruzhenie i vposledstvii pushcheny v hod po vsemu miru professional'nymi
podstrekatelyami pogromov. Ibo sotni krovavyh rasprav nad evreyami,
kotorye vspyhivali v Rossii v period s 1881 po 1920 god, nikak nel'zya
nazvat' besprichinnymi vspyshkami narodnoj yarosti - oni trebovali
dlitel'noj podgotovki, tshchatel'noj organizacii i postoyannoj agitacii.
Inogda etu rabotu brala na sebya policiya, inogda dobrohoty i, konechno,
besprincipnye zhurnalisty. |to byli lyudi, kotorye prevratili
"Protokoly" v sredstvo sushchestvovaniya.
Pavolaki Krushevan, kotoryj pervym opublikoval "Protokoly", byl
tipichnym pogromshchikom. Za chetyre mesyaca do opublikovaniya "Protokolov" v
peterburgskoj gazete "Znamya" drugaya ego gazeta, "Bessarabec", sumela
sprovocirovat' pogrom u nego na rodine, v Bessarabii, a tochnee, v ee
stolice Kishineve, gde ona vyhodila. Kak eto bylo podstroeno,
rasskazali irlandskie i amerikanskie puteshestvenniki, kotorye posetili
gorod srazu zhe posle poboishcha[Sm.: J. Singer. Russia at the Bar of the
American People. A Memorial of Kishinev. New York - London, 1904 i
doklad izvestnogo irlandskogo nacionalista Majkla Devitta, kotoryj
posetil Kishinev srazu posle krovavoj raspravy, "Za chertoj osedlosti:
istinnaya istoriya antisemitskih presledovanij v Rossii". London,
1903.]. Oni uvideli plodorodnuyu i procvetayushchuyu zemlyu, gde tradicionno
sushchestvovali dobrye otnosheniya mezhdu osnovnoj chast'yu naseleniya i
dovol'no mnogochislennym evrejskim men'shinstvom, po-nastoyashchemu dobrye,
ibo, kogda v 1881-1883 godah po vsemu yugu Rossii prokatilis' pogromy,
bessarabskie krest'yane otkazalis' prinyat' v nih uchastie. "Esli caryu
ugodno ubivat' evreev, - govorili oni, - to dlya etogo u nego est'
armiya. No my ne stanem izbivat' evreev". Polozhenie izmenilos' lish' k
1898 godu, kogda Krushevan osnoval mestnuyu gazetu i nachal publikovat'
stat'i s fantasticheskimi obvineniyami v adres evreev. Gruppa
zhurnalistov, grazhdanskih sluzhashchih i predstavitelej drugih professij,
organizovannaya i napravlyaemaya Krushevanom iz Peterburga, pospeshno
nachala podgotovku k krovavoj rasprave. V 1902 godu na Pashu - v eto
izlyublennoe dlya pogromov vremya - Krushevan ob座avil, chto kakoj-to
yunosha-hristianin, najdennyj ubitym v kolodce, stal zhertvoj evrejskogo
ritual'nogo ubijstva. Na etot raz Krushevanu ne povezlo, tak kak ochen'
bystro byl najden istinnyj vinovnik prestupleniya, no na sleduyushchij god
ubijstvo mal'chika v Dubossarah dalo emu vozmozhnost' vozobnovit'
obvineniya, i na etot raz nebezuspeshno. On takzhe rasprostranil sluh,
chto yakoby byl obnarodovan imperatorskij ukaz, razreshayushchij hristianam
"v techenie treh pashal'nyh dnej vosstanavlivat' poprannuyu
spravedlivost' krov'yu evreev".
No na etom on ne ostanovilsya. Vo vremya podgotovki k krovavoj
rasprave soobshchniki Krushevana pribegli k bolee sovremennoj
fantasticheskoj versii o vsemirnom evrejskom zagovore. Oni
rasprostranili kopii "Rechi Ravvina", no tshchatel'no pererabotannoj["Rech'
Ravvina" - otryvok iz romana Germana Gedshe (psevdonim Dzh. Rekkliff)
"Biarric", gde ot lica evreev izlozhen plan pokoreniya mira. V konce XIX
veka etot otryvok izdavalsya uzhe otdel'no i vydavalsya za podlinnyj
dokument. "Rech' Ravvina" stala predshestvennicej "Protokolov". - Prim.
red.]. O masshtabah organizovannogo obmana svidetel'stvuyut pokazaniya
aktivnogo posledovatelya Krushevana v Kishineve antisemita-agitatora
Pronina. Vo vremya suda, sil'no napominavshego fars - kotoryj vse zhe
sostoyalsya neskol'ko mesyacev spustya posle raspravy blagodarya glavnym
obrazom trebovaniyam iz-za granicy, - Pronin zayavil, chto v kishinevskoj
sinagoge yakoby sostoyalas' vstrecha evreev - predstavitelej vseh stran
mira kak raz nakanune Pashi. Na etoj vstreche bylo prinyato reshenie ob
organizacii vosstaniya protiv pravitel'stva, posle chego evrei sovershili
napadenie na hristianskoe naselenie, kotoroe prosto zashchishchalos'. Pronin
takzhe opublikoval v "Znameni" stat'yu, v kotoroj voshvalyal narushitelej
obshchestvennogo poryadka kak istinnyh patriotov, kotorymi rukovodilo
stremlenie zashchitit' carya i svyatuyu Rus' ot strashnogo mezhdunarodnogo
zagovora. I vse eto prozvuchalo v to vremya, kogda v Kishineve ne
postradal ni odin hristianin, a 45 evreev byli ubity i sotni raneny -
v osnovnom bednye remeslenniki, sovershenno bezzashchitnye lyudi. Krome
togo, okolo 10 tys. evreev byli razoreny. Takoj byla obstanovka, v
kotoroj nachali dejstvovat' "Protokoly".
Tem vremenem bor'ba za modernizaciyu i liberalizaciyu russkogo
politicheskogo rezhima razvorachivalas' s novoj siloj. Osobenno v 1904-
1905 godah, kogda, kak sledstvie proigrannoj vojny s YAponiej, vozniklo
shirokoe dvizhenie, trebovavshee osushchestvleniya kardinal'nyh reform, v
chastnosti sozyva Gosudarstvennoj Dumy, svobody slova i garantij lichnyh
svobod. Vserossijskaya stachka v oktyabre 1905 goda prinudila
pravitel'stvo ustupit', i v oktyabre car' protiv svoej voli izdal
manifest, v kotorom obeshchal darovat' grazhdanskie svobody i sozvat'
Dumu. No vse eti dvizheniya, estestvenno, vstretili yarostnoe
soprotivlenie. Car' nahodilsya v plenu reakcionnyh vliyanij, ishodivshih
glavnym obrazom so storony ego materi, nekotoryh velikih knyazej,
oberprokurora Svyatejshego Sinoda K. Pobedonosceva, peterburgskogo
general-gubernatora F. Trepova, ne govorya uzhe ob organizacii,
izvestnoj pod nazvaniem "Soyuz russkogo naroda", nazyvaemoj v narode
"CHernoj sotnej".
Carskim oktyabr'skim manifestom byla takzhe darovana svoboda
sozdaniya soyuzov - bystree vseh otkliknulis' na eto krajnie
reakcionery, 4 noyabrya 1905 goda v Peterburge voznik "Soyuz russkogo
naroda", osnovannyj doktorom A. I. Dubrovinym i politicheskim deyatelem
V.M. Purishkevichem, kotoryj byl ego vdohnovitelem. Podobno drugim
chlenam "CHernoj sotni", Krushevanu i Butmi, Purishkevich byl vyhodcem iz
Bessarabii (i poluchil obrazovanie v Kishineve). Ego politicheskoe kredo,
kak i ego storonnikov: protivodejstvovat' liberalizacii Rossii,
diskreditiruya etot process kak rezul'tat evrejskogo zagovora,
organizovyvat' krovavye raspravy nad evreyami, chtoby dokazat'
real'nost' zagovora. V gorodah i selah nachali poyavlyat'sya proklamacii
podobnogo obrazca:
"Popytki zamenit' Bogom postavlennogo samoderzhavnogo Carya na
konstituciyu i parlament vdohnovleny etimi krovopijcami - evreyami,
armyanami i polyakami. Opasajtes' evreev! Vse zlo, vse neschast'ya,
vypavshie na dolyu nashej strany, ishodyat ot evreev. Doloj predatelej!
Doloj konstituciyu!"[Cit po: V. Segal. Die Protokolle der Weisen von
Zion. Berlin, 1924, S. 214.]
Kogda byla sozvana Gosudarstvennaya Duma, "CHernaya sotnya"
razvernula propagandu, reshiv skomprometirovat' ee kak orudie evreev.
Vybory v Pervuyu Dumu 1905 goda, vo Vtoruyu i Tret'yu v 1907 godu
soprovozhdalis' potokom pamfletov, utverzhdavshih, chto bol'shinstvo
kandidatov v Dumu - evrei, chto liberal'nye partii finansiruyutsya
evreyami, chto evrei pri posobnichestve Dumy obrashchayut v rabstvo russkij
narod. Sredi vseh etih pamfletov i broshyur, opublikovannyh "CHernoj
sotnej", my nahodim variant izdannyh Butmi "Protokolov": "Vragi roda
chelovecheskogo" v pyati izdaniyah 1906-1907 godov.
Dazhe na mrachnom fone russkoj politicheskoj zhizni "CHernaya sotnya"
vosprinimalas' kak nechto, nahodyashcheesya za gran'yu dopustimogo. Vitte na
ee schet ne zabluzhdalsya:
"|ta partiya v osnove svoej patriotichna... No ona patriotichna
stihijno, ona zizhdetsya ne na razume i blagorodstve, a na strastyah.
Bol'shinstvo ee vozhakov politicheskie prohodimcy, lyudi gryaznye po myslyam
i chuvstvam, ne imeyut ni odnoj zhiznesposobnoj i chestnoj politicheskoj
idei i vse svoi usiliya napravlyayut na razzhiganie samyh nizkih strastej
dikoj, temnoj tolpy. Partiya eta, nahodyas' pod krylami dvuglavogo orla,
mozhet proizvesti uzhasnye pogromy i potryaseniya, no nichego, krome
otricatel'nogo, sozdat' ne mozhet. Ona predstavlyaet soboj dikij,
nigilisticheskij patriotizm, pitaemyj lozh'yu, klevetoyu i obmanom, i est'
partiya dikogo i truslivogo otchayaniya, no ne soderzhit v sebe
muzhestvennogo i prozorlivogo sozidaniya. Ona sostoit iz temnoj, dikoj
massy, vozhakov - politicheskih negodyaev, tajnyh souchastnikov iz
pridvornyh i razlichnyh, preimushchestvenno titulovannyh dvoryan, vse
blagopoluchie kotoryh svyazano s bespraviem, kotorye ishchut spaseniya v
bezzakonii i lozung kotoryh: "ne my dlya naroda, a narod radi blaga
nashego chreva". K chesti dvoryan eti tajnye chernosotenniki sostavlyayut
nichtozhnoe men'shinstvo blagorodnogo russkogo dvoryanstva. |to -
degeneraty dvoryanstva, vzleleyannye podachkami (hotya i millionnymi) ot
carskih stolov. I bednyj Gosudar' mechtaet, opirayas' na etu partiyu,
vosstanovit' velichie Rossii. Bednyj gosudar'..."[Cit. po: S.YU. Vitte.
Petrograd, 1923, s. 223.]
|ti lyudi, po sushchestvu, byli predshestvennikami nacistov. Takie
slova, kak "profashist", nastol'ko chasto iskazhalis' pri upotreblenii,
chto trudno imi pol'zovat'sya, i vse zhe nel'zya otricat', chto "CHernaya
sotnya" - vazhnyj etap v processe perehoda ot reakcionnoj politiki, kak
ona ponimalas' v XIX stoletii, k nacistskomu totalitarizmu. Klyanyas' v
vernosti tronu i altaryu, oni prinadlezhali proshlomu. Kak politicheskie
avantyuristy oni pytalis' s pomoshch'yu antisemitskoj agitacii i terrora
ostanovit' razvitie demokratii. Buduchi romanticheskimi reakcionerami,
kotorym ne chuzhda radikal'no-demagogicheskaya frazeologiya, oni,
bessporno, prinadlezhali budushchemu - Gitleru i ego podruchnym. Kak i
nacisty, oni utverzhdali, chto evrei organizovali
kapitalisticheski-revolyucionnyj zagovor, i, chtoby vosprepyatstvovat'
etomu zagovoru, cel' kotorogo - ustanovit' chudovishchnuyu tiraniyu, rabochie
i krest'yane dolzhny tverdo podderzhivat' svoe "rodnoe" pravitel'stvo.
Oni predvoshitili idei nacistov i v tom, kak nuzhno postupat' s
evreyami. Esli nekotorye iz chernosotencev predlagali deportirovat' ih
na Kolymu, v rajon Severnoj Arktiki ili zhe za Altajskie gory v YUzhnoj
Sibiri, to drugie zhazhdali ih polnogo fizicheskogo unichtozheniya. Odin iz
liderov "Soyuza russkogo naroda" Markov 2-j, kotorogo v 30-h godah
nacisty privlekli kak eksperta po "Protokolam" i evrejsko-masonskomu
zagovoru, uzhe v 1911 godu prizyval v svoej rechi v Dume, chto "s evreyami
Rossii nado konchit'..."[Cit. po: A.S. Tager. Carskaya Rossiya i delo
Bejlisa. M., 1934, s. 54.]].
Horosho izvestno, chto "Soyuz russkogo naroda" privlekal ugolovnikov
dlya organizacii ubijstv i pogromov. I hotya v vysshem svete schitalos'
durnym tonom prinimat' deyatelej "CHernoj sotni", eto ne meshalo ih
organizacii poluchat' vesomuyu podderzhku so storony nekotoryh cerkovnyh
deyatelej i gosudarstva. Sredi ee rukovoditelej byl episkop, monastyri
pechatali chernosotennye listovki, ee emblemy i znamena vystavlyalis' v
hramah, svyashchenniki prizyvali svoyu pastvu molit'sya za uspehi "Soyuza" i
prinimat' uchastie v ego deyatel'nosti[Takie nastroeniya razdelyalis'
daleko ne vsemi rukovoditelyami cerkvi. Tak, episkop Sergij (budushchij
patriarh) otkazalsya osvyatit' znamya chernosotencev, a mnogie svyashchenniki
aktivno vystupali protiv pogromov. - Prim. perev.]. Pravitel'stvo so
svoej storony okazyvalo organizacii lyubuyu pomoshch'. Izvestno, chto
ezhegodno "Soyuz russkogo naroda" poluchal 2500 tys. rublej v vide
gosudarstvennyh subsidij. Emu bylo predostavleno pravo apellyacii po
povodu osvobozhdeniya lyubogo svoego chlena, arestovannogo za uchastie v
pogromah. Bolee togo, "Soyuz" pol'zovalsya polnym odobreniem carya,
kotoryj voshvalyal ego kak blistatel'nyj primer spravedlivosti i
poryadka i s udovol'stviem nosil ego znachok na lackane voennogo
syurtuka. Vo vremya processa nad Bejlisom po obvineniyu v ritual'nom
ubijstve Nikolaj II dazhe napravil pozdravitel'nuyu telegrammu lideram
organizacii za ih popytki dobit'sya osuzhdeniya "vinovnyh"[V
sentyabre-oktyabre 1913 goda v Kieve prohodil sudebnyj process,
organizovannyj carskim pravitel'stvom i chernosotencami nad evreem M.
Bejlisom (prikazchikom kirpichnogo zavoda), klevetnicheski obvinennym v
ubijstve russkogo mal'chika A. YUshchinskogo yakoby v ritual'nyh celyah.
CHernosotency, razvernuv antisemitskuyu kampaniyu, pytalis' ispol'zovat'
"delo Bejlisa" dlya nastupleniya na aktivizirovavshiesya demokraticheskie
sily Rossii v period nachavshegosya novogo revolyucionnogo pod容ma.
Podrobnee sm.: A.S. Tager. Carskaya Rossiya i delo Bejlisa. M., 1934;
Delo Bejlisa. Stenograficheskij otchet, t. 1-3. M., 1913; V.G.
Korolenko. Delo Bejlisa. Sobr. soch., t. 9. M., 1955. - Prim. red.].
Interesna istoriya memoranduma Lamzdorfa, kotoraya svidetel'stvuet,
chto dazhe mezhdunarodnaya politika Rossii ispytyvala na sebe vliyanie
"CHernoj sotni". Pered licom rastushchego liberalizma ministr inostrannyh
del graf V.N. Lamzdorf v 1906 godu podgotovil sekretnyj memorandum, v
kotorom rekomendoval, chtoby Rossiya, Germaniya i Vatikan predprinyali
obshchie dejstviya, napravlennye protiv Vsemirnogo evrejskogo soyuza i
protiv Francii, kotoruyu soyuz ispol'zuet kak instrument. Kampaniya za
rasshirenie izbiratel'nyh prav i liberalizaciyu rezhima, ob座asnyal graf,
yavlyaetsya poprostu ulovkoj, chtoby modernizirovat' Rossiyu, kotoraya,
"buduchi krest'yanskim gosudarstvom, a takzhe monarhicheskim i
pravoslavnym", vse eshche ostavalas' bastionom na puti k mirovomu
gospodstvu zhidomasonov, dejstvuyushchih iz Parizha. Pravda, memorandum
Lamzdorfa byl ochen' skoro polozhen pod sukno ego preemnikom na postu
ministra inostrannyh del Izvol'skim, no sleduet otmetit', chto car'
nalozhil sleduyushchuyu rezolyuciyu na polyah memoranduma: "Peregovory sleduet
nachat' nemedlenno. YA celikom razdelyayu vyrazhennoe zdes'
mnenie"[Memorandum Lamzdorfa byl opublikovan sovetskim Komissariatom
inostrannyh del v 1918 g. Francuzskij perevod poyavilsya v "Mercure de
France", 1 oktyabrya 1918 g., p. 547- 551; anglijskij perevod v kn.: L.
Wolf. Diplomatic History of the Jewish Question. London, 1919, p.
54-62.].
Takova byla obshchestvennaya atmosfera, kogda "Protokoly" nachali
vhodit' v modu. O tom, kak ser'ezno oni byli vosprinyaty v nekotoryh
krugah i kak slepo im verili, svidetel'stvuet neopublikovannoe pis'mo,
kotoroe byvshij zhurnalist konservativnogo napravleniya I. Kolyshko,
izvestnyj pod psevdonimom Bayan, napisal Burcevu vo vremya Bernskogo
processa, kogda oba oni, uzhe kak emigranty, zhili vo Francii:
"7 sentyabrya 1934 g.
Mnogouvazhaemyj Vladimir L'vovich!
Vy sprashivaete menya kak byvshego zhurnalista... izvestno li mne
chto-nibud' o tak nazyvaemyh "Protokolah sionskih mudrecov"...
CHtoby pomoch' Vam vernee ocenit' moi vospominaniya, dumayu,
neobhodimo rasskazat' Vam, chto v to vremya moi simpatii byli otdany
pravym krugam v Rossii... lyudyam, kotorye propovedovali antisemitizm...
i v rezul'tate etogo ya obrashchal osoboe vnimanie na vse to, chto popadalo
ko mne iz ih lagerya. Ne mogu otricat', chto, kogda "Protokoly"
poyavilis' vpervye, oni proizveli sil'noe vpechatlenie i na menya lichno.
Kak Vam izvestno, kazhdyj verit v to, vo chto hochet verit'. Lyudi, v
krugu kotoryh ya vrashchalsya, absolyutno uverovali v podlinnost' etogo
dokumenta. Zatem postepenno usiliya levyh nachali podryvat' veru... my
nachali somnevat'sya, i vsya konstrukciya... nachala raspadat'sya pod
vozdejstviem kritiki (i faktov); vnachale eto byl dovol'no medlennyj
process, zatem on poshel vse bystree. Naskol'ko ya pomnyu... i ya nakonec
byl slomlen v nachale vojny. Vo vremya pervoj mirovoj vojny ya ne slyshal
nichego o "Protokolah" v Rossii vplot' do 1917 goda... V Rossii spory
byli ischerpany. YA ne informirovan, kak i kakim obrazom "Protokoly"
byli peredany na Zapad - vo Franciyu, Angliyu i Germaniyu. Potomu chto dlya
menya etot vopros byl reshen raz i navsegda... Kazalos', nevozmozhno,
chtoby "Protokoly" vnov' obreli zhizn' i vzbudorazhili chelovechestvo...
S glubokim uvazheniem i predannost'yu
I. Kolyshko (Bayan)"[Kopiya pis'ma Kolyshko nahoditsya v sobranii B.
Nikolaevskogo, Institut Guvera, Kaliforniya.].
Dejstvitel'no, uspeh "Protokolov" v dovoennyj period byl ves'ma
ogranichennym. N.D. ZHevahov rasskazyval o tom, kak Nilus zhalovalsya emu
v 1913 godu:
"YA ne mogu najti auditoriyu, kotoraya by otneslas' k "Protokolam" s
pristal'nym vnimaniem, kotorogo oni zasluzhivayut. Ih chitayut, kritikuyut,
chasto vysmeivayut, no ochen' malo takih, kotorye pridayut im
dejstvitel'no vazhnoe znachenie, vidyat v nih real'nuyu ugrozu
hristianstvu, programmu razrusheniya hristianskogo poryadka, programmu
zavoevaniya vsego mira evreyami. |tomu nikto ne verit"[N.D. ZHevahov.
Sergej Aleksandrovich Nilus, Novi Sad, 1936, s. 35.].
Neskol'ko let spustya Markov 2-j v pis'me, sohranivshemsya v
Vejnerovskoj biblioteke, sokrushalsya po povodu togo, chto "Soyuz russkogo
naroda" ne pridal dolzhnogo znacheniya "Protokolam" i poetomu ne smog
predupredit' russkuyu revolyuciyu.
Nel'zya zabyvat', chto v otnoshenii k "Protokolam" mnogoe zaviselo
ot carya, i v konce koncov car', hotya i napugannyj evrejsko-masonskim
zagovorom, vynuzhden byl priznat' "Protokoly" podlozhnymi. |to bylo
zafiksirovano generalom K.I. Globachevym, byvshim odno vremya nachal'nikom
peterburgskogo ohrannogo otdeleniya; ego zayavlenie bylo oglasheno
Burcevym na sude v Berne. Globachev rasskazyval, kak posle
mnogochislennyh i bezuspeshnyh, popytok "Protokoly" byli nakonec
predstavleny vysochajshemu vnimaniyu v revolyucionnyj 1905 god. "CHtenie
"protokolov", - svidetel'stvoval Globachev, - proizvelo ochen' sil'noe
vpechatlenie na Nikolaya II, kotoryj s togo momenta sdelal ih kak by
svoim politicheskim rukovodstvom. Harakterny pometki, sdelannye im na
polyah predstavlennogo emu ekzemplyara:
"Kakaya glubina mysli!", "Kakaya predusmotritel'nost'!", "Kakoe
tochnoe vypolnenie svoej programmy!", "Nash 1905 god tochno pod
dirizherstvo mudrecov", "Ne mozhet byt' somnenij v ih podlinnosti",
"Vsyudu vidna napravlyayushchaya i razrushayushchaya ruka evrejstva" i t. d.
Zainteresovavshis' polucheniem "protokolov", Nikolaj II obratil
vnimanie na zagranichnuyu agenturu i nagradil mnogih ordenami i
denezhnymi nagradami...
Deyateli "Soyuza Russkogo Naroda", kak SHmakov, Markov II i dr.,
obratilis' v ministerstvo vnutrennih del za razresheniem shiroko
ispol'zovat' "protokoly" dlya bor'by s voinstvuyushchim evrejstvom.
Pod davleniem Lopuhina, Stolypin prikazal proizvesti sekretnoe
rassledovanie ob ih proishozhdenii dvum zhandarmskim oficeram -
Martynovu i Vasil'evu.
Doznanie ustanovilo sovershenno tochno podlozhnost' "protokolov" i
ih avtorov. Stolypin dolozhil vse Nikolayu II, kotoryj byl gluboko
potryasen vsem etim. Na doklade zhe pravyh o vozmozhnosti ispol'zovat' ih
vse zhe dlya antievrejskoj propagandy Nikolaj II napisal: "Protokoly
iz座at', nel'zya chistoe delo zashchishchat' gryaznymi sposobami"[|tot dokument
byl vposledstvii opublikovan V.L. Burcevym v ego knige "Protokoly
sionskih mudrecov": dokazannyj podlog". (Parizh, 1938, s. 105-106).].
Polozhenie izmenilos' v 1917-1918 godah, kogda vnachale car', a za
nim i Vremennoe pravitel'stvo byli svergnuty; bol'sheviki zahvatili
vlast', nachalas' grazhdanskaya vojna. Obstoyatel'stvom, kotoroe
sposobstvovalo rasprostraneniyu "Protokolov" po vsemu miru, yavilsya
rasstrel imperatorskoj sem'i v Ekaterinburge (nyne Sverdlovsk) 17 iyulya
1918 goda. Zdes' udivitel'nuyu rol' sygral sluchaj. Itak, za neskol'ko
mesyacev do ubijstva v Ekaterinburge nizlozhennaya imperatrica poluchila
ot svoej podrugi Zinaidy Sergeevny Tolstoj ekzemplyar knigi Nilusa s
"Protokolami". Esli sudit' po pis'mu, kotoroe Aleksandra Fedorovna
poslala svoej lyubimoj podruge Anne Vyrubovoj 20 marta 1918 goda, kniga
vryad li proizvela na nee sil'noe vpechatlenie: "Zina mne prislala knigu
"Velikoe v malom" Nilusa. YA chitayu ee s interesom". Takoj lakonichnyj
kommentarij vryad li mozhet svidetel'stvovat' o bol'shom interese k
knige, da i carica, zhenshchina hotya i nedalekaya, suevernaya i isterichnaya,
na samom dele byla menee nastroena protiv evreev, chem ee suprug. Iz ee
korrespondencii izvestny sluchai, kogda ona konfliktovala s carem iz-za
ego antisemitskoj politiki. Ironiya sud'by v tom, chto imenno smert'
caricy bol'she, chem chto-libo drugoe, prinesla mirovuyu slavu staroj i
poluzabytoj antisemitskoj fal'shivke.
Sluchayu bylo ugodno, chtoby imperatrica vzyala s soboj knigu Nilusa
v poslednee pristanishche, v dom Ipat'eva v Ekaterinburge. CHerez nedelyu
posle rasstrela imperatorskoj sem'i bol'sheviki ushli iz Ekaterinburga,
i gorod zanyali belye; 28 iyulya ostanki imperatorskoj sem'i, rassechennye
na chasti i poluobgorevshie, byli obnaruzheny v stvole zabroshennoj shahty
v sosednem lesu. V eto vremya sudebnyj sledovatel' Nametkin sostavlyal
spisok veshchej, obnaruzhennyh v dome Ipat'eva. On nashel tri knigi,
prinadlezhavshie imperatrice: pervyj tom "Vojny i mira", Bibliyu na
russkom yazyke i "Velikoe v malom" Nilusa.
Izvestno eshche odno lyubopytnoe obstoyatel'stvo: carica narisovala na
okonnom proeme v komnate, kotoruyu zanimala so svoim suprugom,
svastiku. Izvestno, chto ona uzhe davno byla neravnodushna k etomu
drevnemu simvolu[Svastika byla obnaruzhena na pamyatnikah bronzovogo
veka v razlichnyh stranah Evropy; ona byla izvestna v Persii, Indii,
Kitae i YAponii, a takzhe u indejcev Severnoj i YUzhnoj Ameriki. |to byl
simvol schast'ya i udachi. - Prim. perev.]: nosila svastiku, vylozhennuyu
iz dragocennyh kamnej, i posylala podarki svoim druz'yam, na kotoryh
byla vygravirovana svastika. Izvestno takzhe, chto eta krajne suevernaya
zhenshchina schitala svastiku talismanom, prinosyashchim udachu. No uzhe v to
vremya nahodilis' lyudi, dlya kotoryh etot talisman oboznachal nechto
drugoe. Zadolgo do vojny avstrijskij pisatel' Gvido fon List raz座asnyal
v serii populyarnyh knig o "germano-arijcah", chto svastika
simvolizirovala chistotu germanskoj krovi i bor'bu "arijcev" protiv
evreev. Ego idei pronikli v Rossiyu, i dlya teh russkih chitatelej, kto
byl znakom s nimi, obnaruzhenie imperatorskoj svastiki v dome Ipat'eva
i ekzemplyar knigi Nilusa - vse eto prozvuchalo kak otkrovenie. Oni
verili, chto eto bylo zaveshchaniem pogibshej imperatricy; ono
svidetel'stvovalo o nachale carstvovaniya Antihrista, o tom, chto
bol'shevistskaya revolyuciya yavilas' sil'nejshim vzryvom sataninskih sil,
chto imperatorskaya sem'ya byla unichtozhena, poskol'ku olicetvoryala
bozhestvennuyu volyu na Zemle, i chto sily t'my voplotilis' v evrejstve.
V eto bylo legko poverit', tak kak evrei dejstvitel'no igrali
zametnuyu rol' v revolyucii. Oficery belyh armij chasto ne hoteli ponyat',
chto uchastie evreev v revolyucii ob座asnyaetsya diskriminaciej, kotoroj te
podvergalis' pri carskom rezhime, i chto carej i prezhde ubivali, prichem
chistokrovnye russkie. Podobnyj predrassudok ob座asnyaetsya prosto: lyudyam
postoyanno tverdili, chto evrej yavlyaetsya istochnikom vsyakogo zla. Ih
uchili, chto russkij narod lyubit carya i predan samoderzhaviyu, i oni
privykli skryvat' dazhe ot sebya, chto eto davno uzhe ne tak. Oni iskali
prostogo ob座asneniya toj katastrofy, kotoraya razrazilas' i smela ih
mir. Oni nashli prichinu: svastiku i "Protokoly", obnaruzhennye v dome
Ipat'eva. A vskore i pogromshchiki vospol'zovalis' etim velikim
"otkrytiem".
Car' i ego sem'ya byli ubity v tot period, kogda grazhdanskaya vojna
tol'ko razgoralas'. Ona prodolzhalas' eshche dva goda, i neodnokratno
Sovetskoe pravitel'stvo nahodilos' na volosok ot gibeli, poka nakonec
belye armii ne byli okonchatel'no razgromleny. V etot period "Protokoly
sionskih mudrecov" vpervye byli ispol'zovany dlya podstrekatel'stva k
ubijstvu. Za "Protokolami" stoyali vse te zhe lyudi. S 1910 goda "Soyuz
russkogo naroda" formal'no uzhe ne sushchestvoval kak edinaya organizaciya,
no ego prezhnie rukovoditeli podvizalis' teper' v razlichnyh belyh
armiyah, obrazovyvali novye politicheskie gruppirovki tipa "Soyuz russkih
nacional'nyh komitetov" ili "Russkaya duma" i v osnovnom aktivno
propagandirovali pogromy. Francuz dyu SHajla, kotoryj v eto vremya
nahodilsya v ryadah beloj armii, opisal, s kakim rveniem eti lyudi
rasprostranyali "Protokoly". Prisyazhnyj poverennyj Izmajlov i vojskovoj
starshina Rodionov sovmestno vypustili deshevoe izdanie "Protokolov" v
Novocherkasske v 1918g.; etu knigu rasprostranyal sredi vojsk
Purishkevich, osnovatel' "CHernoj sotni", zanimavshij post v otdele
propagandy shtaba generala Denikina v Rostove. V Krymu pri generale
Vrangele chernosotency, "subsidiruemye pravitel'stvom, govorili na vseh
perekrestkah o "Protokolah" i zhido-masonskom vsemirnom zagovore"[A.M.
dyu SHajla. Ukaz. soch.].
Krome togo, izdaniya "Protokolov" poyavilis' v Sibiri, odno bylo
napechatano v Omske dlya armii admirala Kolchaka. Sam admiral byl pomeshan
na "Protokolah". G. K. Dzhins, kotoryj chasto videlsya s Kolchakom v eto
vremya, soobshchaet, chto tot bukval'no "pozhiral" "Protokoly". Golova
admirala "byla nabita antimasonskimi ideyami. On videl masonov povsyudu,
dazhe v sobstvennom okruzhenii... i sredi chlenov voennyh missij
soyuznikov"[G.K. Dzhins. Sibir', soyuzniki i Kolchak. T. II. Pekin, 1921,
s. 39.]. Neskol'ko izdanij "Protokolov" poyavilis' v Vostochnoj Sibiri,
vo Vladivostoke i Habarovske. Odno izdanie bylo vypushcheno russkimi
beloemigrantami dazhe v YAponii.
Znachenie, kotoroe pridavalos' "Protokolam", podcherknuto v
predislovii k pervomu iz novyh izdanij, kotoroe bylo otpechatano
Izmajlovym i Rodionovym v Novocherkasske pod nazvaniem "Sionskie
protokoly, plan zavoevaniya mirovogo gospodstva evreyami i masonami":
""Protokoly" - eto tshchatel'no i detal'no razrabotannaya programma
zavoevaniya vsego mira evreyami. Bol'shaya chast' etoj programmy uzhe
osushchestvlena, i esli my ne odumaemsya, to neizbezhno budem obrecheny na
unichtozhenie... "Protokoly" yavlyayutsya, po sushchestvu, ne tol'ko klyuchom k
ponimaniyu nashej pervoj neudachnoj revolyucii (1905), no i nashej vtoroj
revolyucii (1917), v kotoroj evrei sygrali stol' gibel'nuyu rol' dlya
Rossii... Dlya nas, svidetelej takogo samounichtozheniya, dlya nas,
nadeyushchihsya uvidet' vozrozhdenie Rossii, etot dokument tem bolee
znamenatelen, poskol'ku on raskryvaet te namereniya, s pomoshch'yu kotoryh
vragi hristianstva stremyatsya porabotit' nas. Tol'ko v tom sluchae, esli
my razgadaem eti namereniya, my smozhem uspeshno borot'sya s vragami
Hrista i hristianskoj civilizacii"[Sionskie protokoly (izd. A.
Rodionova). Novocherkassk, 1918.].
"Protokoly" vse-taki byli slishkom slozhny i zaputanny dlya
ponimaniya prostyh soldat, v bol'shinstve svoem lyudej malogramotnyh. Na
processe v Berne v 1934 godu Haim Vejcman vspominal, kak on vpervye
uvidel "Protokoly". Britanskie oficery, prikomandirovannye k belym
armiyam, privezli s soboj v Palestinu kakoj-to dokument, sostoyashchij iz
chetyreh ili pyati mashinopisnyh stranic, i ob座asnili, chto takoj dokument
nahoditsya u kazhdogo belogo oficera. Okazalos', chto etot dokument
soderzhit vyderzhki iz "Protokolov". Soglasno drugim istochnikam,
podobnyj material shiroko rasprostranyalsya sredi gramotnyh bojcov
razlichnyh belyh i ukrainskih armij, kotorye vsluh chitali ego i
raz座asnyali smysl negramotnym.
V dopolnenie k "Protokolam sionskih mudrecov" poyavilis' novye
poddelki, cel' kotoryh byla podnovit' i prisposobit' ih k trebovaniyam
momenta. Sredi naibolee izvestnyh variacij byla odna, najdennaya yakoby
u nekoego komandira Krasnoj Armii, evreya po imeni Cunder. |kzemplyary
etogo dokumenta, sudya po vsemu, cirkulirovali uzhe v mae 1918 goda;
zimoj 1919/20 goda, kogda belye armii terpeli odno porazhenie za
drugim, etot dokument stal poyavlyat'sya v gazetah belyh armij, inogda v
novyh i znachitel'no rasshirennyh variantah. V nem govorilos':
"Sekretno. Predstavitelyam vseh otdelenij Mezhdunarodnoj
izrail'skoj ligi.
Syny Izrailya! CHas nashej okonchatel'noj pobedy blizok! My nahodimsya
na poroge zavoevaniya mira. To, o chem ran'she my tol'ko mechtali,
stanovitsya yav'yu. Eshche nedavno slabye i bessil'nye, my teper' mozhem
blagodarya mirovoj katastrofe vysoko i gordo podnyat' golovy.
No my, odnako, dolzhny proyavlyat' ostorozhnost'. Mozhno s
uverennost'yu predskazat', chto, posle togo kak my promarshiruem po
ruhnuvshim i razbitym altaryam i tronam, my prodolzhim nash marsh po
prednachertannomu puti.
Avtoritet chuzhdyh nam religij i verouchenij my s pomoshch'yu uspeshnoj
propagandy podvergli besposhchadnoj kritike i nasmeshkam. My zastavili
kul'turu, civilizaciyu, tradicii i sami trony hristianskih narodov
poshatnut'sya, i sredi etih narodov my nashli kuda bol'she lyudej, chem
neobhodimo dlya nashej raboty. My sdelali vse, chtoby nadet' na russkij
narod yarmo evrejskoj vlasti, i v konce koncov prinudili ih past' pered
nami na koleni.
My pochti zavershili zadumannoe, no v to zhe vremya my dolzhny
proyavlyat' bditel'nost', tak kak ugnetennaya Rossiya - eto nash samyj
glavnyj vrag. Pobeda nad Rossiej, dostignutaya blagodarya nashemu
intellektual'nomu prevoshodstvu, mozhet v budushchem, pri novom pokolenii,
obernut'sya protiv nas samih.
Rossiya zavoevana i povalena na zemlyu. Rossiya agoniziruet pod
nashim kablukom. No ne zabyvajte ni na minutu, chto my dolzhny byt'
bditel'ny. Svyashchennaya obyazannost' zabotit'sya o nashej sobstvennoj
bezopasnosti ne pozvolyaet nam proyavlyat' ni zhalosti, ni miloserdiya.
Nakonec-to my poluchili vozmozhnost' licezret' gor'kuyu nuzhdu russkogo
naroda i videt' slezy na ego glazah! Otbiraya u nih sobstvennost',
zoloto, my nizveli etot narod na polozhenie bespomoshchnyh rabov.
Bud'te bditel'ny i spokojny. U nas ne dolzhno byt' zhalosti k
vragam. My dolzhny unichtozhit' luchshih, vydayushchihsya predstavitelej
russkogo naroda, chtoby pobezhdennaya Rossiya bolee ne smogla najti sebe
dostojnogo vozhdya! Tak ischeznet lyubaya vozmozhnost' soprotivleniya nashej
vlasti. My dolzhny razzhigat' nenavist' i vrazhdu mezhdu rabochimi i
krest'yanami. Vojna i klassovaya bor'ba unichtozhat vse sokrovishcha i
kul'turu, sozdannuyu hristianskim narodom. No ne teryajte bditel'nosti,
syny Izrailya! Nasha pobeda blizka, tak kak s kazhdym dnem rastut nashi
ekonomicheskaya i politicheskaya moshch' i vliyanie na shirokie massy. My
pokupaem pravitel'stva s pomoshch'yu zajmov i zolota i tem samym
kontroliruem mirovuyu finansovuyu sistemu. Vlast' v nashih rukah, no
bud'te bditel'ny i ne ver'te predatel'skim, tenevym silam.
Bronshtejn (Trockij); Radomysl'skij (Zinov'ev), Rozenfel'd
(Kamenev), SHtejnberg - vse oni, kak i tysyachi podobnyh im, - istinnye
syny Izrailya. Nasha vlast' v Rossii bezgranichna. V gorodah komissariaty
i komitety po prodovol'stviyu, domkomy i t.d. vozglavlyayut nashi lyudi. No
pust' pobeda vas ne op'yanyaet. Proyavlyajte ostorozhnost', ibo nikto,
krome vas, ne smozhet zashchitit' nas.
Pomnite, my ne mozhem polagat'sya na Krasnuyu Armiyu, kotoraya v odin
prekrasnyj moment mozhet povernut' svoe oruzhie protiv nas. Syny
Izrailya! CHas nashej dolgozhdannoj pobedy nad Rossiej blizok - smykajte
sherengi! Propagandirujte nashu nacional'nuyu politiku! Borites' za nashi
vechnye idealy! Hranite v svyatosti nashi drevnie zapovedi, kotorye
zaveshchany nam istoriej! Pust' nash um, nash genij zashchitit nas i povedet
nas vpered!
Central'nyj komitet Mezhdunarodnoj izrail'skoj ligi".
Pri vsej absurdnosti tak nazyvaemyj "dokument Cundera" yavilsya
svoeobraznym predtechej, ibo ideya, lezhashchaya v ego osnove - chto
bol'shevistskaya revolyuciya yavilas' rezul'tatom evrejskogo zagovora i
osushchestvleniem vekovyh chayanij izrail'skogo naroda, - ostavila zametnyj
sled v istorii. Ona priobrela harakter manii u mnogih beloemigrantov,
pozzhe ona stala simvolom very nacistov i na protyazhenii celogo
pokoleniya okazyvala vliyanie na vnutrennyuyu i vneshnyuyu politiku
germanskogo pravitel'stva. Neobhodimo rassmotret', imeet li eta ideya
kakoe-libo istoricheskoe obosnovanie.
Vplot' do samyh poslednih vremen byt' evreem oznachalo tol'ko
odno: ispovedovat' iudejskuyu religiyu. Dlya veruyushchih evreev
"bol'shevistskaya revolyuciya" oznachala ne osushchestvlenie ih chayanij, a
novuyu ugrozu. V to vremya veruyushchie evrei podvergalis' takim zhe goneniyam
v Sovetskom Soyuze, kak i hristiane. Kak raz v to samoe vremya, kogda
"dokument Cundera" cirkuliroval v belyh armiyah, sovetskoe
pravitel'stvo zakryvalo sinagogi, prevrashchaya ih v kluby, raspuskalo
evrejskie religioznye, kul'turnye i filantropicheskie instituty,
zapreshchalo vse evrejskie knigi nezavisimo ot ih soderzhaniya.
Evrei-bol'sheviki otnyud' ne ispytyvali chuvstva solidarnosti s veruyushchimi
evreyami. Kogda deputaciya evreev posetila Trockogo i poprosila ego ne
provocirovat' "beluyu soldatnyu" na organizaciyu pogromov, on otvetil:
"Vozvrashchajtes' k svoim evreyam i peredajte im, chto ya - ne evrej i mne
naplevat' na to, chto s vami sluchitsya"[Sm.: N. Valentin, Antisemitens
Spiegel. Vienna, 1937, S. 179-180.]. Zdes' vidna nepreodolimaya
propast', kotoruyu propagandisty antisemitizma starayutsya vo chto by to
ni stalo zamaskirovat'.
Sushchestvovala eshche odna prichina, po kotoroj shirokie massy evreev ne
okazyvali podderzhku novoj vlasti: oni v osnovnoj masse byli melkimi
lavochnikami i chastnymi remeslennikami-odinochkami. Nesmotrya na krajnyuyu
bednost', oni ne byli prichisleny ideologami revolyucii k soyuznikam
bol'shevikov. I hotya evrei byli nastroeny protiv carskogo rezhima,
kotoryj podvergal ih diskriminacii, oni stanovilis' kem ugodno, tol'ko
ne kommunistami. Vo vremya kratkogo promezhutka, kogda mozhno bylo
svobodno vyrazhat' politicheskie vzglyady, evrei vstali na storonu
burzhuaznoj partii konstitucionalistov-demokratov (kadetov). V 20-e
gody bolee treti evrejskogo naseleniya byli lisheny grazhdanskih prav po
sravneniyu s pyat'yu-shest'yu procentami neevrejskogo naseleniya.
Nesomnenno, evrei, to est' lica evrejskogo proishozhdeniya,
sostavlyali neproporcional'no bol'shuyu chast' v rukovodstve (hotya ne ot
obshchego sostava) partij bol'shevikov i men'shevikov. Prichinu uyasnit'
netrudno. |to byli lyudi, kak pravilo, porvavshie s tradicionnoj
evrejskoj obshchinoj i evrejskoj religiej, chto ne spasalo ih ot
diskriminacii i presledovanij pri carizme. Imenno etim ob座asnyaetsya ih
prihod v ryady levyh partij. V politiku shli v osnovnom studenty, prichem
evrej dolzhen byl obladat' poistine vydayushchimisya sposobnostyami, chtoby
popast' v universitet, tak kak v te vremena sushchestvovala oficial'naya
procentnaya norma (5%) dlya postupleniya evreev v vysshie uchebnye
zavedeniya. Vstupaya v ryady partii, oni okazyvalis' gorazdo luchshe drugih
podgotovlennymi i potomu zanimali rukovodyashchie posty. Takoe polozhenie
neodnokratno povtoryalos' v drugih stranah, gde evrejskie intellektualy
uspeshno borolis' s antisemitizmom, ne ishcha podderzhki i utesheniya v
religii.
Evrei-politiki, kak pravilo, idealisty, vdohnovlennye ideej
postroeniya obshchestva, gde budut unichtozheny vse vidy diskriminacii.
Obychno eto plohie politiki, i ih, kak pravilo, ubirayut srazu posle
sversheniya pobedonosnoj revolyucii. V Rossii evreev bylo znachitel'no
bol'she v men'shevistskom, chem v bol'shevistskom rukovodstve. Vse
evrei-men'sheviki vposledstvii byli soslany ili unichtozheny. Ta zhe
uchast' postigla evreev sredi bol'shevistskih vozhdej, pochti vse oni byli
rasstrelyany v 30-e gody.
Takovy fakty. No vera ne opiraetsya na fakty, i mif o
evrejsko-kommunisticheskom zagovore okazalsya bolee zhivuchim, chem mif o
zagovore evrejsko-masonskom. Grazhdanskaya vojna v Rossii vpervye
prodemonstrirovala ego silu i zhivuchest'. Nekotorye glavnokomanduyushchie,
takie, kak general Denikin, byli vozmushcheny antisemitskoj propagandoj,
kotoraya velas' v ih armiyah, no eto ne menyalo suti dela. CHernosotency
yasno sformulirovali lozung: "Bej zhidov - spasaj Rossiyu",
Massovoe unichtozhenie evreev, osushchestvlennoe nacistami, zatmilo
vse pogromy proshlogo, tak chto ochen' nemnogie znayut o toj prelyudii,
kotoraya razygralas' v Rossii v period s 1918 po 1920 god. CHislo zhertv
bylo dovol'no vnushitel'nym - okolo 100 tys. ubityh i neizvestno
skol'ko ranenyh i iskalechennyh. Svidetel'stva ob etih pogromah
nastol'ko chudovishchny, chto vryad li ih mozhno pereskazat'.
Otryvki iz soobshcheniya russkogo zhurnalista Ivana Derevenskogo o
pogrome, kotoryj uchinil kazackij polk v Fastove, nepodaleku ot Kieva,
v sentyabre 1919 goda, mogut dat' kakoe-to predstavlenie o tom, chto
takoe pogrom i kak on organizuetsya. Vot chto sluchilos' posle
neudavshejsya popytki bol'shevikov zahvatit' gorod:
"Grabezhi i ubijstva proishodili v eti pervye dni preimushchestvenno
noch'yu. Dejstvitel'no, noch'yu vse naselenie slyshalo to tam, to zdes'
otchayannye kriki i vystrely. Ubijstv bylo eshche ne tak mnogo. No oni vse
usilivalis'. Na tretij, primerno, den' po mestechku uzhe otkryto hodili
gruppy kazakov, otyskivaya evrejskie kvartiry, i delali v nih chto
hoteli. Ostanavlivali evreev na ulice. Inogda prosto sprashivali: "Ty
zhid?", i puskali pulyu v lob, no chashche predvaritel'no obyskivali, dazhe
razdevali dogola, i v takom vide tut zhe na ulice rasstrelivali. Sredi
gromil byli i p'yanye.
...Podzhogi evrejskih domov i lavok nachalis' primerno na
vtoroj-tretij den'. Vnachale oni diktovalis' zhelaniem pogromshchikov
skryt' sledy svoih osobenno uzhasnyh prestuplenij. Tak, v odnom dome na
uglu Torgovoj ploshchadi bylo pyatnadcat' trupov, v tom chisle mnogo
iznasilovannyh, a zatem ubityh devushek. S cel'yu skryt' sledy etogo
prestupleniya pogromshchiki podozhgli dom.
...Opishu pogromnye prestupleniya po otdel'nym vidam ih.
*Ubijstva*. Kolichestvo zhertv v dni moego prebyvaniya v Fastove
opredelit' s tochnost'yu eshche nikto ne mog. Pohoroneno na evrejskom
kladbishche do 18-go sentyabrya bylo 550 trupov (cifra, skazannaya mne v
Krasnom Kreste). Obshchee mnenie postradavshih i vseh drugih obyvatelej,
chto pogiblo v Fastove 1500-2000 chelovek ubitymi... Vse trupy, kotorye
lezhali v Fastove na vidu, byli pri mne uzhe pohoroneny. Prodolzhalos'
otyskivanie i uborka trupov v ovragah, lesah, otdel'nyh domah i pr.
Krome togo, po slovam poterpevshih, mnogo trupov pogorelo na pozharishchah.
Prodolzhaetsya ih otyskivanie. Dejstvitel'no, okolo nekotoryh pogorevshih
domov chuvstvuetsya trupnyj zapah. CHasto na meste pozhara nahodyat kosti,
neizvestno ch'i. Mnogih lic rodstvenniki ne nahodyat ni v chisle zhivyh ni
mertvyh. Est' osnovaniya predpolagat', chto oni pogibli. Neskol'ko
trupov v ovrage za molitvennym domom sozhrali svin'i i sobaki...
*Ranenye*. CHislo ranenyh opredelyaetsya chelovek v 300-400. Kazhdyj
den' sredi ranenyh nablyudayutsya smertnye sluchai. Medicinskaya pomoshch'
byla ochen' slabaya, za otsutstviem dostatochnogo medicinskogo personala.
Ranenye, pomeshchennye v dvuhklassnom uchilishche, lezhali bez perevyazok i v
takoj tesnote, chto mezhdu nimi trudno bylo projti.
*Zverstva i izdevatel'stva*. Rasskazyvayut ob odnom sluchae, kogda
zhivoj chelovek byl broshen v ogon'. U nekoego Kiksmana otrezan yazyk i
obnaruzhena rana razryvnoj pulej (umer). O primenenii razryvnyh pul'
govoryat vse, v tom chisle i lica iz medicinskogo personala zemskoj
bol'nicy. U ranenogo Markmana obrezany ushi. U odnogo iz Markmanov
obnaruzheno 12 ranenij shashkami, u drugogo - 8. Trup devochki M. Pol'skoj
byl najden obgorelym. V odnom spiske pohoronennyh (imeetsya u
pis'movoditelya pristava) est' familii dvuh shestimesyachnyh detej - Avrum
Slobodskoj i Ruvin Konik. Trup odnogo evreya byl razrublen popolam. U
sinagogi bol'shaya gruppa evreev (chelovek 20) byla razdeta dogola i tut
zhe rasstrelyana. Takoj zhe sluchaj byl s chetyr'mya evreyami na Vokzal'noj
ulice.
Osobenno chasto praktikovalos' pogromshchikami podveshivanie zhertvy,
kak forma ugrozy...
Est' i poveshennye nasmert', kak naprimer, Moshko Remenik (v sadu
na dereve); Meer i Boris Zabarskie (otec i syn-gimnazist) oba
podveshivalis', prichem mal'chika zastavili zatyanut' petlyu na shee svoego
otca...
*Iznasilovaniya*. Familii iznasilovannyh i ostavshihsya v zhivyh, po
vpolne ponyatnym prichinam, poterpevshie ne soobshchayut. Takih nemnogo - mne
govorili tol'ko o dvuh devushkah, kotorye lezhat gde-to v bol'nice. No
voobshche-to iznasilovannyh mnogo, kak rasskazyvayut poterpevshie. Ih
obyknovenno, posle soversheniya gnusnogo zlodeyaniya, ubivali.
Rasskazyvayut ob iznasilovannyh podrostkah...
*Pozhary*. Vygorelo v obshchej slozhnosti okolo 200 stroenij... Tysyacha
semejstv ostalas' bukval'no bez priyuta i yutitsya v sinagoge, shkolah i
prosto na ulice, pod otkrytym nebom.
Na vopros, kto ustroil pogrom - predstavlyaetsya otvetit' vpolne
opredelenno: kazaki 2-j Terskoj plastunskoj brigady, komandirom ee
sostoit polk. Belogorcev...
Dolzhen zayavit', chto poterpevshie pochemu-to ubezhdeny, chto pogrom
byl "razreshen" plastunam ih nachal'stvom. K takomu ubezhdeniyu privelo ih
kak ravnodushnoe, a poroj i yavno pooshchritel'noe otnoshenie oficerskogo
sostava brigady k pogromu, tak i zayavlenie otdel'nyh gromil-kazakov,
chto im "prikazano bit' zhidov", chto oni mogut "po zakonu gulyat' tri
dnya", chto "nichego im za eto ne budet" i t. p. No dolzhen zametit', chto
otdel'nye oficery toj zhe brigady prinimali mery k prekrashcheniyu pogroma,
zashchishchali otdel'nye doma i voobshche vsyacheski pomogali evrejskomu
naseleniyu v ego neschast'i. Tak, poruchik Ilyushkin, nachal'nik pulemetnoj
komandy, ubedil kazakov svoej sotni zashchishchat' ot pogroma celyj
uchastok...
Obrashchayus' k voprosu o povodah k pogromu. Nikakih opredelennyh
ukazanij na opredelennyj povod ya ne poluchil, hotya i interesovalsya etim
voprosom bol'she vsego. Nesomnenno tol'ko odno, chto sredi kazakov bylo
prochnoe ubezhdenie v simpatiyah evrejskogo naseleniya k bol'shevizmu,
ubezhdenie, konechno, v takoj ogul'noj forme, ni na chem ne osnovannoe.
Poruchik Ilyushkin zayavil mne po etomu povodu, chto sredi kazakov kto-to
rasprostranil "yavno provokacionnyj sluh", chto evrei radostno vstretili
bol'shevikov, kogda oni vorvalis' na korotkoe vremya v Fastov, chto evrei
krichali "ura" na vokzale bol'shevikam i, nakonec, chto oni strelyali v
dobrovol'cev, kogda te othodili ot Fastova. Nikto iz oproshennyh mnoyu
lic ne podtverdil pravil'nosti etih sluhov. Naoborot, vse - v tom
chisle i lica, nastroennye yavno vrazhdebno k evrejstvu - otricali dazhe
vozmozhnost' takih faktov. Kriki "ura", dejstvitel'no, byli slyshny v
mestechke so storony vokzala v moment, kogda tuda vorvalis' bol'sheviki,
no evreev, da i voobshche mestechkovyh obyvatelej v tot moment na vokzale
ne bylo, ibo vse boyalis' boya i popryatalis'..."[Ivan Derevenskij byl
poslan v Fastov organizaciej, osnovannoj v Kieve v 1919 godu, dlya
sbora informacii o pogromah na Ukraine, kotoraya pozzhe, obosnovavshis' v
Berline, byla nazvana "Central'nym arhivom materialov o pogromah".
Derevenskij pribyl v Fastov 17 sentyabrya 1919 goda. Pogrom byl 10-13
sentyabrya. Ego soobshchenie napechatano v kn.: I.B. SHehtman. Pogromy
Dobrovol'cheskoj armii na Ukraine. Berlin, 1932.]
V to vremya, kogda podobnye sobytiya proishodili v Rossii,
"Protokoly" i mif o evrejsko-bol'shevistskom zagovore pronikli na Zapad
i prezhde vsego ukorenilis' na germanskoj pochve.
Glava IV. "PROTOKOLY SIONSKIH MUDRECOV" POYAVLYAYUTSYA V GERMANII
Vo vremya grazhdanskoj vojny v Rossii pogromshchiki i belye oficery,
na kotoryh oni okazali bol'shoe vliyanie, sozdali celyj svod
antisemitskih legend i fal'shivok. Naprimer, v sentyabre 1919 goda
gazeta monarhicheskogo napravleniya v Rostove-na-Donu napechatala
podlozhnyj dokument, yakoby sostavlennyj vysshim komissarom francuzskogo
pravitel'stva pri Federal'nom pravitel'stve v Vashingtone["V Moskvu!",
Rostov-na-D., 23 sentyabrya, 1919.]. Smysl dokumenta svodilsya k tomu,
chto bol'sheviki poluchili mnogomillionnuyu subsidiyu v dollarah ot
amerikanskogo bankira, evreya YAkova SHiffa, cherez n'yu-jorkskij Bank
Kuna, Loeba i K', i eto pomoglo im dovesti revolyuciyu do pobednogo
konca. Legko ponyat', pochemu imenno SHiff upominaetsya v etom dokumente.
Vo vremya pogroma 1905 goda on dejstvitel'no pytalsya ubedit'
amerikanskoe pravitel'stvo vystupit' na zashchitu evreev v Rossii, i,
konechno, pogromshchiki ne mogli emu etogo prostit'. Nekotorye iz
inostrannyh korrespondentov i chlenov voennyh missij pri belyh armiyah
vosprinyali ves' etot vzdor vser'ez i perepravlyali ego po svoim kanalam
na Zapad, v Evropu. V Parizhe monsen'or ZHuen ohotno perepechatal
fal'shivku o SHiffe v svoem izdanii "Protokolov", a dlya nacistskoj
propagandy ona stala neischerpaemoj temoj.
Tem vremenem sami "Protokoly" uzhe cirkulirovali na Zapade. Spustya
20 let posle togo, kak rukopis' francuzskoj poddelki byla dostavlena
iz Parizha v Rossiyu, otpechatannye kopii ee russkogo perevoda vyvozilis'
iz Rossii v bagazhe belyh oficerov. V 1919 godu otpechatannye na mashinke
na razlichnyh yazykah, oni poyavlyalis' na stolah ministrov i grazhdanskih
sluzhashchih v Londone, Parizhe, Rime i Vashingtone. Cel' podobnogo manevra
zaklyuchalas' v tom, chtoby ubedit' pravitel'stva razlichnyh derzhav
prodolzhit' i dazhe usilit' intervenciyu v Rossii. Vsyakogo roda
vozrazheniya mogli byt' vydvinuty protiv vmeshatel'stva v obychnuyu
grazhdanskuyu vojnu, nu a chto, esli konflikt v Rossii - eto ne prosto
grazhdanskaya vojna, a na samom dele osushchestvlenie mezhdunarodnogo
evrejskogo zagovora s cel'yu poraboshcheniya russkogo naroda? Kakim by
nelepym sejchas ni kazalsya etot argument, v to vremya, sudya po vsemu, on
imel nekotoroe vozdejstvie na gosudarstvennuyu politiku.
Umestno zametit', chto ne vse rasprostraniteli "Protokolov"
zabotilis' lish' o "bol'shoj politike". Tak, naprimer, letom i osen'yu
1919 goda nekij tainstvennyj litovec, byvshij agent ohranki, posetil
evrejskuyu delegaciyu na Parizhskoj mirnoj konferencii i predlozhil ej
kupit' za 10 tys. funtov sterlingov knigu, kotoraya, po ego slovam,
predstavlyala smertel'nuyu opasnost' dlya evreev. Vryad li stoit
upominat', chto sdelka ne sostoyalas'; no delegaciya videla knigu-kopiyu
"Protokolov". I eto ne edinichnyj incident. Amerikanskij evrejskij
komitet soobshchil v svoem ezhegodnike za 1920 god, chto k nemu obrashchalis'
nekotorye russkie s predlozheniem za izvestnuyu summu unichtozhit'
pervoistochnik-rukopis' "Protokolov".
No vremya melkih intrig vokrug "Protokolov" podhodilo k koncu. K
ishodu 1919 goda ih izvestnost' stala vsemirnoj blagodarya deyatel'nosti
dvuh russkih fanatikov, obosnovavshihsya v Berline, - Petra Nikolaevicha
SHabel'skogo-Borka i Fedora Viktorovicha Vinberga[Sm.: N. Rollin.
L'Apocalypse de notre temps. Paris, 1939, p. 153; W. Laqueur. Russia
and Germany. London, 1965, p. 109.].
SHabel'skij-Bork rodilsya na Kavkaze v 1893 godu. Ego otec byl
krupnym pomeshchikom, a mat' - aktivnym chlenom "Soyuza russkogo naroda",
avtorom antisemitskoj i antimasonskoj knizhki "Podruchnye satany
dvadcatogo veka". Sam SHabel'skij-Bork v yunosti sostoyal v "Soyuze
russkogo naroda" i byl chlenom drugoj organizacii - "Soyuza Mihaila
Arhangela". Kak oficer on uchastvoval v pervoj mirovoj vojne, a takzhe,
ochen' nedolgo, - v grazhdanskoj. V sentyabre 1918 goda on nahodilsya v
Ekaterinburge, utverzhdaya, chto emu bylo porucheno ves'ma vazhnymi osobami
provesti rassledovanie, svyazannoe s vyyasneniem obstoyatel'stv ubijstva
imperatorskoj sem'i. On doprosil mnogih lyudej, i, konechno, emu bylo
izvestno o svastike i o knige Nilusa.
Vinberg byl znachitel'no starshe Borka. On rodilsya v Kieve v 1871
godu i byl synom komanduyushchego artillerijskoj diviziej. Bork tozhe byl
oficerom v zvanii polkovnika Imperatorskoj gvardii. Buduchi chlenom
"Soyuza Mihaila Arhangela", on postoyanno pisal chernosotennye stat'i. V
1918 godu byl arestovan za kontrrevolyucionnuyu deyatel'nost' i zaklyuchen
v Petropavlovskuyu krepost' v Petrograde, no vskore to li bezhal, to li
byl osvobozhden. On otpravilsya na Ukrainu, gde primknul k
belogvardejskim antisemitam i pogromshchikam v Kieve. Ubijstvo caricy i
nahodki, obnaruzhennye v ee komnate v Ekaterinburge, imeli dlya nego
osoboe znachenie. Kogda on umer v 1927 godu vo Francii, nekrolog v
"Mezhdunarodnom zhurnale tajnyh obshchestv" otmechal, chto carica byla
pochetnym polkovnikom v polku Vinberga: "On po-nastoyashchemu bogotvoril
ee, i vse ego sochineniya, napravlennye protiv evreev i masonov,
pronizany etim pochitaniem".
SHabel'skij-Bork i Vinberg pokinuli Rossiyu v nachale grazhdanskoj
vojny. Kogda nemeckie vojska ostavili Ukrainu posle zaklyucheniya
peremiriya v 1918 godu, germanskie vlasti predostavili poezd dlya vseh
russkih oficerov, pozhelavshih vyehat' vmeste s nimi. SHabel'skij-Bork i
Vinberg vospol'zovalis' takoj vozmozhnost'yu i uehali v Germaniyu.
Sudya po vsemu, srazu zhe po priezde v Germaniyu Vinberg
poznakomilsya s chelovekom, kotoryj stal pervym perevodchikom
"Protokolov" na nemeckij yazyk, - Lyudvigom Myullerom. Myuller, lyubivshij
velichat' sebya Myullerom fon Hauzenom, vzyal sebe psevdonim Gottfrid cur
Bek. On byl armejskim kapitanom v otstavke i izdatelem antisemitskogo
i konservativnogo ezhemesyachnika "Auf forposten". V konce noyabrya on uzhe
raspolagal kopiej knigi Nilusa "Velikoe v malom" izdaniya 1911 goda
vmeste s "Protokolami", kotoruyu poluchil libo ot Vinberga, libo ot
odnogo iz ego priyatelej. Druzheskie otnosheniya mezhdu etimi temnymi,
polubezumnymi, poluugolovnymi lichnostyami priveli k ser'eznym
posledstviyam: Monsen'or ZHuen, kotoryj mnogo sdelal dlya rasprostraneniya
"Protokolov" vo Francii, schital, chto deyatel'nost' Vinberga v Germanii
"stala otpravnoj tochkoj v krestovom pohode protiv evrejsko-masonskoj
ugrozy". Esli eta ocenka i zvuchit preuvelicheniem, to ona soderzhala
dolyu istiny, Nesomnenno, s etogo momenta antisemitskaya agitaciya
prinyala takie chudovishchnye masshtaby, kotoryh ranee ne znala Zapadnaya
Evropa.
V Berline Vinberg i SHabel'skij-Bork sotrudnichali v ezhegodnike
"Luch sveta", tretij nomer kotorogo (maj 1920) soderzhit polnyj tekst
izdaniya knigi Nilusa 1911 goda. Vse nomera ezhegodnika navyazchivo
tolkovali o evrejsko-masonsko-bol'shevistskom zagovore, kak i kniga
samogo Vinberga "Krestnyj put'", kotoraya byla perevedena na nemeckij.
Vo vseh svoih pisaniyah Vinberg v tom ili inom vide utverzhdal, chto s
evreyami neobhodimo pokonchit'. Konechno, on ponimal, chto nichego
podobnogo nel'zya sdelat' v demokraticheskoj strane, no eto ego otnyud'
ne bespokoilo, ibo, po ego mneniyu, demokratiya yavlyaetsya chudovishchnym
zabluzhdeniem, d'yavol'skim instrumentom, pridumannym evreyami dlya
dostizheniya svoego gospodstva. Vinberg poetomu treboval, chtoby
priznannye vozhdi nacij raz i navsegda priznali politicheskoe nevezhestvo
tolpy i, pokonchiv s igroj v demokratiyu, zahvatili vlast', ustanoviv
diktaturu nad etim "chelovekoobraznym stadom". Togda sozreet
neobhodimyj moment dlya ob容dineniya vseh nacij protiv vsemirnogo
zagovora evreev.
Poka zhe Vinberga uteshalo odno: Germaniya byla otnositel'no
svobodna ot demokraticheskogo neduga. "V Germanii gulyaet po gorodam, po
fabrikam i zavodam, perenositsya iz derevni v derevnyu znamenatel'naya
kniga - "Protokoly sionskih mudrecov", i rabochie po povodu etoj knigi
sobirayut ekstrennye soveshchaniya i vynosyat postanovleniya o peresmotre
vseh svoih socialisticheskih programm"[F.V. Vinberg. Krestnyj put'.
Myunhen, 1922, s. 246.]. Oplotom "mudrecov", po ego mneniyu, yavlyalis'
Franciya i Angliya, eti vragi Germanii. Eshche v XVIII stoletii Angliya po
trebovaniyu "mudrecov" platila Russo, Vol'teru i enciklopedistam za ih
rabotu, napravlennuyu na podryv Francii; nedavno ona zaplatila Tolstomu
i Gor'komu za podryv obshchestvennyh ustoev v Rossii. Francuzskaya
revolyuciya byla delom ruk "mudrecov", tak zhe kak russkaya i germanskaya
revolyucii 1917-1918 godov:
"Obshchaya svyaz' i nashej, i nemeckoj revolyucii zaklyuchaetsya v tom, chto
oba gosudarstvennyh perevorota soversheny iskusstvennym putem,
posredstvom mirovoj, vsyudu raskinutoj seti intrig i tajnyh proiskov
evrejsko-masonskih organizacij. V etih organizaciyah masonstvo nizshimi
sloyami svoimi igraet rol' slepogo orudiya znamenitoj "Alit"
("Vsemirnogo evrejskogo soyuza"), a vysshie sloi (stepeni) masonstva
sovershenno pogloshcheny i zapolneny evreyami, tak chto vysshee upravlenie
masonstvom sosredotocheno isklyuchitel'no v evrejskih rukah"[Luch sveta.
T.1, Berlin, 1919, s. 50.].
Bolee togo, ne tol'ko revolyucii, no i pervaya mirovaya vojna byla
delom ruk "mudrecov", kotorye kontrolirovali vneshnyuyu politiku Anglii i
Francii. Kajzer i car' sdelali vse, chtoby izbezhat' vojny, no oni ne
mogli po sile ravnyat'sya s "mudrecami". Edinstvennyj teper' vyhod - eto
soyuz istinnoj Germanii s istinnoj Rossiej, to est' Rossiej i Germaniej
pod diktaturoj pravyh. Takoj soyuz mozhet brosit' vyzov i razrushit'
evrejsko-masonskij zagovor vmeste s ego francuzskimi i anglijskimi
marionetkami. Dolzhen byt' vydvinut novyj lozung: "Rossiya, Germaniya
prevyshe vsego, prevyshe vsego v mire!" "I togda, - kommentiruet
Vinberg, - oba naroda najdut svoe nastoyashchee prizvanie i obretut
vsechelovecheskoe, velikodushnoe i blagostnoe stremlenie k "Miru vsego
Mira"[F.V. Vinberg. Ukaz. soch., s. 49.].
V kachestve politicheskoj programmy vyskazyvaniya Vinberga
nevozmozhno bylo prinimat' vser'ez. Sredi russkih emigrantov, dazhe v
srede pravyh ekstremistov, lish' neznachitel'naya chast' mechtala prizvat'
Germaniyu na pomoshch', chtoby vosstanovit' carskij rezhim, a sredi nemeckih
pravyh lish' nemnogie, naprimer Lyudendorf, nastol'ko byli otorvany ot
real'nosti, chto vser'ez rassmatrivali vozmozhnost' restavracii
monarhii. S drugoj storony, Vinberg byl absolyutno prav, schitaya, chto
"Protokoly" najdut v Germanii znachitel'no bol'shij otklik, chem v lyuboj
drugoj strane. On znal, konechno, chto so vremeni vozniknoveniya
antisemitizma kak politicheskoj sily okolo 1870 goda on byl znachitel'no
sil'nee i znachitel'no bolee shiroko rasprostranen v Germanii, chem v
Anglii i Francii. No eto bylo eshche ne vse: kak tol'ko stalo yasno, chto
Germaniya proigryvaet vojnu, te, kto vel stranu k katastrofe, pospeshili
svalit' vinu na evreev, kotoryh ob座avili otvetstvennymi ne tol'ko za
razvyazyvanie vojny, no i za porazhenie v nej.
Uzhe v yanvare 1918 goda ezhemesyachnik pravyh "Dojchland ernojerung"
opublikoval nekotorye variacii na temu "Rechi Ravvina", no izryadno
prisposoblennye k trebovaniyam tekushchego momenta. On soobshchal, chto v 1913
godu v Parizhe sobralas' mezhdunarodnaya gruppa evreev-bankirov i prinyala
reshenie, - chto nastupilo vremya dlya krupnyh finansistov svergnut' s
prestolov carej i imperatorov i otkryto navyazat' svoyu vlast' vsemu
miru; to, chto ran'she kontrolirovalos' tajno, teper' dolzhno stat'
otkrytoj diktaturoj. Imenno eti lyudi vovlekli mir v vojnu. Oni takzhe
nastaivali na tom, chto "evrejskie agitatory" dolzhny tak podorvat'
obshchestvennye ustoi Germanii, chtoby inostrannye derzhavy mogli
besprepyatstvenno napast' na nee, zaranee znaya, chto eta vojna
prevratitsya v revolyuciyu.
|tu "smeluyu" ideyu bystro vosprinyali v pravyh krugah. Tak, v
techenie poslednih otchayannyh mesyacev vojny v Germanii i Avstrii
voznikali zabastovki, povsyudu razbrasyvali listovki, utverzhdavshie, chto
"amerikanskie, anglijskie i russkie evrei vydelili 1500 millionov
marok... chtoby natravit' nemcev na nemcev, brata na brata". V avguste
1918 goda, kogda nemeckaya armiya speshno otstupala na Zapadnom fronte,
doktor Otto cu Zal'm-Horshmar, kotoryj zatem stal aktivnym
rasprostranitelem "Protokolov", zayavil: Germaniya proigryvaet vojnu
iz-za togo, chto demokraticheskaya ideologiya podorvala ukorenennuyu v
Germanii filosofiyu aristokratizma, chto demokraticheskaya ideologiya nashla
naibol'shuyu podderzhku v mezhdunarodnom evrejstve, dejstvuyushchem cherez
masonskie lozhi. Dlya usileniya svoej argumentacii on dobavil, chto Lenin
takzhe evrej i prinadlezhit k masonskoj lozhe v Parizhe, k toj samoj, chto
i Trockij. Vse eto knyaz' vyskazal v oficial'noj rechi v verhnej palate
prusskogo parlamenta.
Gazeta "Auf forposten" tak prokommentirovala okonchatel'noe
porazhenie Germanii:
"Belo-goluboj flag evrejskogo naroda i krovavo-krasnoe znamya
staryh, isstari vosprinyatyh shotlandskih ritualov[Masonskaya sistema
imeet 33 stupeni; shotlandskij ritual - odna iz nih, kotoraya byla
ustanovlena v Soedinennyh SHtatah i rasprostranilas' na mnogie strany.
- Prim. perev.] v nastoyashchee vremya vyigrali! Trony romanovyh,
gabsburgov i gogencollernov... opusteli, a Germaniya stonet pod
tiraniej rabochih i soldatskih Sovetov"["Auf Vorposten", 1918, Heft
4-6, S. 82.].
V nachale 1919 goda, kogda nemcy perezhivali gorech' porazheniya,
poyavilis' ob容mistye knigi, podrobno istolkovyvayushchie ishod vojny.
Sredi nih naibol'shej populyarnost'yu pol'zovalis' "Scheta, kotorye
Germaniya dolzhna svesti s evreyami", vyshedshie pod psevdonimom Vil'gel'm
Majster[Avtorom byl Paul' Bang, ekspert po ekonomike v Nacional'noj
partii Germanii, preemnicy konservativnoj partii Prussii,
sushchestvovavshej do 1918 goda.], i "Vsemirnoe masonstvo, vsemirnaya
revolyuciya, vsemirnaya respublika - issledovanie proishozhdeniya i
konechnyh celej mirovoj vojny" doktora F. Vihtlya. Obe knigi byli
napechatany v Myunhene, gde Adol'f Gitler tol'ko nachinal svoyu
politicheskuyu kar'eru. Cel' etih knig s zamechatel'noj naivnost'yu
ob座asnena samim Vihtlem: "My hotim ubedit' chitatelya, chto obvinyat' v
chudovishchnom krovoprolitii neobhodimo ne nas, nemcev, a
evrejsko-masonskij vsemirnyj zagovor, etogo nezrimogo gospodina vseh
narodov i gosudarstv"[F. Wichtl. Weltfreimaurerei, Weltrevolution,
Weltrepublik. Munich, 1922, S. 268.]. Podrazumevalos', konechno, chto
Rossiya nahoditsya v cepkih lapah etoj sily, no chto v ne men'shej stepeni
podchinena ej i Angliya. Anglichane sovmestno s evreyami vstupili v
zagovor i razvyazali vojnu, chtoby legche dostich' mirovogo gospodstva.
Kak i pacifistskaya propaganda, kotoraya podorvala moshch' Germanii,
Antanta byla organizovana evreyami iz ih bastiona v Londone. I esli
Trockij yavlyaetsya odnovremenno agentom vysshih finansovyh krugov i
ravvinata, to evrejskim monarhom, kotoryj dolzhen byt' vozveden na tron
v kachestve pravitelya vsego mira, dolzhen stat' ne kto inoj, kak korol'
Georg V. Strana, v kotoroj podobnyj vzdor mog pol'zovat'sya gromadnoj
populyarnost'yu (za odin god eti knigi razoshlis' tirazhom v 50 tys.
ekzemplyarov kazhdaya), dejstvitel'no sozrela dlya "Protokolov".
No tut "Protokoly" dali osechku. Predpolagalos' opublikovat' ih
odnovremenno v Germanii i Anglii s sootvetstvuyushchimi kommentariyami,
odnako najti v Anglii izdatelya okazalos' daleko ne legkim delom.
Poetomu publikaciya ih v Germanii byla otlozhena do nachala 1920 goda. No
uzhe v aprele 1919 goda prestarelyj Teodor Fritsh, "patriarh germanskogo
antisemitizma", opublikoval v svoem "Molote" predskazanie, kotoroe
yakoby v 1895 godu, to est' vo vremya poyavleniya "Protokolov", sdelal v
Parizhe kakoj-to evrejskij revolyucioner: "Primerno cherez tridcat' let
Germaniya budet vovlechena v bol'shuyu vojnu, kotoruyu ona budet vynuzhdena
proigrat'. Togda na ruinah Germanskoj imperii my postroim nashu
imperiyu, kak nam i obeshchal Iegova, a carem ee stanet vtoroj Solomon".
Kak yavstvuet iz vysheprivedennogo otryvka, Fritsh byl znakom s tekstom
"Protokolov" (vskore on ih izdast i poluchit ogromnuyu pribyl'). Togda
zhe, v aprele 1919 goda "Auf forposten" pomestila na svoih stranicah
ob座avlenie, kotoroe yavlyaetsya ves'ma ser'eznym dokumentom:
"V Germanii informaciya o sionskih mudrecah do vojny byla izvestna
lish' v evrejskih i masonskih krugah. Mirovaya istoriya, nesomnenno,
poshla by po drugomu puti, esli by pravitel'stva evropejskih stran
poznakomilis' s "Tajnami sionskih mudrecov" zablagovremenno i sdelali
iz vsego pravil'nye vyvody...
Iz-za myagkotelosti, proyavlyaemoj narodami Central'noj Evropy, i
osobenno nemeckim narodom, v podhode k evrejskomu voprosu,
obnarodovanie do vojny istinnyh celej evreev bylo by, veroyatno,
otkloneno s nedoverchivoj ulybkoj. Dazhe vo vremya vojny tol'ko nemnogie
osoznali, chto mozhet sushchestvovat' kakoj-to velikij plan unichtozheniya
Germanii; posvyashchennye znali, chto masony i evrei razrabatyvali etot
plan zadolgo do nachala vojny, na protyazhenii desyatiletij, chtoby
nizlozhit' pravyashchie dinastii Evropy, a zatem nachat' bor'bu protiv
cerkvi... Pust' bespristrastnyj tribunal rassudit, kto vinovat v etoj
vojne! My vyzyvaem rukovoditelej mezhdunarodnogo masonstva, evrejskih
vsemirnyh soyuzov i vseh glavnyh ravvinov v etot tribunal"["Auf
Vorposten", 1919, Heft 4-6, S. 78-80.].
V etom vozzvanii pravdoj yavlyaetsya lish' odno: lyudi, kotorye pered
vojnoj prosto smeyalis' nad "Protokolami" i s prezreniem ot nih
otvorachivalis', teper' vosprinimali ih vser'ez. Te tragicheskie
sobytiya, kotorye proishodili v Rossii posle Oktyabr'skoj revolyucii,
dolzhny byli povtorit'sya, tol'ko v znachitel'no bolee shirokom masshtabe,
v Germanii. Poterpevshie porazhenie, dovedennye do otchayaniya lyudi dolzhny
byli hvatat'sya za etu smehotvornuyu fal'shivku, chtoby hot' kak-to
ob座asnit' svoi neschast'ya i opravdat' svoi sobstvennye promahi. I
glavnoe, gorstka politicheskih avantyuristov vospol'zovalas' vsem etim
kak sredstvom zavoevaniya vliyaniya, privilegij, vlasti, v chem nekotorye
iz nih nastol'ko preuspeli, kak ne snilos' nikakomu pogromshchiku iz
"CHernoj sotni".
O poyavlenii pervogo nemeckogo izdaniya "Protokolov" mnogoe
izvestno. Kniga byla napechatana v seredine yanvarya 1920 goda pod
nazvaniem "Tajny sionskih mudrecov". Opublikovala ee ta zhe gruppa,
kotoraya vypuskala gazetu "Auf forposten", - Associaciya protiv
prezumpcii nevinovnosti evreev, sozdannaya v 1912 ili 1913 godu s cel'yu
"prosveshcheniya duhovnoj, social'noj i ekonomicheskoj elity nacii". Izdal
"Protokoly" osnovatel' etoj organizacii vse tot zhe Lyudvig Myuller,
kotoromu eshche v 1918 godu byl peredan ekzemplyar knigi Nilusa. Kniga
srazu zhe stala bestsellerom, nachali postupat' znachitel'nye sredstva na
ee pereizdaniya, ponyatno, iz kakih istochnikov. Hotya po novoj
konstitucii verhnyaya palata avstrijskogo parlamenta dolzhna byla byt'
raspushchena, ee konservativnoe krylo prodolzhalo funkcionirovat', v
chastnosti napravlyaya znachitel'nye fondy razlichnym organizaciyam, ch'ya
deyatel'nost' byla napravlena na diskreditaciyu respubliki i
vosstanovlenie monarhii. Knyaz' doktor Otto cu Zal'm-Horshmar cherpal
den'gi dlya izdaniya "Protokolov" iz etogo istochnika. Krome togo, ne
vyzyvaet somneniya tot fakt, chto i nizlozhennaya dinastiya Gogencollernov
vnesla svoj vklad; vo vsyakom sluchae, kogda protiv nee bylo vydvinuto
eto obvinenie, to obychno kriklivaya "Auf forposten" blagorazumno
promolchala.
Gogencollerny, konechno, byli dovol'ny izdaniem, i vot po kakoj
prichine: na titul'nom liste stoyalo posvyashchenie - "Pravitelyam Evropy", i
krasovalsya portret ih proslavlennogo predka, "velikogo kurfyursta" s
lozungom: "Pust' mstitel' vosstanet na neskol'ko dnej iz praha".
Neudivitel'no poetomu, chto princ Ioahim Al'breht Prusskij razdaval
ekzemplyary knigi obsluzhivayushchemu personalu teh otelej i restoranov,
kotorye on poseshchal. CHto kasaetsya nahodivshegosya v izgnanii kajzera, to,
kogda ledi Nora Bentink posetila ego letom 1921 goda, on vyrazil ej
svoe tverdoe ubezhdenie, chto ego padenie - delo ruk "mudrecov"[Lady
Norah Bentinck. The Ex-Kaiser in Exile. London, 1921, p. 99-108.]. Dlya
velikogo geroya Germanii generala Lyudendorfa "Protokoly" stali
nastoyashchim otkroveniem; on prodolzhal verit' v ih podlinnost' dazhe
togda, kogda "Tajms" razoblachila ih kak fal'shivku. "Vysshee
pravitel'stvo izrail'skogo naroda, - pisal on v 1922 godu, - rabotalo
ruka ob ruku s Franciej i Angliej. Vozmozhno, ono upravlyalo i toj i
drugoj"[E. Ludendorff. Kriegfuhrung und Politik, zweite auffage.
Berlin. 1922. S. 51.]. I zatem on vspominal:
"Nedavno poyavilos' neskol'ko publikacij, prolivshih bol'she sveta
na poziciyu evrejskogo naroda. Nemeckij narod, kak i drugie narody
Zemli, imeet veskie prichiny na to, chtoby podvergnut' tshchatel'nomu
izucheniyu istoricheskoe razvitie evrejskogo naroda, ego organizacii,
metody bor'by i ego plany. Mozhno predpolozhit', chto vo mnogih sluchayah
my pridem k inym predstavleniyam o mirovoj istorii"[Ibid., S. 322.].
Konechno, Lyudendorf ispytyval ogromnuyu nuzhdu v kozle otpushcheniya,
ibo, rekomenduya uzhestochit' podvodnuyu vojnu, on sdelal neizmerimo
bol'she, chem kto-libo drugoj, chtoby vtyanut' Soedinennye SHtaty v vojnu
protiv Germanii.
Esli Lyudendorf i kajzer, sudya po vsemu, iskrenne zabluzhdalis', to
takoj professional'nyj politik, kak graf |rnst cu Reventlov, prekrasno
znal, chto delaet. |tot prusskij aristokrat, odin iz rukovoditelej
bloka "narodnikov", ili fel'kish[Fel'kish - "narodniki",
ul'trashovinisticheskoe politicheskoe techenie, voznikshee v konce XIX veka
v kajzerovskoj Germanii i gabsburgskoj Avstrii. Do pervoj mirovoj
vojny ono nazyvalo sebya fel'kishskim, to est' narodnym, narodnicheskim.
Fel'kishskaya ideologiya stala yadrom nacistskoj ideologii i propagandy,
chto otrazilos' v nazvanii central'nogo organa fashistskoj partii
"Fel'kisher beobahter" ("Narodnyj nablyudatel'"). V osnove etoj
ideologii lezhali rasistskie idei sushchestvovaniya vysshih i nizshih nacij.
V sootvetstvii s etoj ideologiej istoriya chelovechestva - eto istoriya
stolknoveniya razlichnyh "obshchnostej krovi", to est' ras ili rasistski
ponimaemyh nacij. V etoj bor'be samym opasnym vragom "vysshej"
germanskoj rasy byla ob座avlena rasa evreev. - Prim. red.], budushchij
nacist, posvyatil zhizn' propagande "Protokolov". On propagandiroval ih
v "Auf forposten", v sobstvennoj gazete "Der rajhsvart", a takzhe v
gazetah s massovym tirazhom, takih, kak "Dojche tageblatt", a kogda
"Tajms" razoblachila etu fal'shivku, on prodolzhal zashchishchat' "Protokoly" s
udvoennoj energiej:
"Razoblacheniya "Tajms" ne mogut zadet' i tem bolee oprovergnut'
"Protokolov". Naprotiv, eti razoblacheniya prolivayut svet na proiski
evreev. Pust' narod Germanii sdelaet prakticheskie vyvody i pozabotitsya
o tom, chtoby eta kniga, kotoraya uzhe i tak dostatochno izvestna,
rasprostranyalas' i vpred' tak zhe shiroko, kak eto tol'ko vozmozhno!"
|to prizyv grafa Reventlova, kotoryj (kak my nizhe ubedimsya) ne
veril ni odnomu slovu "Protokolov".
Sredi etogo hvalebnogo hora golos Associacii protiv prezumpcii
nevinovnosti evreev zvuchal yasnee i gromche vseh. |ti predpriimchivye
izdateli ne prosto tolkovali o politike, vojnah i revolyuciyah -
razoblachenie evrejsko-masonskogo zagovora prepodnosilos' imi (a
vposledstvii i nacistskoj propagandoj) kak povorotnyj punkt v duhovnoj
istorii chelovechestva. V sootvetstvii s utverzhdeniyami "Auf forposten"
novaya kniga vyyavila zagovor, kotoryj imel "cel'yu unichtozhenie
hristianstva i drugih religij i ustanovlenie masonsko-talmudicheskoj
very kak vsemirnoj religii. Velikaya bor'ba, kotoruyu dal'novidnye lyudi
predskazali desyatiletiya nazad, nachalas'. Esli civilizovannye narody
Evropy ne podnimutsya na bor'bu protiv obshchego vraga, to nasha
civilizaciya pogibnet ot toj zhe samoj razrushitel'noj pleseni, kotoraya
unichtozhila drevnyuyu civilizaciyu dve tysyachi let nazad...
Nedavno odin berlinskij professor soobshchil nam, chto kniga,
bessporno, prineset spasenie nashemu narodu, a drugoj uchenyj iz YUzhnoj
Germanii napisal nam, chto ni odna kniga, po ego mneniyu, nikogda ne
sovershala takogo perevorota v mirovozzrenii naroda, kak rabota
Gottfrida cur Beka, dazhe ne so vremen izobreteniya knigopechataniya, net,
net, - so vremeni izobreteniya alfavita! Vse sloi germanskogo obshchestva,
ot dvorcov princev do domov rabochih, shlyut nam pis'ma, v kotoryh
vyrazhayut radost' i odobrenie deyatel'nosti etogo muzhestvennogo
cheloveka, razreshivshego problemu, ot kotoroj zavisit sud'ba nemeckogo
naroda"["Auf Vorposten", 1920, Heft 1-2, S. 35-37.].
Reklamnye zayavleniya izdatelej, konechno, preuvelichivayut, no priem,
okazannyj obshchestvennost'yu Myulleru fon Hauzen (ili Gottfridu cur Beku)
i ego publikacii "Protokolov", byl porazitel'nym. Za odin mesyac oni
vyshli dvazhdy i eshche tri raza do konca 1920 goda; tirazh vskore dostig
120 tys. ekzemplyarov. |ta kniga, konechno, podlila masla v ogon'
nacistskogo bezumiya uzhe v period demokraticheskogo i liberal'nogo
rezhima Vejmarskoj respubliki. Vot, naprimer, zametka odnogo iz
evrejskih obozrevatelej nachala 20-h godov:
"V Berline ya posetil neskol'ko mitingov, kotorye byli celikom
posvyashcheny "Protokolam". Vystupali obychno libo professora, libo
uchitelya, izdateli, advokaty, v obshchem, lyudi etogo kruga. Auditoriya
sostoyala iz obrazovannyh lyudej - grazhdanskih sluzhashchih, delovyh lyudej,
oficerov v otstavke, dam iz vysshego sveta i glavnym obrazom studentov,
studentov vseh fakul'tetov i vseh vozrastov... Strasti nakalilis' do
predela: vot ona, prichina vseh zol, vot oni, vo ploti, te, kto
sprovociroval vojnu, privel k porazheniyu, organizoval revolyuciyu, te,
kto povinen vo vseh nashih stradaniyah. |tot vrag blizko, ryadom, ego
mozhno shvatit' za ruku, i vse zhe etot vrag ischezal v temnote, i
murashki begali po kozhe ot mysli, kakie zhe tajnye plany vynashivaet on.
YA nablyudal za studentami. Za neskol'ko chasov pered etim oni,
veroyatno, trudilis' na seminare, gde pod rukovodstvom nekoego
izvestnogo professora ili uchenogo pytalis' reshit' kakuyu-to
matematicheskuyu, filosofskuyu ili yuridicheskuyu problemu... Teper' molodaya
krov' kipela, glaza vspyhivali ognem, kulaki szhimalis', hriplye glotki
orali libo "bravo!", libo "mest'!". Inogda razreshalos' proiznosit'
rechi s mesta; togo, kto osmelivalsya vyrazit' hot' ten' somneniya,
vstrechali krikami, oskorbleniyami, a inogda i ugrozami. Esli by ya byl
opoznan kak evrej, to ne znayu, smog li by ujti ottuda bez poboev.
Nemeckaya sistema obucheniya propovedovala veru v podlinnost'
"Protokolov" i v sushchestvovanie vsemirnogo evrejskogo zagovora, vnedryaya
ee vo vse sloi obrazovannogo nemeckogo obshchestva, tak chto teper' eti
idei iskorenit' nevozmozhno. Vremya ot vremeni kakaya-nibud' gazeta
hristianskogo napravleniya vyrazhala legkie somneniya, pomeshchaya skromnye i
robkie vozrazheniya, no dal'she etogo ne shla. Ni odin iz velikih nemeckih
uchenyh (krome pokojnogo, oplakivaemogo vsemi SHtraka) ne podnyalsya i ne
razoblachil fal'shivku..."[V. Segel. Die Protokolle.., S. 37-38.]
|to soobshchenie podtverzhdaetsya i drugimi, otnosyashchimisya k tomu zhe
periodu, i vse oni edinodushny v tom, chto "Protokoly" osobenno
blagopriyatno vosprinimalis' v krugah melkih burzhua.
Social-demokraticheskie gazety razoblachali ih, a bol'shaya chast'
burzhuaznoj pressy ostavalas' po men'shej mere indifferentnoj. Naibolee
r'yanye storonniki "Protokolov" obretalis' ne sredi kvalificirovannyh
ili nekvalificirovannyh rabochih, a sredi lic intellektual'nyh
professij. Osobuyu lyubov' k nim pitali byvshie voennye, no "Protokoly"
tak zhe shiroko cirkulirovali v tehnologicheskih institutah, zachastuyu s
odobreniya administracii, i sposobstvovali formirovaniyu mirovozzreniya
teh studentov, kotorye vposledstvii zanyali zametnoe polozhenie v
promyshlennosti, vklyuchaya samye vysokie posty. (Kstati, Techov, ubijca
Ratenau, okonchil tehnologicheskij institut.) Nesomnenno, naibolee
fanatichnymi storonnikami "Protokolov" byli te, kto razdelyal rasistskie
vzglyady fel'kish, - na rassmotrenii etogo voprosa my ostanovimsya pozzhe
- no, s drugoj storony, dazhe samyj ortodoksal'nyj protestantizm ne mog
sluzhit' nadezhnym protivoyadiem. Antisemitskie propagandisty nachali
raspuskat' sluhi, chto podlinnost' "Protokolov" garantirovana
Britanskim muzeem na osnovanii togo, chto ekzemplyar knigi Nilusa
hranilsya v ego ogromnoj biblioteke, i etogo bylo dostatochno, chtoby
ubedit' naibolee stepennye i respektabel'nye zhurnaly lyuteranskoj
cerkvi.
Spros na "Protokoly" sredi shirokoj publiki, prinadlezhavshej v
osnovnom k srednim sloyam obshchestva, mog padat', no nikogda ne ischezal.
Ko vremeni prihoda Gitlera k vlasti v 1933 godu uvidelo svet 33
izdaniya perevoda cur Beka. Tem vremenem izdatel'stvo "Der Xammer" v
Lejpcige vypustilo populyarnoe izdanie "Protokolov" pod redakciej
Teodora Fritsha, kotoroe k 1933 godu razoshlos' tirazhom okolo 100 tys.
ekzemplyarov. Krome togo, eti izdaniya soprovozhdalis' potokom knig,
dopolnyavshih i zashchishchavshih sami "Protokoly". Nemeckij perevod knigi
"Mezhdunarodnoe evrejstvo", organizovannyj Genri Fordom, vyshel shest'yu
izdaniyami v period s 1920 po 1922 god[Pozzhe Ford publichno priznal, chto
byl vveden v zabluzhdenie, i otkazalsya ot svoej antisemitskoj
deyatel'nosti. - Prim. red.]. K 1923 godu oficial'nyj ideolog
nacistskoj partii Al'fred Rozenberg izdal knigu, ozaglavlennuyu
"Protokoly sionskih mudrecov i evrejskaya mirovaya politika", kotoraya za
odin god vyderzhala tri izdaniya. Uzhe v 1920 godu Germaniyu navodnili
sotni tysyach ekzemplyarov "Protokolov" i kommentariev k nim.
Vse eto yavlyalos' chast'yu antisemitskoj kampanii takogo razmaha,
kotoryj byl nevedom do vojny. CHerez god posle zaklyucheniya peremiriya
sushchestvovalo uzhe shest' organizacij, kotorye zanimalis'
rasprostraneniem "Protokolov" - dve v Berline, tri v Gamburge, odna v
Lejpcige i po krajnej mere 12 gazet i drugih periodicheskih izdanij, -
i eto v to vremya, kogda Gitler so svoej partiej eshche dazhe ne vyshel iz
bezvestnosti na politicheskuyu arenu. Blagodarya usiliyam etih organizacij
i zhurnalov vliyanie "Protokolov" postoyanno usilivalos' novymi
fal'shivkami i rosskaznyami o mirovom evrejsko-masonsko-bol'shevistskom
zagovore. Uzhe v 1919 godu poyavilis' dva izdaniya "Rechi Ravvina", krome
teh ee variantov, kotorye byli vklyucheny v knigu Vil'gel'ma Majstera;
"dokument Cundera", sygravshij vazhnuyu rol' v organizacii pogromov v
Rossii, takzhe pronik v Germaniyu, on byl napechatan v fevrale 1920 goda
v russkoj gazete pravogo napravleniya "Prizyv" i tut zhe pereveden i
perepechatan "Auf forposten" i zhurnalami podobnogo tolka. V tom zhe
mesyace byla pereizdana staraya kniga Osman-Beya "Zavoevanie mira
evreyami". Eshche odnu zolotuyu zhilu dlya antisemitov nashel Myuller, kotoryj
snabdil svoe izdanie "Protokolov" prostrannym vstupleniem i
zaklyucheniem.
Dazhe u teh, kto zanimalsya etim voprosom, soderzhanie knigi vyzvalo
shok, a ved' ona byla samym ser'eznym obrazom vosprinyata professorami i
shkol'nymi uchitelyami, biznesmenami i promyshlennikami, armejskimi
oficerami i grazhdanskimi sluzhashchimi. Ibo dazhe "Protokoly" ne stol'
ekscentrichny, kak izdatel'skie prilozheniya. Syuda otnositsya, naprimer,
karikatura "Son kajzera", vpervye opublikovannaya v anglijskom
ezhenedel'nike "Istina" v 1890 godu. |tot satiricheskij kommentarij - po
povodu ambicij kajzera i ih vozmozhnyh posledstvij - rascenivalsya kak
evrejsko-masonskaya stryapnya, raskryvayushchaya tajnyj (!) plan nizverzheniya
evropejskih monarhij; razve ne byl sam izdatel' "Istiny" Genri Labusher
masonom i, bolee togo, chlenom Kluba za provedenie reform? Eshche odna
primechatel'naya fantaziya, kotoruyu Myuller fon Hauzen pozaimstvoval iz
"Prizyva": v Kremle yakoby byla otsluzhena chernaya messa, vo vremya
kotoroj Trockij i ego podruchnye molilis' Satane, prosya u nego pomoshchi
dlya pobedy nad vragami; ob etom yakoby soobshchil ohrannik, kotoryj zatem
po prikazu Trockogo byl ubit. Takoj vzdor stal rashozhim tovarom v
rukah antisemitskih propagandistov.
No vershinoj absurda yavilas' fal'shivka "Pobedonosnyj vzglyad na mir
(Neomakiavellizm i my, evrei)", napechatannaya za neskol'ko dnej do
poyavleniya "Protokolov" pod vymyshlennym imenem doktora Zigfrida
Pentatulla. Avtor pamfleta, konechno, evrej, otkryto raduetsya uspehu
plana, izlozhennogo v "Protokolah", ochevidno zabyv, chto plan-to dolzhen
ostavat'sya v tajne. Napast' na sled bezzabotnogo Pentatulla bylo
dovol'no prosto. Kak raz v eto vremya gazeta "Dojche cajtung", byvshij
organ Germanskoj nacional'noj narodnoj partii (konservatorov), nachala
publikaciyu serii nebol'shih rasskazov, gde glavnym dejstvuyushchim licom
byl negodyaj evrej po imeni Pentatull; rasskazy, kak i sama fal'shivka,
na samom dele prinadlezhali peru odnogo i togo zhe avtora po imeni Gans
SHlinman, izvestnogo antisemita. No eto ne uderzhalo gazetu ot vyrazheniya
pritvornogo uzhasa v svyazi s otkroveniyami vymyshlennogo Pentatulla. Ot
ego knigi, vosklicaet gazeta, "v zhilah stynet krov'". I dalee gazeta
trebuet:
"Neobhodimo organizovat' ob容dinennuyu hristianskuyu falangu protiv
strashnyh opasnostej, kotorymi evrei ugrozhayut ne tol'ko cerkvam, no i
vsemu nemeckomu narodu. Nuzhno govorit' ob etom otkrovenno, esli my ne
hotim zhalkoj smerti... Narod mozhno vytashchit' iz tryasiny... tol'ko lish'
s pomoshch'yu energichnoj bor'by protiv otravitelej nacii; tol'ko tak my
mozhem vyrvat'sya iz ih cepkih ob座atij"["Deutsche Zeitung", 31 August
1920.].
Bol'she vseh rasprostranyalsya na tu zhe temu, chto i Pentatull,
neutomimyj propagandist "Protokolov" graf |rnst cu Reventlov. V mae
1920 goda on posvyatil ej stat'i v "Dojche cajtung", v kotoryh
utverzhdal, chto istinnost' "Protokolov" nesomnenna, a dokazatel'stvami
tomu sluzhat Pentatull i "dokument Cundera". Vse eto on delal, ne verya
ni odnomu svoemu slovu. Hotya horosho izvestno, chto bol'shaya chast'
antisemitskoj propagandy sostoit iz zavedomoj lzhi, trudno najti eshche
odnogo podobnogo lguna, vypleskivavshego takoe kolichestvo klevety na
bumagu. Lish' odin raz Reventlov sdelal isklyuchenie. V 1940 godu otdel
sluzhby propagandy Tret'ego rejha reshil vozrodit' Pentatulla i
obratilsya s pros'boj k Reventlovu, kotoryj vse eshche byl chlenom
rejhstaga. Sobranie Frejenval'da v Vejnerovskoj biblioteke sohranilo
ego otvet:
"Kogda ya prochital pamflet, podpisannyj "Pentatull", mne srazu
stalo yasno, chto eto - neuklyuzhaya "utka". Tem ne menee publichno ya
utverzhdal ego podlinnost', tak kak, po moemu mneniyu, takaya taktika v
luchshej mere otvechala celyam togo vremeni... Hajl' Gitler!"[Kopiya pis'ma
Reventlova (ot 5 marta 1940 goda) hranitsya vo Frejenval'dskom arhive
(pentatullovskij razdel).]
Nam ponyatno, radi chego Reventlov sostryapal etu lozh'. V iyune 1920
goda dolzhny byli sostoyat'sya vybory v pervyj rejhstag respubliki.
Izobrazhaya respubliku kak tvorenie ruk "sionskih mudrecov", on
zapoluchil ogromnoe kolichestvo golosov dlya pobedy antidemokraticheskih,
pravyh sil.
Ne v poslednyuyu ochered' s pomoshch'yu "Protokolov" byli sprovocirovany
dva politicheskih ubijstva, kotorye proizoshli v Berline v 1922 godu.
Po priezde v Berlin SHabel'skij-Bork, drug i soratnik Vinberga, a
takzhe aktivnyj rasprostranitel' "Protokolov", nashel organizaciyu,
sozdannuyu po obrazcu "CHernoj sotni" i horosho obuchennuyu metodam
terrora. Ee glavnyj podvig byl sovershen 28 marta 1922 goda. V zdanii
berlinskoj filarmonii prohodil miting russkih emigrantov v pomoshch'
golodayushchim Sovetskogo Soyuza. Predsedatel'stvoval na mitinge Pavel
Nikolaevich Milyukov, izvestnyj istorik i rukovoditel' partii
konstitucionnyh demokratov (kadetov). Milyukov bezhal iz Rossii, ne
zhelaya popast' v tyur'mu ili pogibnut' ot bol'shevistskoj puli; tak zhe,
kak Vinberg i SHabel'skij-Bork, on vynuzhden byl primknut' k nemeckim
vojskam, pokidavshim Ukrainu. No i eto ne ostanovilo fanatikov.
SHabel'skij-Bork i ego banda vorvalis' v zdanie filarmonii i otkryli
strel'bu po scene. V Milyukova oni ne popali (on brosilsya na pol licom
vniz), a ubili Vladimira Nabokova (otca izvestnogo pisatelya). Za eto
ubijstvo SHabel'skij-Bork byl prigovoren k 14 godam katorgi. Ego
vypustili na svobodu zadolgo do okonchaniya sroka, a kogda k vlasti
prishli nacisty, on stal poluchat' regulyarnuyu pensiyu ot upravleniya
Rozenberga. V 1933 godu emu bylo pozvoleno sotrudnichat' s vlastyami v
organizacii russkogo nacistskogo dvizheniya. |to bylo dostojnoj
nagradoj, ibo v svoih dejstviyah i v popytke ubit' Milyukova
SHabel'skij-Bork rukovodstvovalsya doktrinoj svoego uchitelya Vinberga,
kotoryj tozhe byl zameshan v ubijstve i byl vynuzhden pokinut' Germaniyu.
Vinberg schital Milyukova tajnym agentom bol'shevikov, kotorye v svoyu
ochered' yavlyalis' agentami "sionskih mudrecov".
Neskol'ko mesyacev spustya proizoshlo ubijstvo, na sej raz
sovershennoe pravymi silami, kotoroe poluchilo shirokij rezonans vo vsej
Evrope. V iyune 1922 goda gruppa molodyh fanatikov ubila germanskogo
ministra inostrannyh del Val'tera Ratenau. Sovershivshie ubijstvo byli
absolyutno uvereny ne tol'ko v tom, chto Ratenau dejstvoval ot imeni
"mudrecov", no chto i sam on yavlyalsya odnim iz nih.
Ratenau byl chelovekom nezauryadnyh sposobnostej. On ostavil svoj
sled v prikladnyh naukah, tehnike, filosofii, politike i ekonomike.
Krome togo, on byl krupnejshim nemeckim promyshlennikom, vydayushchimsya
administratorom i talantlivym ministrom inostrannyh del. Ego zaslugi
pered Germaniej byli ogromny. V samom nachale vojny on predskazal tu
smertel'nuyu ugrozu, kotoruyu mogla predstavlyat' britanskaya blokada. Dlya
ee predotvrashcheniya on v udivitel'no korotkij srok sozdal moshchnuyu
organizaciyu, kotoraya, po sushchestvu, pozvolyala obespechivat' Germaniyu
syr'em na protyazhenii vsej vojny. Posle vojny on neutomimo trudilsya,
chtoby vyvesti Germaniyu iz izolyacii i oblegchit' bremya kontribucii;
odnovremenno on stremilsya k ob容dineniyu narodov Evropy, vse eshche
raz容dinennyh, zhelaya skoordinirovat' kollektivnye usiliya po
vosstanovleniyu razrushennoj ekonomiki. V aprele 1922 goda, buduchi
ministrom inostrannyh del, on podpisal Rapall'skij mirnyj dogovor s
Sovetskim Soyuzom, blagodarya kotoromu obe storony otkazalis' ot
vzaimnyh prityazanij.
Ratenau byl strastnym patriotom, no eto byl patriotizm
civilizovannogo i liberal'nogo evropejca, kotoryj ne imel nichego
obshchego s shovinizmom. Ratenau byl evreem. Pravye fanatiki, estestvenno,
smotreli na nego s nenavist'yu, kotoraya vse usilivalas' po mere
ukrepleniya ego politicheskogo avtoriteta. V 1921 godu pressa bloka
fel'kish i molodaya nacistskaya partiya nachali predstavlyat' etogo velikogo
idealista kak porozhdenie d'yavola. "Vy rasprostranyaete vokrug sebya
sataninskuyu spravedlivost', razvorachivaete sataninskuyu deyatel'nost',
proslavlyaete sataninskuyu nravstvennost'", - pisala odnazhdy "Dojche
fol'kishe bletter", a nacistskaya "Fol'kishe beobahter" zhalovalas':
"Kogda eto v prezhnie vremena byl u nas Val'ter I iz dinastii
Avraama, Iosifa i Ratenau? Gryadet den', kogda koleso mirovoj istorii
budet pushcheno vspyat' i pokatitsya po trupam velikogo finansista i mnogih
ego soobshchnikov"["S. V. Zeitung", 20 June 1921, Band I.].
V to zhe vremya Teodor Fritsh v "Molote" predstavil Ratenau kak
cheloveka, stoyashchego za spinoj rossijskih bol'shevikov. V 1922 godu
napadki na nego stanovilis' vse bolee grubymi... Utverzhdalos', chto,
ustanoviv kontrol' nad syr'em vo vremya vojny, Ratenau namerenno vyzval
golod, ot kotorogo prishlos' stol'ko vystradat' nemeckomu narodu... CHto
kasaetsya ego naznacheniya na post ministra inostrannyh del, to on ego
zapoluchil, predstaviv kancleru ul'timatum, v kotorom ugrozhal "prinesti
nemeckij narod v zhertvu vsemirnoj evrejskoj vlasti". I na protyazhenii
mnogih mesyacev do ubijstva razdavalis' rechi, prizyvayushchie k rasprave
nad nim.
V etoj kampanii, konechno, upominalis' "Protokoly". Malo togo, v
hod byli pushcheny dve basni, kotorye osobenno tesno svyazyvali Ratenau s
"sionskimi mudrecami". Odnoj iz nih byla staraya strannaya istoriya,
kotoruyu Myuller fon Hauzen vstavil v izdanie "Protokolov". |mil'
Ratenau, otec Val'tera, odnazhdy kupil, a zatem osnovatel'no perestroil
dom v Berline. CHast'yu takoj perestrojki byl bordyur, ustanovlennyj na
vneshnej storone stroeniya. On sostoyal iz vazochek, uzor kotoryh
povtoryalsya shest'desyat shest' raz, no v vospalennom mozgu izdatelya
"Protokolov" etot bordyur stal simvolom shestidesyati shesti koronovannyh
otrublennyh golov, pomeshchennyh na shestidesyati shesti blyudah dlya
upotrebleniya zhertvennoj krovi. Kak mozhno bylo usomnit'sya v tom, chto
uzor simvoliziroval tajnu nemeckoj i russkoj revolyucij? Razve |mil'
Ratenau ne byl odnim iz naibolee doverennyh sovetnikov kajzera? "Kak
chasto, - setoval Myuller, - mog nash nichego ne podozrevayushchij imperator
perestupat' porog etogo doma, ne dogadyvayas' o teh "dobryh" pozhelaniyah
domu Gogencollernov, kotorye vynashival chelovek, nazyvavshij sebya ego
drugom?"[G. zur Beek. Die Geheimnisse der Weisen von Zion. Berlin,
1919, S. 199.]
Syn nedaleko ushel ot otca, govorili pravye. Za neskol'ko let do
etogo Val'ter Ratenau opublikoval frazu, kotoraya imela dolgovremennye
zlopoluchnye posledstviya. V "Noje fraje press" na rozhdestvo 1909 goda
byla pomeshchena ego stat'ya, kotoruyu vposledstvii on vklyuchil v knigu
"Kritika epohi" (1920). Ona glavnym obrazom kasalas' ekonomiki i
soderzhala sleduyushchuyu mysl': "Trista chelovek, kotorye znayut drug druga,
vershat ekonomicheskie sud'by kontinenta i ishchut sebe preemnikov sredi
svoih posledovatelej". Zdes' vovse ne upominayutsya evrei, a iz
konteksta yasno, chto Ratenau vyrazhal svoe sozhalenie v svyazi s tem, chto
v eto vremya rukovodyashchie posty v oblasti finansov i industrii
prakticheski peredavalis' po nasledstvu. Kazhetsya, Lyudendorf pervym
vyskazal predpolozhenie, chto eti trista chelovek fakticheski yavlyayutsya
tajnym evrejskim pravitel'stvom[E. Ludendorff. Op. cit., S. 51.].
Predpolozhenie bylo tut zhe podhvacheno professional'nymi
antisemitami, i te ochen' skoro vyveli sleduyushchee zaklyuchenie: esli
Ratenau bylo izvestno tochnoe ih chislo, znachit, i sam on yavlyaetsya odnim
iz nih. Bol'she nichego ne trebovalos', chtoby prevratit' ministra
inostrannyh del v sverhprestupnika.
"Imya glavnogo prestupnika, porabotivshego nashu ekonomiku, -
Ratenau... Gospodstvo nad proizvoditel'nym trudom vseh narodov na
Zemle vse bol'she i bol'she perehodit v ruki teh trehsot, kotorye v
sootvetstvii s sekretnymi tajnymi sovetami Ratenau i napravlyayut
mirovuyu istoriyu, teh trehsot, kotorye znayut drug druga i odnim iz
kotoryh yavlyaetsya on sam... Mnogie legkovernye sovremenniki eshche ne
ponimayut prednamerennosti dejstvij etih trehsot, kotorye vse, pochti
bez isklyuchenij, prinadlezhat k evrejskoj rase... "[Mitteilungen aus dem
Verein zur Abwehr des Antisemitismus, 12 January 1922, S. 3.]
Al'fred Rozenberg v svoem pamflete "CHuma v Rossii" utverzhdal, chto
Ratenau i emu podobnye "uzhe davno sozreli dlya tyur'my i viselicy". Graf
Reventlov i ranee sokrushalsya, chto etot chelovek vse eshche zhiv i nevredim.
|ta ego stat'ya byla perepechatana mnogimi gazetami za dve nedeli do
ubijstva ministra.
Ratenau neodnokratno ugrozhali, no on otkazyvalsya ot ohrany
policii. Utrom 24 iyunya 1922 goda, kogda, kak obychno, Ratenau ehal v
avtomobile v ministerstvo, on byl ubit. Ego ubijcami okazalis' molodye
lyudi, prinadlezhavshie k razlichnym krajne pravym gruppirovkam, takim,
kak "Dojch fol'kisher shutc" i "Trutcbund", "Morskaya brigada |rharda";
nekotorye iz nih prinimali uchastie v pervoj popytke svergnut'
respubliku vo vremya putcha Kappa v 1920 godu. Vse oni byli chlenami
organizacii "Konsul", kotoraya, kak i molodaya nacistskaya partiya, imela
svoyu shtab-kvartiru v Myunhene. |ta organizaciya zanimalas' terrorizmom,
a pripev "Pristrelite Val'tera Ratenau, proklyatuyu Bogom evrejskuyu
svin'yu" predstavlyaet soboj tipichnyj obrazchik togo, chto oni raspevali
na ulicah.
Voobrazhenie ubijc bylo celikom pogloshcheno "Protokolami" i temi
materialami, kotorye nakaplivalis' vokrug nih. Ob etom vpolne
otkrovenno govoril na predvaritel'nom sledstvii glavnyj organizator
prestupleniya Villi Gyunter. Na vopros o prichine ubijstva Ratenau on
otvetil, chto, po mneniyu Lyudendorfa, on byl tem samym chelovekom v
Germanii, kotoromu bylo izvestno tochnoe chislo predstavitelej tajnogo
evrejskogo pravitel'stva, razvyazavshih vojnu. Ta zhe kartina byla i na
sude v Lejpcige, kogda doprashivali shofera mashiny, iz kotoroj byl
zastrelen Ratenau (iz dvuh strelyavshih odin byl ubit policejskim, a
drugoj sam zastrelilsya, chtoby ne popast' v ruki pravosudiya)[Sm.: Die
Geachteten. Berlin, 1935. Avtor stat'i |rnst fon Salomon, odin iz
zagovorshchikov, ne upominaet o "Protokolah" i tajnom evrejskom
pravitel'stve. On takzhe otricaet svyaz' mezhdu prestupleniem i evrejskim
proishozhdeniem Ratenau. No esli dazhe byli i drugie prichiny,
svidetel'skie pokazaniya Techova ne utrachivayut sily.].
Vot kakim obrazom |rnst Techov opisyvaet zamysel zagovora, odnim
iz organizatorov kotorogo byl ubityj |rvin Kern:
"Kern skazal, chto on nameren ubit' ministra Ratenau. A ya dolzhen
pomoch' emu, hochu ya etogo ili net. V protivnom sluchae on obojdetsya i
bez menya. On privel razlichnye dovody, kotorye, po ego mneniyu, imeli
reshayushchee znachenie, hotya ya ne razdelyal ego tochku zreniya. On skazal...
chto Ratenau nahodilsya v tesnoj svyazi s bol'shevistskoj Rossiej i vydal
svoyu sestru za kommunista Radeka.
Nakonec, on skazal, chto Ratenau sam priznalsya i hvastalsya tem,
chto on yavlyaetsya odnim iz trehsot sionskih mudrecov, cel' kotoryh
postavit' ves' mir pod evrejskij kontrol', kak uzhe bylo prodelano v
bol'shevistskoj Rossii, gde snachala vse fabriki, zavody i t. d. sdelali
obshchestvennoj sobstvennost'yu, zatem po predlozheniyu i prikazam evreya
Lenina byl poluchen iz-za granicy evrejskij kapital, s pomoshch'yu kotorogo
eti fabriki vnov' byli pushcheny v hod, i takim obrazom vsya sobstvennost'
russkogo naroda popala v ruki evreev...
*Predsedatel' suda*: Vy utverzhdaete, chto Ratenau imel tesnye
svyazi s bol'shevikom Radekom i chto dazhe vydal zamuzh za nego svoyu
sestru?
*Techov*: Dolzhno byt', eto tak. YA ne znayu.
*Predsedatel'*: Naskol'ko mne izvestno, u Ratenau est' tol'ko
odna sestra, kotoraya zamuzhem za doktorom Andree i zhivet v Berline.
*Techov*: YA ne znayu.
*Predsedatel'*: Kakim zhe obrazom krupnyj promyshlennik mog
zavyazat' otnosheniya s kommunistom Radekom? Vam eto kazhetsya
pravdopodobnym?
*Techov*: Net, eto prosto dogadka, kotoruyu Kern prepodnosil kak
fakt. Tak chto mne prishlos' prinyat' ee imenno tak.
*Predsedatel'*: Prodolzhim. Vy utverzhdaete, chto Ratenau priznalsya,
budto by sam yavlyaetsya odnim iz trehsot sionskih mudrecov. No trista
sionskih mudrecov - personazhi pamfleta. Vy ego chitali?
*Techov*: Da"[K.. Brammer. Das politische Ergebnis des
Rathenau-Prozesses. Berlin, 1922, S. 26-29. Kniga soderzhit kratkuyu
zapis' processa.].
Nakanune suda odnomu iz obvinyaemyh, Villi Gyunteru, byla prislana
v tyur'mu plitka otravlennogo shokolada. Obshchestvennyj obvinitel' v
special'nom zayavlenii po etomu povodu tak ob座asnyal prichinu "podarka":
"Te, kto stoit za ubijcej ministra inostrannyh del, byli by izoblicheny
pokazaniyami, kotorye mog dat' na processe Gyunter"[Ibid., S. 42.].
Naskol'ko mozhno otozhdestvlyat' etih lyudej s molodoj neonacistskoj
partiej, ostaetsya neizvestnym, no my znaem, chto Gebbel's pisal Techovu,
kogda tot otbyval svoj srok nakazaniya na katorge:
"...Lager' nacionalistov vstanet za Vas bez vsyakih kolebanij. |to
takzhe demonstriruet razlichie mezhdu istinnymi nacionalistami i
"burzhuaznymi" patriotami, kotorye podderzhivayut cheloveka, esli emu
nichto ne ugrozhaet i on chist pered zakonom, ohranyayushchim burzhuaznuyu
sobstvennost'..." I eshche: "YA hochu pozhat' Vam ruku - eto yavlyaetsya
vnutrennej potrebnost'yu, i, tak kak mne ne dozvoleno publichno priznat'
Vash podvig, ya hochu solidarizirovat'sya s Vami kak Vash tovarishch, kak
nemec, kak molodoj chelovek i soznatel'nyj aktivist, kotoryj verit v
vozrozhdenie Germanii vopreki vsemu"[E. Techow. Gemeiner Morder?!
Leipzig, 1933, S. 31.].
Konechno, ubijstvo Ratenau kak odnogo iz "sionskih mudrecov"
predveshchalo nastuplenie toj bezumnoj ery, kogda "Protokoly" budut
provozglasheny pravitel'stvom velikogo evropejskogo naroda istinoj v
poslednej instancii. Nekotorye slova, proiznesennye sud'ej v
zaklyuchitel'noj rechi, mnogie vo vsej polnote osoznali lish' pozzhe, no v
1922 godu ne ponyali ih:
"Za spinoj ubijc i ih soobshchnikov stoit glavnyj vinovnik -
bezotvetstvennyj fanaticheskij antisemitizm, obnaruzhivshij podlinnoe
lico, iskazhennoe nenavist'yu, antisemitizm, kotoryj beschestit evreya kak
takovogo, nezavisimo ot ego lichnosti, s pomoshch'yu klevety, obrazchikom
kotoroj yavlyaetsya vul'garnaya fal'shivka "Protokoly sionskih mudrecov";
antisemitizm, kotoryj probuzhdaet v nezrelyh i smyatennyh umah instinkty
ubijc. Pust' zhertvennaya smert' Ratenau, kotoryj slishkom horosho znal,
kakim opasnostyam podvergal sebya, zanimaya etot post, pust' ta glubokaya
ozabochennost' bezrassudnym i bessovestnym podstrekatel'stvom,
proyavivshimsya na etom sude... posluzhat ochishcheniyu atmosfery, vocarivshejsya
v Germanii, i pust' vedut Germaniyu, ohvachennuyu nyne nravstvennoj
bolezn'yu, pogryazshuyu v moral'nom varvarstve, k ee isceleniyu"[K.
Brammer. Or. cit., S. 14.].
|to ubijstvo dejstvitel'no v techenie nekotorogo vremeni stalo kak
by nekoj ochistitel'noj zhertvoj. Byl prinyat special'nyj zakon o zashchite
respubliki, i v sootvetstvii s ego ulozheniyami razlichnye temnye
lichnosti iz mira zhurnalistiki podvergalis' sudebnomu presledovaniyu za
utverzhdeniya, chto Ratenau byl "sionskim mudrecom". "Oboronitel'nyj i
nastupatel'nyj al'yans" byl postavlen vne zakona. Lyudendorf ispugalsya,
i v stat'e, opublikovannoj v londonskoj gazete, obvinil v prestuplenii
kommunistov. Myuller fon Hauzen so svoej storony predprinyal snachala
popytku opravdat' ubijstvo, povtoryaya svoyu istoriyu s bordyurom, no
vskore, kogda mat' Ratenau privlekla ego k sudu, zamolchal. Zatem,
nachinaya s 1924 goda, obstanovka v Germanii nachala menyat'sya stol'
korennym obrazom, chto dazhe samyj yaryj fanatik vryad li mog by skazat'
kakoj, sobstvenno, vred prichinili Germanii "sionskie mudrecy". Byli
provedeny peregovory ob ustanovlenii novyh, bolee umerennyh
kontribucij, soyuznye vojska pokinuli Nemeckuyu territoriyu, i v 1926
godu Germaniya edinoglasno byla prinyata v Ligu Nacii. V rezul'tate
volna pravogo ekstremizma spala po vsej strane. |to bylo
neblagopriyatnoe vremya dlya "Protokolov", no prodolzhalos' ono nedolgo.
Glava V. NEMECKIJ RASIZM, GITLER I "PROTOKOLY SIONSKIH MUDRECOV"
Kogda na sude nad Techovym sud'ya govoril o "zhertvennoj smerti", on
byl blizhe k istine, chem sam predpolagal. Ratenau ne prosto byl ubit
kak odin iz "sionskih mudrecov", a yakoby prinesen v kachestve
chelovecheskoj zhertvy bogu-solncu drevnegermanskoj religii. Vremya
ubijstva bylo tochno rasschitano: ono sovpalo s letnim solncestoyaniem.
Kogda novost' byla obnarodovana, molodye nemcy uzhe sobiralis' na
vershinah holmov, chtoby odnovremenno otmetit' povorotnyj punkt goda i
krushenie togo, kto yavlyalsya simvolom t'my[O neoyazycheskoj religii
nacistov rasskazyvaet kniga francuzskih zhurnalistov L. Povelya i SH.
Berzh'e ("Utro magov"). - Prim. perev.].
"Protokoly" poistine priobreli inoe znachenie, kogda voshli v
mirovozzrenie, izvestnoe kak narodnichestvo (fel'kish), ili "nemeckaya
ideologiya". Istoki etogo mirovozzreniya - kotoroe, po sushchestvu,
yavlyalos' psevdoreligiej - voshodyat k napoleonovskim vojnam. Germaniya
ne byla pervoj stranoj, v kotoroj nachalo razvivat'sya nacional'noe
samosoznanie v rezul'tate chuzhezemnogo nashestviya; pri etom
vtorgnuvshayasya derzhava yavilas' olicetvoreniem sovremennosti, pobornikom
svobody, liberalizma i racionalizma. Vpolne estestvenno, chto byli
otvergnuty vse cennosti zahvatchikov i utverzhdalos' protivopolozhnoe,
poetomu nemeckij nacionalizm s samogo nachala tyagotel k proshlomu i
vdohnovlyalsya nenavist'yu ko vsemu sovremennomu. Paradoksal'naya
ustanovka ne tol'ko sohranilas', no i okrepla, kogda ekonomicheskoe
razvitie vnezapno shvyrnulo Germaniyu v sovremennyj mir. V to samoe
vremya, kogda ona nachala prevrashchat'sya v industrial'nuyu derzhavu, v
stranu fabrik i zavodov, tehnologii i byurokratii, nemcy prodolzhali
mechtat' ob arhaichnom mire germanskih krest'yan, svyazannyh mezhdu soboj
krovnymi uzami "estestvennoj", "organicheskoj" obshchiny.
Podobnyj vzglyad na mir treboval kakogo-to protivopostavleniya,
kotoroe chastichno bylo predstavleno liberal'nym Zapadom, no v eshche
bol'shej stepeni i bolee effektivno - evreyami. Kak my uzhe govorili,
odnoj iz tipichnyh chert novoispechennyh antisemitov-politikanov yavlyalos'
to, chto oni rassmatrivali evreya ne tol'ko kak kovarnoe demonicheskoe
sushchestvo, no i kak olicetvorenie peremen, predstavitelej sovremennogo
mira, kotorogo oni strashatsya i kotoryj nenavidyat. To zhe proizoshlo i s
nemeckimi antisemitami tipa fel'kish, no lish' s nekotorymi razlichiyami.
Kogda eti lyudi zaglyadyvali v proshloe, vo vremena "ideal'nogo
gosudarstva", kotoroe, kak oni predpolagali, predshestvovalo
sovremennomu veku, oni unosilis' v nevedomye dali, gorazdo glubzhe
trona i altarya, v sovershenno mificheskij mir. Dlya nih evrej byl ne
tol'ko gubitelem carej i vragom cerkvi - on byl prezhde vsego iskonnym
protivnikom germanskogo krest'yanstva, toj siloj, kotoraya dve tysyachi
let nazad podorvala istinnyj, chisto nemeckij obraz zhizni. Istoricheskoe
hristianstvo ob座avlyalos' evrejskoj vydumkoj, kotoraya pomogla razrushit'
arhaichnyj nemeckij mir. Teper' etot razrushitel'nyj process prodolzhali
kapitalizm, liberalizm, demokratiya, socializm i gorodskoj uklad zhizni.
Vse vmeste oni sozdali "evrejskij mir": sovremennyj vek, kotoryj
yavlyalsya delom ruk evreev i v kotorom oni procvetali.
Pervym vyrazitelem podobnogo mirovozzreniya byl ekscentrichnyj
uchenyj Paul' Botticher, bolee izvestnyj pod psevdonimom Paul' de
Lagard[Sm.: F. Stern. The Politics of Cultural Despair. Los Angeles,
1961; I. L. Moosse. Crisis of German Ideology. New York, 1964. (Sredi
francuzov ideologom rasizma v XIX v. byl Gobino.) - Prim. red.]. V
svoem osnovopolagayushchem trude "Nemeckie ocherki", opublikovannom v 1878
godu, Lagard ne skryval svoego razocharovaniya tol'ko chto voznikshej
ob容dinennoj Germaniej. On treboval bolee vysokogo edineniya: edineniya
nemeckogo naroda, zhivushchego tak, kak on zhil v dalekom proshlom,
osushchestvlyaya takim obrazom svoe bozhestvennoe prednaznachenie v mire. No
on ponimal, chto dostizhenie novogo poryadka - zadacha trudnaya, i vinil v
etih trudnostyah evreev. Po sushchestvu, nichego ne znaya ob iudejskoj
religii, on byl ubezhden, chto imenno ona yavilas' prichinoj sovremennyh
peremen, gibel'nyh dlya naroda. Botticher predskazyval bor'bu ne na
zhizn', a na smert' mezhdu evrejskim i nemeckim obrazami zhizni. Govorya o
bor'be, on podrazumeval fizicheskoe nasilie: evrei, utverzhdal on,
dolzhny byt' istrebleny, kak bacilly. Nesprosta v 1944 godu, kogda
nacisty zavershali svoi shirokomasshtabnye raspravy, sredi vojsk na
Vostochnom fronte rasprostranyali sborniki statej Lagarda[F. Stern. Or.
cit., r. 63.].
Odnako inogda Lagard propovedoval vseobshchuyu assimilyaciyu nemeckih
evreev s nemeckim narodom. |to ob座asnyalos' tem, chto evrei v ego glazah
byli prosto posledovatelyami iudejskoj religii, ili togo, chto on schital
iudaizmom; ran'she on ne vosprinimal ih kak osobuyu rasu. Tem vremenem
psevdonauka nemeckogo rasizma nachala prokladyvat' sebe dorogu. V 1873
godu Vil'gel'm Marr - pervym vvedshij v oborot slovo "antisemitizm" -
opublikoval knigu "Pobeda evrejstva nad germanstvom, rassmatrivaemaya s
edinoj tochki zreniya". V 1881 godu prepodavatel' ekonomiki i filosofii
Berlinskogo universiteta Evgenij Dyuring izdal ocherk "Evrejskij vopros
kak vopros rasovyj, moral'nyj i kul'turnyj". V etih sochineniyah evrei
predstavleny ne prosto kak zlo, a kak zlo nepopravimoe; istochnik ih
porochnosti kroetsya ne tol'ko v ih religii, a zalozhen v nih ot
rozhdeniya. V 1890-h godah etu tochku zreniya podhvatil i nachal
propagandirovat' neutomimyj agitator Teodor Fritsh, tot samyj, kotoryj
pokolenie spustya opublikoval "Protokoly". V mnogochislennyh pamfletah i
periodicheskih izdaniyah, vypushchennyh izdatel'stvom "Hammer", Fritsh
zayavlyal, chto svoimi "nauchnymi" dokazatel'stvami porochnosti evreev i
prevoshodstva nemeckoj rasy nemeckie rasisty sposobstvovali ne tol'ko
moshchnomu ryvku vpered chelovecheskogo intellekta, no i otkryvali novuyu
epohu v istorii chelovechestva. |tih pisatelej sovershenno ne smushchal tot
fakt, chto v nauke ne sushchestvuet takih ponyatij, kak "nemeckaya rasa" ili
"evrejskaya rasa".
Nakonec, v 1899 godu H'yuston Styuart CHemberlen, anglichanin po
proishozhdeniyu, syn britanskogo admirala, nemec po samosoznaniyu - a
znachit, i po nacional'nosti, - vypustil v svet svoe dvuhtomnoe
sochinenie "Osnovy devyatnadcatogo stoletiya", kotoroe blagodarya
krasnorechiyu avtora i psevdonauchnosti stalo "bibliej" rasistskogo
dvizheniya fel'kish. V nem vsya istoriya chelovechestva predstavlena kak
neizbezhnaya bor'ba mezhdu duhovnost'yu, olicetvoreniem kotoroj yavlyaetsya
"nemeckaya rasa", i materializmom, nashedshim svoe voploshchenie v
"evrejskoj rase", - postoyannaya bor'ba mezhdu etimi dvumya edinstvennymi
chistymi rasami, togda kak vse ostal'nye predstavlyali soboj lish' "haos
narodov". Po mneniyu CHemberlena, evrejskaya rasa na protyazhenii vekov
neustanno stremilas' ustanovit' absolyutnoe gospodstvo nad drugimi
narodami. Esli hot' odin raz nanesti etoj rase reshayushchee porazhenie, to
nemeckaya rasa smozhet svobodno osushchestvlyat' svoyu sobstvennuyu, Bogom
opredelennuyu sud'bu, to est' sozdavat' novyj, siyayushchij mir, pronizannyj
blagorodnoj duhovnost'yu i tainstvennym obrazom soedinyayushchij sovremennuyu
tehnologiyu i nauku s sel'skim patriarhal'nym ukladom prezhnih
vremen[Sm. takzhe: G.L. Mosse, G.J. Puizer. The Rise of Political
Anti-semitism in Germany and Austria. New York - London, 1964.].
Bezuslovno, ne vse nemcy razdelyali eto populistsko-rasistskoe
mirovozzrenie. Aristokratiya i krupnye promyshlenniki otnosilis' k nemu
s prezreniem; na drugom polyuse tak zhe ego rascenivali predstaviteli
industrial'nogo rabochego klassa, ob容dinennye social-demokraticheskim
dvizheniem. Delo v tom, chto eti sloi germanskogo obshchestva chuvstvovali
sebya dostatochno uverenno: aristokratiya i promyshlenniki - poskol'ku oni
okazyvali vliyanie na obshchestvennuyu i politicheskuyu zhizn', rabochie -
poskol'ku ih marksistskie ubezhdeniya, usvoennye glubzhe, chem v lyuboj
inoj strane, davali im oshchushchenie sobstvennogo istoricheskogo
prednaznacheniya. Udivitel'nee to, chto i krest'yane ne proyavili k etim
ideyam nikakogo interesa. Kogda krest'yane prevrashchalis' v aktivnyh
antisemitov (a inogda eto proishodilo v raznye vremena i v razlichnyh
regionah), tomu vsegda nahodilis' specificheskie ekonomicheskie prichiny,
neposredstvenno zatragivavshie ih interesy. Proslavlenie ideologami
fel'kish nekoego mificheskogo krest'yanstva ne sposobstvovalo
rasprostraneniyu sredi real'nogo krest'yanstva antisemitskih idej. No
rasistskie vzglyady poluchili shirokoe rasprostranenie v opredelennyh
gruppah srednego klassa. |to ob座asnyaetsya lyubopytnoj istoriej
germanskogo srednego klassa v XIX i nachale XX veka[Sociologicheskij
analiz rasistskogo mirovozzreniya fel'kish, pomimo Pul'cera i Mossa, sm.
v glubokoj stat'e G.P. Bardta (N.R. Bahrdt. - ln: Entscheidungsjahr
1932. Tubingen, 1965) i v rabotah P.V. Massinga, Evy G. Rejhmann, A.
Leshnicera.].
Antisemitskimi ideyami okazalis' zarazheny dva sloya srednego
klassa: remeslenniki i melkie torgovcy, s odnoj storony, a s drugoj -
studenty i vypuskniki universitetov. CHasto otmechalos', chto
remeslenniki i melkie torgovcy byli osobenno podverzheny antisemitizmu
i so vremenem v osnovnom imenno ih golosa priveli Gitlera k vlasti.
Zdes' net nichego zagadochnogo, tak kak eti sloi naseleniya
rassmatrivalis' kak perezhitok bolee rannej epohi i razvitie
sovremennogo kapitalizma grozilo im unichtozheniem. Hotya marksistskoe
prorochestvo o tom, chto oni neizbezhno sol'yutsya s proletariatom, v celom
okazalos' oshibochnym, eti sloi dejstvitel'no zhili v postoyannom ozhidanii
krizisa. |ti lyudi s trudom adaptirovalis' v novom mire gigantskih
industrial'nyh i kommercheskih predpriyatij. U nih otsutstvovalo dazhe to
zachatochnoe ponimanie sovremennogo kapitalizma, kotoroe promyshlennye
rabochie vosprinyali blagodarya marksizmu; oni otchayanno srazhalis' za
sohranenie svoego polozheniya i oshchushchali nastoyatel'nuyu potrebnost' v
kozle otpushcheniya.
Evrei vpolne godilis' na etu rol', no vovse ne potomu, chto oni,
po vseobshchemu pover'yu, "sozdali" sovremennyj mir kapitalizma i yakoby
zanimali komandnye posty v nemeckoj ekonomike, zhili obespechennoj
zhizn'yu ili byli chuzhdy nemcam. Na samom dele nemeckie evrei sostavlyali
men'shinstvo, pokazatel' rozhdaemosti byl chrezvychajno nizkim, tak chto
predostavlennye samim sebe, oni, veroyatno, polnost'yu assimilirovalis'
by k ishodu stoletiya. Bol'shinstvo evreev iskrenne otozhdestvlyalo sebya s
nemeckim "faterlandom". Znachitel'naya chast' evreev prinadlezhala k
srednemu klassu i perezhivala te zhe prevratnosti sud'by, kotorye
vypadali na dolyu etogo klassa. Sredi vorotil industrii evreev ne bylo,
a ih rol' v bankovskom dele byla krajne ogranichennoj. No, nesmotrya na
vse eto, nemeckoe evrejstvo okazalos' tem samym kozlom otpushcheniya, na
kotorogo vzvalili otvetstvennost' za vse bedy srednego klassa.
Sushchestvovali i drugie prichiny. V nekotoryh kvartalah Berlina i
Gamburga zhili ochen' sostoyatel'nye evrei; eto davalo nekotorym
bezotvetstvennym lyudyam povod krichat' o tom, chto vse evrei bogaty, ili
dazhe bolee togo, chto vse bogachi - evrei. Krome togo, sami evrei
stremilis' vo chto by to ni stalo ustroit' svoih synovej v universitety
i takim obrazom dat' im svobodnuyu professiyu, chto zachastuyu vyzyvalo
stolknoveniya s bolee konservativnymi predstavitelyami srednego klassa.
No glavnoe, evrei dejstvitel'no proizveli revolyuciyu v nekotoryh
remeslah, takih, k primeru, kak poshiv verhnej odezhdy. I hotya ot rosta
ih predpriyatij klientura tol'ko vyigryvala, oni predstavlyali ugrozu
dlya mnogochislennyh malyh firm. V to zhe vremya evrei byli nastol'ko
razlichny, chto ne sostavlyali chetko uznavaemogo men'shinstva. Takim
obrazom, vopreki dejstvitel'nosti, v glazah antisemita, vyhodca iz
nizshih sloev srednego klassa, etogo razocharovannogo, presleduemogo
zabotami, dezorientirovannogo cheloveka, evrei stanovilis' simvolom
sovremennogo kapitalizma, procvetayushchimi pri sisteme, kotoraya nesla
srednemu klassu lish' stradaniya[Sm. vysheukazannyj sbornik (s.
87-131).].
Hotya mnogie predstaviteli nizshih sloev etogo klassa razdelyali
rasistskoe mirovozzrenie fel'kish, oni ne byli ego propagandistami.
Naibolee r'yanye ego storonniki obretalis' ne zdes': oni prinadlezhali k
vysshim sloyam srednego klassa, kuda vhodili i sami evrei.
Irracional'noe, nenauchnoe i yavno lishennoe zdravogo smysla
mirovozzrenie tem ne menee bylo usvoeno obrazovannymi lyud'mi, ili,
tochnee, lyud'mi, obladavshimi universitetskimi diplomami. Lagard byl
orientalistom (imya ego uzhe bylo shiroko izvestno), v konce koncov on
stal professorom universiteta; Dyuring - lektor v universitete,
CHemberlen - ves'ma erudirovannyj chelovek. Osnovnye storonniki rasizma
verbovalis' sredi studentov i vypusknikov universiteta, chasto oni
ob容dinyalis' v "burshenshaften" (bratstva). Takoe polozhenie mozhno
ponyat', lish' obrativshis' k istorii nemeckogo srednego klassa.
V Germanii pervymi, kto dobilsya ustojchivogo polozheniya v obshchestve,
byli pisateli, mysliteli, uchenye. Eshche v nachale XIX stoletiya, kogda
Germaniya sostoyala iz ogromnogo kolichestva politicheski i ekonomicheski
otstalyh malen'kih knyazhestv, nemeckaya intellektual'naya mysl' voshishchala
vsyu Evropu. Togda zhe mnogie nemeckie intellektualy slyli liberal'no
nastroennymi nacionalistami, predannymi delu ob容dineniya strany. No ih
popytka v 1848 godu sozdat' edinuyu Germaniyu ne uvenchalas' uspehom, a
kogda v 1871 godu takoe ob容dinenie proizoshlo, ono, po sushchestvu, bylo
navyazano prusskim yunkerom Bismarkom. Tem vremenem na arene
politicheskoj zhizni poyavilas' promyshlennaya burzhuaziya, kotoraya sovmestno
so znat'yu zahvatila politicheskuyu vlast'. Pisateli, uchenye i mysliteli,
byvshie kogda-to vozhdyami burzhuazii, byli eyu zhe ottesneny na zadnij
plan. Lishennye ne tol'ko politicheskogo vliyaniya, no i kakogo-libo
politicheskogo opyta, privykshie imet' delo s abstrakciyami, a ne s
real'nymi lyud'mi v real'nyh obstoyatel'stvah, s gluboko uyazvlennym
samolyubiem, kipyashchie ot negodovaniya, mnogie iz nih uteshali sebya
sozdaniem prostrannyh istoriko-filosofskih sistem.
Odnoj iz takih sistem stalo rasistskoe mirovozzrenie fel'kish.
Ogromnoe ego preimushchestvo sostoyalo v tom, chto lyuboj usvoivshij ego
nemec stanovilsya ne prosto znachitel'noj lichnost'yu, no lichnost'yu
neobychajno, chrezvychajno znachitel'noj... Dlya lyudej, pred座avlyavshih
pretenzii na obrazovannost', no stradavshih ot politicheskogo bessiliya i
neznachitel'nosti social'nogo statusa, ono obladalo prityagatel'noj
siloj. Pochuvstvovat' sebya nositelem bozhestvennoj missii, palladinom v
velikoj bor'be "nemeckoj duhovnosti" s temnymi silami "evrejskogo
materializma" bylo ochen' priyatno, tem bolee chto eto ne vleklo za soboj
nikakoj konkretnoj politicheskoj otvetstvennosti.
Privlekatel'nost' rasistskogo mirovozzreniya fel'kish sredi
nemeckogo naseleniya imperii Gabsburgov byla znachitel'no sil'nee, chem
vo vremena imperii Gogencollernov[Gabsburgi pravili v Avstrii.
Gogencollerny - v Germanii. - Prim. red.]. Na etoj periferii
nemeckoyazychnogo mira, gde nachinaya s vojny 1866 goda nemcy chuvstvovali
sebya v polnoj izolyacii, agressivnoe utverzhdenie nemeckogo
prevoshodstva bylo osobenno prityagatel'nym. Krome togo, evrei byli
bolee na vidu v Avstrii, nezheli v Germanii; hotya bol'shinstvo ih
prozyabalo v uzhasayushchej nishchete, opredelennuyu chast' evreev sostavlyali
lyudi svobodnyh professij, a nekotorye iz nih byli bogatejshimi
bankirami. Avstrijskie evrei ne otdelyali sebya ot drugih nacional'nyh
grupp v ramkah imperii Gabsburgov, a rassmatrivali sebya kak chast'
nemeckoj gruppy, no eto im ne pomoglo: nemcy ot nih otvernulis'. I
zdes', kak i v Germanii, naibolee voinstvuyushchij antisemitizm
utverzhdalsya, s odnoj storony, v nizshih sloyah srednego klassa, kotoryj
ne sumel prisposobit'sya k trebovaniyam bystro razvivavshejsya
industrial'noj ekonomiki, a s drugoj - sredi studentov i lyudej
svobodnyh professij. Kogda Gitler v 1933 godu prishel k vlasti, v
Germanii hodila shutka: Gitler - eto mest' Avstrii za Keniggratc, to
est' za avstrijskoe porazhenie, nanesennoe Prussiej v 1886 godu. I v
etoj shutke byla bol'shaya dolya pravdy, tak kak predstavitel' melkoj
burzhuazii Gitler dejstvitel'no stal nadezhdoj na fone stoletiya razbityh
nadezhd, razocharovanij, neuverennosti i strastnogo zhelaniya mesti,
ohvativshih etot klass. |tot melkij burzhua yavilsya gipertrofirovannym
olicetvoreniem opredelennogo obshchestvennogo sloya avstrijskogo obshchestva.
Do pervoj mirovoj vojny rasistskie vzglyady fel'kish eshche
otnositel'no slabo vliyali na politiku Gabsburgskoj imperii i imperii
Gogencollernov. Hotya nachinaya s 1880 goda voznikali i rosli razlichnye
antisemitskie partii, eti organizacii redko vmeshivalis' v delo
politikov.
V gody, neposredstvenno predshestvuyushchie vojne, rasistskie fanatiki
izbegali voprosov povsednevnoj politiki, proyavlyaya interes k "vysokim
ideyam". Avstrijskie rasisty nachali nasazhdat' kul't svastiki i
predskazyvali, chto v odin prekrasnyj den' evrei budut kastrirovany i
unichtozheny pod znakom drevnego simvola solnca. Tam zhe Georg fon
SHenerer nachal propagandirovat' drevnie germanskie obychai, vklyuchaya
prazdnik solncevorota, kotoryj pokoleniya spustya sygral stol' zametnuyu
rol' v ubijstve Ratenau. V Germanii poyavilos' mnozhestvo bolee ili
menee ezotericheskih[To est' ispoveduyushchih doktriny o tajnyh dvizhushchih
silah mira, ponimanie kotoryh dostupno lish' posvyashchennym. - Prim red.]
organizacij, takih, kak "Tevtonskij orden i Fol'zangs", kotoraya takzhe
ispol'zovala svastiku v kachestve emblemy, i "Kul'turnaya liga
politikov", propovedovavshaya grubyj rasizm i s entuziazmom razzhigavshaya
plamya antisemitskih idej.
V to vremya, ochevidno, lish' nemnogie ponimali, chto rasizm fel'kish
mozhet okazat' ogromnoe vliyanie na vsyu nemeckuyu politiku. No uzhe togda,
zadolgo do 1914 goda, on okazyval vliyanie na mnogih shkol'nyh
prepodavatelej i prezhde vsego na molodezhnoe dvizhenie, chleny kotorogo -
molodye nemcy - iskali vyhoda iz zathloj burzhuaznoj zhizni. Rasizm
zatronul nakonec odnu vazhnuyu i respektabel'nuyu politicheskuyu
organizaciyu - "Pangermanskuyu associaciyu". No glavnym obrazom, kogda
fanaticheskij rasizm v svoej krajnej forme soedinilsya s
trezvennichestvom, vegetarianstvom i okkul'tizmom, on sformiroval
vzglyady budushchih naibolee zloveshchih rukovoditelej nacistov, vklyuchaya
samogo Gitlera.
Ishod vojny pozvolil rasistskomu fel'kish proniknut' v oblast'
prakticheskoj politiki. Gorech' porazheniya i posledovavshie za nim
nevzgody, unizheniya Versal'skogo i Sen-ZHermenskogo dogovorov, polnejshaya
dezorientaciya i vseobshchaya razruha, vyzvavshaya inflyaciyu, - vse eto
sozdalo osobuyu atmosferu. Bolee togo, Germaniya i Avstriya lishilis' teh
nacional'nyh men'shinstv[10 sentyabrya 1919 g. v Sen-ZHermenskom dvorce,
bliz Parizha, byl podpisan mirnyj dogovor s Avstriej, oformivshij raspad
Avstro-Vengerskoj imperii. Avstriya priznala nezavisimost' i granicy
Vengrii, Pol'shi, CHehoslovakii, Serbo-Horvato-Slovenskogo korolevstva,
a takzhe Rumynii. - Prim. red.], kotorye prezhde sluzhili otdushinoj dlya
nacionalisticheskogo vysokomeriya. Germaniya utratila perspektivu
imperialisticheskoj ekspansii. |to vdohnulo novuyu zhizn' v staruyu
fantaziyu o bor'be, bor'be ne na zhizn', a na smert' mezhdu nemeckoj i
evrejskoj rasami. Osobenno eta ideya procvetala sredi studentov.
Evrejskie studenty uzhe davno byli isklyucheny iz studencheskih soyuzov, no
v 1919 godu poyavilos' mnogoznachitel'noe novovvedenie: etot zapret
rasprostranilsya i na teh neevreev, kotorye byli zhenaty na evrejkah.
V ideologii politicheskogo pravogo kryla rasizm fel'kish
rasprostranilsya besprecedentno shiroko po sravneniyu s dovoennym
vremenem. Nachinaya s 1920 goda Germanskaya nacional'naya narodnaya partiya
(GNNP) provodya svoi izbiratel'nye kampanii pribegala k yarostnoj
rasistskoj propagande. |ta partiya na grebne uspeha poluchila 6 mln.
golosov. Sleduet, odnako, priznat', chto GNNP privlekala izbiratelej i
po mnogim drugim prichinam, no v krajne pravom kryle sushchestvovali
razlichnye melkie politicheskie organizacii, edinstvennoj cel'yu kotoryh
bylo razduvanie rasistskogo antisemitizma. Eshche do vojny rukovoditel'
Pangermanskoj associacii Genrih Klass potreboval lishit' evreev
nemeckogo grazhdanstva, zapretit' im zanimat' gosudarstvennye posty i
prepodavat', a takzhe prinyat' zakon, zapreshchayushchij im vladet' zemlej i
podvergayushchij ih dvojnomu nalogooblozheniyu po sravneniyu s prochimi
nemcami. Teper' on napravlyal svoyu organizaciyu v to zhe ruslo; v
poslednie dni vojny organizaciya oficial'no vzyala kurs na "reshenie
evrejskogo voprosa", i god spustya dlya etoj celi byl sozdan special'nyj
"Oboronitel'nyj i nastupatel'nyj soyuz nemeckogo naroda". CHislennost'
etogo Soyuza, kotoryj takzhe izbral svoej emblemoj svastiku, vskore
vozrosla do 300 tys. chelovek. Posle ubijstva Ratenau on byl raspushchen,
no eta mera nichego ne dala: vse ego chleny vskore vstupili v nacistskuyu
partiyu.
Tem vremenem "Tevtonskij orden" prodolzhal svoe sushchestvovanie. V
noyabre 1918 goda on sozdal organizaciyu "prikrytiya", poluchivshuyu
nazvanie "Obshchestva Tule"[V osnove istorii vozniknoveniya "Obshchestva
Tule" lezhit sozdanie v 1912 godu nekoego "Germanskogo ordena", kotoryj
byl osnovan po principu tajnoj lozhi, po podobiyu stol' nenavistnyh
nacistam masonskih lozh. "Germanskij orden" zanimalsya nasazhdeniem
pangermanskogo rasistskogo kul'ta. V yanvare 1918 goda baron Rudol'f
fon Zebottendorf und der Roza sozdal bavarskoe otdelenie Ordena,
nazvav ego v konspirativnyh celyah "Obshchestvom Tule". Simvolom Obshchestva
stala svastika, pomeshchennaya pozadi obnazhennogo mecha. - Prim. red.], a v
1919 godu eta organizaciya ob容dinilas' s drugoj - Nemeckoj rabochej
partiej - i vskore stala nacistskoj partiej.
Vse eti organizacii razdelyali mirovozzrenie fel'kish v samyh ego
fanaticheskih proyavleniyah, i, kogda im v ruki popali "Protokoly", oni
nashli im sootvetstvuyushchee primenenie. V glazah etih organizacij plany
"sionskih mudrecov" podtverzhdali imenno te kachestva, kotorye oni
pripisyvali "evrejskoj rase", a evrejskij vsemirnyj zagovor oni
rassmatrivali kak plan neizbezhnogo razrusheniya, kak stremlenie k
nasazhdeniyu zla, chto schitalos' vrozhdennym svojstvom kazhdogo evreya.
Osoboe plemya nizshih chelovecheskih sushchestv, temnyh, sovershenno
bezduhovnyh, velo zagovorshchicheskuyu deyatel'nost' s cel'yu unichtozheniya
synov sveta "arijskoj" ili "germanskoj rasy", i v "Protokolah"
izlagalsya ih plan dejstvij. Otvetom na takoj plan moglo byt' lish'
unichtozhenie, osenennoe simvolom boga solnca, svastiki. Val'ter Ratenau
pal pervoj zhertvoj v cepi teh krovavyh rasprav, kotorye nachalis'
pokolenie spustya.
Posle togo kak rasistskoe mirovozzrenie fel'kish stalo shiroko
ispol'zovat' "Protokoly", vse bolee nachal rasprostranyat'sya
apokalipsicheskij vzglyad ne tol'ko na hod sovremennoj politiki, no i na
vse processy razvitiya chelovechestva na Zemle. Vo imya etogo
psevdoreligioznogo vzglyada na mir nacisty i ih soobshchniki organizovali
istreblenie evreev v Evrope, planiruya zatem ih polnoe istreblenie vo
vsem mire. Zachastuyu ne vsem ponyatno eto dazhe segodnya, tak kak takaya
ideya kazhetsya prosto neveroyatnoj. No sushchestvuyut veskie dokazatel'stva
podobnyh planov; ih mozhno najti v vyskazyvaniyah nacistskih vozhdej,
organizatorov massovyh unichtozhenij, i ih nevozmozhno oprovergnut'.
Mozhno nachat' s porazitel'nogo zayavleniya blizkogo soobshchnika
|jhmana Ditera Visliceni, kapitana SS, kotoryj byl kaznen v 1947 godu
za uchastie v unichtozhenii slovackih, grecheskih i vengerskih evreev. 18
noyabrya 1946 goda v hode sledstviya (CHehoslovakiya) on podrobno opisal,
kakim obrazom byli organizovany massovye ubijstva evreev. Pered etim
on zahotel rasskazat' o tom, "bez chego nel'zya yasno predstavit' sebe
togdashnyuyu situaciyu, a imenno, te prichiny, kotorye pobudili Gitlera i
Gimmlera predprinyat' polnoe unichtozhenie evropejskogo evrejstva", i
nabrosal sleduyushchuyu kartinu:
"Antisemitizm yavlyalsya odnoj iz osnov programmy nacistskoj partii.
Osobenno plodotvornymi schitalis' dve idei:
1) psevdonauchnaya biologicheskaya teoriya professora Gyuntera
(professor Gans Gyunter byl oficial'nym teoretikom rasizma v Tret'em
rejhe);
2) mistiko-religioznyj vzglyad, utverzhdavshij, chto mir upravlyaetsya
dobrymi i zlymi silami".
V sootvetstvii s etimi polozheniyami evrei vmeste s cerkov'yu (Orden
iezuitov), masonami i bol'shevizmom olicetvoryali soboj sily zla.
Literatura, vospitavshaya takoe mirovozzrenie, izvestna - pisaniya
nacistov napolneny podobnymi ideyami. Ot "Protokolov sionskih mudrecov"
pryamoj put' vel k "Mifu XX veka" Rozenberga. Absolyutno nevozmozhno
oprovergnut' podobnye napadki s pomoshch'yu logiki ili racional'nyh
argumentov; eto nechto vrode religii, kotoraya splachivaet lyudej v sektu.
Podobnye yavleniya mozhno sravnit' tol'ko lish' so srednevekovoj maniej
koldovstva.
Miru zla rasistskie mistiki protivopostavili mir dobra, sveta,
olicetvorennyj v belokurom, goluboglazom narode, kotoryj odin
pochitalsya sposobnym sozdat' civilizaciyu ili gosudarstvo. Schitalos',
chto dva protivopolozhnyh mira nahodyatsya v sostoyanii vechnoj bor'by, a
vojna 1939 goda, razvyazannaya Gitlerom, predstavlyala soboj lish'
okonchatel'nuyu bitvu mezhdu etimi dvumya silami.
Iz drugih istochnikov izvestno, chto religioznyj fanatizm byl
prisushch Gitleru na vsem protyazhenii ego politicheskoj kar'ery. Priznaki
oderzhimosti proyavlyalis' uzhe v pervyh ego politicheskih vystupleniyah. V
1919 godu Gitler byl poslan armejskim komandovaniem v kachestve
"oficera-vospitatelya" v vojska s cel'yu ne dopustit' zarazheniya soldat
infekciej demokratii i socializma. 16 sentyabrya 1919 goda on napisal
pis'mo nekoemu Gemlihu, kotoroe v dostatochnoj mere pokazyvaet, kak on
vosprinyal eto poruchenie. Uzhe pervye slova kasayutsya toj "opasnosti",
kotoruyu predstavlyalo dlya nemeckogo naroda evrejstvo, i tam zhe on
setoval, chto obychnyj nemeckij antisemitizm vse eshche ne obladaet
ideologicheskoj stojkost'yu, kotoraya mogla by prevratit' ego v
effektivnoe politicheskoe dvizhenie. Nedostatochno prosto ne lyubit'
evreev, energichno utverzhdal on, nemcy dolzhny ponyat', chto evrejstvo
sostavlyaet obshchinu s yarko vyrazhennymi rasovymi svojstvami, sredi
kotoryh preobladaet strast' k material'noj nazhive. |to i delaet
evrejstvo "tuberkuleznym narodom". Prostye pogromy - neeffektivnoe
sredstvo bor'by s takim opasnym vragom; "nuzhno osushchestvit' vozrozhdenie
moral'nyh i duhovnyh sil nacii cherez besposhchadnye dejstviya prirozhdennyh
vozhdej s nacionalisticheskim mirovozzreniem i vnutrennim chuvstvom
otvetstvennosti". Sozdannoe iz takih lyudej pravitel'stvo ogranichit
prava evreev, no na etom ono ne ostanovitsya: ego konechnoj cel'yu dolzhno
stat' "unichtozhenie vseh evreev". Takov byl neizvestnyj efrejtor za
neskol'ko dnej do svoego pervogo poseshcheniya kroshechnoj nemeckoj rabochej
partii, zarodysha budushchej nacistskoj.
Vozmozhno, Gitleru uzhe byli izvestny "Protokoly", tak kak oni
shiroko reklamirovalis' v "Auf forposten" i chasto obsuzhdalis' v srede
professional'nyh antisemitov. Ne vyzyvaet somneniya, chto v 1923 godu,
ko vremeni poyavleniya Gitlera na politicheskoj scene, on byl uzhe
otravlen imi. V to vremya, kogda Germaniya prohodila cherez ad velikoj
inflyacii, v kotoroj sginuli vse sberezheniya srednih sloev i rabochego
klassa, a zarabotnaya plata nosila chisto simvolicheskij harakter, Gitler
vydvinul svoe ob座asnenie sluchivshejsya katastrofe:
"V sootvetstvii s "Protokolami Siona" evrejstvo dolzhno podchinit'
sebe lyudej golodom. Vtoraya revolyuciya pod zvezdoj Davida[Zvezda Davida,
ili "Magen-David", - shestikonechnaya zvezda, obrazovannaya nalozhennymi
drug na druga treugol'nikami. Tradicionnyj nacional'no-religioznyj
evrejskij simvol. Voznikshij v drevnosti, do sih por sohranilsya v
hristianskih rospisyah i ukrasheniyah cerkovnoj utvari. - Prim. red.] -
takova cel' evreev v nashe vremya. Pervaya revolyuciya privela k
ustanovleniyu Vejmarskoj respubliki".
Na sleduyushchij god v uyutnoj tyuremnoj kamere, v kotoroj Gitler
okazalsya posle neudavshegosya putcha v Myunhene, on prodiktoval svoyu knigu
"Majn kampf" ("Moya bor'ba"). Bol'shaya chast' etogo sochineniya posvyashchena
manevram, s pomoshch'yu kotoryh evrejstvo yakoby namereno dobit'sya mirovogo
gospodstva. On ubezhdal chitatelya, budto evrei ispol'zovali masonstvo,
chtoby zastavit' pravyashchij klass sluzhit' ih celyam, i odnovremenno
manipulirovali nizshimi klassami s pomoshch'yu pressy. Kapitalizm,
demokratiya, liberalizm - vot te sposoby, s pomoshch'yu kotoryh evrei
zastavili burzhuaziyu svergnut' aristokratiyu, a proletariat - burzhuaziyu.
Zavershiv eto, evrei teper' kul'tiviruyut bol'shevizm kak sposob
gospodstva nad temi massami, kotorye priveli ih k vlasti.
Hod i logika etih razmyshlenij ochevidny: Gitler privetstvoval
"Protokoly", hotya Filipp Grejve k tomu vremeni uzhe dokazal, chto eto
fal'shivka. "Rasprostranenie evrejskogo naroda, na kotorom osnovano -
ego sushchestvovanie vo vse vremena, - pishet on v "Majn kampf", -
pokazano samym velikolepnym obrazom v "Protokolah sionskih mudrecov",
kotorye evrei tak nenavidyat. "Frankfurt cajtung" postoyanno plachetsya
pered publikoj, chto "Protokoly" yakoby predstavlyayut soboj poddelku; eto
kak raz i yavlyaetsya samym nadezhnym dokazatel'stvom ih podlinnosti. To,
chto evrei sovershayut, vozmozhno, bessoznatel'no, zdes' nahodit svoe
osoznannoe vyrazhenie. Imenno eto imeet glavnoe znachenie. Evrejskij
razum hladnokrovno razrabotal eti otkroveniya. Glavnoe sostoit v tom,
chto oni raskryvayut pered nami s uzhasayushchej dostovernost'yu prirodu i
deyatel'nost' evrejskogo naroda i obnaruzhivayut vnutrennyuyu logiku i
konechnye celi. No real'nost' ob座asnyaet eto luchshe vsego. Tot, kto
voz'met na sebya trud izuchit' istoricheskoe razvitie za poslednie
stoletiya, uchityvaya otkroveniya etoj knigi, srazu pojmet, pochemu
evrejskaya pressa podnimaet takoj rev. Ibo, kogda eta kniga stanovitsya
horosho izvestna narodu, evrejskuyu opasnost' mozhno schitat' navsegda
pobezhdennoj"[Mein Kampf. Munich, 1942, S. 337.].
Neskol'ko let spustya, kogda Germaniya nahodilas' v tiskah velikogo
krizisa, Gitler ob座asnyal etu vsemirnuyu katastrofu tochno tak zhe, kak i
prichiny inflyacii. German Raushing zapisal ego kommentarij:
"Razumeetsya, evrei izobreli etu ekonomicheskuyu sistemu postoyannyh
vzletov i padenij, kotoruyu my nazyvaem kapitalizmom, - eto genial'noe
izobretenie s iskusnym, no vse zhe prostym, mehanizmom
samoregulirovaniya. Ne stoit zabluzhdat'sya, - eto genial'noe
proizvedenie d'yavol'skoj izobretatel'nosti.
|konomicheskaya sistema nashih dnej - eto tvorenie evreev. Ona
nahoditsya pod ih isklyuchitel'nym kontrolem. |to - sverhgosudarstvo,
ustanovlennoe imi nad vsemi gosudarstvami mira vo vsem bleske i slave.
No teper' my brosili im vyzov nashej teoriej permanentnoj revolyucii...
YA prochital "Protokoly sionskih mudrecov" - i uzhasnulsya! |ta
vkradchivost' vezdesushchego vraga! YA srazu ponyal, chto my dolzhny
posledovat' ih primeru, no, konechno, po-svoemu... Poistine, eto -
reshayushchaya bitva za sud'bu mira.
- Ne dumaete li vy, - vozrazil ya, - chto vy pridaete slishkom
bol'shoe znachenie evreyam?
- Net, net, net! - voskliknul Gitler. - Nevozmozhno pereocenit'
potryasayushchee kachestvo evreev kak vraga.
- No "Protokoly", - skazal ya, - yavnaya poddelka... Dlya menya vpolne
ochevidno, chto oni nikak ne mogut byt' podlinnymi.
- Pochemu ne mogut? - provorchal Gitler.
On skazal, chto emu absolyutno naplevat', byla li eta istoriya
dostovernoj. Esli i ne byla, ee vnutrennyaya pravda byla dlya nego bolee
ubeditel'noj..."[N. Rauschning. Hitler Speaks. London. 1939, p. 235-
236.]
Takovy byli publichnye zayavleniya potryasayushche nerazborchivogo v
sredstvah politika. Esli by my ne raspolagali drugimi svidetel'stvami,
to mog by vozniknut' vopros, gde govorit Gitler-politik, a gde -
Gitler-chelovek. Odnako sushchestvuet nemalo drugih svidetel'stv, i to,
chto Gitler govoril o vsemirnom evrejskom zagovore v besedah s druz'yami
ili v svoih pis'mennyh izliyaniyah, kotorye ne byli opublikovany, eshche
bolee porazitel'no. Samoe rannee iz etih svidetel'stv otnositsya k
myunhenskomu putchu 1923 goda i predstavlyaet soboj malen'kuyu knizhku
bogemskogo poeta i zhurnalista Ditriha |kkarta pod nazvaniem
"Bol'shevizm ot Moiseya do Lenina. Moi besedy s Adol'fom Gitlerom",
kotoraya vyshla v 1924 godu. |to - vpolne nadezhnyj istochnik, tak kak
|kkart byl ne tol'ko odnim iz osnovatelej nacistskoj partii, no takzhe
odnim iz nemnogih nastoyashchih druzej Gitlera (kstati, "Majn kamnf"
zakanchivaetsya vospominaniyami o nem). Vryad li mozhno predstavit', chto
takoj chelovek iskazil vzglyady svoego blizkogo druga v knige, kotoruyu
on gotovil k pechati. (Nacistskaya propaganda hranila polnoe molchanie o
knige imenno potomu, chto ona byla izlishne razoblachitel'noj.)
V etoj knige est' ssylki na drugie proizvedeniya, i my najdem
zdes' vse, chto ozhidali: "Protokoly". "Mezhdunarodnoe evrejstvo" Forda,
Gugeno de Musso, "Spravochnik po evrejskomu voprosu" Fritsha. No,
ob容diniv vse eto s rasistskimi napadkami fel'kish, Gitler razvernul
celostnuyu "filosofiyu istorii", tolkovanie zhizni chelovechestva s samogo
vozniknoveniya, tolkovanie, kotoroe otlichaetsya original'nost'yu breda.
Po mneniyu Gitlera, chelovecheskaya istoriya yavlyaetsya chast'yu prirody i
razvivaetsya po tem zhe zakonam, chto i priroda. Esli chto-to proishodit
ne tak, eto ukazyvaet na dejstvie kakih-to sil, protivoborstvuyushchih
namereniyam prirody; tak proishodilo na protyazhenii tysyach let. Zatem
sleduet kratkoe izlozhenie istorii, kotoroe risuet kartinu postepennogo
vyrozhdeniya chelovechestva. Priroda trebuet neravenstva, ierarhii,
podchineniya nizshego vysshemu, a chelovecheskaya istoriya sostoyala iz cepi
myatezhej protiv etogo estestvennogo poryadka, vedushchego k ustanovleniyu
vse bol'shego ravenstva. |tot process mozhno sravnit' s protekaniem
bolezni, s rabotoj mikrobov: "Rasprostranyayutsya po vsemu miru snachala
medlenno, zatem - bystryj skachok. Povsyudu oni vysasyvayut i vysasyvayut.
Vnachale cvetushchee izobilie, a v konce ostayutsya lish' krohi".
Siloj, uglublyayushchej etot katastroficheskij process, yavlyaetsya
evrejskij duh, kotoryj "sushchestvuet iznachal'no". Uzhe v Drevnem Egipte
deti Izrailya podtochili "estestvennoe" zdorovoe obshchestvo. Oni dobilis'
etogo, vvodya kapitalizm (Iosif byl pervym kapitalistom), no prezhde
vsego podstrekaya nizshie sloi k myatezhu, poka egiptyane, bespokoivshiesya o
budushchem svoej nacii, ne vosstali v gneve i ne izgnali etih
vozmutitelej spokojstviya so svoej zemli, - takov podlinnyj smysl
Ishoda. Moisej, takim obrazom, - pervyj bol'shevik, istinnyj
predshestvennik Lenina, kotorogo i Gitler, i |kkart schitali evreem.
Takovy istoki etogo processa, kotoryj s teh por postoyanno povtoryaetsya.
V glazah Gitlera nizshie social'nye sloi vo vsem mire slagayutsya iz
odinakovogo, v rasovom otnoshenii smeshannogo, a potomu nizshego
materiala. Sut' evrejskogo vsemirnogo zagovora zaklyuchaetsya v tom, chto
evrei stremyatsya ispol'zovat' etu "sbornuyu solyanku", chtoby svergnut'
chistye v rasovom otnoshenii vysshie klassy i tem samym uskorit'
zavoevanie vsego mira.
V besede so svoim drugom Gitler otkrovenno vyskazal to, o chem
vposledstvii staratel'no izbegal govorit' publichno, a imenno chto
hristianstvo yavlyaetsya chast'yu evrejskogo zagovora. Iisus, konechno, byl
ne evreem, a arijcem, i k tomu zhe ne Iisus, a Pavel - sozdatel'
hristianstva. Voshvalyaya pacifizm i duh ravenstva, Pavel lishil Rimskuyu
imperiyu ee ierarhicheskih, voennyh struktur, to est' ee sterzhnya, chto i
vyzvalo ee padenie; tak evrei sdelali eshche odin shag na puti zavoevaniya
mirovogo gospodstva. V nashu epohu evrei vnov' pribegayut k tem zhe
manevram; i rezul'tatom yavilas' Francuzskaya revolyuciya, liberalizm,
demokratiya i, nakonec, bol'shevizm. Russkaya revolyuciya, potopivshaya v
krovi milliony zhertv, lish' odin iz poslednih epizodov v vechnoj vojne
evrejstva protiv drugih narodov mira. No Gitler na etom ne
ostanavlivaetsya: kazhdyj istoricheskij epizod, prishedshij emu na um,
ocenivaetsya im vse pod tem zhe uglom zreniya, kak by malo on ni byl
svyazan s evreyami i ih proiskami. Tak, naprimer, on schital, chto Lyuter
sovershil rokovuyu oshibku, podvergnuv napadkam Rimsko-katolicheskuyu
cerkov', tak kak tem samym on oslabil nemeckij narod v ego bor'be s
evreyami. On dolzhen byl ponyat', chto katolicizm ispol'zovalsya evreyami v
sobstvennyh celyah, i napravit' agressiyu na etih skrytyh
evreev-agentov, derzhavshih v rukah vse niti. Esli Lyuter i obladal
kakimi-to zaslugami, to lish' blagodarya tomu, chto v poslednie gody
svoej zhizni podverg napadkam evreev; i vsyakij raz, kogda Gitler
govoril o Lyutere, on imel v vidu odno - ego vrazhdebnoe otnoshenie k
evreyam.
|ta malen'kaya knizhka raskryvaet sut' gitlerovskogo tolkovaniya
istorii. On byl ubezhden, chto povsyudu i vo vse vremena evrei stremilis'
k mirovomu gospodstvu; chto vezde i vo vse vremena ih cel' -
nizvergnut' golubuyu krov', elitu, kotoruyu sama priroda postavila
upravlyat' narodami, a evrei ispol'zuyut nizshie sloi, massy s nechistoj
krov'yu dlya vypolneniya za nih etoj raboty.
Mysli, zapisannye |kkartom v 1923 godu (ili ran'she), Gitler
vskore razvil na stranicah svoih sobstvennyh rabot, ne stol'ko v "Majn
kampf", skol'ko v drugoj knige, napisannoj im v 1928 godu i
ostavavshejsya neopublikovannoj i neizvestnoj do 1961 goda, do ee
poyavleniya v anglijskom perevode pod nazvaniem "Vtoraya kniga Gitlera"
(v Anglii) i "Sekretnaya kniga Gitlera" (v Soedinennyh SHtatah).
V osnovnom v etoj knige privodyatsya dovody v pol'zu soyuza mezhdu
Germaniej i fashistskoj Italiej, no dazhe zdes' Gitler dobavlyaet nechto
vrode epiloga - neskol'ko stranic, napolnennyh antisemitskimi
proklyatiyami. Pri etom on uglublyaet argumentaciyu: my uznaem, naprimer,
chto evrei ne prosto ispol'zovali dlya svoih celej nechistye v rasovom
otnoshenii massy, no i razrabotali strategiyu, kotoraya ne pozvolyaet im
vyrvat'sya iz etogo nechistogo sostoyaniya, chto v svoyu ochered' pomogaet
derzhat' ih v pokornosti.
"Okonchatel'noj cel'yu evrejstva yavlyaetsya denacionalizaciya,
vseobshchee ogluplenie drugih narodov, ponizhenie rasovogo urovnya
vysokorazvityh narodov, i gospodstvo etoj rasovoj meshaniny s pomoshch'yu
iskoreneniya fel'kishskoj intelligencii i ee zameny predstavitelyami
sobstvennogo naroda"[Hitler's Secret Book. New York, 1961, p. 213.].
Vot pochemu, pishet Gitler, "...posle bol'shevistskoj revolyucii evrejstvo
sovershenno unichtozhilo poryadok, nravstvennost', obychai, unichtozhilo brak
kak vysochajshij social'nyj institut i vmesto nego provozglasilo
svobodnoe sovokuplenie, v rezul'tate kotorogo voznikaet nizshaya
chelovecheskaya meshanina. Estestvenno, eta vyrozhdayushchayasya massa ne budet
sposobna k samoupravleniyu. Evrei ostanutsya edinstvennym
intellektual'nym elementom. I segodnya oni stremyatsya nizvesti
sohranivshiesya gosudarstva do togo zhe polozheniya"[Ibid, r. 215.].
Sodrogayas' ot etogo "samogo zhutkogo iz vseh prestuplenij,
sovershennyh protiv chelovechestva", Gitler zabyl poyasnit', kakim obrazom
besporyadochnye polovye otnosheniya sredi russkih mogut narushit'
biologicheskoe ravnovesie russkogo naseleniya.
Razmyshleniya Gitlera nel'zya nazvat' dostatochno zrelymi. Ego besedy
za obedennym stolom v shtabe, kogda on zanimal post Glavnokomanduyushchego
nemeckimi vooruzhennymi silami vo vremya vtoroj mirovoj vojny, tshchatel'no
stenografirovalis'. Esli vnimatel'no izuchit' eti zapisi, to my
obnaruzhim, chto on razvival v eto vremya te zhe samye idei otnositel'no
evreev, chto i v 20-e gody, chasto povtoryayas'. Po-prezhnemu takim zhe emu
viditsya hod istorii - upadok i razlozhenie, utrata pervonachal'nogo
ierarhicheskogo poryadka. I prichina ta zhe samaya: zloveshchij
protivoestestvennyj princip, nashedshij svoe voploshchenie v evreyah i
dejstvuyushchij sredi narodov, nechistyh v rasovom otnoshenii. Dazhe metafory
te zhe: hristianstvo i bol'shevizm sravnivayutsya s sifilisom i chumoj, a
evreev on postoyanno nazyvaet bacillami.
"Otkrytie evrejskogo virusa, - govoril on v 1942 godu Gimmleru, -
eto odna iz velichajshih revolyucij, sovershennyh v mire. Bitva, kotoruyu
my segodnya vedem, yavlyaetsya, po sushchestvu, toj samoj bitvoj, kotoruyu
veli na protyazhenii proshlogo stoletiya Paster i Koh. Skol'ko boleznej
porozhdaet evrejskij virus!.. My sohranim svoe zdorov'e, tol'ko
unichtozhiv evreev"[Hitler's Table Talk. London, 1953, p. 332.].
|ta mysl' raskryvaet sushchnost' ego bezumnoj fantazii. No v "Majn
kampf" est' potryasayushchij otryvok, kotoryj zasluzhivaet gorazdo bol'shego
vnimaniya:
"Esli evrej s pomoshch'yu marksistskogo katehizisa oderzhit pobedu nad
narodami mira, to ego vlast' obernetsya plyaskoj smerti dlya
chelovechestva, i nasha planeta, tak zhe kak milliony let nazad, budet
molcha nosit'sya v pustote, lishennaya priznakov zhizni... YA veryu, chto
segodnya ya dejstvuyu v sootvetstvii s celyami vsemogushchego Sozdatelya.
Okazyvaya soprotivlenie evreyam, ya vedu bitvu Gospodnyu"[Mein Kampf, S.
70.].
Hochetsya zadat' vopros: chto, sobstvenno, imel v vidu etot chelovek?
CHto oznachayut slova o zemle, lishennoj priznakov zhizni? Otvet na eti
voprosy, esli podojti k nim glubzhe, v kakoj-to stepeni ob座asnyaet vse
chudovishchnye zlodeyaniya, sovershennye fashistami vo vremya vtoroj mirovoj
vojny. Otvet etot, konechno, ne imeet nichego obshchego s atomnoj vojnoj, -
Gitler pisal eti stroki v 1924 godu. On polagal, chto lish'
neznachitel'naya chast' togo, chto schitaetsya chelovechestvom, sostoit iz
razumnyh chelovecheskih sushchestv; prezhde vsego eto te, kotorye v ego
predstavlenii prinadlezhali k nordicheskomu proishozhdeniyu, plyus (po
politicheskim prichinam) yaponcy. Ostal'nye-to, chto on nazyval "rasovoj
meshaninoj", - prinadlezhat ne k chelovechestvu, a k nizshim sferam.
Ispol'zuya ih dlya unichtozheniya pravyashchih sloev, kotorye, no ego mneniyu,
"ipso facto" dolzhny byt' nordicheskogo proishozhdeniya, evrei, takim
obrazom, v bukval'nom smysle slova, unichtozhayut na Zemle chelovecheskoe
naselenie. Te, kto ostanetsya, - prosto zhivotnye, lish' napominayushchie
chelovecheskie sushchestva; oni budut nahodit'sya v polnom podchinenii u
evreev, etih demonicheskih sushchestv v chelovecheskoj ploti.
Dazhe dlya bezumnogo nemeckogo rasizma eti idei otlichayutsya krajnej
ekscentrichnost'yu. K sozhaleniyu, ih propovedoval chelovek, stavshij
diktatorom Germanii, a eto oznachaet, chto eti idei ne ostalis'
dostoyaniem lish' gorstki bezumcev, oni stali simvolom very SS. Vo imya
etih chudovishchnyh fantazij SS na grebne svoej vlasti terrorizirovala i
istyazala Evropu ot Pa-de-Kale do Volgi. Listovka, vypushchennaya shtabom
SS, pokazyvaet, kakim obrazom do etih lyudej dovodilas' versiya
evrejskogo vsemirnogo zagovora:
"Kak noch' vosstaet protiv dnya, kak svet i temnota yavlyayutsya
vechnymi vragami, tak i velichajshim vragom cheloveka, stremyashchegosya k
mirovomu gospodstvu, yavlyaetsya sam chelovek. Nizshij chelovek - eto tvar',
kotoraya biologicheski vyglyadit tochno tak zhe: ot prirody nadelena
rukami, nogami, tem ili inym mozgom, glazami i rtom, i tem ne menee
ona sovershenno inaya, drozhashchaya tvar', eto lish' podobie chelovecheskogo
sushchestva, s pochti chelovech'im licom, no ee duh i razum nahodyatsya na
bolee nizkoj stupeni, chem dazhe u zhivotnyh. Vnutri etogo sushchestva carit
haos dikih nekontroliruemyh strastej: slepoe stremlenie k razrusheniyu,
primitivnye polovye instinkty, samaya neprikrytaya merzost'. Nichego,
krome podlosti! Nikogda etot nizshij chelovek ne znaval pokoya, nikogda
ne znal mira... Radi sohraneniya zhizni on ishchet gryazi, ada, no ne
solnca. I etot podzemnyj mir polulyudej obrel svoego vozhdya - Vechnogo
ZHida!"
Stoit tol'ko uverovat' v eto, kak tut zhe podobnye ubezhdeniya
privedut k massovym ubijstvam. ZHertvami stali ne tol'ko 6 mln. evreev,
nositelej voobrazhaemoj chumy. V glazah Gitlera Rossiya yavlyalas' toj
stranoj, gde evrei s pomoshch'yu revolyucij "zarazili" vse naselenie, i
podobnyj vzglyad, otchasti, ob座asnyaet tu nepostizhimuyu zhestokost', s
kotoroj SS svirepstvovalo na territorii Sovetskogo Soyuza.
Kogda nachalos' nemeckoe vtorzhenie, Gitler ob座avil, chto ego cel'yu
yavlyaetsya unichtozhenie 30 mln. russkih. CHislo pogibshih russkih v etoj
vojne opredelyaetsya cifroj, blizkoj k 20 mln.[Oficial'naya cifra.
Segodnya sovetskie istoriki opredelyayut kolichestvo zhertv v 30 mln.
chelovek. Prim. perev.] Obrashchenie s plennymi, kotoryh brosali za
kolyuchuyu provoloku i predostavlyali im pravo umirat' s golodu, rasprava
s krest'yanami, muzhchinami i zhenshchinami, kotoryh zagonyali v ambary i
szhigali zhiv'em, - vse eto, konechno, ob座asnyaetsya tem, chto na nih
smotreli kak na nizshie sushchestva, ogluplennye evreyami i zaverbovannye
imi. Sleduet otmetit', chto vnachale Gitler vsyacheski izbegal v publichnyh
vystupleniyah dazhe upominaniya o krovavyh raspravah, no i togda vremya ot
vremeni on brosal zloveshchie frazy: "To, chto gotovitsya segodnya, budet
strashnee mirovoj vojny. |to budet osushchestvleno na nemeckoj zemle vo
imya vsego mira! Est' tol'ko dva puti: libo my stanem zhertvennym
agncem, libo pobeditelyami". |ta vyderzhka iz rechi Gitlera,
proiznesennoj v 1923 godu i napravlennoj protiv evreev.
Eshche bolee zloveshchim mozhno nazvat' otryvok iz "Majn kampf", kotoryj
yasno predreshal, chto budet proishodit' v lageryah massovogo unichtozheniya
20 let spustya. "Germaniya, - govorit Gitler, - proigrala vojnu tol'ko
potomu, chto evrei-marksisty podorvali ee volyu k pobede", - i
prodolzhal:
"Esli by v nachale ili vo vremya vojny 12 ili 15 tysyach etih
negodyaev, etih predatelej naroda, glotnuli by otravlyayushchego gaza...
millionnye zhertvy, prinesennye na frontah, byli by prineseny ne
naprasno. Naprotiv, unichtozhenie 12 tysyach podonkov v nuzhnoe vremya,
vozmozhno, dazhe spaslo by zhizni millionam prilichnyh nemcev, stol'
neobhodimyh dlya budushchego"[Mein Kampf, S. 772.].
Na mnogih stranicah "Majn kampf" Gitler govorit o sverzhenii
"mirovogo evrejstva" pryamo s apokalipsicheskim entuziazmom. My uzhe
upominali, chto Sergej Nilus v svoem ekscentrichnom hristianstve
rassmatrival evreev kak slug Antihrista, obrechennyh na tu zhe sud'bu -
na unichtozhenie v podgotovke k tysyacheletnemu carstvovaniyu Iisusa
Hrista, nishodyashchego na zemlyu vo slave. V "Knige otkroveniya" Antihrist
predstavlen shturmuyushchim nebo i sbroshennym v ad; vyzyvaet udivlenie, chto
Gitler, preziravshij hristianstvo, pribegal k etim drevnim biblejskim
obrazam, govorya o sud'be evreev.
"Evrej idet svoim fatal'nym putem, pisal on, - do togo dnya, kogda
drugaya sila predstanet pered nim i v moguchej shvatke sbrosit ego,
shturmuyushchego nebo, obratno k Lyuciferu"[Mein Kampf, S. 751.].
Zdes' my bezoshibochno ugadyvaem apokalipsicheskij nadryv, kotoryj
usvaivalsya Gimmlerom i ego SS. |ti lyudi v opredelennye momenty
rassmatrivali unichtozhenie evreev kak neobhodimuyu prelyudiyu k
ustanovleniyu nemeckogo tysyacheletnego carstva. Polezno obratit'sya k
cennomu svidetel'stvu, ostavlennomu Visliceni:
"Tak kak Gimmler prislushivalsya k sovetam astrologov i veril
okkul'tnym naukam, SS postepenno prevrashchalos' v kakuyu-to novuyu
religioznuyu sektu..." |to bylo ne novo, kak predstavlyal sebe
Visliceni: v srednevekovoj Evrope sushchestvovali apokalipsicheskie sekty,
kotorye schitali, chto imenno im poruchena bozhestvennaya missiya ochistit'
mir putem unichtozheniya evreev[Sm.: N. Cohn. The Pursuit of the
Millennium. London - New York. 1970, p. 68 - 80. 102-104.].
Visliceni takzhe zayavil, chto, po mneniyu Gitlera, vojna 1939 goda
byla prezhde vsego okonchatel'noj bitvoj protiv evrejstva. Kak my uzhe
otmechali, nemeckie izdateli "Protokolov" vsegda utverzhdali, chto pervaya
mirovaya vojna - delo ruk evreev; teper' Gitler ob座avil ih vinovnymi v
vojne, kotoruyu sam namerevalsya razvyazat' vo vsem mire, odnovremenno
predrekaya genocid, kotoryj gotovilsya v shirokih masshtabah. 30 yanvarya
1939 goda on zayavil v rejhstage:
"Segodnya ya vnov' hochu vystupit' kak prorok: esli mezhdunarodnye
evrejskie finansovye krugi kak v Evrope, tak i za ee predelami
dob'yutsya vovlecheniya v mirovuyu vojnu drugih narodov, to ee ishodom
budet ne bol'shevizaciya zemnogo shara i pobeda evrejstva, a unichtozhenie
evrejskoj rasy v Evrope"[M. Domarus. Hitler, Reden und Proklamationen.
1932- 1945. Band II. Neustadt/Aisch. 1962-1963. S. 1058.].
|tu mysl' Gitler razvival na protyazhenii vsej vojny. On povtoril
svoyu ugrozu v rejhstage 1 sentyabrya 1939 goda, pered nachalom vtorzheniya
v Pol'shu. 30 yanvarya 1941 goda ona prozvuchala vo Dvorce sporta v
Berline:
"Mne ne hotelos' by zabyvat' to obstoyatel'stvo, o kotorom ya uzhe
odnazhdy upominal v nemeckom rejhstage 1 sentyabrya 1939 goda, a imenno:
esli mir vnov' budet pogruzhen v mirovuyu vojnu, to rol' evrejstva v
Evrope budet polnost'yu raskryta. Oni mogut nasmehat'sya segodnya, kak
osmeivali moi prorochestva i prezhde. Gryadushchie mesyacy i gody dokazhut,
chto v etom ya takzhe prav"[Ibid, S. 1663.].
V iyune 1941 goda nachalos' vtorzhenie v Sovetskij Soyuz i
odnovremenno unichtozhenie russkih evreev. 30 yanvarya 1942 goda Gitler s
eshche bol'shej uverennost'yu zayavlyal:
"My polnost'yu otdaem sebe otchet v tom, chto eta vojna zavershitsya
libo unichtozheniem arijskih narodov, libo ischeznoveniem evrejstva v
Evrope. YA uzhe govoril ob etom v nemeckom rejhstage 1 sentyabrya 1939
goda, - a ya nikogda ne speshu s prorochestvami, - chto eta vojna konchitsya
ne tak, kak predpolagayut evrei, a imenno - unichtozheniem arijskih
narodov. Ee okonchatel'nym ishodom yavitsya polnoe unichtozhenie
evrejstva"[Ibid. S. 1828-1829.].
V 1942 godu lagerya massovogo unichtozheniya byli sozdany v Pol'she,
kuda sgonyalis' evrei iz vseh stran Evropy. V pozdravlenii po sluchayu
novogo, 1943 goda Gitler ob座avil:
"YA povtoryayu, chto nadezhda mezhdunarodnogo evrejstva na to, chto ono
unichtozhit nemeckij i drugie evropejskie narody v novoj mirovoj vojne,
yavlyaetsya samoj krupnoj oshibkoj iz vseh, kotorye ono sovershalo za
tysyacheletie; ono unichtozhit ne nemeckij narod, a samoe sebya, i v etom
segodnya ne mozhet byt' nikakogo somneniya..."["Deutschland in Kampf".
January, 1943, No 81, S. 45.]
Vse eti publichnye zayavleniya, sdelannye fyurerom pered nemeckim
narodom, byli ob座asneniem politiki, provodimoj germanskim
pravitel'stvom yakoby s cel'yu preduprezhdeniya proiskov "mezhdunarodnyh
evrejskih finansovyh krugov", to est' "sionskih mudrecov". Vnov' mozhno
zadat' vopros, v kakoj stepeni oni otrazhali vzglyady Gitlera, i vnov'
my stalkivaemsya s ih absolyutnoj identichnost'yu. V chastnoj besede s
Gimmlerom v oktyabre 1941 goda Gitler skazal:
"Unichtozhiv chumu, my okazhem chelovechestvu takuyu uslugu, o kotoroj
nashi soldaty ne imeyut nikakogo predstavleniya... S tribuny rejhstaga ya
predrek evrejstvu, chto v sluchae, esli vojna okazhetsya neizbezhnoj, evrei
ischeznut iz Evropy. Na sovesti etoj rasy prestupnikov - dva milliona
nemeckih smertej v pervoj mirovoj vojne, a teper' eshche sotni
tysyach..."[Hitler's Table Talk, p. 79, 87.]
V poslednie nedeli pered samoubijstvom on vnov' vozvrashchalsya k
etoj teme:
"YA vel chestnuyu igru s evreyami. Nakanune vojny ya sdelal im
poslednee preduprezhdenie. YA govoril, chto esli oni opyat' vvergnut mir v
novuyu mirovuyu vojnu, to na etot raz im ne budet poshchady, chto etot
parazit budet okonchatel'no unichtozhen v Evrope. Oni otvetili na eto
preduprezhdenie ob座avleniem vojny... My protknuli evrejskij naryv.
Budushchij mir budet nam vechno blagodaren"[Le Testament politique de
Hitler. Notes recueillies par Martin Bormann. Paris. 1959, p. 86.].
V politicheskom zaveshchanii, kotoroe prodiktovano v noch' s 29 na 30
aprelya 1945 goda (Gitler zastrelilsya 30 aprelya), on vnov' nastojchivo
povtoryal:
"Nepravda, chto ya ili kto-libo drugoj v Germanii hotel vojny 1939
goda. Ee zhazhdali i sprovocirovali isklyuchitel'no te mezhdunarodnye
politiki, kotorye byli libo evreyami, libo zashchishchali ih interesy..."
I v zaklyuchenie zaveshchaniya, v poslednih napisannyh im slovah,
Gitler prizval elitu nemeckoj nacii k "besposhchadnoj bor'be so vsemirnym
otravitelem vseh narodov, mezhdunarodnym evrejstvom"[Sm.: H.R.
Trevor-Roper. The Last Days of Hitler. London, 1950, p.195, 198.].
Obstoyatel'stva, pri kotoryh eti slova byli proizneseny,
pokazyvayut, chto v opredelennom smysle oni iskrenni, no vse zhe - kak
Gitler mog schitat' evreev iniciatorami toj vojny, kotoruyu on sam
razvyazal? Otvetom mozhet sluzhit' tol'ko predpolozhenie, chto dlya Gitlera
vse, chto ogranichivalo ego sobstvennoe maniakal'noe stremlenie k
gospodstvu, avtomaticheski vosprinimalos' kak chast' evrejskogo
vsemirnogo zagovora. |ta ideya stala central'noj dlya vsej ego
politicheskoj deyatel'nosti, ne isklyuchaya perioda vojny. Lyubaya naciya,
bol'shaya ili malaya, kotoraya pytalas' zashchitit' svoyu territoriyu ili svoi
interesy ot nenasytnyh prityazanij Germanii, tem samym dokazyvala, chto
yavlyaetsya orudiem v rukah "sionskih mudrecov".
Razmyshlyaya nad tem, chto skryvaetsya za vsem etim, neizbezhno zadaesh'
drugie voprosy. Inogda utverzhdayut, chto Gitler byl prosto
sverhmakiavellistom, chelovekom bez ubezhdenij i bez chesti, absolyutnym
cinikom, dlya kotorogo cel'yu i osnovnoj cennost'yu byla tol'ko vlast'.
Konechno, sushchestvoval i takoj Gitler, no ne menee realen i drugoj
Gitler - chelovek, oburevaemyj fantaziej o vseevrejskom zagovore[Cf. E.
Faul. - Hitlers Ueber-Machiavellismus. - Vierteljahreshefte fur
Zeitgeschichte. Band 2, 1954, S. 368.]. Interesno vyyasnit', v kakoj
stepeni bred polubezumnogo opredelyal ego postupki. Kakaya moshch'
skryvaetsya za etoj potryasayushchej kar'eroj - ot sozdaniya nacistskoj
partii, bor'by za vlast' i do ustanovleniya diktatury i terrora, - kak
mnogo rozhdeno ego tajnoj mechtoj o presechenii vsemirnogo evrejskogo
zagovora, ob unichtozhenii evreev? Trudnyj vopros, v etom neg somneniya,
no on zadavalsya nekotorymi vidnymi nacistami, hotya, vozmozhno, oni ego
formulirovali inache.
"Radi chego eshche, - zadaval vopros verhovnyj sud'ya partii Val'ter
Bush v stat'e, opublikovannoj v partijnoj gazete, - radi chego eshche veli
my bor'bu, ispytyvali lisheniya i nuzhdu, radi chego eshche pogibayut nashi
muzhestvennye yunoshi iz "Gitleryugenda", esli ne radi predostavleniya
nemeckomu narodu vozmozhnosti v odin prekrasnyj den' nachat' bor'bu za
osvobozhdenie ot evrejskih ugnetatelej... V etu bor'bu my sejchas
vovlecheny... I pobedu oderzhit Adol'f Gitler..."[Cit. po: M. Weinreich.
Hitler's Professors. New York, 1946, p. 89.]
I snova: v kakoj stepeni Gitler i ego neposredstvennoe okruzhenie
uchityvali v svoej politike i deyatel'nosti voobrazhaemyh "sionskih
mudrecov"? Po mneniyu Raushinga, "Protokoly" byli dlya Gitlera osnovnym
rukovodstvom v osushchestvlenii ego politiki; v 30-e gody byli napisany
tri knigi, kotorye pokazyvali, kak vo vseh detalyah nacistskaya politika
sledovala izlozhennomu v "Protokolah" planu. Konechno, takaya
argumentaciya mozhet nas daleko uvesti, no tem ne menee eto ne oznachaet,
chto ona celikom lishena istoricheskoj pravdy. Sleduet porazmyslit' nad
drugimi, bolee nedavnimi po vremeni zayavleniyami.
"Nacisty, - pishet Hanna Arendt, - nachali so lzhi o zagovore i,
bolee ili menee soznatel'no, opredelili svoyu "poziciyu" po otnosheniyu k
tajnomu obshchestvu "sionskih mudrecov"[H. Arendt. The Origins of
Totalitarianism. London, 1958, p.366.].
Leon Polyakov konstatiruet v svyazi s etim, chto nacistskie lidery
nachali s op'yaneniya sensacionnoj nizkoprobnoj literaturoj tipa
"Protokolov", a zakonchili pretvoreniem etih chudovishchnyh brednej v
real'nost', prevoshodyashchuyu vsyakoe voobrazhenie. I eto spravedlivo.
Besposhchadnaya bor'ba bandy zagovorshchikov, kotorye postavili cel' -
dostizhenie mirovogo gospodstva, sozdanie mirovoj imperii nebol'shim,
vysokoorganizovannym narodom, polnoe prezrenie ko vsemu chelovechestvu,
proslavlenie nasiliya i massovoj nishchety, - vse eto mozhno najti v
"Protokolah", i oni otvechali samomu duhu nacistskogo rezhima. Mozhno
skazat' s polnoj otvetstvennost'yu: v etoj nelepoj fal'shivke,
datiruemoj vremenem russkih pogromov, Gitler uslyshal zov rodstvennogo
duha i otkliknulsya na nego vsem svoim sushchestvom.
Glava VI. MIF V NACISTSKOJ PROPAGANDE
"Protokoly" i mif o vsemirnom evrejskom zagovore ispol'zovalis'
nacistskoj propagandoj postoyanno, nachinaya s rozhdeniya partii v nachale
20-h godov i do padeniya Tret'ego rejha v 1945 godu. Sperva ih
ispol'zovali, chtoby pomoch' partii zahvatit' vlast', zatem, chtoby
opravdat' terror, pozzhe, chtoby opravdat' vojnu, dalee dlya opravdaniya
genocida i, nakonec, chtoby ottyanut' kapitulyaciyu. Istoriya razvitiya mifa
na protyazhenii etih let, kak i istoriya izmeneniya celej, kotorym ego
zastavlyali sluzhit', otrazhaet istoriyu pod容ma i padeniya Tret'ego rejha.
Na zare nacistskogo dvizheniya glavnym propagandistom mifa i
"Protokolov" byl Al'fred Rozenberg, oficial'nyj ideolog partii.
Rozenberg byl vyhodcem iz Pribaltiki i ne otlichalsya chistotoj nemeckoj
krovi (kak on zayavlyal, odin iz ego predkov - latysh). Buduchi urozhencem
Revelya i russkim poddannym, on dazhe posle revolyucii prodolzhal izuchat'
arhitekturu v Moskve. Emu bylo okolo 25 let, kogda revolyuciya probudila
v nem interes k politike. Rozenberg stal fanatichnym antibol'shevikom. V
1918 godu on prisoedinilsya k otstupavshim iz Rossii nemeckim vojskam,
kak i Vinberg, kotorogo on horosho znal i kotoryj okazal na nego
glubokoe vliyanie. V Germanii Rozenberg vstupil v tol'ko chto osnovannuyu
nacistskuyu partiyu i stal blizhajshim soratnikom Gitlera.
Gitler vser'ez nikogda ego ne vosprinimal, i k momentu prihoda
partii k vlasti Rozenberg uzhe nachal teryat' v nej vliyanie, tem ne menee
on sumel pridat' nacistskoj ideologii specificheskie cherty. Esli s
momenta osnovaniya v 1919 godu nacistskaya partiya uzhe otlichalas'
bezuderzhnym antisemitizmom, to nenavist' k russkomu kommunizmu
zahlestnula ee lish' v 1921-1922 godah, prezhde vsego, ochevidno,
blagodarya Rozenbergu. On stal svyazuyushchim zvenom mezhdu russkimi
antisemitami-chernosotencami i germanskimi antisemitami-rasistami;
tochnee, vosprinyal otnoshenie Vinberga k bol'shevizmu kak evrejskomu
zagovoru i izlozhil ego v rasistskih terminah idej fel'kish. Rodivshayasya
v konechnom itoge idefiks, voploshchennaya v beschislennyh stat'yah i
pamfletah, stala izlyublennoj temoj ne tol'ko Gitlera, no i zanyala
central'noe mesto v mirovozzrenii i propagande nacistskoj partii.
Rozenberg provozglasil sebya ekspertom po bol'shevizmu, odnako ne
prochel ni strochki iz Marksa i |ngel'sa, ne izuchal istoriyu ili teoriyu
socializma, nichego ne znal ob istorii russkogo revolyucionnogo
dvizheniya. Dlya nego bylo dostatochno utverzhdat', chto Kerenskij - evrej i
ego familiya Kirbis (!) i chto Lenin - "kalmyk-tatarin" (on mog by
sopostavit' sobstvennye idei s temi, kotorye provozglashalis' samim
Gitlerom). Bol'shaya chast' faktov, nesomnenno, postavlyalas' emu
Vinbergom i drugimi pravymi russkimi emigrantami. Mnogie ego stat'i v
partijnoj gazete "Fel'kishe beobahter" pochti celikom osnovany na
publikaciyah v "Luche sveta", a ogromnye kuski ego "velikogo truda" - ne
poddayushchegosya prochteniyu "Mifa dvadcatogo stoletiya" - pryamo zaimstvovany
iz sochinenij Vinberga.
Mezhdu 1919 i 1923 godami Rozenberg napisal, pomimo beschislennyh
statej, pyat' pamfletov o vsemirnom evrejskom zagovore (vmeste s
masonami ili bez onyh), sozdal kratkij perevod rabot svoego
"znamenitogo" predshestvennika XIX veka - Gun'o de Musso, i solidnyj
tom kommentariev k "Protokolam". V to vremya kak ego tolstennyj "Mif
dvadcatogo stoletiya" vryad li kem-libo byl prochitan (i, vo vsyakom
sluchae, ne vozhdyami nacizma), eti rannie pamflety imeli bol'shoj uspeh.
Tipichnoj yavlyaetsya broshyura "CHuma v Rossii", opublikovannaya v 1922 godu.
Iz nee my uznaem, chto carskaya Rossiya vyzyvala vrazhdebnost' evreev ne
pogromami, kak mozhno bylo by predpolozhit', i ne ugneteniem, a
nezhelaniem finansirovat' kapitalizm. CHtoby preodolet' eto prepyatstvie
i v to zhe vremya nakazat' nesgovorchivyh russkih, evrei upotrebili svoe
dialekticheskoe iskusstvo, vekami ottachivavsheesya v talmudicheskih
tolkovaniyah, dlya obmana russkogo naroda, kotoryj legko otkliknulsya na
prizyv k unichtozheniyu nacional'noj elity. |to i podviglo evrejskih
bol'shevikov na nacionalizaciyu russkoj promyshlennosti, to est' na ee
ekspropriaciyu dlya obogashcheniya sebya, svoih druzej i rodstvennikov za
granicej. Ostavalos' tol'ko organizovat' Krasnuyu Armiyu, yadrom kotoroj
stali latyshi i (porazitel'naya novost') byvshie kitajskie torgovcy
shelkom, i nakonec russkij narod prinudili podchinit'sya kapitalizmu.
Vo vsem etom osobaya rol' otvodilas' Val'teru Ratenau. Rozenberg
schital, chto Ratenau byl tesno svyazan so vsemogushchimi evrejskimi
bol'shevikami v Sovetskom Soyuze; oni delilis' s nim bogatstvami,
vykachennymi iz russkoj promyshlennosti, a on v obmen zaklyuchil
Rapall'skij dogovor, kotoryj pozvolyal "menyalam i sovetskim evreyam"
ekspluatirovat' germanskuyu naciyu. Esli Ratenau i emu podobnym dat'
volyu, schital Rozenberg, latyshi i kitajcy pod komandoj evreev vskore
budut rasstrelivat' nemeckih rabochih. Kto otvazhitsya otricat', chto
takie lyudi "davno uzhe sozreli dlya tyur'my i galer"? Vskore posle
poyavleniya etoj broshyury Ratenau byl ubit yunoshej, priderzhivavshimsya tochno
takih zhe vzglyadov. Dostojnoe nachalo kar'ery, kotoraya spustya pokolenie
zavershilas' kazn'yu Rozenberga kak odnogo iz glavnyh voennyh
prestupnikov!
Sochineniya Rozenberga napisany v zhanre politicheskoj publicistiki,
napravlennoj na podderzhku nacistskoj partii v bor'be za vlast', no ih
duh skoree shozh s apokalipsicheskim prorochestvom. V inye minuty na
samogo Gitlera nakatyvali apokalipsicheskie nastroeniya, no dlya
Rozenberga eto bylo estestvennoe sostoyanie. "Evrei yavlyayutsya nashimi
metafizicheskimi protivnikami v istorii, - pisal on v 1923 godu v svoem
kommentarii k "Protokolam". - My nikogda otchetlivo ne soznavali
etogo... Segodnya, kogda izvechno vrazhdebnaya i chuzhdaya sila nakonec
obrela takuyu chudovishchnuyu vlast', ee oshchushchayut i nenavidyat imenno kak
vrazhdebnuyu i chuzhduyu. Vpervye v istorii instinkt i znanie proyasnili
soznanie. Evrej stoit na samoj vershine vlasti, na kotoruyu on
vskarabkalsya s potryasayushchej legkost'yu, no ego zhdet padenie v bezdnu.
Poslednee padenie. Posle etogo evreyu ne budet mesta v Evrope ili
Amerike. Segodnya iz vsemirnogo haosa rozhdaetsya novaya era, otvergayushchaya
bol'shinstvo idej, unasledovannyh ot proshlogo. Odin iz mnogoobeshchayushchih
priznakov gryadushchej bor'by za novuyu organizaciyu mira - eto ponimanie
prirody demona, kotoromu my obyazany svoim nyneshnim padeniem. Zatem
otkroetsya doroga novoj ere"[A. Rosenberg. Die Protokolle der Weisen
von Zion und die judische Weltpolilik. Munich, 1923, S. 147.].
Tak otnosilsya Rozenberg k "Protokolam" v 1923 godu. Desyat' let
spustya novomu izdaniyu bylo predposlano predislovie - Rozenberg yavno
odobril ego, hotya, byt' mozhet, i ne on ego pisal, - privetstvuyushchee
prihod Tret'ego rejha:
"V centre nahoditsya luchezarnyj narod - Germaniya, - moguchee
vozrozhdenie kotorogo razdvigaet klyki evrejskogo vsemirnogo okruzheniya,
i on rvet set', v kotoruyu ego pojmali talmudicheskie ohotniki, on
slovno Feniks, vosstaet iz pepla sozhzhennoj materialisticheskoj
filosofii. Germanskij rejh stoit v centre mira, i ochistivshayasya naciya
otkryvaetsya tem, kto sposoben videt', yarko siyaya, slovno novaya zarya
tvoreniya. Duhi podzemnoj bezdny otstupayut pered etim pod容mom.
Evrejstvo - duh razlozheniya, temnyj demon sozidatel'nyh narodov -
chuvstvuet, chto porazheno v serdce. Kol'co evrejskogo plana zavoevaniya
mira eshche ne somknulos', vskore ono dolzhno vnov' vvergnut' lyudej v
krovavuyu mezhdousobicu. ...Pust' novoe izdanie etoj knigi eshche raz
vozvestit germanskomu narodu, kakoj lozh'yu ego oputali, poka velikoe
germanskoj dvizhenie ne razveyalo lozh'... i kak gluboko vozhdi
nacional-socializma ponimali etu opasnost' s samogo nachala
dvizheniya"[Predislovie k "Protokolam" Rozenberga (1933 g.).].
Rozenberg prostodushno veril v galimat'yu, kotoruyu pisal. Iozef
Gebbel's, kotoryj v 1928 godu stal shefom partijnoj propagandy, byl
bol'shim cinikom, i ego propagandistskie tryuki v osnovnom stroilis' na
prednamerennoj lzhi. Prekrasnym obrazchikom mogut sluzhit' variacii na
temu "Protokolov", opublikovannye v dekabre 1929 goda. Pod zagolovkom
"Rynok rabov" na plakatah i v partijnyh zhurnalah poyavilos' soobshchenie o
poslednem reshenii mezhdunarodnyh evrejskih bankirov: poskol'ku Germaniya
ne mozhet polnost'yu vyplatit' reparacii, ona dolzhna vospolnit' deficit
sredstv, eksportiruya yunoshej i devushek. Takovyh budut otbirat'
evrejskie hozyaeva Germanii; evrejskih yunoshej, estestvenno, trogat' ne
budut. "V perevode s idisha na nemeckij eto oznachaet: prinuditel'nyj
eksport germanskogo naroda. V etom ne mozhet byt' somneniya". V kachestve
istochnika etoj basni ukazyvalas' "Berliner tageblat" - vpolne
respektabel'naya gazeta, kotoraya nichego ne publikovala na etu temu["S.
V. Zeitung", 1929, Band. VIII, S. 561 und 1930, Band. IX. S. 15.].
|ta istoriya rodilas' vo vremya kampanii, predshestvovavshej vyboram
v rejhstag v 1930 godu, kotorye polozhili nachalo stremitel'nomu vzletu
nacistskoj partii. S 1928 po 1933 god partiya legko podnyalas' s
devyatogo mesta v rejhstage (menee 1 mln. golosov i vsego 12 mest) na
pervoe (bolee 17 mln. golosov i 288 mest). Kazhdaya novaya stupen'
kampanii soprovozhdalas' dal'nejshim usileniem antisemitskoj propagandy.
Mozhno legko osporit' utverzhdenie - i ego chasto osparivali, - budto
uspeh partii byl vyzvan prezhde vsego ee antisemitizmom, budto kazhdyj,
kto golosoval za nacistov, obyazatel'no byl fanatichnym antisemitom. I
vse zhe...
Gitler nikogda by ne prishel k vlasti, esli by ne ekonomicheskaya
depressiya, kotoraya v odno vremya dovela chislo zaregistrirovannyh
bezrabotnyh v Germanii do 6 mln., vvergla pochti vse naselenie -
srednie klassy, krest'yanstvo, a takzhe promyshlennyh rabochih - v
hronicheskuyu nishchetu, porodila trevogu i neuverennost'. V takoj
otchayannoj obstanovke, kogda strana tol'ko nachala opravlyat'sya ot
predydushchih udarov - voennogo razgroma i galopiruyushchej inflyacii - Gitler
ispol'zoval vsyu moshch' svoej demagogii. On napadal na pobedivshih
soyuznikov, osobenno na francuzov, za poraboshchenie nemeckogo naroda: na
germanskij respublikanskij rezhim za neumenie spravit'sya s krizisom; na
levye partii za raskol nacii; na pravye partii za ih neeffektivnost';
na plutokratov i monopolistov za ekspluataciyu vseh ostal'nyh.
Fakticheski on napadal na vseh, hotya samye yarostnye ataki byli
napravleny protiv evreev. Krome togo, on demonstriroval zheleznuyu volyu,
gotovnost' dejstvovat', i dejstvovat' reshitel'no, v obshchestve, kotoroe
ne privyklo k neopredelennosti, porozhdennoj demokratiej, osobenno v
obstanovke novoj i neprivychnoj formy pravleniya. Vse eto pomoglo
Gitleru prijti k vlasti, tochnee, pomoglo emu zavoevat' 37,3 procenta
golosov izbiratelej: eto bylo maksimal'noe kolichestvo golosov, kotoroe
on smog poluchit' na svobodnyh vyborah v iyule 1932 goda. Vse ochevidcy
soglasny s tem, chto Germaniya v moment prihoda k vlasti Gitlera ne byla
ohvachena goryachkoj antisemitizma, ne byla zagipnotizirovana mifom o
vsemirnom evrejskom zagovore i ne zhazhdala krovi evreev. Hotya samoe
populyarnoe izdanie "Protokolov" razoshlos' za 12 let v kolichestve 100
tys. ekzemplyarov, - znamenityj antivoennyj roman Remarka "Na Zapadnom
fronte bez peremen", opublikovannyj v 1929 godu, razoshelsya za god
tirazhom v chetvert' milliona, i mnogie drugie progressivnye romany
takzhe rashodilis' bol'shimi tirazhami.
Nel'zya takzhe polagat', chto sama nacistskaya partiya, v kotoroj
sostoyalo sravnitel'no malo (okolo milliona) chlenov, v celom
formirovalas' iz fanatikov-antisemitov. V 1934 godu predpriimchivyj
amerikanskij sociolog Teodor Abel' ob座avil, chto sobiraet avtobiografii
chlenov partii, v kotoryh dolzhny byt' ukazany motivy ih vstupleniya v
ryady nacistov. SHest'sot chelovek dobrovol'no prislali svoi
zhizneopisaniya. Porazitel'no to, chto 60 procentov otkliknuvshihsya voobshche
ne upomyanuli antisemitizm v ryadu motivirovok. Nekotorye dazhe otkryto
otmezhevalis' ot etogo aspekta politiki partii: "Moj pul's bilsya
sil'nee, kogda ya slyshal slova o Rodine, edinstve i potrebnosti v
verhovnom vozhde. YA chuvstvoval, chto prinadlezhu k etim lyudyam. YA tol'ko
ne mog soglasit'sya s ih utverzhdeniyami o evreyah. Menya ot etogo toshnilo
posle togo, kak ya vstupil v partiyu". Bolee togo, statisticheskij analiz
pokazal, chto, v to vremya kak antisemitizm figuriroval pochti v polovine
biografij, napisannyh predstavitelyami srednih klassov, v tom chisle
licami svobodnyh professij, o nem upominali menee 30 procentov
promyshlennyh ili sel'skohozyajstvennyh rabochih[T. Abel. Why Hitler Came
into Power. New York, 1938, p. 164.]. Esli nastoyashchaya priverzhennost'
antisemitizmu byla redkost'yu vnutri partii, kak sleduet iz etogo
oprosa, vryad li ona byla znachitel'no rasprostranena i sredi shirokih
sloev naseleniya, v partiyu ne vstupavshih.
No pri vseh etih ogovorkah nesomnenno, chto mnogie iz teh 17
millionov, kotorye golosovali za nacistov v 1933 godu, dolzhny byli
vyskazat'sya po krajnej mere za nekotorye ogranicheniya evreev v
grazhdanskih pravah. Krome togo, ochevidno, sushchestvovalo mnozhestvo
fanatichnyh antisemitov, naprimer, v nacional'nom studencheskom dvizhenii
(kotoroe nacisty podchinili sebe v 1931 godu) ili sredi 400 tys. chlenov
otryadov shturmovikov SA - sotni tysyach lyudej, kotorye by soglasilis' s
tem, chto napisal odin iz korrespondentov Abelya:
"Istoriya mira poteryala by vsyakij smysl, esli by iudaizm s ego
razlagayushchim duhom, voploshchenie vsego zlogo, oderzhal by pobedu nad
istinoj i dobrom, voploshchennymi v idee Adol'fa Gitlera. YA veryu, chto nash
vozhd', Adol'f Gitler, darovan nemeckomu narodu samoj sud'boj kak nash
spasitel', nesushchij svet vo t'mu"[Ibid., r. 243.].
Takovy byli plody 50-letnej kampanii, zavershivshejsya 14 godami
usilennoj, yarostnoj, neustannoj agitacii, dejstvovavshej prezhde vsego
sredi molodezhi. |to byli otravlennye plody, potomu chto imenno fanatizm
men'shinstva i ravnodushie bol'shinstva dali tolchok dal'nejshemu razvitiyu
sobytij - ot pervyh ogranichenij k posleduyushchemu
unichtozheniyu[Issledovaniya V.S. Allena (W. S. Alien. The Nazi Seizure of
Power: the experience of a single German town, 1930-1935. Chicago,
1965, p. 77-78, 209-212.) dokazyvayut, chto razlichie mezhdu nacistskimi
fanatikami i osnovnoj massoj naseleniya bylo dazhe bol'shim, chem ukazano
zdes'. V to vremya kak dlya fanatikov antisemitizm byl absolyutno
ser'eznym delom, bol'shinstvo naseleniya schitalo antisemitskuyu
propagandu pustoj boltovnej, absolyutno ne svyazannoj s evreyami, kotoryh
oni znali lichno, i, vo vsyakom sluchae, ne mogushchej privesti k ser'eznym
presledovaniyam. Issledovanie Allena provodilos' v odnom nebol'shom
gorodke v Gannovere, i ego rezul'taty ne obyazatel'no dostoverny dlya
strany v celom. Uverenno mozhno skazat' odno: antisemitizm sygral
ogranichennuyu rol' v prihode Gitlera k vlasti, no ravnodushie sygralo
ogromnuyu rol' v nastuplenii epohi repressij.].
V fevrale 1933 goda Gitler stal rejhskanclerom, a 1 aprelya
nachalis' presledovaniya evreev - s prinuditel'nogo odnodnevnogo bojkota
evrejskih magazinov. "Protokoly" byli ispol'zovany uzhe dlya etoj pervoj
antisemitskoj akcii, prezhde vsego YUliusom SHtrajherom v "Fel'kishe
beobahter". "Bazel'skij plan"[To est' plan, izlozhennyj v "Protokolah".
- Prim. red.], ob座avil on, byl blizok k osushchestvleniyu, no "v 10 chasov
utra v subbotu 1 aprelya germanskij narod nachal reshitel'nye dejstviya
protiv mirovyh prestupnikov - evreev! Nacional-socialisty! Porazite
vsemirnyh vragov!"[Sm.: Streiher. "Volkischer Beobachter". No 31, Marz
1933.].
Bojkot byl probnym sharom: poskol'ku nikto ne protestoval,
pravitel'stvo stalo vvodit' antisemitskie zakony. Vskore evrei byli
otstraneny ot gosudarstvennoj sluzhby, svobodnye professii byli dlya nih
takzhe zapreshcheny, i v sentyabre 1935 goda nyurnbergskie zakony
okonchatel'no postavili ih vne obshchestva. V nepreryvnoj propagandistskoj
kampanii, kotoraya soprovozhdala eti mery, "Protokoly" i mif o vsemirnom
evrejskom zagovore igrali vesomuyu rol'. "Fel'kishe beobahter"
napominala o nih besprestanno, a ezhenedel'nik SHtrajhera "Der shtyurmer"
pechatal to vyderzhki iz "Protokolov", to dusherazdirayushchie istorii o
germanskih devushkah, iznasilovannyh evreyami, o ritual'nyh ubijstvah
nemeckih detej. Usiliya "Der shtyurmer" byli osobenno vazhny, poskol'ku
eta gnusnaya gazeta imela tirazh pochti v polmilliona - odin iz samyh
bol'shih v Germanii, - a takzhe vyveshivalas' na special'nyh stendah v
gorodah i derevnyah po vsej strane; osobenno zloveshchim bylo ee
ispol'zovanie v shkolah.
Sami "Protokoly" reklamirovalis' oficial'no. Novoe partijnoe
izdanie bylo snabzheno nastojchivym prizyvom k kazhdomu grazhdaninu:
"Kazhdyj germanec obyazan izuchit' uzhasayushchie otkroveniya Sionskih
mudrecov i sravnit' ih s bezgranichnoj nishchetoj nashego naroda; sdelat'
neobhodimye vyvody i prosledit', chtoby eta kniga popala v ruki kazhdomu
germancu... My, germanskie rasisty, dolzhny byt' blagodarny Provideniyu,
kotoroe osvetilo nash put' imenno v to mgnovenie, kogda vse, kazalos',
bylo poteryano. Tyazhelaya bor'ba ozhidaet nas. Nasha pervaya zadacha - dat'
protivoyadie dushe germanskogo naroda i probudit' v nej ponimanie
blagorodstva arijskoj rasy. S Bogom - za voskreshenie Germanii!"[Die
Geheimnisse der Weisen von Zion. Munich, Parteiverlag 1933, S. 3, 21.]
"Protokoly" horosho prodavalis' - i v otlichie ot drugoj
"svyashchennoj" knigi Tret'ego rejha "Majn kampf", - ih ne tol'ko
pokupali, no i chitali. Mnogie chitateli stanovilis' fanatichnymi
poklonnikami "Protokolov"[F. Bauer. Antinazistische Prozesse und
politisches BewuBtsein. - In: Antisemitismus: zur Pathologie der
burgerlichen Gesellschaft. Frankfurt am Main, 1965, S. 177.]. Menee
chem za dva goda posle prihoda Gitlera k vlasti intellektual'nyj i
nravstvennyj uroven' v Germanii upal tak nizko, chto ministr
prosveshcheniya smog ob座avit' "Protokoly" odnoj iz glavnyh knig dlya chteniya
v shkolah.
Podobnyj hod sobytij kosnulsya ne tol'ko evreev. V carskoj Rossii
mif o vsemirnom evrejskom zagovore ispol'zovalsya dlya diskreditacii
demokraticheskogo stroya; teper', v Tret'em rejhe, ego ispol'zovali ne
tol'ko dlya diskreditacii vozmozhnyh protivnikov diktatury, no i dlya
opravdaniya vsej sistemy terrora. V 1935 godu Rejnhard Gejdrih, glavnyj
pomoshchnik Genriha Gimmlera, pisal, chto vse oppozicionnye organizacii
razgromleny. V to zhe vremya on utverzhdal, chto iudejsko-masonskij
vsemirnyj zagovor vse eshche prilagaet usiliya, chtoby podorvat', otravit'
i razrushit' germanskij narod:
"Istoriya poslednih tysyacheletij uchit nas umeniyu raspoznavat'
vraga. My vidim, chto segodnya vpervye uhvatili vraga za samye korni.
Udivitel'no li, chto on zashchishchaetsya vse yarostnej?" Gejdrih priznal, chto
predpolagaemaya aktivnost' velikih zagovorshchikov pochti ne zametna, chto
ee krajne trudno obnaruzhit': "Kogda posle zahvata vlasti ischezla
otkrytaya oppoziciya i nachalas' glubinnaya duhovnaya bor'ba, mnogie chleny
SS okazalis' bezoruzhnymi v etoj bor'be, poskol'ku ne sumeli raspoznat'
vsepronikayushchuyu prirodu protivnika". Tem ne menee on nastaival: "My,
voiny, dolzhny priznat': potrebuyutsya gody ozhestochennoj bor'by, chtoby
porazit' vraga povsyudu, unichtozhit' ego i obezopasit' krov' i duh
Germanii ot novyh popolznovenij vraga"[Cit. po: N. Buchheim. Die SS -
Das Herrschaftsinstrument, Befehl und Gehorsam. Band. I Anatomic des
SS-Staates. Olten und Freiburg im Breisgau. 1965, S. 114-115.].
Na praktike eto oznachalo, chto vsyakij, kogo rezhim po tem ili inym
prichinam zahochet presledovat' ili unichtozhit', mozhet byt' ob座avlen
naemnikom neuvyadayushchego evrejskogo vsemirnogo zagovora. |to oznachalo
takzhe, chto otricat' sushchestvovanie vsemirnogo zagovora mozhet tol'ko
vrag rezhima, kotorogo takzhe nadlezhit presledovat' i unichtozhat'. Tak
antisemitskij mif, vydumannyj neskol'kimi ekscentrichnymi
svyashchennosluzhitelyami i napravlennyj protiv Francuzskoj revolyucii, v
1930-e gody stal sredstvom, pri pomoshchi kotorogo totalitarnoe
pravitel'stvo ukreplyalo svoyu vlast' nad velikoj evropejskoj naciej.
Mif o vsemirnom evrejskom zagovore byl takzhe sposobom zastavit'
nemeckij narod prinyat' vneshnyuyu politiku pravitel'stva. |ta politika
byla nacelena na vojnu, no takuyu cel' ni odno sovremennoe evropejskoe
pravitel'stvo - dazhe Gitler - ne moglo stavit', otkryto. Poetomu s
1933 goda vneshnyaya politika Germanii izobrazhalas' prezhde vsego kak
zashchita protiv vrazheskoj blokady, organizovannoj evreyami. Osobenno
Sovetskij Soyuz izobrazhalsya takim, kakim ego vsegda predstavlyal sebe
Gitler, stranoj nedochelovekov, upravlyaemyh evreyami, Gebbel's
razrazhalsya filippikami na etu temu vo vremya ezhegodnyh partijnyh
s容zdov v Nyurnberge. V 1935 godu on ob座avil, chto bol'shevizm - eto
sataninskij zagovor, kotoryj mog sozret' lish' v mozgu kochevnika, a
nacistskaya Germaniya - eto skala, o kotoruyu bessil'no razob'etsya
aziatsko-evrejskij potok. Na sleduyushchij god on nazval bol'shevizm
sumasshedshej i prestupnoj chepuhoj, izmyshlennoj i organizovannoj
evreyami, imeyushchej cel'yu unichtozhenie evropejskih narodov i ustanovlenie
na ruinah mirovogo gospodstva[O metodah antisemitskoj propagandy
Gebbel'sa v 1935-1938 godah podrobnee sm.: E.K.. Bramsted. Goebbels
and National Socialist Propaganda 1925-1945. Michigan State U. P.
1965: Z.A.B. Zeman. Nazi Propaganda. London. 1964.].
U SHtrajhera tozhe imelos' v zapase neskol'ko perlov. Kogda v 1935
godu Sovetskij Soyuz byl prinyat v Ligu Nacij, on zayavil, chto
demokraticheskie pravitel'stva, podderzhavshie etot shag, navernyaka
sostoyat iz teh preslovutyh 300 chelovek, kotoryh upominal Ratenau, - "i
eti trista chelovek prinadlezhat k evrejskoj rase i masonskomu
zagovoru"[J. Streicher. Der Feind des Volkerfriedens. "Der
Judenkenner". No 5. Marz 1935, S. 94.].
Tem vremenem userdnye issledovateli publikovali trudy pod takim,
naprimer, nazvaniem: "Evrei za spinoj Stalina", gde dokazyvalos', chto
vse znachitel'nye lica v Sovetskom Soyuze - evrei. Poskol'ku v
dejstvitel'nosti pochti vse evrei, kotorye igrali skol'ko-nibud'
zametnuyu rol' v sovetskoj Kommunisticheskoj partii, byli k etomu
vremeni likvidirovany Stalinym, rabota byla nelegkoj - prihodilos'
vydumyvat' gory lzhi: evrejskoe proishozhdenie pripisyvalos' vsyakomu
cheloveku s latyshskim, armyanskim ili tatarskim imenem, da i obychnym
russkim. Pravda, zatem takuyu proceduru rasprostranili i na drugie
strany. Vskore kazhdyj politik lyuboj strany, kotoryj pytalsya pomeshat'
planam Gitlera, nachinaya s Ruzvel'ta, ob座avlyalsya evreem, evreem
napolovinu ili po krajnej mere muzhem evrejki. Ogromnoe kolichestvo
sootvetstvuyushchih svedenij vydavalo Ministerstvo propagandy Gebbel'sa,
gde v nih pochti ne verili, i razlichnye partijnye uchrezhdeniya,
podchinyavshiesya Rozenbergu, gde verili gorazdo bol'shemu.
Strannye veshchi nablyudalis' v 1939-1940 godah, kogda nado bylo
podderzhat' germano-sovetskij pakt o nenapadenii; obnaruzhili dazhe, chto
Sovetskij Soyuz vovse ne upravlyaetsya evreyami, a predydushchie zayavleniya
byli obmanom, vnushennym legkovernym nemcam iudaizirovannymi
anglichanami. Odnako eto bylo slishkom dazhe dlya Gebbel'sa, i on, dolzhno
byt', pochuvstvoval oblegchenie, kogda v 1941 godu ego utverzhdeniya o
tozhdestve evreev i kommunistov v konce koncov opravdalis'.
Odnako, kakie by inye celi ni presledovala eta propaganda, kakie
by inye zadachi ona ni reshala, glavnoj ee mishen'yu vsegda byli sami
evrei i glavnoj zadachej bylo predstavit' etih lyudej olicetvoreniem
zla. Finalom podobnogo puti bylo ubijstvo, i uzhe pered vojnoj
oderzhimye "Protokolami" lyudi namekali na takuyu vozmozhnost'. V konce
1936 goda "Der shtyurmer" predskazyvala ochistitel'nuyu operaciyu
vsemirnogo razmaha:
"Neobhodimo sosredotochit' volyu germanskogo naroda na razrushenii
bacill, rasselivshihsya v ego tele, neobhodimo ob座avit' vojnu vsem
evreyam v mire. Ee konechnym rezul'tatom yavitsya reshenie problemy: ili
hristianskie dobrodeteli spasut mir, ili on pogibnet ot evrejskoj
otravy... My verim v konechnuyu pobedu germanskogo naroda i v
osvobozhdenie, takim obrazom, vsego neevrejskogo chelovechestva. Te, kto
porazyat mirovogo Evreya, spasut zemlyu ot D'yavola"[Cit. po: L.W. Bondy.
Racketeers of Hatred. Julius Streieher and the Jew-baiters'
international. London. 1946, p. 36-37.].
Na Nyurnbergskom partijnom s容zde 1937 goda Gebbel's prevzoshel
samogo sebya: "Evropa dolzhna uvidet' i raspoznat' opasnost'... My budem
besstrashno ukazyvat' na evreya kak na vdohnovitelya i iniciatora,
nazhivayushchegosya na etih strashnyh katastrofah... Smotrite, vot vrag
planety, razrushitel' civilizacij, parazit sredi narodov, syn Haosa,
voploshchenie zla, demon, kotoryj neset chelovechestvu vyrozhdenie"[Sm.: Der
Parteitag der Arbeit. Zentralverlag der NSDAP. Munich, 1938. S. 157.].
V oktyabre 1938 goda mozhno bylo byt' eshche otkrovennee, i "Der
shtyurmer" mogla pisat' o evreyah: "Bakterii, parazity, vrediteli - ih
nel'zya terpet'. Dlya togo chtoby blyusti chistotu i gigienu, my obyazany ih
obezvrezhivat', ubivat'"[Sm.: Bondy. Op. cit., p. 61.].
Vse eto, mozhet byt', ostavalos' by prosto slovami, esli by ne
vojna, kotoraya k 1941 godu brosila bol'shinstvo evropejskih evreev vo
vlast' Gitlera, predostaviv emu obshirnejshie prostranstva, na kotoryh
mozhno bylo osushchestvlyat' unichtozhenie [Uzhe pered vojnoj sotni nemeckih
evreev byli ubity v koncentracionnyh lageryah, no chislo pogibshih
politicheskih zaklyuchennyh bylo znachitel'no bol'shim. Imenno vojna dala
vozmozhnost' unichtozhit' evrejskoe naselenie Evropy.]. Gitler schital
svoyu vojnu vojnoj "mirovogo evrejstva" protiv
nacional-socialisticheskoj Germanii: kogda, nachalos' unichtozhenie, eta
ideya postoyanno zvuchala v nemeckoj propagande. Propaganda, konechno,
nikogda ne rasskazyvala o massovyh kaznyah i gazovyh kamerah (eto bylo
zapreshcheno), no ona postoyanno podcherkivala, chto evreev zastavlyayut
platit' za vojnu ih sobstvennymi zhiznyami. Lyubopytnyj manevr:
nacistskie vozhdi pytalis' vovlech' ves' nemeckij narod v prestuplenie,
ne priznavayas' v sodeyannom.
Vskore posle togo, kak nemeckie vojska vtorglis' v Rossiyu,
poyavilas' broshyura pod nazvaniem "Germanskie soldaty vidyat Sovetskij
Soyuz", vdohnovitelem kotoroj byl Gebbel's. V nej utverzhdalos', chto
"evrejskij vopros reshaetsya s vpechatlyayushchej tshchatel'nost'yu... Kak skazal
Fyurer, esli evrejstvu udastsya vovlech' evropejskie narody v
bessmyslennuyu vojnu, eto budet oznachat' istreblenie evrejskoj rasy v
Evrope! Evrei dolzhny byli ponimat', chto Fyurer ser'ezno otnositsya k
svoim slovam, i teper' oni dolzhny prinyat' vse, chto obrushilos' na nih,
kak by im ni bylo tyazhelo, eto neobhodimo dlya togo, chtoby v konce
koncov mir i spokojstvie vocarilis' sredi narodov"[Sm.: M. Weinreich.
Hitler's Professors. New York, 1946, p.141.].
V noyabre 1941 goda Gebbel's publichno opravdyval ubijstvo evreev:
"V etoj istoricheskoj obstanovke vsyakij evrej - nash vrag... Vse evrei
uzhe ot rozhdeniya, po rase prinadlezhat k mezhdunarodnomu zagovoru protiv
nacional-socialistskoj Germanii... Kazhdyj nemeckij soldat, pavshij v
etoj vojne, uvelichivaet dolg evreev. On na ih sovesti, i poetomu oni
dolzhny zaplatit' za eto"[Ibid., p. 144-145.].
Vystupaya v mae 1942 goda v Karlsrue, lider Germanskogo rabochego
fronta Robert Lej byl eshche otkrovennee: "Nedostatochno izolirovat' vraga
chelovechestva - evreya, evrej dolzhen byt' unichtozhen"[Sm.: Bondy. Op.
cit., p.157.]. V tom zhe mesyace partijnyj zhurnal "Fel'k und ras"
ob座avil: "Pravil'nyj podhod k ponimaniyu evrejstva trebuet ego polnogo
unichtozheniya"[Sm.: Weinreich. Or. cit., r. 185.].
V 1943 godu reanimirovali dazhe starinnyj mif o evrejskih
ritual'nyh ubijstvah. V 30-e gody eta tema ispol'zovalas' prakticheski
lish' SHtrajherom i "Der shtyurmer", po teper' lyudi s universitetskimi
diplomami nachali vypuskat' solidnye toma, v kotoryh dokazyvalos', chto
ritual'noe ubijstvo v miniatyure raskryvaet to, chto polnost'yu
obnaruzhila vojna: evrejskij plan unichtozheniya vseh hristian. Gimmler
byl nastol'ko voshishchen odnoj iz podobnyh knig, chto razdaval ee starshim
chinam SS i razoslal sotni ekzemplyarov dlya vrucheniya istrebitel'nym
batal'onam v Rossii. U nego voznikla eshche odna blistatel'naya ideya:
"My dolzhny sejchas zhe ispol'zovat' nashih osvedomitelej v
Anglii[Original'noe ispol'zovanie shpionov v voennoe vremya!] dlya
oznakomleniya s materialami sudov i policii o propavshih detyah, chtoby
davat' v nashem radioveshchanii kratkie ob座avleniya: pri takih-to
obstoyatel'stvah ischez rebenok, i eto, vidimo, rezul'tat evrejskogo
ritual'nogo ubijstva... YA schitayu, chto my pridadim antisemitskoj
propagande neveroyatnuyu moshch', esli budem vnedryat' ee na anglijskom,
mozhet byt' dazhe, na russkom yazykah, osobo otmechaya ritual'nye
ubijstva"[L. Poliakov, J. Wolf. Das Dritte Reich und Die Juden.
Berlin - Grunewald, 1955, S. 360.].
Gitler, Gimmler i Gebbel's razdelyali illyuziyu, budto britanskuyu i
amerikanskuyu nravstvennost' mozhno podorvat' propagandoj na temu o
vsemirnom evrejskom zagovore. Takaya propaganda dejstvitel'no imela
kratkovremennyj effekt vo Francii i Anglii zimoj 1939/40 goda, kogda
hodili smutnye tolki o "evrejskoj" vojne; no zatem ee vozdejstvie
postoyanno umen'shalos', i Gebbel's fantasticheski proschitalsya, kogda v
1943 godu uvelichil vremya radioveshchaniya na zagranicu, posvyashchennoe
antisemitskim temam, s 70 do 80 procentov[The Goebbels Diaries (ed.
Louis R. Lochner). London, 1948, r. 287.]. Nacistskie vozhdi, odnako,
byli stol' ubezhdeny v pravil'nosti svoih raschetov, chto vser'ez ozhidali
krupnyh antisemitskih volnenij v Anglii i Soedinennyh SHtatah,
dvizhenij, kotorye mogli by svergnut' demokraticheskie pravitel'stva,
zaklyuchit' mir s Germaniej i prisoedinit'sya k delu unichtozheniya evreev.
Otchasti ih nastroeniya raskryvaet Iogann fon Leers[Posle vojny fon
Leers bezhal, stal musul'maninom i pod imenem Omara Amina rabotal
sovetnikom prezidenta Nasera po propagande. On umer v 1965 godu.],
kotoryj specializirovalsya na "Protokolah", "Rechi Ravvina" i skazkah o
ritual'nyh ubijstvah. Vot chto on govoril v predislovii k svoej knige
"Prestupnaya priroda evreev" v 1942 godu:
"Poskol'ku nasledstvenno prestupnaya priroda evrejstva mozhet byt'
prodemonstrirovana, kazhdyj chelovek, kotoryj unichtozhaet nasledstvennyh
prestupnikov, ne tol'ko moral'no opravdan, no i kazhdyj, kto
podderzhivaet i zashchishchaet evreev, stol' zhe vinoven v pokushenii na
obshchestvennuyu bezopasnost', kak chelovek, kotoryj vyrashchivaet holernye
bacilly bez sootvetstvuyushchih mer predostorozhnosti".
K etomu vremeni voennaya fortuna otvernulas' ot Germanii, i rechi o
vsemirnom evrejskom zagovore stali proiznosit'sya radi ukrepleniya voli
k bor'be. V fevrale 1943 goda "Dojcher vohendinst" - "Germanskaya
ezhenedel'naya sluzhba", sostoyavshaya iz konfidencial'nyh instrukcij
Gebbel'sa pisatelyam i oratoram na politicheskie temy, - davala
rekomendaciyu:
"Podcherknut': esli my proigraem vojnu, my okazhemsya ne v rukah
drugih gosudarstv, no my budem vse unichtozheny mirovym evrejstvom.
Evrejstvo tverdo namereno unichtozhit' vseh nemcev. Mezhdunarodnye zakony
i mezhdunarodnye obychai ne zashchityat nas ot evrejskogo stremleniya k
total'nomu unichtozheniyu"[Sm.: R. Hilberg. The Destruction of the
European Jews. Chicago. 1961, p. 655.].
|to, konechno, byla cinichnaya i horosho rasschitannaya propaganda, no,
krome togo, eta rekomendaciya davala slegka zamaskirovannoe opisanie
togo, chto nemcy dejstvitel'no v tot moment sovershali po otnosheniyu k
evreyam. Po mere togo kak shansy Germanii vyigrat' vojnu umen'shilis',
stremlenie unichtozhat' evreev priobrelo fantasticheskie masshtaby - kak
budto nacistskie vozhdi hoteli oderzhat' hotya by etu, samuyu sushchestvennuyu
dlya nih pobedu. V nachale 1943 goda novye gazovye kamery byli sooruzheny
v Osvencime, i v prisutstvii vysokopostavlennyh gostej iz Berlina byl
pushchen pervyj krematorij. V 1943 i 1944 godah process unichtozheniya
uskorilsya do togo, chto letom 1944 goda v Osvencime byli unichtozheny v
gazovyh kamerah i sozhzheny v odin iz dnej 12 tys., v drugoj - 15 tys.,
v tretij - dazhe 22 tys. evreev.
Osen'yu 1944 goda Golokaust[Golokaust ("Katastrofa") -
rasprostranennyj termin, oznachayushchij praktiku istrebleniya nacistami
evreev okkupirovannoj Evropy. Prim. red.] zavershilsya, no propaganda,
ne umolkaya, tverdila o evrejskom vsemirnom zagovore. V sentyabre
"Dejcher vohendinst" podcherkivala, chto pisateli i oratory dolzhny
izobrazhat' evreev edinstvennym nastoyashchim vragom, edinstvennym
iniciatorom vojny i otvetchikom za ee posledstviya. Propaganda v armii
na Vostochnom fronte vpolne otkrovenno govorila ob unichtozhenii evreev i
opravdyvala ego kak chisto oboronitel'nuyu meru. Sleduyushchij tekst, k
primeru, vzyat iz armejskoj publikacii, kotoraya ishodila ot vysshego
voennogo komandovaniya:
"Sredi nashego naroda do sih por est' otdel'nye lyudi, kotorye
chuvstvuyut sebya ne sovsem uverenno, kogda my govorim ob unichtozhenii
evreev v nashej strane. Ponadobilis' sila haraktera i energiya
velichajshego cheloveka, kotorogo edinozhdy za tysyacheletie dal miru nash
narod, chtoby sorvat' s nashih glaz povyazku evrejskogo obmana. Evrejskaya
plutokratiya i evrejskij kommunizm stremyatsya unichtozhit' germanskij
narod, vyrvavshijsya iz ih rabstva. Kto v etoj bor'be mozhet govorit' o
zhalosti ili hristianskom miloserdii i t. p.? Evreya sleduet unichtozhat',
gde by my ego ni obnaruzhili"[Sm.: Weinreich. Or. cit., r. 212.].
K oktyabryu 1944 goda bylo unichtozheno 5-6 mln. evreev, a mezhdu tem
Germaniya okazalas' pered licom vtorzheniya s Vostoka i Zapada. Gimmler,
predvidya, chto vskore Osvencim budet zanyat russkimi, i nadeyas',
vozmozhno, sniskat' raspolozhenie zapadnyh soyuznikov, prikazal
prekratit' sistematicheskoe unichtozhenie evreev (hotya desyatki tysyach
chelovek byli obrecheny na smert' ot goloda). Mozhno bylo ozhidat', chto s
etogo momenta nakonec prekratitsya razgovor o "Protokolah" i evrejskom
vsemirnom zagovore, no etogo ne sluchilos'. "Evrei, - pisal Gebbel's v
yanvare 1945 goda, - voploshchenie razrushitel'noj energii, kotoraya v eti
zhutkie gody poshla vojnoj na vse, chto my schitaem blagorodnym,
prekrasnym, dostojnym zashchity... Kto gonit russkih, anglichan,
amerikancev v ogon' i prinosit lyudskie gekatomby v beznadezhnoj bor'be
protiv germanskogo naroda? Evrei! ...V konce etogo goda evrei pridut v
svoi Kany. Ne Evropa, a sami oni pogibnut..."[Ibid., r. 203.]
V razgar agonii Tret'ego rejha v Berline, kotoryj prevratilsya v
grudu kamnej, Ministerstvom propagandy 29 dekabrya 1944 goda byla
povtorena lozh', kotoraya prezhde op'yanyala ubijc Ratenau: "Glavnaya zadacha
etoj vojny - sokrushenie gospodstva evreev nad mirom. Esli by nam
udalos' razgromit' 300 tajnyh evrejskih carej, kotorye pravyat mirom,
lyudi nashej zemli nakonec-to obreli by pokoj"[Politischer Dienst
(Arbeitsmaterial fur Presse und Publizistik), No 370 (Rasprostraneno
cherez Abteilung Deutsche Presse der Presseabteilung der
Reichsregierung).]. |to prozvuchalo priznaniem okonchatel'nogo
porazheniya, kotoroe ozhidaet vsyakogo paranoika. Sovershiv nesmetnoe
kolichestvo zhestochajshih ubijstv, vozhdi nacizma pochuvstvovali, chto ni na
shag ne prodvinulis' k svoej celi.
Glavnyj administrator mashiny unichtozheniya - Adol'f |jhman -
predlozhil vseob容mlyushchee ob座asnenie etomu provalu. Na sude v Ierusalime
v 1961 godu |jhman zayavil, chto sam Gitler byl vsego lish' peshkoj i
marionetkoj v rukah "sataninskogo mezhdunarodnogo zagovora zapadnyh
plutokratov", imeya v vidu, konechno, zagadochnyh, neulovimyh i
vsemogushchih "sionskih mudrecov"[L. Poliakov. Le Proces de Jerusalem.
Paris, 1963, p. 284-285.].
CHego v itoge dobilas' propaganda? Na etot vopros net yasnogo
otveta. Gitler i Gebbel's lyubili vozveshchat' miru, chto naciya
ob容dinilas' v strastnoj reshimosti razgromit' evrejskij vsemirnyj
zagovor. Mnogie lyudi, uznavshie o pochti neveroyatnom fakte gibeli k
koncu vojny okolo shesti millionov evreev, dostatochno legko smirilis' s
etim. Verno li eto?
Kartina, kotoruyu risuyut svidetel'stva ochevidcev, zhivshih v
Germanii pri nacizme, ne stol' odnoznachna. Sovershenno yasno, chto uzhe k
tomu vremeni, kogda Gitler prishel k vlasti, ogromnaya chast' nemeckogo
naseleniya byla zarazhena antisemitizmom v takoj forme, kotoraya namnogo
prevoshodila tumannyj predrassudok, vstrechayushchijsya vo vseh zapadnyh
demokratiyah. Tipichnyj nemeckij antisemit treboval, chtoby nemeckie
evrei byli otstraneny ot gosudarstvennoj sluzhby, chtoby vozmozhnosti ih
obrazovaniya i kar'ery byli ogranicheny, chtoby ih postavili v polozhenie
diskriminiruemogo men'shinstva. Na etom, odnako, ego zhelaniya konchalis'.
Hotya oni byli nespravedlivymi i necivilizovannymi, no vse zhe ves'ma
otlichalis' ot ustremlenij Gitlera i ego soratnikov.
Za pervye dva goda nacistskogo rezhima vse eti trebovaniya byli
vypolneny i perevypolneny. Evrei byli izgnany iz vseh skol'ko-nibud'
vidnyh i vliyatel'nyh uchrezhdenij, lichnye kontakty mezhdu evreyami i
neevreyami prakticheski prekratilis', nachalas' massovaya emigraciya
evreev. Vstal vopros: chto dal'she? Ponyatno bylo, chto umerennyj
antisemitizm bol'shinstva naseleniya vydohnetsya, potomu chto real'nyj
ob容kt perestal sushchestvovat'. Ponyatno i to, chto antisemitizm
razgoritsya eshche bol'she, esli ego razdut' v krovavyj fanatizm. |togo i
stremilis' dostich' nacistskie vozhdi, ekspluatiruya mif o vsemirnom
evrejskom zagovore. Naskol'ko im eto udalos'?
Ves'ma pronicatel'nyj i opytnyj nablyudatel' Mihael'
Myuller-Klaudis, kotoryj na protyazhenii mnogih let izuchal antisemitizm
kak yavlenie, provodil svoi issledovaniya v 1938 i 1942 godah. Posle
oficial'no organizovannyh pogromov 9-10 noyabrya 1938 goda, kogda otryady
nacistov razrushali i grabili sinagogi, evrejskie magaziny i doma po
vsej Germanii, kogda bylo ubito neskol'ko desyatkov evreev,
Myuller-Klaudis doveritel'no besedoval s 41 chlenom partii,
predstavlyayushchimi vse social'nye sloi. Nachinaya razgovor, on proiznosil
standartnuyu repliku: "Otlichno, nakonec-to stali vypolnyat' programmu
protiv evreev" i poluchil sleduyushchie otvety: 26 chelovek (63 procenta)
vyrazili otkrytoe vozmushchenie proisshedshim: eshche 13 chelovek (32 procenta)
otvetili uklonchivo; dva cheloveka (student i bankovskij sluzhashchij)
odobrili akciyu, potomu chto verili vo vsemirnyj evrejskij zagovor. V
glazah etih dvuh grazhdan fizicheskoe nasilie nad evreyami bylo
opravdanno, poskol'ku "na terror nado otvechat' terrorom"[M.
Muller-Claudius. Der Antisemitismus und das deutsche Verhangnis.
Frankfurt am Main. 1948, S. 162-166.].
Sleduyushchie nablyudeniya Myuller-Klaudis provodil chetyre goda spustya.
|to bylo osen'yu 1942 goda, kogda ostatki nemeckih evreev byli
deportirovany na vostok s neizvestnoj cel'yu - predpolagalos', chto dlya
fizicheskogo truda. Na etot raz issledovatel' zadaval seriyu iskusno
sformulirovannyh voprosov 61 chlenu partii, vnov' predstavlyayushchih vse
social'nye sloi. Poluchennye rezul'taty vo mnogom otlichalis' ot
predydushchih. Tol'ko 16 chelovek (26 procentov) proyavili kakuyu-to zabotu
o evreyah, v to vremya kak dolya teh, kto otnessya bezrazlichno, vozrosla
do 69 procentov (42 cheloveka). S drugoj storony, dolya fanatikov
ostalas' prezhnej: tri cheloveka, ili pyat' procentov ot obshchego
kolichestva. Dlya etoj gruppy, kak i ran'she, evrejskij vsemirnyj zagovor
byl samoochevidnym faktom, a istreblenie evreev - absolyutnoj
neobhodimost'yu.
Myuller-Klaudis v svoej knige privodit mnenie podobnyh fanatikov:
"Cel'yu vojny, nesomnenno, yavlyaetsya unichtozhenie evreev. Bez etogo
okonchatel'naya pobeda nedostizhima. Mezhdunarodnoe evrejstvo
sprovocirovalo vojnu. ...Posle pobedy evrejskaya rasa dolzhna prekratit'
svoe sushchestvovanie. Fyurer dal chelovechestvu vozmozhnost' osvobodit'sya ot
evrejstva. ...Fyurer ukazhet, kakim obrazom ih sleduet istrebit'"
[Ibid., S. 166-172. V celom eta kniga samoe cennoe issledovanie
antisemitizma v Germanii s 20-h godov do padeniya Tret'ego rejha.].
|ti nablyudeniya Myullera-Klaudisa, vposledstvii podtverzhdennye
drugimi issledovatelyami, pozvolyayut s bol'shoj stepen'yu ob容ktivnosti
govorit' o tom, chego Gitleru i Gebbel'su udalos' dobit'sya, a chego -
net[|kspertnoe issledovanie 1 tys. nemeckih voennoplennyh v 1942-1944
godah pokazalo, chto 24 procenta iz nih otnosilis' k rezhimu bolee ili
menee kriticheski; po otvetam 65 procentov oproshennyh mozhno bylo
predpolozhit', chto k voprosu o evreyah oni otnosilis' bezrazlichno, 11
procentov prinadlezhali k chislu fanatikov nacizma. Bolee vysokij
procent fanatikov, chem v dannyh Myullsra-Klaudisa, neudivitelen,
poskol'ku oprosy poslednego ohvatyvali lyudej vzroslyh, byvshih v partii
uzhe v 1933 godu, v to vremya kak bol'shinstvo voennoplennyh poluchili
vospitanie pri nacistskom rezhime. Sm.: Henry V. Dicks. Personality
traits and National Socialist ideology. - ln: Human Relations. London
and Ann Arbor. June 1950, vol.III, e2, p. 111-154.]. S odnoj storony,
nemeckij narod v osnovnom ne byl ohvachen antievrejskim fanatizmom, ne
byl zagipnotizirovan mifom o vsemirnom evrejskom zagovore, nikogda ne
dumal o vojne kak ob apokalipsicheskoj bor'be s "vechnym evrejstvom",
no, s drugoj storony, on vse bol'she i bol'she, osobenno vo vremya vojny,
otdelyal sebya ot evreev. K 1942 godu bol'shinstvo lyudej po men'shej mere
podozrevali, chto s deportirovannymi evreyami proishodit nechto strashnoe,
a znachitel'noe chislo nemcev v silu professional'nogo polozheniya dolzhno
bylo znat', chto imenno s nimi delayut, no malo kto bespokoilsya ob etom.
Kontrast mezhdu 1938 i 1942 godami pokazyvaet, do kakoj stepeni
naselenie v celom bylo pereorientirovano - ne k aktivnoj nenavisti, a
k polnomu bezrazlichiyu.
Konechno, sleduet uchest' tradicionnoe stremlenie nemcev k
povinoveniyu vlastyam, napryazhenie i trevogu voennyh let, a takzhe
postoyanno nagnetavshijsya besposhchadnyj terror, kotoromu podvergalos'
naselenie. Odnako fakt ostaetsya faktom: kogda stalo yasno, chto lyudej v
psihiatricheskih lechebnicah ubivayut, podnyalas' moshchnaya volna protestov,
v to vremya kak v zashchitu evreev ne vystupil pochti nikto. Prichiny
ponyatny. Vsyakij, kto vstupalsya za evreev, srazu zhe rascenivalsya kak
souchastnik ih zagovora, zasluzhivayushchij togo, chtoby razdelit' ih sud'bu;
ochen' nemnogie gotovy byli podvergnut' sebya i svoi sem'i podobnomu
risku. V takih obstoyatel'stvah ochen' soblaznitel'no skryt' sobstvennuyu
trusost', slivshis' hotya by otchasti s oficial'noj tochkoj zreniya. Ne
bylo nuzhdy govorit' o "sionskih mudrecah" - bylo dostatochno
soglasit'sya s tem, chto v evreyah est' nechto zloveshchee, chto oni po
krajnej mere ne zasluzhivayut trevogi otnositel'no ih sudeb. Nacistskomu
rukovodstvu udalos' vnushit' podobnoe otnoshenie k evreyam bol'shinstvu
naseleniya.
V predstavlenii bol'shinstva nemcev nemeckie evrei perestali
rassmatrivat'sya kak sootechestvenniki, ischezli poslednie sledy
solidarnosti; o evreyah zhe v okkupirovannyh nemcami stranah voobshche
nikto ne zadumyvalsya. Vozobladalo nastroenie passivnoj ustupchivosti.
Tem vremenem fanatiki, ne bolee mnogochislennye, chem prezhde, priobreli
osoboe znachenie. Sredi grazhdanskogo naseleniya i v armii nahodilos'
neskol'ko soten tysyach, vozmozhno dazhe 2 mln. lyudej, kotorye
vosprinimali mif o zagovore so vsemi vytekavshimi otsyuda ubijstvennymi
posledstviyami i kotorye byli gotovy vydat' vsyakogo, somnevavshegosya v
etom mife, sluzhbe bezopasnosti (SD). Takoe polozhenie del, hotya i ne
sovpadalo s idealami Gitlera, pozvolyalo emu spokojno unichtozhat'
evropejskoe evrejstvo.
To zhe v celom mozhno skazat' i ob organizacii, kotoraya planirovala
i osushchestvlyala unichtozhenie. I zdes' istinnye fanatiki sostavlyali
men'shinstvo. Na vysshem urovne bylo dostatochno prestupnyh
prisposoblencev, dlya kotoryh vse eto krovavoe predpriyatie bylo prosto
sredstvom vymogatel'stva, grabezha i prodvizheniya po sluzhbe. Sredi
sotrudnikov lagerej takzhe bylo dostatochno prisposoblencev,
predpochitavshih spokojnuyu i privilegirovannuyu zhizn' v tylu opasnostyam i
tyagotam fronta; byli i nastoyashchie sadisty, poluchivshie vozmozhnost'
izbivat' i pytat' lyudej. Na vseh urovnyah ostavalos' nemalo obychnyh
konformistov - lyudej, sledovavshih po puti naimen'shego soprotivleniya,
shedshih tuda, kuda ih veli, avtomaticheski delavshih to, chto im
prikazyvali. I vse zhe nesomnenno, chto vsem etim lyudyam nuzhen byl
predlog, kakoe-to opravdanie, kotoroe by vdohnovlyalo ih na ubijstva,
ostavlyaya dushu spokojnoj. V SD i SS na lyubom urovne byli fanatiki,
gotovye predostavit' takoe opravdanie v vide mifa o vsemirnom
evrejskom zagovore.
Tak etot staryj mif, zanovo osmyslennyj Gitlerom, stal chast'yu
ideologii samoj besposhchadnoj i aktivnoj gruppy professional'nyh ubijc
vo vsej chelovecheskoj istorii. Psihoanalitik Bruno Bettel'hajm
obnaruzhil, chto ohranniki iz SS v Dahau i Buhenval'de byli absolyutno
ubezhdeny v sushchestvovanii vsemirnogo evrejskogo zagovora[Bettelheim.
The Inlormed Heart. London, 1961, p. 226.]. Rudol'f Gess, komendant
Osvencima, schital unichtozhenie evreev neobhodimym dlya togo, chtoby
"nemcy i nashi potomki byli navsegda osvobozhdeny ot bezzhalostnyh
protivnikov"; i esli pozzhe on prishel k vyvodu, chto ego deyatel'nost'
byla oshibkoj, to lish' potomu, chto unichtozhenie evreev diskreditirovalo
Germaniyu i "priblizilo evreev k ih konechnoj celi" - mirovomu
gospodstvu[R. Hoess. Commandant of Auschwitz. London, 1959, p. 153,
178.]. Dlya bol'shinstva chlenov SS mif o zagovore fakticheski byl chem-to
bol'shim, chem ideologiya ili mirovozzrenie, - eto bylo nechto, ovladevshee
ih dushami, tak chto oni byli sposobny, k primeru, zazhivo szhigat'
malen'kih detej, ne oshchushchaya ni chuvstva sostradaniya, ni chuvstva viny[Cf.
Elie A. Cohen. Human Behavior in the Concentration Camp. Trans. M.H.
Braaksma. New York, 1953, p. 273.]. Vozhdi nacizma imenno etogo i
dobivalis'. V oktyabre 1943 goda Gimmler zayavil v Pozene gruppe
vysokopostavlennyh esesovcev:
"Nash moral'nyj dolg pered narodom - unichtozhat' lyudej, kotorye
zhazhdali unichtozhit' nas. ...Bol'shinstvo iz vas znayut, chto oznachaet
videt' grudu iz sta trupov, ili pyatisot, ili tysyachi. Projti cherez vse
eto i vse-taki - za neskol'kimi isklyucheniyami - ostat'sya poryadochnymi
lyud'mi - vot chto zakalilo nas. |to slavnaya stranica nashej istorii,
kotoraya nikogda ne byla i ne budet napisana drugimi... "[L. Poliakov,
J. Wulf. Das Dritte Reich und die Juden, S. 215.]
Drugie byli eshche otkrovennee. V avguste 1942 goda Gitler i Gimmler
posetili pol'skij gorod Lyublin, chtoby obsudit' sposoby unichtozheniya
evreev s mestnym nachal'nikom SS i SD avstrijcem Odilo Globocnikom.
Kogda, odin iz chlenov svity Gitlera sprosil, ne stoit li horonit'
ubityh evreev (a ne kremirovat'), "potomu chto budushchie pokoleniya mogut
vsyakoe podumat' na etot schet", general Globocnik otvetil:
"Nu, gospoda, esli posle nas poyavitsya stol' truslivoe i
prognivshee pokolenie, ne sposobnoe ponyat', naskol'ko blagoj i
neobhodimoj byla nasha rabota, togda, gospoda, ves' nacional-socializm
naprasen. Naprotiv, sleduet ustanovit' bronzovye doski s nadpisyami,
chto eto sdelano nami - imevshimi smelost' dostignut' etoj gigantskoj
celi". Gitler soglasilsya: "Da, moj dorogoj Globocnik, imenno tak i ya
dumayu"[Trials of War Criminals before the Nurnberg Military Tribunal
under Control Council Law No 10. Vol.I. U.S. Govemment Printing Office,
Washington, p. 866 (deposition of Kurt Gerstein).]. Odnazhdy esesovskij
vrach Pfannenshtil' (on byl takzhe professorom gigieny v Marburgskom
universitete) posetil lager' unichtozheniya v Treblinke. Lagernye
sotrudniki SS ustroili banket v ego chest', i v otvetnoj rechi doktor
skazal: "Vasha rabota - velichajshij dolg, dolg poleznyj i neobhodimyj...
Glyadya na trupy evreev, nachinaesh' osoznavat' velichie vashej blagorodnoj
raboty"[Ibid., p. 870.].
|to programmnye slova, svidetel'stvuyushchie ob isklyuchitel'nom
fenomene. V seredine XX stoletiya v centre civilizovannoj Evropy
sushchestvovalo ogromnoe kolichestvo lyudej, v kotoryh ne ostalos' ni
malejshih sledov togo, chto obychno nazyvayut sovest'yu i chelovechnost'yu.
|ti inzhenery genocida zanimalis' delom s radost'yu - i po sej den' te
iz nih, kto predstaet pered sudom, otnyud' ne raskaivayutsya. |tot
fenomen, konechno, ob座asnyaetsya rezul'tatom vozdejstviya mnogih faktorov
- i vrozhdennogo temperamenta, i opyta detstva, i pozdnejshego
vospitaniya. I vse zhe etim lyudyam byla neobhodima ideologiya, chtoby
opravdat' svoi prestupleniya, i etu ideologiyu oni obreli v "Protokolah"
i mife o vsemirnom evrejskom zagovore.
Obrazcy parallel'nyh mest v "Protokolah sionskih mudrecov" i
pamflete M.ZHoli "Dialog v adu".
Teksty iz knigi M. ZHoli "Dialog v adu" citiruyutsya po anglijskomu
perevodu 1935 g. (levyj stolbec; v skobkah ukazan nomer stranicy).
"Protokoly", s ukazaniem poryadkovogo nomera glavy i stranicy,
citiruyutsya po ih poslednemu dorevolyucionnomu izdaniyu (1917 g.).
Poyasneniya v tekste vzyaty iz stat'i katolicheskogo svyashchennika o. P'era
CHarl'za i Vil'yama Grejndzhera Rajyana "Izuchennye mudrecy Siona"
(al'manah "The Bridge". N.Y., 1955, r. 159-188).
"Dialog" M. "Protokoly"
ZHoli[Posle togo, kak v
1921 godu v
Konstantinopole byl
najden ranee neizvestnyj
ekzemplyar "Dialoga v adu"
ZHoli, vyyasnilos', chto v
pervonachal'no izvestnoj
kopii, kotoruyu
ispol'zoval "avtor"
"Protokolov", ne hvataet
pervyh stranic. Kak raz,
tekst "Protokolov"
sovpadaet s "Dialogom"
ZHoli, nachinaya s 80-j
stranicy, i eto eshche raz
podtverzhdaet versiyu
Grejvsa, chto fal'shivka
spisana imenno s etogo
ekzemplyara "Dialoga".]
Ostavim slova i Otlozhiv frazerstvo,
sravneniya i obratimsya k budem govorit' o znachenii
ideyam. Vot kak ya kazhdoj mysli... Itak, ya
formuliruyu moyu sistemu formuliruyu nashu
(83). sistemu... (1,93).
V chelovechestve ...lyudi s durnymi
durnoj instinkt sil'nee instinktami
dobrogo (83). mnogochislennee dobryh...
(1,93).
Kazhdyj chelovek Kazhdyj chelovek
stremitsya k vlasti, stremitsya k vlasti,
kazhdyj byl by kazhdomu hotelos' by
ugnetatelem, esli by sdelat'sya diktatorom,
smog; vse, ili pochti vse, esli by tol'ko on mog, no
gotovy prinesti prava pri etom redkij ne byl by
drugih v zhertvu gotov zhertvovat' blagami
sobstvennym interesam vseh radi dostizheniya blag
(83). svoih (1,93).
CHto sderzhivaet etih CHto sderzhivalo
hishchnyh zhivotnyh, kotoryh hishchnyh zhivotnyh, kotoryh
nazyvayut lyud'mi? (83). zovut lyud'mi? (1, 93).
Na pervyh stupenyah V nachale
social'noj zhizni oni obshchestvennogo stroya oni
podchinyalis' gruboj sile, podchinyalis' gruboj i
potom - zakonu, to est' slepoj sile, potom -
opyat' zhe sile, no zakonu, kotoryj est' ta
uporyadochennoj (83). zhe sila, tol'ko
zamaskirovannaya (1,93).
Politicheskaya svoboda Politicheskaya svoboda
est' ponyatie est' ideya, a ne fakt
otnositel'noe (83). (1, 93)
Gosudarstvo Istoshchaetsya li
razrushaetsya, buduchi libo gosudarstvo v sobstvennyh
raz容dineno, libo konvul'siyah, ili zhe
raschleneno svoimi zhe vnutrennie raspri otdayut
sobstvennymi raspryami, ego vo vlast' vneshnim
libo stanovyas' dobychej vragam, vo vsyakom sluchae,
chuzhih narodov (83). ono mozhet schitat'sya
bezvozvratno pogibshim...
(1,94).
Sformirovavsheesya ...esli u kazhdogo
gosudarstvo imeet dva gosudarstva dva vraga i
roda vragov: vnutrennih i esli po otnosheniyu k
vneshnih. Kakoe orudie vneshnemu vragu emu
upotreblyat' emu v vojne dozvoleno i ne pochitaetsya
protiv vneshnih vragov? beznravstvennym
Budut li dva vrazhduyushchih upotreblyat' vsyakie mery
polkovodca soobshchat' plany bor'by, kak, naprimer, ne
svoih kampanij drug drugu oznakomlyat' vraga s
i tem oblegchat' drugomu planami zashchity ili
zashchitu? Mozhno li zhdat', napadeniya, napadat' na
chto oni otkazhutsya ot nego noch'yu ili neravnym
nochnyh napadenij, zasad, chislom lyudej, to pochemu
lovushek, srazhenij s zhe takie mery v otnoshenii
prevoshodyashchimi silami? I hudshego vraga, narushitelya
eti zasady, i eti obshchestvennogo stroya i
hitrosti, vsyu etu blagodenstviya, mozhno
strategiyu, neobhodimuyu nazyvat' nedozvolennymi i
dlya vedeniya vojny, vy ne beznravstvennymi? (1,94).
hotite ispol'zovat'
protiv vnutrennih vragov,
protiv narushitelej
obshchestvennogo poryadka?
(83-84).
Mozhno li rukovodit', Mozhet li zdravyj
opirayas' tol'ko na logicheskij um nadeyat'sya
zdravyj smysl, neistovymi uspeshno rukovodit'
tolpami, dvizhimymi tol'ko tolpami pri pomoshchi
chuvstvami, strastyami i razumnyh uveshchanij?..
predrassudkami? (84).
...Rukovodyas'
isklyuchitel'no melkimi
strastyami, pover'yami,
obychayami, tradiciyami i
sentimental'nymi
teoriyami, lyudi v tolpe i
lyudi tolpy poddayutsya
partijnomu raskolu...
(1,94).
Imeet li politika Politika ne imeet
chto-libo obshchee s moral'yu? nichego obshchego s moral'yu
(84). (1, 95).
YA uchredil by, Skoro my nachnem
naprimer, gromadnye uchrezhdat' gromadnye
finansovye monopolii - rezervuary
monopolii - rezervuary kolossal'nyh bogatstv, ot
gosudarstvennogo kotoryh budut zaviset'
bogatstva, ot kotoryh vse dazhe krupnye goevskie
chastnye sostoyaniya sostoyaniya nastol'ko, chto
zaviseli by nastol'ko, oni potonut vmeste s
chto oni byli by pogloshcheny kreditom gosudarstv na
vmeste s gosudarstvennymi drugoj den' posle
kreditami na drugoj den' politicheskoj
posle lyuboj politicheskoj katastrofy... Gospoda
katastrofy. Vy ekonomist, ekonomisty, zdes'
Montesk'e, vzves'te prisutstvuyushchie,
znachenie etoj kombinacii! vzves'te-ka znachenie etoj
(118). kombinacii! (VI, 110).
[YA by postavil Vsemi putyami nam
cel'yu] vsemernoe razvitie nado razvivat' znachenie
gospodstva gosudarstva, nashego
predstavlyaya ego Sverhpravitel'stva,
suverennym zashchitnikom, predstavlyaya ego
pokrovitelem i pokrovitelem i
vozdayatelem (118). vozdayatelem i
voznagraditelem... (VI,
111).
Aristokratiya kak Aristokratiya
politicheskaya sila mertva, goev[Goj (drevneevr.)-
no vladeyushchaya zemlej narod (mnozh. - goim). V
burzhuaziya vse eshche opasna evrejskih tekstah slovo
pravitel'stvu tem, chto "goj" upotreblyaetsya i v
ona samostoyatel'na: otnoshenii evreev, napr.,
neobhodimo lishit' ee v slovosochetanii
sredstv ili sovsem "goj-ehat" - "edinyj
razorit'. Dlya etogo narod". V obihodnoj rechi
dostatochno uvelichit' "goj" - "inoverec". -
nalogovoe bremya na Prim. red.] kak
zemel'nuyu sobstvennost', politicheskaya sila
chtoby privesti sel'skoe skonchalas'... no kak
hozyajstvo v sostoyanie territorial'naya vladelica
upadka (119). ona vredna dlya nas tem,
chto mozhet byt'
samostoyatel'na v
istochnikah svoej zhizni.
Nam nado poetomu ee vo
chto by to ni stalo
obezzemelit' (VI, III).
S krupnymi Dlya razoreniya
promyshlennikami i goevskoj promyshlennosti
fabrikantami mozhno imet' my pustim... razvituyu
vygodnye sdelki, pooshchryaya nami sredi goev sil'nuyu
ih k chrezmernoj roskoshi potrebnost' v roskoshi,
(119). vsepogloshchayushchej roskoshi
(VII, 112).
Neobhodimo dobit'sya, Neobhodimo dostich'
chtoby v gosudarstve byli togo, chtoby, krome nas,
tol'ko proletarii, vo vseh gosudarstvah byli
neskol'ko millionerov i tol'ko massy
soldaty (119). proletariata, neskol'ko
predannyh nam
millionerov, policejskie
i soldaty (VI, 114).
Fal'sifikator, nanyatyj dlya togo, chtoby predstavit' evreev
nenavistnikami, ne vsegda tshchatel'no vypolnyal zadanie. On nebrezhno
chital frazy iz "Dialoga". Privedem primery:
Neobhodimo Vo vsej Evrope, a s
vozbuzhdat' za rubezhom, s pomoshch'yu ee otnoshenij i na
odnogo konca Evropy do drugih kontinentah my
drugogo, revolyucionnoe dolzhny sozdat' brozheniya,
brozhenie... |to dast dva razdory i vrazhdu. V etom
preimushchestva: liberal'naya dvoyakaya pol'za:
agitaciya za rubezhom vo-pervyh, etim my derzhim
pomozhet opravdat' v reshpekte vse strany,
vnutrennie repressii. horosho vedayushchie, chto my
Bolee togo, tak mozhno po zhelaniyu vlastny
budet podchinit' vse proizvesti besporyadki ili
gosudarstva i po zhelaniyu vodvorit' poryadok...
sozdavat' v nih poryadok Vo-vtoryh, intrigami my
ili konflikty. zaputaem vse niti,
Vazhno takzhe zaputat' protyanutye nami vo vse
kabinetnymi intrigami vse gosudarstvennye
niti evropejskoj politiki kabinety... (VII, 115).
(119).
Vlast', o kotoroj ya Nashe pravlenie
mechtayu... dolzhna privlech' dolzhno okruzhit' sebya
k sebe vse sily i talanty vsemi silami civilizacii,
civilizacii, v nedrah sredi kotoryh emu
kotoroj ona sushchestvuet. pridetsya dejstvovat'. Ono
Ona dolzhna okruzhit' sebya okruzhit sebya
publicistami, yuristami, publicistami,
administratorami (120). yuristami-praktikami,
administratorami...
(VIII, 117).
Narody pitayut Narod pitaet osobuyu
ogromnuyu tajnuyu lyubov' k lyubov' i uvazhenie k
zhestokim goneniyam. Obo geniyam politicheskoj moshchi
vseh nasil'stvennyh i na vse ih
dejstviyah, otmechennyh nasil'stvennye dejstviya
talantom, s vostorgom, otvechaet: "Podlo-to
perekryvayushchim lyuboj podlo, no lovko!.. Fokus,
uprek, govoryat: "Verno, no kak sygran, skol'
eto nehorosho, no eto velichestvenno, nahal'no!"
lovko, eto zdorovo (X, 121).
sdelano, eto sil'no!"
(129)
U ZHoli Makiavelli predskazyvaet gosudarstvennyj perevorot. |to,
ochevidno, otnositsya k perevorotu Napoleona III, osushchestvlennomu 2
dekabrya 1851 goda. Russkij zhe avtor pripisyvaet etot perevorot
"sionskim mudrecam", ne ob座asnyaya, kak mozhet byt' dostignuta takaya
cel', kak vsemirnyj perevorot. Makiavelli idet dal'she, i
policejskij-fal'sifikator neizmenno sleduet po ego stopam:
Gosudarstvennyj Kogda my sovershim
perevorot, kotoryj ya nash gosudarstvennyj
sovershu, ya ratificiruyu perevorot, my skazhem
narodnym golosovaniem. YA togda narodam: "Vse shlo
budu govorit' narodu uzhasno ploho, vse
primerno tak: isstradalis'. My
"Proishodyashchee bylo razbivaem prichiny vashih
uzhasno, ya vse eto muk: narodnosti, granicy,
unichtozhil, ya spas vas, raznomonetnost'...
podderzhite li vy menya? Vy Konechno, vy svobodny
svobodny osudit' ili proiznesti nad nami
opravdat' menya" (130). prigovor..." (X, 121).
Makiavelli: S ...nam nado privesti
pomoshch'yu golosovaniya bez vseh k golosovaniyu bez
razlichiya klassov i razlichiya klassov i cenza,
imushchestvennogo cenza ya chtoby ustanovit'
ustanovlyu absolyutizm absolyutizm bol'shinstva.
odnim roscherkom pera. ...my slomaem znachenie
Montesk'e: Da, tak kak goevskoj sem'i... my
etim cenzom odnim sozdadim takuyu slepuyu
roscherkom vy takzhe moshch', kotoraya nikogda ne
razrushite edinstvo budet v sostoyanii nikuda
sem'i... i vyzovete dvinut'sya, pomimo
mnozhestvo slepyh sil, rukovodstva nashih
kotorye budut dejstvovat' agentov... (X, 121).
po vashej vole (130).
Golosovanie, o kotorom govorit Makiavelli, - prozrachnyj namek na
napoleonovskij plebiscit. So svoej zhe storony avtor "Protokolov"
dobavlyaet chudovishchnuyu nelepost' - "absolyutizm bol'shinstva". Vsya
parlamentskaya sistema, kotoroj posvyashcheny 10-j i 11-j protokoly,
skopirovana s "Dialoga", i zdes' vnov' ne ochen' umnyj fal'sifikator
ostavlyaet sledy sobstvennoj raboty:
Povsyudu pod raznymi Pod raznymi
nazvaniyami, no pochti s nazvaniyami vo vseh
odnoj i toj zhe stranah sushchestvuet
yurisdikciej mozhno najti primerno odno i to zhe.
ministerstva, senat, Predstavitel'stvo,
zakonodatel'nye organy, Ministerstvo, Senat,
gosudarstvennyj sovet, Gosudarstvennyj Sovet,
kassacionnyj sud[V Zakonodatel'nyj i
carskoj Rossii ne bylo Ispolnitel'nyj Korpus.
uchrezhdenij, Mne ne nuzhno poyasnyat' vam
sootvetstvuyushchih mehanizm otnoshenij etih
francuzskomu uchrezhdenij mezhdu soboyu,
kassacionnomu sudu, tak kak eto vam horosho
poetomu v "Protokolah" izvestno... (X, 122).
ego net. - Prim. red.]. YA
osvobozhu vas ot
sovershenno bespoleznogo
poyasneniya, kasayushchegosya
etih sil, sekrety kotoryh
vam izvestny luchshe menya
(132).
Kak bog Vishnu, moya Oni [gazety], kak
pressa budet imet' tysyachu indijskij bozhok Vishnu,
ruk, i eti ruki budut budut imet' sto ruk, iz
dotyagivat'sya do samyh kotoryh kazhdaya budet
raznyh ottenkov mysli shchupat' pul's u lyubogo iz
(153): obshchestvennyh mnenij (XII,
130).
Otstupaya ot tradicii, my reshili ne davat' privychnogo v takih
sluchayah poslesloviya, a vmesto etogo predostavit' vozmozhnost' vyskazat'
svoi soobrazheniya po problemam, zatronutym v knige Normana Kona,
predstavitelyam dvuh raznyh professij. Odin iz nih - politolog, zav.
sektorom po izucheniyu Izrailya Instituta vostokovedeniya AN SSSR Karasova
T.A., vtoroj - vrach-psihiatr CHernyahovskij D.A. I politolog, i
psihiatr - kazhdyj v svoej oblasti - professional'no stalkivalis' s
mifom o vsemirnom evrejskom zagovore, kotoryj s naibol'shej polnotoj
voplotilsya v policejskoj fal'shivke, izvestnoj pod nazvaniem "Protokoly
sionskih mudrecov". Nam predstavlyaetsya interesnym dat' slovo dvum
nauchnym rabotnikam, kotorye prinimali uchastie v redaktirovanii knigi
N. Kona i mogut predlozhit' vnimaniyu chitatelej nekotorye idei v
razvitie temy sovremennogo antisemitizma.
Glazami politologa...
Predlagaemaya sovetskim chitatelyam kniga Normana Kona
"Blagoslovenie na genocid: mif o vsemirnom zagovore evreev i
"Protokoly sionskih mudrecov"" byla vpervye opublikovana eshche v 1967
godu. Ona ne yavlyaetsya, takim obrazom, poslednej novinkoj knizhnogo
mira, odnako izdatel'stvo "Progress" sochlo nuzhnym vypustit' ee v
russkom perevode imenno sejchas.
V knige analiziruetsya istoriya vozniknoveniya i shirokogo
rasprostraneniya v razlichnyh stranah celogo ryada politicheskih fal'shivok
provokacionnogo haraktera, legshih v osnovu tak nazyvaemyh "Protokolov
sionskih mudrecov". Sut'yu "Protokolov" yavlyaetsya opisanie mifa o
vsemirnom evrejskom zagovore, cel' kotorogo - obretenie vlasti nad
mirom i ustanovlenie evrejskogo gospodstva.
Sfabrikovannye carskoj ohrankoj v samom konce proshlogo veka,
"Protokoly" v Rossii stali znamenem bor'by ul'trareakcionnyh i
monarhicheskih krugov protiv idej liberalizma i demokratii. Oni byli
vzyaty na vooruzhenie russkim chernosotennym dvizheniem do Oktyabr'skoj
revolyucii, a zatem i ego posledovatelyami v belyh armiyah. Vyvezennye
beloj emigraciej v Evropu, v 20-30-e gody "Protokoly" cirkulirovali po
svetu v millionah kopij. Posle ustanovleniya nacistskogo rezhima v
Germanii oni stali idejnoj bazoj dlya genocida evrejskogo naroda.
Istoriya razoblachila provokacionnuyu sushchnost' etogo podloga.
Kak izvestno, v poslednie gody v nashej strane aktivizirovalis'
sily, kotorye pytayutsya reanimirovat' "Protokoly". Ne tol'ko
ekstremisty iz patrioticheskogo ob容dineniya "Pamyat'" i blizkih k nemu
organizacij vzyali na vooruzhenie lozung bor'by protiv "evrejskogo
zagovora" (sejchas uzhe chashche "sionistskogo zagovora") i vydvigayut
antisemitskie idei v kachestve programmnyh trebovanij, no i celyj ryad
organizacij i ob容dinenij tvorcheskoj intelligencii, nekotorye
neoficial'nye obshchestvennye organizacii, a takzhe avtory antisionistskih
izdanij v SSSR vozrozhdayut antisemitskie predrassudki. Poetomu i v nashi
dni voznikla neobhodimost' snova obratit' vnimanie na istoriyu i
sushchnost' antisemitizma, a takzhe na tu rol', kotoruyu sygrali
"Protokoly" v rasprostranenii antisemitskih nastroenij v razlichnyh
stranah mira.
SHirokoe rasprostranenie po vsemu miru "Protokolov" i mifa o
zagovore svidetel'stvuet o tom, chto takaya "postanovka" evrejskogo
voprosa do sih por nahodit opredelennyj otklik v nekotoryh sloyah
obshchestva raznyh stran. Istoriya, na nash vzglyad, obladaet sposobnost'yu
"byt' ekonomnoj" i predlagaet chelovechestvu ryad beskonechno
povtoryayushchihsya (s nekotorymi sovremennymi variantami) situacij i
problem, trebuyushchih svoego razresheniya. Odnoj iz takih "mirovyh problem"
yavlyaetsya zhivuchest' antisemitizma.
Antisemitizm vsegda byl naibolee udobnym mifom o "vragah". Vo
vsem mire antisemitizm davno utratil svoi religiozno-istoricheskie
korni, teper' on stal produktom social'no-politicheskogo razvitiya
sovremennogo obshchestva. Antisemitizm prisposablivaetsya k lyubym
istoricheskim usloviyam i situaciyam, menyaet svoyu okrasku, no vsegda pri
etom na politicheskom urovne puskaet v hod te zhe stereotipy obvineniya
protiv evreev - ih stremlenie k mirovomu gospodstvu i vrazhdebnost'
vsemu ostal'nomu miru. Dlya obosnovaniya etih obvinenij v raznye periody
istorii antisemitizm stremilsya ispol'zovat' lyubuyu religiyu, lyubye
nacionalisticheskie predrassudki.
Odnako naibolee rezko usilivaetsya on v krizisnye periody razvitiya
obshchestva, v trudnye vremena, chtoby neizmenno vstat' na zashchitu
otzhivayushchih reakcionnyh idej ili chtoby stat' odnim iz obosnovanij
novoj, samoj reakcionnoj totalitarnoj ideologii, kak eto bylo s
nacional-socializmom.
Antisemitizm sposobstvuet vozbuzhdeniyu shovinisticheskih nastroenij
v massah. Pri obostrenii zhiznennyh trudnostej, kogda usilivayushcheesya
neblagopoluchie zachastuyu associiruetsya s ch'ej-to "zloj volej",
antisemitskie nastroeniya rasprostranyayutsya s osoboj bystrotoj i siloj.
V etoj svyazi N. Berdyaev pisal v svoe vremya: "Nenavist' k evreyam
chasto byvaet poiskom kozla otpushcheniya. Kogda lyudi chuvstvuyut sebya
neschastnymi i svyazyvayut svoi lichnye neschast'ya s neschast'yami
istoricheskimi, to oni ishchut vinovnogo, na kotorogo mozhno bylo by vse
neschastiya svalit'... Net nichego legche, kak ubedit' lyudej nizkogo
urovnya soznatel'nosti, chto vo vsem vinovaty evrei..."[Sm.: N. Berdyaev.
Hristianstvo i antisemitizm (religioznaya sud'ba evrejstva). Izd.
Religiozno-filosofskoj akademii. Parizh, b.g., s. 13.]
Imenno dlya etih celej antisemitizmu i nuzhna takaya obshchaya, gibkaya,
"gotovaya k upotrebleniyu" vo vse vremena shema dlya obvinenij evreev,
kakoj yavlyayutsya "Protokoly".
"Protokoly" - universal'naya formula, kotoraya pozvolyaet lyuboe
dejstvie evreev, a takzhe lyubye izmeneniya v mire traktovat' kak ih
stremlenie k zahvatu vlasti nad mirom. Takaya formula yavlyaetsya samoj
sut'yu predrassudka, formiruyushchego obraz vraga, vinovnogo vo vseh
ekonomicheskih i politicheskih trudnostyah, predrassudka, kak pravilo
parazitiruyushchego na neudovletvorennosti mass real'nost'yu zhizni.
"Protokoly" aktual'ny, poka aktualen antisemitizm. Predprinyatyj
Normanom Konom analiz "Protokolov", na nash vzglyad, vo-pervyh, daet
vozmozhnost' vskryt' istinnuyu prirodu i celi sovremennogo
antisemitizma. Vo-vtoryh, pokazat' v istoricheskom plane mehanizm
ispol'zovaniya "Protokolov" v politicheskom arsenale reakcii i vyyavit',
kakie imenno idei iz "Protokolov" i segodnya ispol'zuyutsya v kachestve
oruzhiya konservativnyh sil v bor'be za vlast'.
O prednaznachenii "Protokolov" govorit sama ih struktura, kotoruyu
Kon podvergaet osnovatel'nomu analizu. Avtor vydelyaet tri osnovnye
temy "Protokolov": 1) kritika liberalizma; 2) analiz metodov
dostizheniya evreyami mirovogo gospodstva; 3) opisanie ih mirovogo
gospodstva.
Kak izvestno, otryvki iz celogo ryada antisemitskih izdanij vtoroj
poloviny XIX veka[N. Kon v svoej knige daet obstoyatel'nyj obzor
antisemitskih sochinenij XIX v. K naibolee izvestnym, kotorye privedeny
v knige, otnosyatsya, naprimer: Gougenot des Mousseaux. Le Juif, le
Judaisme et la judaisation des peuples chretiens. Paris, 1969; Drumout
Edouard. La France juive. Paris, 1986; John Retcliffe. Biarritz.
Berlin, 1868.] kotorye pozdnee tak ili inache byli vklyucheny v
"Protokoly", posvyashcheny v osnovnom kritike liberal'nyh idej v Evrope,
idej, kotorye avtory etih izdanij schitali "plodom masonskogo" ili
"masono-evrejskogo" zagovora. Zatem, vospol'zovavshis' "Dialogami v
adu" ZHoli, avtory "Protokolov" takzhe prisposobili eto sochinenie dlya
kritiki liberalizma, togda kak sam ZHoli napisal svoj pamflet protiv
despotizma.
Takim obrazom, storonniki avtoritarnoj vlasti ispol'zovali
opisanie etoj vlasti dlya ustrasheniya vsego mira, pripisav zamysel
ustanovleniya totalitarnogo pravleniya ne samim silam reakcii, rodivshim
i podderzhivavshim etot rezhim, a ih antipodam, demokraticheskim silam.
Bolee pozdnie izdateli i rasprostraniteli "Protokolov" v tom zhe
umysle obvinyali revolyucionerov-demokratov, bol'shevikov, marksistov i
t.d. Itak, sovershilsya politicheskij podlog - "perevertysh". Vsledstvie
etogo "Protokoly" v razlichnye periody istorii posledovatel'no
traktovalis' kak svidetel'stva "frankmasonskogo", "masono-evrejskogo",
"masono-bolyshevistskogo", "masono-zhido-bol'shevistskogo", a v poslednee
vremya - "masono-sionistskogo" ili prosto "mezhdunarodnogo sionistskogo"
zagovora s cel'yu obreteniya gospodstva nad mirom.
Ostal'nye chasti "Protokolov" - analiz metodov dostizheniya evreyami
mirovogo gospodstva i opisanie etogo gospodstva - eshche bolee
universal'ny i prosty dlya ih spekulyativnogo ispol'zovaniya.
Samim planam i metodam razrusheniya neevrejskogo obshchestva posvyashcheno
10 protokolov. V nih, po vyrazheniyu V.L. Burceva, odnogo iz samyh
ser'eznyh issledovatelej "Protokolov", sredstva dostizheniya mirovogo
gospodstva propitany nekoj "logikoj bezumiya"[V.L. Burcev. "Protokoly
sionskih mudrecov": dokazannyj podlog. Parizh, 1938, s. 16.]. Mehanizm
obreteniya vlasti "mudrecami" ves'ma prost: demokraticheskie svobody,
alkogolizm, ekonomicheskie vojny, prodazhnaya pressa, spekulyaciya,
prostituciya - vse eto rekomenduetsya kak sredstva d'yavol'skogo
razrusheniya obshchestva. Vyzvav krizis i besporyadki, privedya gosudarstva k
razrusheniyu, "sionskie mudrecy" natravyat izmuchennoe naselenie protiv
svoih pravitelej. Dalee, kak spravedlivo otmechaet Kon, glavnoe -
zastavit' poverit' nedovol'nye massy, chto "tol'ko tiran mozhet navesti
poryadok v obshchestve", a zatem uzhe pokazat', chto "sionskim mudrecam" v
takoj situacii nichego ne stoit zahvatit' vlast'.
Pri etom neponyatno, pravda, pochemu "sionskie mudrecy" shli na
takoj strashnyj risk, ibo oni dolzhny byli by znat', chto za revolyuciej
chasto sleduet kontrrevolyuciya i torzhestvo reakcii, a stalo byt', i
nastuplenie antisemitizma[Tam zhe.].
Drugoe proyavlenie "logiki bezumiya" sostoit v tom, chto "sionskie
zagovorshchiki" hoteli, v sushchnosti, razrushit' vse to, chto oni zatem
sobirayutsya vosstanavlivat' i ukreplyat' posle perevorota, tak kak
opisanie samogo gospodstva "mudrecov" daet osnovanie polagat', chto
idealom ih carstva ostayutsya vse tot zhe despotizm i totalitarnoe
pravlenie v samyh krajnih formah.
Vsmotrimsya vnimatel'nej v tekst "Protokolov". Mificheskij
iudejskij pravitel' - vse tot zhe samoderzhavnyj monarh, vostochnyj
despot. Strana - ego sobstvennost', poddannye - ego raby. Idealom
"sionskih mudrecov", kak eto vidno iz "Protokolov", yavlyaetsya dovol'no
tochnaya kopiya toj zhe samoj samoderzhavnoj monarhii, policejskogo
gosudarstva, protiv kotorogo oni yakoby i sostavili zagovor i kotoroe
oni namereny razrushit'. "Odnim slovom, - zamechaet V.L. Burcev, -
samoderzhavnaya Rossiya i drugie policejsko-absolyutistskie monarhii byli
svoego roda obetovannymi stranami dlya sionskih mudrecov v smysle
sovershivshegosya uzhe voploshcheniya ideala i nekotoryh naibolee sushchestvennyh
stremlenij, vyskazannyh v "Protokolah". Ne yavnoe li bezumie so storony
sionskih mudrecov - esli by takovye sushchestvovali - iz-za "carya
iudejskogo"... podkapyvat'sya i razrushat' ustoi etih stran, chtoby
vossozdat' ih posle uspeha ih zagovora?"[V.L. Burcev. Ukaz. soch., s.
18.]
Dejstvitel'no, opisanie samogo "sionistskogo gospodstva" v
"Protokolah" napominaet v odinakovoj stepeni lyuboj totalitarizm - i
stalinizm, i gitlerizm.
Odnako pochemu zhe togda eti idei v takom nelogichnom izlozhenii
popali v "Protokoly"? Otvet na etot vopros kroetsya v samoj istorii
sozdaniya "Protokolov". Esli vspomnit', chto sostavitelyami "Protokolov"
byli oficery carskoj ohranki i blizkie k nim lica, stanovitsya
ponyatnym, chto i smysl, i soderzhanie etogo podloga sootvetstvuyut
intellektu i umonastroeniyam ih sozdatelej. Poskol'ku avtory fal'shivki
prinadlezhali k ul'trareakcionnym krugam, oni i pripisali "chudovishcham ot
Siona" svoyu chernosotennuyu programmu, mehanicheski soediniv ee s
razglagol'stvovaniyami o "nenavistnyh goyah" i "carstve iudejskom".
"Protokoly" byli sozdany i vnedreny v Rossiyu, kogda tam nabirala
silu modernizaciya i liberalizaciya russkogo politicheskogo rezhima. Cel'yu
sozdatelej "Protokolov" byla diskreditaciya politiki reform.
Vot uzhe na protyazhenii pochti celogo veka "Protokoly" neizmenno
okazyvayutsya v rukah samyh ogoltelyh ideologov ul'trareakcionnyh
dvizhenij, razmahivayushchih imi dlya ustrasheniya tolpy "chudovishchnymi
prestupleniyami evreev" (segodnya - sionistov). Ih cel' vsegda odna i ta
zhe: vozdejstvie na nekotoryh pravitelej ili predstavitelej vysshej
byurokratii, a takzhe na opredelennye sloi obshchestva s cel'yu
rasprostraneniya i usileniya antisemitskih, pogromnyh nastroenij,
kotorye pomogli by tem ili inym silam obresti politicheskij kapital.
Poetomu nikogo iz teh, kto v svoej deyatel'nosti opiralsya na
"Protokoly", nikogda po-nastoyashchemu ne volnovali voprosy ih podlinnosti
ili, tak skazat', "kachestva". Dazhe v nachale XX veka v Rossii esli i
govorili o "Protokolah", to v osnovnom tol'ko kak o nichtozhnom
paskvile. Oni nekotoroe vremya ne imeli nikakogo vliyaniya na
politicheskuyu zhizn' strany.
Bolee togo, "Protokoly", ochevidno, i ne prednaznachalis' dlya
shirokogo rasprostraneniya. Esli by ih prednaznachali dlya pechati, oni by,
navernoe, byli by sfabrikovany bolee tshchatel'no. Ob uzkih, konkretnyh
politicheskih celyah pervyh rasprostranitelej "Protokolov" podrobno
rasskazyvaet N. Kon v glave I.
V podlinnost' "Protokolov" ne verili dazhe te, kto ih izdaval i
rasprostranyal v Rossii. Izvestno, chto dazhe fanatik-antisemit Nilus,
avtor naibolee rasprostranennoj publikacii "Protokolov", dopuskal, chto
oni "podlozhnye".
Vposledstvii dlya ideologov nacizma vopros o podlinnosti
"Protokolov", kak i dlya rossijskih chernosotencev, ne byl sushchestvennym.
Razoblachenie "Tajms", kotoroe dokazalo fakt plagiata, ne imelo dlya nih
nikakogo znacheniya. Dlya samogo Gitlera tozhe bylo bezrazlichno, yavlyayutsya
li "Protokoly" podlinnymi dokumentami ili fal'shivkoj. Po svidetel'stvu
G. Raushninga, privodimomu N. Konom, Gitler v besede s nim zametil, chto
"...emu absolyutno naplevat', byla li eta istoriya ("Protokoly". - T.K.)
dostovernoj"[H. Rauschning. Hitler Speaks. London, 1939, p. 236.].
Pochti vse uchastvuyushchie v rasprostranenii "Protokolov" lyudi pryamo ili
kosvenno priznavalis' v svoem neverii v ih podlinnost'. Vse oni
rasschityvali - i ne bez osnovaniya, - chto "Protokoly" v lyubom sluchae
budut ochen' polezny dlya antisemitskoj agitacii.
Ne volnovala ih i "kachestvennaya storona" voprosa. Vse, kto dal
sebe trud hot' skol'ko-nibud' vnimatel'no prochitat' "Protokoly",
neizmenno prihodili k vyvodu, chto eto neuklyuzhe sostryapannaya, cinichnaya,
bezgramotnaya do naivnosti lozh', pretenduyushchaya na "otkrovenie".
Po mneniyu V.L. Burceva, "oni ("Protokoly".- T.K.) - samyj nelepyj
dokument, kakoj tol'ko mog byt' izmyshlen protiv evrejstva, ibo oni -
bestalannyj podlog i neumelyj plagiat"[Burcev V.L. Ukaz. soch., s.
10.].
Kak ostroumno zametil professor teologii o. P'er CHarl'z, avtor
stat'i o "Protokolah", opublikovannoj eshche v 1938 godu, "esli u etih
tainstvennyh "sionskih mudrecov" mudrosti ne bol'she, chem oni
prodemonstrirovali na etih stranicah ("Protokolov". - T.K.), mir mozhet
spat' spokojno"[Tekst stat'i o. P'era CHarl'za priveden v sb. "The
Bridge". A Yearbook of Judeo-Christian Studies. Vol.I, N.Y., 1955.]. I
dalee: "Izuchenie samogo soderzhaniya "Protokolov" privodit k pervomu
vyvodu: oni ne soderzhat nichego, hotya by otdalenno napominayushchego
kakoj-to plan ili organizaciyu. Avtory absolyutno nevezhestvenny v
finansovyh voprosah, oni nichego ne znayut o politicheskih institutah,
oni neobychajno naivny i pretenciozny. V "Protokolah" ne soderzhitsya
nichego konstruktivnogo, dazhe po chasti podgotovki ko vseobshchemu
razrusheniyu. Krome togo, oni izobiluyut protivorechiyami. YA brosayu vyzov
vsyakomu, kto vytyanet iz etih stranic hot' chto-nibud', chto mozhno
nazvat' programmoj ili dazhe samym legkim namekom na programmu"[Ibid,
r. 168.].
V svoyu ochered' N. Berdyaev podcherkival: "YA schitayu nizhe svoego
dostoinstva oprovergat' "Protokoly sionskih mudrecov". Dlya vsyakogo ne
poteryavshego elementarnogo psihologicheskogo chut'ya yasno pri chtenii etogo
nizkoprobnogo dokumenta, chto on predstavlyaet nagluyu fal'sifikaciyu
nenavistnikov evrejstva. K tomu zhe mozhno schitat' dokazannym, chto
dokument etot sfabrikovan v departamente policii. On prednaznachen dlya
urovnya chajnyh "Soyuza russkogo naroda", etih otbrosov russkogo
naroda"[H. Berdyaev. Ukaz. soch., s. 13-14.].
Odnako, kak eto ni udivitel'no, drugoe mnenie segodnya vstrechaetsya
u nekotoryh sovetskih avtorov. Naprimer, glavnyj redaktor zhurnala "Nash
sovremennik" Stanislav Kunyaev schitaet, chto "Protokoly" - "plod raboty
antichelovecheskogo uma i pochti sverh容stestvennoj, poistine sataninskoj
voli", chto "eta kniga - plod tshchatel'nogo analiza vsej politicheskoj
istorii chelovechestva. Kto by ee ni sozdal - ona sozdana nezauryadnymi
umami, zlymi anonimnymi demonami politicheskoj mysli svoego vremeni"[S.
Kunyaev. Palka o dvuh koncah. - "Nash sovremennik", 1989, No 6, s. 161.].
Podobnaya romantizaciya, demonizaciya "Protokolov", pripisyvaemaya ih
avtoru pochti sverh容stestvennaya sila intellekta sposobstvuyut
reanimacii idei o mirovom zagovore nekih zloveshchih, mogushchestvennyh
"sionskih mudrecov", ili glavarej "mezhdunarodnogo sionistskogo protiv
zagovora" russkogo naroda.
Odnako nastalo vremya zadat' vopros: kakoe voobshche otnoshenie imeyut
"Protokoly" k sionistskomu dvizheniyu? Pochemu v konce koncov staraniyami
antisemitov za celyj vek ne byli vyyavleny i nazvany sami "sionskie
mudrecy"? Gde 33 podpisi? Pochemu vragi roda chelovecheskogo ne
izoblicheny poimenno, a Nilusom privedeno lish' imya Gerclya, i to tol'ko
posle ego smerti?
Dazhe vo vremena pervyh rasprostranitelej "Protokolov" byli
mnogochislennye protivorechiya v kvalifikacii "sionskih mudrecov" kak
deyatelej sionistskogo dvizheniya. Kon rasskazyvaet, chto uzhe v samom
rannem izdanii "Protokolov" v gazete "Znamya" perevodchik v
postskriptume podcherkivaet, chto "Protokoly" ne imeyut nichego obshchego s
sionistskim dvizheniem. Odnako izdatel' "Znameni" Krushevan v toj zhe
gazete utverzhdaet, chto "Protokoly" yavlyayut soboj "ugrozu sionizma".
Butmi, naprimer, nastaival na tom, chtoby ne smeshivat' eti dva ponyatiya,
a Nilus zayavlyal v izdanii "Protokolov" 1917 goda, chto oni predstavlyayut
soboj imenno plan, prinyatyj sekretno v Bazele na I Kongresse Vsemirnoj
sionistskoj organizacii (VSO) v 1897 g. Odnako sam Nilus v bolee
rannem izdanii 1905 goda utverzhdal, chto doklady byli prochitany ne v
Bazele, a vo Francii. Sushchestvovala takzhe versiya, chto samo opredelenie
"mudrecov" kak "sionskih" vozniklo ot familii Il'i Ciona, zhurnalista,
neprimirimogo protivnika reformatora S. Vitte, protiv kotorogo v
"Protokolah", nesomnenno, soderzhalis' yavnye napadki.
Plagiator, kotoryj nastaival, chto "Protokoly" - eto sekretnye
dokumenty Bazel'skogo kongressa VSO, prostodushno vlozhil v usta
"sionskih mudrecov" latinskie citaty iz Biblii, vzyatye im u ZHoli, ne
ochen'-to zadumyvayas' nad tem, chto tol'ko odin etot fakt govorit o
poddelke. No sejchas nas interesuet drugoe. S. Nilus, kotoryj
utverzhdal, chto "Protokoly" - delo ruk sionistov, privodit v izdanii
1917 goda sleduyushchij protokol: "...my budem podstraivat' vybory takih
prezidentov, u kotoryh v proshlom est' kakoe-nibud' neraskrytoe temnoe
delo, kakaya-nibud' "panama"..."[Sergej Nilus. Bliz est', pri dvereh. O
tom, chemu ne zhelayut verit' i chto tak blizko. Sergiev Posad, 1917, s.
123.]
Konechno, etoj frazy ne moglo byt' v pamflete ZHoli, opublikovannom
v 1864 g. |to - pozdnejshee dobavlenie plagiatora, kotoroe lishnij raz
dokazyvaet, chto sami "Protokoly" byli sostryapany pozzhe Bazel'skogo
kongressa.
Proishozhdenie neponyatnogo slova "panama" v 10-m protokole
sleduyushchee. V 1885 godu obankrotivshayasya kompaniya Panamskogo kanala
poruchila avantyuristu evreyu Korneliusu Gercu dobit'sya razresheniya ot
francuzskogo parlamenta na vypusk bon. Gerc vospol'zovalsya uslugami
barona Dzh. de Rejnaha, tozhe evreya, kotoryj dlya etoj celi podkupil
mnogih zakonodatelej. V 1892 godu eto obnaruzhilos', i skandal stal
dostoyaniem publiki. Rejnah pokonchil s soboj. Podkuplennye zakonodateli
predstali pered parlamentskoj komissiej po rassledovaniyu, odnako byli
nakazany sravnitel'no legko. Lube, kotoryj v to vremya byl prem'erom,
vynuzhden byl ujti v otstavku. Kogda zatem v 1899 godu on stal
prezidentom, tolpy naroda, sobravshiesya na ulice, napominaya emu o
skandale, krichali: "Panama! Panama!"
Vozvrashchayas' k "Protokolam", vryad li mozhet prijti v golovu, chto
dazhe stol' izoshchrennye "mudrecy" kak sionisty, eshche v 1897 g. (god
kongressa v Bazele), smogli predvidet' reakciyu francuzskogo naroda na
skandal v 1899 godu. Krome togo, net osnovanij schitat', chto "mudrecy"
zahoteli by lishnij raz napominat' o skandale, v kotorom byli zameshany
evrei. Estestvenno, kazhdomu ser'eznomu i vnimatel'nomu chitatelyu
sovershenno ochevidno, chto "Protokoly" sostavili posle ili v 1899 godu,
chto delaet nesostoyatel'nymi obvineniya S. Nilusa.
Sushchestvuet eshche odna versiya, chto sionisty, sobravshis' v 1897 godu
v Bazele, special'no ispol'zovali kak osnovu pamflet ZHoli, chtoby v
sluchae obnaruzheniya "Protokolov" v budushchem mozhno bylo spryatat'sya za eto
alibi i ubedit' vseh, chto oni - fal'shivka, plagiat. O. P'er CHarl'z
zamechaet po etomu povodu: "|to pochti takzhe umno, kak govorit', chto
egipetskie piramidy byli postroeny, chtoby sluzhit' mostom nad Dunaem,
ili chto Notr-Dam de Pari - eto krepost', zashchishchayushchaya Pirenei"[Pierre
Charles, S.J. Op. cit., p. 186-187.].
Vmeste s tem eta legenda zhiva i sejchas. I voobshche, ideya o tom, chto
imenno evrei-sionisty - koren' vseh bed, nahodit segodnya u nas v
strane vse bolee shirokoe rasprostranenie. Ona - proyavlenie krajnej
neterpimosti, ksenofobii, otkrovennogo antisemitizma. |ti nastroeniya,
kak eto ni pechal'no, vse sil'nee pronikayut v
intelligentsko-pisatel'skuyu sredu, i vot uzhe na VI plenume Pravleniya
SP RSFSR mozhno bylo uslyshat': "...dokole iuda sionizm budet travit' i
istreblyat' nash narod..."[Sm.: "Izvestiya", 22 marta 1990 g., s.3.]
Vernemsya k sobytiyam v Germanii 20-30-h godov. "Protokoly" byli
usvoeny nacistskoj filosofiej, i na ih osnove vyrabotana ideya
"rasovogo protivostoyaniya" arijcev i evreev. Kak podcherkival N. Kon,
dlya nacistov vsya istoriya chelovechestva byla predstavlena kak neizbezhnaya
bor'ba mezhdu duhovnost'yu, olicetvoreniem kotoroj yavlyaetsya "nemeckaya
rasa", i materializmom, nashedshim svoe voploshchenie v "evrejskoj rase".
Bor'ba mezhdu etimi dvumya edinstvennymi chistymi "rasami" (vse ostal'nye
- lish' "haos, meshanina narodov") i yavlyaetsya osnovnym soderzhaniem
istoricheskogo processa. "Stoit tol'ko uverovat' v eto, - podcherkivaet
N. Kon, - kak tut zhe podobnye ubezhdeniya privedut k massovym
ubijstvam".
Soglasno propagandistskim ustanovkam nacional-socializma, vtoraya
mirovaya vojna dolzhna byla byt' prepodnesena nemeckomu narodu kak vojna
protiv "vsemirnogo evrejstva". Tem samym opravdyvalas' postanovka
voprosa o vyselenii i unichtozhenii evreev vnutri rejha, a zatem v
namechennyh dlya zahvata stranah. V sootvetstvii s etimi ustanovkami
napadenie na SSSR traktovalos' nacistskimi ideologami kak bor'ba s
"evrejsko-bol'shevistskim zagovorom", a marksizm ob座avlyalsya "evrejskim
dvizheniem". Avtor knigi privodit, naprimer, vyskazyvanie Genriha
Gimmlera v lekcii, posvyashchennoj suti SS, v yanvare 1937 goda, gde on
opredelil v kachestve "nacional'nogo protivnika" tret'ego rejha
"mezhdunarodnyj bol'shevizm", napravlyaemyj evreyami i masonami.
Gitler v "Moej bor'be" shiroko ispol'zoval "Protokoly". Vskore oni
stali chast'yu oficial'noj nacistskoj teorii i propagandy. N. Kon
govorit ob "iskrennosti" antisemitizma Gitlera, o ego otnoshenii k
evreyam kak o proyavlenii svoego roda bezumiya. On schitaet, chto dlya
Gitlera vse, chto ogranichivalo ego sobstvennoe maniakal'noe stremlenie
k gospodstvu, avtomaticheski vosprinimalos' kak chast' evrejskogo
vsemirnogo zagovora... "Lyubaya naciya, bol'shaya ili malaya, kotoraya
pytalas' zashchishchat' svoyu territoriyu ili svoi interesy ot nenasytnyh
pretenzij Germanii, tem samym dokazyvala, chto yavlyaetsya orudiem v rukah
"sionskih mudrecov". V glazah Gitlera Rossiya yavlyalas' toj stranoj, gde
evrei "zarazili" vse naselenie. Otsyuda voznikla otkrovenno izlozhennaya
cel' - unichtozhenie russkih. Sushchestvuet takzhe tezis o mnimoj
"irracional'nosti" gitlerovskogo antisemitizma. |to vedet k neskol'ko
uproshchennomu i uzko personificirovannomu predstavleniyu o germanskom
fashizme i antisemitizme, svodit problemu k lichnosti Gitlera i
neskol'kih fashistskih glavarej, chto ne daet vozmozhnosti otvetit' na
vopros o zhivuchesti antisemitskih predrassudkov v nastoyashchee vremya i o
zakonomernosti obostreniya antisemitizma v razlichnye istoricheskie
periody.
"Rasovoe uchenie" nacistov imelo sugubo prakticheskoe znachenie.
Istericheskij nadryv "Moej bor'by" byl hladnokrovno ispol'zovan
Gitlerom i SS. Vnedrennoe v sovershenno opredelennyh celyah ni v koem
sluchae ne yavlyalos' lish' "chistoj ideologiej". Prakticheskoe
osushchestvlenie planov territorial'nyh zahvatov diktovalo zadachu
likvidacii vozmozhnogo protivostoyaniya pokorennyh narodov - lyudej
"chuzhoj, nizshej rasy". Otsyuda - zadachi istrebleniya vostochnoevropejskih
(prezhde vsego russkogo) narodov, ih "rasovoe istoshchenie" i t.d. No
prezhde vsego, ishodya takzhe iz chisto prakticheskih zadach, byla vydvinuta
ideya o evreyah kak "smertel'nyh rasovyh vragah" nemeckogo naroda v ego
bor'be za sushchestvovanie. K 1933 godu v rezul'tate primerno 20-letnej
antisemitskoj propagandy, prizvannoj mobilizovat' vsyu arijskuyu naciyu,
evrei prevratilis' dlya liderov nacional-socializma v politicheskij
potencial, neobhodimyj nacistskoj propagande dlya opravdaniya
policejskih metodov obespecheniya vnutrennej stabilizacii rezhima, a
takzhe dlya psihologicheskoj podgotovki k vojne za "zhiznennoe
prostranstvo" kak k vojne protiv zaklyatogo "vsemirnogo vraga". Esli v
carskoj Rossii mif o vsemirnom zagovore ispol'zovalsya dlya
diskreditacii idej liberal'noj demokratii, to v Tret'em rejhe ego
ispol'zovali ne tol'ko dlya nejtralizacii vozmozhnyh protivnikov
diktatury, no i dlya opravdaniya vsej sistemy vnutrennego i vneshnego
terrora. Planomernaya, posledovatel'naya antisemitskaya propaganda,
osnovannaya na "Protokolah", privela k tomu, chto v nacistskoj Germanii
stalo oficial'no priznannym, chto otricat' sushchestvovanie vsemirnogo
zagovora evreev mozhet tol'ko vrag rezhima, kotorogo nadlezhit nemedlenno
unichtozhit'.
Rezul'tatom etoj obrabotki nemeckogo naroda yavilis' prinyatie
antievrejskih zakonov vnutri strany i massovye ubijstva evreev kak v
samom rejhe, tak i za ego predelami.
Imenno vsledstvie takoj ideologicheskoj podgotovki i stal vozmozhen
"uzhas XX veka" - Golokaust, massovoe istreblenie evreev v Evrope.
Konechno, Golokaust - ne edinstvennoe prestuplenie nacizma, kotoryj
provodil politiku unichtozheniya i drugih narodov Evropy. No preumen'shat'
razmery Katastrofy, zamalchivat' razmah genocida evropejskogo evrejstva
nel'zya. Nel'zya zabyvat', chto evreev gitlerovcy unichtozhali imenno kak
"vrazhdebnuyu rasu", stavya cel'yu polnoe istreblenie etoj gruppy
evropejskogo naseleniya.
Razrushenie nacistskoj voennoj mashiny v 1945 godu na vremya
priostanovilo rasprostranenie mifa o evrejskom zagovore. Odnako teper'
uzhe v nashej strane (da eshche v arabskom mire) idei "Protokolov" vnov'
ispol'zuyutsya dlya ustrasheniya publiki, dlya destabilizacii obstanovki v
obshchestve, dlya aktivizacii pogromnyh nastroenij.
Universal'naya rol' "Protokolov" v razlichnye istoricheskie periody
diktuetsya takzhe i temi obshchimi chertami, kotorye prisushchi silam, ih
ispol'zovavshim. I chernosotennoe dvizhenie, i nacizm i nekotorye krajnie
nashi nacional-patrioticheskie techeniya - vse oni, pri kazhushchemsya
razlichii, imeyut obshchie sushchnostnye cherty. |to prezhde vsego tyagotenie k
sil'noj vlasti, k totalitarnomu pravleniyu. Otsyuda priverzhennost'
nekotoryh ideologov russkogo nacionalizma k stalinshchine kak k rezhimu,
prevrativshemu Rossiyu v sverhderzhavu. |to - tyagotenie totalitarnoj
sistemy k "nacional'noj idee"; vrazhdebnost' ko vsem proyavleniyam
"zapadnogo liberalizma", nenavist' k "gniloj kosmopoliticheskoj
intelligencii". |to - otkrovennaya ksenofobiya.
Krajne nacionalisticheskie "patrioticheskie techeniya",
"panslavinizm", koketnichayushchij s yazychestvom, kak i starorezhimnoe
chernosotenstvo, ispoveduyut li oni pravoslavie, stalinizm, ideyu
"sil'noj ruki" - vse oni ediny v poiskah vraga na "gnilom" Zapade,
sredi masonov i kosmopolitov, vse oni ediny v svoem antisemitizme.
Tak, adepty nacistskoj ideologii iskali vezde na Zapade prezhde
vsego v Sovetskom Soyuze "evrejskuyu krov'". V konce 30-h godov v
Germanii nachali vyhodit' "trudy" tipa "Evrei za spinoj Stalina", gde,
po svidetel'stvu Kona, vse oficial'nye lica v Sovetskom Soyuze byli
opredeleny kak evrei. "Vskore kazhdyj politik lyuboj strany, - pishet
Kon, - kotoryj pytalsya pomeshat' planam Gitlera, nachinaya s Ruzvel'ta,
ob座avlyalsya evreem, evreem napolovinu ili po krajnej mere muzhem
evrejki..."
Kak eto napominaet poisk "Pamyati" evreev ili "porodnennyh s
evreyami" sredi svoih idejnyh protivnikov!
Itak, podytozhivaya skazannoe, sleduet vnov' podcherknut', chto
"Protokoly", kotorye vydavalis' kogda-to za programmu pokoreniya mira,
est' ne chto inoe, kak neuklyuzhaya fal'shivka, na kazhdom shagu vydayushchaya
plagiat. Cel' izgotovleniya "Protokolov" yasna: ona diktovalas'
sobytiyami vnutrennej politicheskoj situacii v Rossii v nachale XX veka,
i vposledstvii rasprostraniteli i zashchitniki "Protokolov" ishodili v
svoej deyatel'nosti iz teh politicheskih zadach, kotorye oni presledovali
v konkretnoj istoricheskoj situacii v toj ili inoj strane. Sionistskoe
dvizhenie, ego lidery i kongress VSO v Bazele ne imeyut nichego obshchego s
istoriej sozdaniya "Protokolov", kotorye v krizisnye istoricheskie
periody vnov' stanovyatsya orudiem nacionalisticheskoj i antisemitskoj
propagandy.
Hochetsya verit', chto zloschastnye "Protokoly sionskih mudrecov",
nazvannye kem-to "pozorom XX veka", ne pereshagnut s nami v vek
sleduyushchij.
Glazami psihiatra...
Kak praktikuyushchemu vrachu mne postoyanno prihoditsya stalkivat'sya s
psihopatologiej konkretnyh pacientov. CHitaya knigu Normana Kona, ya eshche
raz ubedilsya, chto paranojyal'nye priznaki mogut byt' prisushchi ne tol'ko
otdel'nym lyudyam, no i nekotorym obshchestvenno-politicheskim dvizheniyam v
celom. V dannom sluchae rech' idet o bol'shih massah lyudej, kotoryh
ob容dinyaet ideya sushchestvovaniya zhidomasonskogo zagovora, cel'yu kotorogo
yavlyaetsya zahvat evreyami vlasti nad mirom. Sredi aktivnyh deyatelej
etogo dvizheniya proslezhivaetsya mnogo patologicheskih lichnostej. Oni kak
by peredayut svoyu patologiyu vsemu massovomu dvizheniyu, pridavaya emu
harakter psihicheskoj epidemii. Koroche govorya, kak psihiatr, ya ne mogu
ne obratit' vnimaniya na nekuyu svyaz' mezhdu klinicheskoj paranojej
(upotreblyayu etot termin v uslovnom, samom shirokom smysle) i paranojej
social'noj.
Krupnyj otechestvennyj psihiatr i nevrolog V.M. Behterev v svoej
rabote "Rol' vnusheniya v obshchestvennoj zhizni" (SPb, 1898) govoril o dvuh
putyah vozdejstviya okruzhayushchih na nashu psihicheskuyu sferu. Pervyj put' -
logicheskoe ubezhdenie - podrazumevaet pererabotku vneshnih vpechatlenij s
uchastiem nashego lichnogo soznaniya. Vtoroj - proniknovenie vpechatlenij i
vliyanij pomimo soznaniya i, sledovatel'no, pomimo nashego "ya". "Oni
pronikayut v nashu psihicheskuyu sferu uzhe ne s paradnogo hoda, a, esli
mozhno tak vyrazit'sya, s zadnego kryl'ca, vedushchego neposredstvenno vo
vnutrennie pokoi nashej dushi". Pri etom on otmechal, chto ubezhdenie
"mozhet dejstvovat' tol'ko na lic, obladayushchih zdravoj i sil'noj
logikoj, togda kak vnushenie dejstvuet ne tol'ko na lic s sil'noj i
zdravoj logikoj, no eshche v bol'shej mere na lic, obladayushchih
nedostatochnoj logikoj, kak naprimer, detej i prostolyudinov".
Vnushenie - osnovnoe dejstvuyushchee nachalo v peredache patologicheskih
psihicheskih sostoyanij ot odnogo lica k drugim, to est' psihicheskoj
epidemii. Dlya ee vozniknoveniya neobhodimy dva zvena: lidery - nositeli
patologii i chelovecheskie massy, vklyuchayushchie lic s nevysokim psihicheskim
i kul'turnym razvitiem, osobo vospriimchivyh k gospodstvuyushchim v dannoe
vremya vozzreniyam. V rasprostranenii "psihicheskoj infekcii" vazhnuyu rol'
igrayut social'nye usloviya i psihologicheskij klimat.
Sredi propagandistov-rasprostranitelej "Protokolov sionskih
mudrecov", o kotoryh govorit v svoej knige Norman Kon, klyuchevoj
figuroj yavlyaetsya Sergej Aleksandrovich Nilus, glavnyj izdatel' etogo
sochineniya. Harakteristika Nilusa, nositelya patologicheskoj idei
vsemirnogo evrejskogo zagovora, predstavlyaet opredelennyj interes dlya
ponimaniya mehanizma rasprostraneniya psihicheskoj epidemii.
Naibolee polno i dostoverno o S. A. Niluse rasskazal Aleksandr dyu
SHajla v parizhskoj gazete "Poslednie novosti" za 12 i 13 maya 1921 goda.
Norman Kon podrobno citiruet ego rasskaz. No poskol'ku nas interesuyut
detali, harakterizuyushchie lichnost' Nilusa i osobennosti ego psihiki,
obratimsya ne tol'ko k citiruemomu, no i ne ispol'zovannomu Konom
tekstu pervoistochnika.
My uznaem, chto eshche do vstrechi v Optinoj pustyni dyu SHajla slyshal o
Niluse ot V.A. Ternavceva, chinovnika osobyh poruchenij pri Sinodal'nom
ober-prokurore i chlena Religiozno-filosofskogo obshchestva, "kak o
cheloveke bezuslovno interesnom, no s bol'shimi strannostyami".
U Nilusa byl rodnoj brat, mezhdu soboj oni vrazhdovali. Brat
smotrel na Sergeya Aleksandrovicha, "kak na sumasshedshego". S.A. Nilus
"pochti ni s kem ne uzhivalsya, u nego byl burnyj, krutoj i kapriznyj
harakter, vynudivshij ego brosit' sluzhbu..." "Okolo 1900 goda, pod
vliyaniem material'nyh nevzgod i tyazhkih moral'nyh ispytanij, on perezhil
sil'nyj duhovnyj krizis, privedshij ego k misticizmu".
Sergej Aleksandrovich "rukopisi "Protokolov" u sebya ne hranil,
boyas' vozmozhnosti pohishcheniya so storony "zhidov". Dal'she dyu SHajla
rasskazyvaet, chto "bednyj S.A.", uvidev sluchajno zabredshego v usad'bu
evreya-aptekarya s domochadcami, "dolgo byl ubezhden, chto aptekar' prishel
na razvedku".
Kogda posle chteniya "Protokolov" dyu SHajla skazal, chto ni v kakih
mudrecov sionskih ne verit, Nilus v kachestve ubeditel'nogo dovoda
predlozhil pokazat', "kak vezde poyavlyaetsya tainstvennyj znak gryadushchego
Antihrista, kak vezde oshchushchaetsya blizkoe prishestvie carstviya ego". S
etoj cel'yu on demonstriruet "muzej Antihrista" s veshchestvennymi
dokazatel'stvami.
Vot kak oni vyglyadeli i kak im vosprinimalis': "V neopisuemom
besporyadke peremeshalis' v nem vorotnichki, galoshi, domashnyaya utvar',
znachki tehnicheskih shkol, dazhe venzel' imperatricy Aleksandry Fedorovny
i orden Pochetnogo Legiona. Na vseh etih predmetah emu mereshchilas'
"pechat' Antihrista" v vide libo odnogo treugol'nika, libo dvuh
skreshchennyh. Ne govorya pro galoshi firmy "Treugol'nika", no soedinenie
stilizovannyh nachal'nyh bukv "A" i "0", obrazuyushchih venzel'
carstvovavshej imperatricy, kak i Pyatikonechnyj Krest Pochetnogo Legiona,
otrazhalis' v ego vospalennom voobrazhenii, kak dva skreshchennyh
treugol'nika, yavlyayushchihsya, po ego ubezhdeniyu, znakom Antihrista i
pechat'yu Sionskih mudrecov.
Dostatochno bylo, chtoby kakaya-nibud' veshch' nosila fabrichnoe klejmo,
vyzyvayushchee dazhe otdalennoe predstavlenie o treugol'nike, chtoby ona
popala v ego muzej.
S vozrastayushchim volneniem i bespokojstvom, pod vliyaniem
misticheskogo straha, S.A. Nilus ob座asnil, chto znak "gryadushchego Syna
Bezzakoniya" uzhe oskvernil vse, siyaya v risunkah cerkovnyh oblachenij i
dazhe v ornamentike na zaprestol'nom obraze novoj Cerkvi v skitu.
Mne samomu stalo zhutko. Bylo okolo polunochi. Vzglyad, golos,
shodnye s refleksami dvizheniya S.A., - vse eto sozdavalo oshchushchenie, chto
hodim my na krayu kakoj-to bezdny, chto eshche nemnogo, i razum ego
rastvoritsya v bezumii".
Dyu SHajla pytalsya uspokoit' Nilusa, dokazyvaya, "chto ved' v
"Protokolah" nichego ne skazano o zloveshchem znake, a potomu net mezhdu
nimi nikakoj svyazi. Ubezhdal S.A., chto nichego novogo on dazhe ne otkryl,
ibo znak etot otmechen vo vseh okkul'ticheskih sochineniyah, nachinaya s
Germesa Trilistnika i Paracel'sa, kotoryh, vo vsyakom sluchae, nel'zya
prichislit' k "Sionskim mudrecam", i konchaya sovremennikami - Panyusom,
Stanislavom de Gyueta i pr., kotorye evreyami ne byli".
Nilus vse eto zapisyval, no "popytka obrazumit' ego ne tol'ko ne
privela k celi, a naoborot, obostrila do krajnih predelov ego
boleznennye perezhivaniya".
Posle razgovora s dyu SHajla S.A. zatreboval iz magazina knigi
citirovannyh emu avtorov, obogativ sleduyushchee izdanie "Protokolov"
kartinkami, pozaimstvovannymi iz etih knig. Na oblozhke knigi Nilusa
"Bliz gryadushchij Antihrist" (M., 1911) "krasovalos' izobrazhenie korolya
iz igry kart "Taro" s nadpis'yu: "Vot on - Antihrist". Dyu SHajla
zaklyuchaet: "Takim obrazom i portret Antihrista nashelsya".
Analiziruya privedennye Aleksandrom dyu SHajla svedeniya, mozhno s
bol'shoj stepen'yu veroyatnosti predpolozhit', chto patologiya v dannom
sluchae daleko vyhodit za ramki osobennostej i strannostej haraktera.
Perezhiv sil'nyj duhovnyj krizis, privedshij ego k misticizmu,
Nilus ne tol'ko obrel novoe mirovozzrenie - s godami u nego poyavlyaetsya
i rasshiryaetsya celyj kompleks ser'eznyh psihopatologicheskih yavlenij. On
stanovitsya podozritel'nym. Ego ohvatyvaet ideya o blizkom prishestvii
Antihrista i gibeli mira, prichem eshatologicheskie vyskazyvaniya ego
podkreplyayutsya vse bolee primitivnymi i dazhe nelepymi
"dokazatel'stvami". Kogda dyu SHajla govorit, chto ne verit v "mudrecov",
Nilus - obrazovannyj chelovek, zakonchivshij universitet, vladeyushchij tremya
evropejskimi yazykami, - okazyvaetsya ne v sostoyanii predlozhit' nichego
bolee ubeditel'nogo, chem pred座avit' "tainstvennyj znak gryadushchego
Antihrista" (treugol'nik libo shestikonechnuyu zvezdu), svidetel'stvuyushchij
yakoby o "blizkom prishestvii carstviya ego". Proizvol'nost' tolkovaniya
figur, v chastnosti "zvezdy Davida" kak pechati Antihrista,
proizvol'nost' ustanovlennoj im svyazi mezhdu "etim zloveshchim znakom" i
"Protokolami" niskol'ko ne smushchaet ego. On uveren v svoej pravote.
Nichto ne mozhet pokolebat' etoj uverennosti. Dovody vozrazhavshego emu dyu
SHajla on zapisyvaet, no oni ne tol'ko ne probuzhdayut u nego somnenij, -
naoborot, Nilus "prisposablivaet" ih dlya podkrepleniya zahvativshej ego
idei. Esli demonstraciya "muzeya Antihrista" (1909 g.) - s galoshami,
domashnej utvar'yu, venzelem imperatricy - proyavlenie boleznennoj
simvoliki, to portret Antihrista v knige "Bliz gryadushchij Antihrist"
(1911 g.), srisovannyj s igral'noj karty, - eto uzhe polnaya nelepost',
svidetel'stvuyushchaya o grubom narushenii myshleniya.
V svyazi s "muzeem Antihrista" pozvolyu sebe nebol'shoe otstuplenie.
Odnazhdy kak vrachu mne prishlos' obshchat'sya s bol'nym, nahodivshimsya v
pristupe dushevnogo zabolevaniya. V ego sostoyanii preobladal bred
presledovaniya. On byl napryazhen, podozritelen. Kak vyyasnilos'
vposledstvii, v to vremya bol'noj zamechal, chto tysyachi
"sionistov-masonov" sledyat za nim na ulice, v metro, peregovarivayutsya
o nem mezhdu soboj, podayut drug drugu znaki, "prozrachnymi namekami"
ugrozhayut ubit' ego. Noch'yu oni "peremigivalis' osveshchennymi oknami".
Ne budu podrobno opisyvat' ego sostoyanie. Poputno skazhu, chto
fabula breda psihicheski bol'nyh v opredelennoj stepeni otrazhaet
osobennosti social'no-psihologicheskoj obstanovki v strane. Esli ran'she
v bred presledovaniya vpletalis', kak pravilo, CRU, FBR, KGB, miliciya,
sosedi, to v poslednie gody uchastilos' vovlechenie v bred "sionistov",
"masonov", "zhidomasonov", "sosedej-sionistov".
Nasha pervaya beseda s bol'nym byla prervana posle togo, kak on,
rassmatrivaya moj vrachebnyj halat "na prosvet" (takovo bylo ego
trebovanie, na kotoroe ya soglasilsya), obnaruzhil na nem akkuratnuyu
shtopku. Po forme ona napominala krug, no bol'noj opoznal v nej "zvezdu
Davida" - "znak sionistov-masonov". Razyskaniya Nilusa i moego bol'nogo
- yavleniya odnogo i togo zhe poryadka.
No vernemsya k S.A. Nilusu. Tot zhe dyu SHajla soobshchaet, chto k
poyavleniyu izdaniya "Bliz gryadushchij Antihrist" avtor "priurochil otkrytie
ustnoj propovedi o skorom prishestvii Antihrista. On obratilsya k
Vostochnym Patriarham, k sv. Sinodu i k Pape Rimskomu s poslaniem
sozvat' VIII vselenskij sobor dlya prinyatiya obshchih dlya vsego
hristianskogo mira soglasovannyh mer protiv gryadushchego Antihrista.
Odnovremenno propoveduya optinskim monaham, on opredelil, chto v 1920
godu yavitsya Antihrist. V monastyre nachalas' smuta, vsledstvie kotoroj
S. A. poprosili ostavit' monastyr' navsegda".
Obrashchenie Nilusa k glavam hristianskih cerkvej otrazilo
grandioznost' ego sobstvennyh boleznennyh eshatologicheskih perezhivanij
i yavilos' priznakom nedostatochno kriticheskogo otnosheniya kak k sebe
(dayushchemu sovety pervosvyashchennikam), tak i k svoim prorochestvam
(sposobnym yakoby izmenit' sud'by mira).
|shatologicheskie prorochestva dostigayut apofeoza v poslednem
prizhiznennom pechatnom trude, ozaglavlennom "Pis'mo S.A. Nilusa
Ierodiakonu Zosime 1917, Avgusta 6-go dnya". V nem avtor govorit: "Esli
1922 g. dejstvitel'no budet konechnym godom zemnogo ischisleniya, to 1918
g. budet godom yavleniya Antihrista". Takim obrazom, on eshche bol'she
priblizhaet prishestvie Antihrista. No glavnoe ne eto prorochestvo, a
sovershenno isklyuchitel'noe otkrovenie: "Itak mne sdaetsya, chto Antihrist
nahoditsya v Amerike v Vashingtone na Vsemirnom Evrejskom kongresse, imya
emu David-Gannen-Feniks. Tak mne dumaetsya. Esli dozhivem, to uvidim".
Tut uzh Nilus sovsem otkazyvaetsya ot dokazatel'stv: "Tak mne dumaetsya"
- i vse.
Sposobnyj, obrazovannyj chelovek, sumevshij kogda-to proizvesti
vpechatlenie na imperatorskij dvor, postepenno prevrashchaetsya v odnogo iz
teh psihicheskih bol'nyh, ch'i vyskazyvaniya sovershenno bezotvetstvenny.
V dvadcatyh godah ego po krajnej mere dvazhdy arestovyvali, i hotya
bylo izvestno, chto on glavnyj izdatel' "Protokolov", ego otpuskali
iz-za yavnyh priznakov psihicheskogo zabolevaniya. Umer on v svoej
posteli, perezhiv v Rossii revolyuciyu, grazhdanskuyu vojnu, razruhu i
prochie bedstviya.
V poslednee vremya "Pamyat'" rasprostranyaet kserokopii "Protokolov
sionskih mudrecov" iz knigi S. Nilusa "Bliz est', pri dvereh" (1917
g.) vo mnogih gorodah Sovetskogo Soyuza. Propagandisty etogo sochineniya
govoryat o Niluse pochti kak o svyatom. Odnako na etot schet imeyutsya i
drugie mneniya.
Mitropolit Evlogij[Mitropolit Evlogij. Put' moej zhizni. Parizh,
1947, s. 143.] vspominaet o Niluse: "On svyazal svoyu zhizn' s zhenshchinoj,
ot kotoroj imel syna, poyavilsya na gorizonte sem'i Ozerovyh i
posvatalsya k sestre matushki Sofii - Elene Aleksandrovne. Posle
zhenit'by obratilsya ko mne s hodatajstvom o rukopolozhenii v svyashchenniki.
YA otkazal. Nilus uehal s molodoj zhenoj v Optinu pustyn', syuda zhe
pribyla ego sozhitel'nica, - obrazovalsya "menage a trois" (sem'ya vtroem
- D.CH.). Strannoe sodruzhestvo poselilos' v domike za ogradoj skita,
vtroem poseshchaya cerkov' i byvaya u starcev. Potom proizoshla kakaya-to
temnaya istoriya - i oni Optinu pokinuli".
No glavnoe, konechno, sama deyatel'nost' Nilusa.
Ego propaganda "Protokolov", ego eshatologicheskie otkroveniya byli
iskrennimi, no to i drugoe opiralos' na lozhnye osnovaniya: propaganda -
na fal'shivku, prorochestva - na temnye patologicheskie yavleniya
sobstvennoj psihiki.
Vidnyj russkij bogoslov, vposledstvii odin iz osnovatelej
Pravoslavnogo bogoslovskogo instituta v Parizhe, A.B. Kartashev pisal v
1922 godu v predislovii k knige YU. Delevskogo, razoblachayushchej
"Protokoly":
"Osobenno svoevremenno izoblichenie podloga "Protokolov" potomu,
chto my dejstvitel'no perezhivaem vremya isklyuchitel'noe, kotoroe v
veruyushchem soznanii i sredi mnozhestva russkih i pravoslavnyh lyudej v
osobennosti perezhivaetsya kak vremya nelozhno apokalipsicheskoe. V takoe
vremya poddel'nyj apokalipsis, podobnyj dannomu, mozhet byt' yadovito
soblaznyayushchim. Ved' podavlyayushchaya massa veruyushchih, dazhe iz lyudej
kul'turnyh, nepovinny v bogoslovskih znaniyah i nesposobny otlichat'
kanonicheskih pisanij ot apokrificheskih. Mne, kak pravoslavnomu
bogoslovu, dostavlyaet izvestnoe moral'noe udovletvorenie, chto russkie
ierarhi (za isklyucheniem neuchenogo Nikona Vologodskogo) s samogo nachala
otneslis' otricatel'no k izdaniyam Nilusa. Posle predlagaemogo
razoblacheniya "Protokolov" mozhno nadeyat'sya, chto i ryadovye pastyri
russkoj cerkvi budut s legkost'yu raz座asnyat' lozh' sionskih protokolov
svoim pasomym, a glavnoe, - chto u vsej russkoj Cerkvi, kak moshchnogo
organa nacional'nogo vozrozhdeniya, poyavlyaetsya lishnee sredstvo
zashchitit'sya ot navyazyvaemogo ej so storony mirskih politikanstvuyushchih
elementov poroka pogromnogo antisemitizma".
Nilus ne byl pervym propagandistom i pervym publikatorom
"Protokolov", hotya on sam ob etom umalchivaet. No imenno on, a ne
drugie, sygral rol' istochnika psihicheskoj epidemii.
Norman Kon, ssylayas' na stat'yu, opublikovannuyu v gazete "Novoe
vremya" ot 7 aprelya 1902 goda, soobshchaet, chto YUliana Dmitrievna Glinka
(izvestnaya kak tajnyj osvedomitel' ohranki vo Francii) "togda zhe
predprinyala neudachnuyu popytku zainteresovat' "Protokolami" sotrudnika
etoj gazety".
Obratimsya k gazetnoj stat'e, kotoruyu upominaet N. Kon[M.
Men'shikov. Iz pisem k blizhnim. Zagovory protiv chelovechestva. - "Novoe
vremya", 7 aprelya 1902 g.]. Ona napisana Mihailom Osipovichem
Men'shikovym, mnogoletnim sotrudnikom "Novogo vremeni", vposledstvii
vidnym deyatelem chernosotennogo dvizheniya.
Vstrecha s YU. Glinkoj sostoyalas' u nee doma. V stat'e zhurnalist ne
nazyvaet ee imeni, no ni togda, ni potom ona ne prilozhila sil, chtoby
ostat'sya inkognito.
M. Men'shikov rasskazyvaet o dame iz "horoshego kruga", umolyavshej
priehat' k nej, chtoby ona mogla soobshchit' "veshchi mirovoj vazhnosti,
vnushennye ej svyshe", i poznakomit' s dokumentami "bezgranichnogo
znacheniya". Prezhde vsego dama zayavila, chto sostoit "v neposredstvennom
snoshenii s zagrobnym mirom" i izlozhila "podlinnuyu istoriyu" tvoreniya
mira, prichem sdelala eto "s takoj zhivost'yu, kak budto eto sluchilos'
vchera na glazah moej hozyajki". Kogda zhurnalist poprosil perejti "k
dokumentam mirovogo znacheniya", on uznal, chto "eshche v 929 godu do R. X.
v Ierusalime, pri care Solomone, im i mudrecami evrejskimi byl
sostavlen tajnyj zagovor protiv vsego chelovecheskogo roda. Protokoly
etogo zagovora i tolkovaniya k nim hranilis' v glubokoj tajne,
peredavayas' iz pokoleniya v pokolenie. V poslednee vremya oni byli
spryatany v Nicce, kotoraya davno izbrana neglasnoj stolicej evrejstva.
No - takov uzh nash legkomyslennyj vek - eti protokoly byli vykradeny.
Oni popali v ruki odnogo francuzskogo zhurnalista, a ot nego kakim-to
obrazom k moej elegantnoj hozyajke. Ona, po ee slovam, s velichajshej
pospeshnost'yu perevela vyderzhki iz dragocennyh dokumentov po-russki i
sochla, chto vsego luchshe vruchit' ih mne". Dal'she zhurnalist uslyshal
"uzhasnye veshchi" o tom, chto "vozhdi evrejskogo naroda, okazyvaetsya, eshche
pri care Solomone reshili podchinit' svoej vlasti vse chelovechestvo i
utverdit' v nem carstvo Davida naveki". S etoj cel'yu "evrei obyazalis'
podryvat' i material'noe, i nravstvennoe blagosostoyanie narodov,
obyazyvalis' sosredotochit' v svoih rukah kapitaly vseh stran dlya togo,
chtoby imi kak shchupal'cami okonchatel'no vysosat' i porabotit' narodnye
massy..."
Posle togo, kak dama izlozhila znakomye nam zagovorshchickie idei
"evrejskih mudrecov", Men'shikov vyrazil ej svoi somneniya: "Pomimo
reputacii Solomona, kak umnogo cheloveka, pomimo krajnej riskovannosti
poruchit' vypolnenie stol' hitrogo plana Bog-vest' skol'kim pokoleniyam
suetlivoj, nervnoj, legkomyslennoj rasy, - podlinnost' protokolov
vydaet ih stil'. YA stol'ko let vozilsya s rukopisyami, chto skvoz' stil'
dovol'no bystro ugadyvayu, kakoj kategorii avtor... V dannom sluchae,
stoilo brosit' vzglyad na "protokoly sionskih mudrecov", chtoby ugadat'
i mesto, i vremya, ves'ma otdalennoe ot carya Solomona".
Konchaetsya stat'ya sleduyushchim: "Tak kak, po uvereniyam damy,
razoblachenie stol' strashnoj tajny grozit mne nemedlennoj smert'yu, to
dolzhen predupredit' ubijc, chto kopiya toch' v toch' takih zhe protokolov
imeetsya u odnogo peterburgskogo zhurnalista, a mozhet byt' i ne u
odnogo. |to ya uzhe uznal potom".
Analiziruya otryvki iz stat'i, popytaemsya ponyat', pochemu S.A.
Nilus bol'she preuspel v propagande "Protokolov", chem YUliana Glinka.
Demonstriruemye Glinkoj misticheskie postizheniya v duhe E.
Blavatskoj ne ochen'-to sochetayutsya s cinichno-prakticheskimi ideyami
"Protokolov". Rasskaz o tvorenii mira s pretenziej na glubinu
proniknoveniya v Bozhestvennyj zamysel i detektiv s pohishcheniem
"Protokolov", ugrozami ubijc, ne mogut sushchestvovat' v ramkah odnoj
kompozicii. Fal'sh' soobshcheniya Glinki rezhet sluh, I opytnyj zhurnalist
mog otnestis' ko vsemu etomu tol'ko ironicheski. Politicheskij adres
(konservativno-shovinisticheskaya gazeta, zhurnalist-yudofob) byl vybran
pravil'no, no psihologicheskij raschet oshibochen. "Protokoly" ne byli
vosprinyaty Glinkoj kak istinnoe otkrovenie. Dlya nee obrashchenie k
Men'shikovu - sluzhebnoe poruchenie i tol'ko. Men'shikovu zhe, realistu i
ciniku, kotoryj postoyanno varilsya v kotle rossijskoj politicheskoj
zhizni, deshevaya mistika, soprovozhdavshaya "Protokoly", okazalas'
psihologicheski chuzhdoj. Obrashchenie Glinki k izvestnomu zhurnalistu moglo
imet' tol'ko odnu cel' - publikaciyu "Protokolov". Ee zayavlenie, chto
razoblachenie zhurnalistom "stol' strashnoj tajny" grozit emu nemedlennoj
smert'yu, kazalos' by, protivorechit celi, no ne nado osoboj
pronicatel'nosti, chtoby ponyat': zayavlenie Glinki ob ubijcah dolzhno
bylo vozbudit' professional'noe chestolyubie Men'shikova i sposobstvovat'
bystroj publikacii "Protokolov". Hitrost' etoj svetskoj damy ne
namnogo prevyshala vozmozhnosti ee uma.
Nilus s ego paranoicheskoj ustanovkoj vosprinyal "Protokoly"
organicheski (kak element ezotericheskogo mira), i dlya nego oni stali
chast'yu ego sobstvennogo apokalipsisa. On veril v nih, i propaganda ih
byla stol' zhe strastnoj, kak i propaganda ego apokalipsisa.
CHelovek nedalekij i k tomu zhe ne verivshij v istinnost' svoego
dela, Glinka ne imela shansov sygrat' rol' vozbuditelya massovogo
dvizheniya.
"Protokoly sionskih mudrecov" byli opublikovany tol'ko poltora
goda spustya v gazete "Znamya", redaktorom-izdatelem kotoroj byl P.A.
Krushevan, iniciator strashnogo kishinevskogo pogroma. Poyavilis' oni pod
zagolovkom "Programma zavoevaniya mira evreyami"["Znamya", 29 avg.-7
sent. 1903 g.]. Publikaciya eta vyzvala nekotoryj interes tol'ko sredi
samyh temnyh sloev naseleniya i vposledstvii byla pochti zabyta.
Poyavlenie "Protokolov" vo vtorom izdanii knigi S.A. Nilusa
"Velikoe v malom" (1905 g.) vyzvalo neskol'ko bol'shij otklik.
Vo-pervyh, "Protokoly" byli izdany na sej raz ne krovavym pogromshchikom,
a cerkovnym pisatelem, vo-vtoryh, strana vstupila v polosu potryasenij,
svyazannyh s russko-yaponskoj vojnoj, revolyuciej 1905-1907 godov i
posleduyushchej reakciej. Takie sobytiya vsegda vedut k poiskam vinovnyh.
Ideya zhidomasonskogo zagovora, usilenno propagandiruemaya deyatelyami
nacional'no-monarhicheskogo dvizheniya, poluchila teoreticheskoe
obosnovanie.
Pervaya mirovaya vojna, krushenie imperii, uzhasy terrora - vse eto
narushilo normal'nuyu zhizn' strany i vyzvalo oshchushchenie "poslednego
vremeni". V takoj obstanovke "Protokoly", soedinennye s apokalipsisom
Nilusa, stali nahodit' novyh priverzhencev. Vmeste s chernosotencami
"Protokoly" peresekli granicy otechestva.
Iskrennim priverzhencem idei zhidomasonskogo zagovora byl odin iz
sozdatelej "Soyuza russkogo naroda" N.E. Markov-vtoroj. Buduchi uzhe v
emigracii, on setoval, chto russkoe obshchestvo, "osleplennoe masonskim
liberalizmom", nedoverchivo i neser'ezno otneslos' k razoblacheniyu
evrejskogo zagovora S. Nilusom, vypustivshim "Protokoly sionskih
mudrecov".
Politicheskie ubezhdeniya Markova-vtorogo v emigracii ne izmenilis',
no estestvennym obrazom, kak, vprochem, i mnogih drugih chernosotencev,
priveli k apologii nacizma. Retrospektivnaya ocenka roli ego
organizacii v gody pervoj revolyucii daetsya im krasnorechivo i
odnoznachno: "Obrazovavshijsya v konce 1905 goda Soyuz russkogo naroda
yavilsya moshchnym i vsenarodnym vyrazitelem etih zdorovyh, gluboko
nacional'nyh ubezhdenij. Postroennyj na teh zhe osnovaniyah, na kotoryh
semnadcat' let spustya postroilsya ital'yanskij fashizm, Soyuz russkogo
naroda v pervye gody svoego sushchestvovaniya sygral krupnuyu istoricheskuyu
rol' i dejstvenno pomog oslabshej v bor'be s temnoj siloj
gosudarstvennoj vlasti osilit' sovsem bylo razygravshuyusya revolyuciyu
1905-1907 goda"[N.E. Markov. Vojny temnyh sil, kn.I. Parizh, 1928, s.
131.].
Vrag parlamentarizma Markov-vtoroj vidit prichinu krusheniya
Rossijskoj imperii v tom, chto "pravitel'stvennaya byurokratiya - v
bol'shinstve svoem - otkryto stala na storonu Gosudarstvennoj Dumy".
Nesposobnost' nacional-monarhistov predotvratit' sverzhenie
samoderzhaviya on ob座asnyaet tak: "Bunt protiv carskih vlastej - vo imya
carskoj vlasti byl nevozmozhen. Prihodilos' otkazat'sya ot
nastupatel'noj, gosudarstvenno-stroitel'noj deyatel'nosti (inache
fashizma) i otstupit' v glubokij tyl dlya sberezheniya svyatyni i znamen
samoderzhaviya"[Tam zhe, s. 137.]. Pokazatel'no, chto vozhdelennaya dlya nego
gosudarstvenno-stroitel'naya deyatel'nost' byla ravnoznachna fashizmu.
V knige N. Kona govoritsya o sotrudnichestve Markova s
gitlerovcami, zashchitnikami "Protokolov", vo vremya sudebnogo
razbiratel'stva v Berne. Perlom argumentacii Markova yavlyaetsya vzdornoe
utverzhdenie o tom, chto gazeta Milyukova, napechatavshaya rasskaz dyu SHajla
o Niluse, pomeshchalas' v sinagoge.
"Izvechnyj zagovor zlobstvuyushchego iudaizma" on usmatrivaet v takih
raznorodnyh yavleniyah, kak reformaciya (v chastnosti, puritanizm,
kal'vinizm, anabaptizm), dvizhenie Kromvelya, francuzskaya revolyuciya 1789
goda, vse smuty i revolyucii XIX i XX stoletij, "shirokij zagovor
Petrashevskogo, v kotorom, uvy, okazalsya zameshannym i velikij nash
pisatel' F.M. Dostoevskij", russko-yaponskaya i pervaya mirovaya vojny[Tam
zhe, s. 42-46, 67, 68, 82, 103, 155.]. On nazyvaet vragov po imeni, v
chastnosti, Merezhkovskogo, "prirodnogo kabbalista", H.A. Berdyaeva,
"togo zhe temnogo duha professora", S. Bulgakova, "nyne protoiereya
evlogianskogo raskola"[N.E. Markov. Vojny temnyh sil, kn. II. Parizh,
1930, s. 146,148.].
Vmeste s nacistskim ideologom Rozenbergom Markov setuet na to,
chto Mussolini "byl vynuzhden sklonit'sya pered siloj evrejstva"[Tam zhe,
s. 41.], inymi slovami, ne razdelil tu rasovuyu teoriyu, kotoraya
vposledstvii voplotilas' v "okonchatel'nom reshenii evrejskogo voprosa"
nemeckimi nacistami. On setuet takzhe na to, chto anglijskaya
aristokratiya "utratila, chistotu anglo-saksonskoj rasy", porodnivshis' s
bogatymi evreyami.
Nachav s antisemitizma "hristianskogo", Markov prishel k
antisemitizmu rasovomu. V etom smysle istoricheskij antisemitizm
povtoryaet ontogenez ideologii Markova.
Literaturnoe tvorchestvo etogo "nacional-gosudarstvennika" neset
na sebe otpechatok paranojyal'nogo myshleniya.
Vprochem, etot tip myshleniya svojstvenen i mnogim drugim idejnym
borcam s masonami. Dlya primera obratimsya k tvorchestvu V.F. Ivanova,
avtora knigi "Ot Petra Pervogo do nashih dnej" (Harbin, 1934).
Specialist po istorii masonstva pol'skij uchenyj Lyudvik Hass govorit o
nem, kak ob "odnom iz naibolee ser'eznyh russkih antimasonskih
pisatelej"[L. Hass. - "Voprosy istorii", 1990, No 1, s. 28.].
Spravedlivosti radi zametim, chto eta vysokaya ocenka dana Hassom posle
upominaniya togo, chto on delikatno nazval "publicisticheskimi stat'yami v
duhe avtorov zhurnala "Nash sovremennik" i "nauchno-istoricheskimi ili
polunauchno-istoricheskimi broshyurami N.N. YAkovleva, V.YA. Beguna i
prochih".
Kak i Markov-vtoroj, V.F. Ivanov usmatrivaet vsemirnyj zagovor
masonov vo vseh krupnyh religioznyh, voennyh i social'no-politicheskih
potryaseniyah dvuh poslednih stoletij.
Itak, poslushaem ser'eznogo antimasonskogo pisatelya:
"Napoleon oderzhival pobedy nad svoimi mnogochislennymi vragami ne
potomu, chto on byl "genial'nyj" polkovodec, a potomu, chto v stane
svoih vragov on imel predannyh soyuznikov, kotorye sozdavali emu pobedy
i porazheniya sobstvennym gosudarstvam" (s. 288).
Avtor ne tol'ko ukazyvaet imya predannogo soyuznika Napoleona v
Rossii, no i daet emu odnoznachnuyu harakteristiku:
"Bezdarnyj kak polkovodec, Kutuzov nuzhen byl russkim i
francuzskim masonam v dostizhenii obshchej celi, i on byl protiv voli i
zhelaniya imperatora naznachen glavnokomanduyushchim" (s. 291).
|to utverzhdenie Ivanov illyustriruet konkretnymi primerami:
"Boj pod Tarutinym - otkrytaya izmena glavnokomanduyushchego Kutuzova"
(s.301). "...mason Kutuzov tol'ko vypolnil svoyu obyazannost' v
otnoshenii svoego brata (Myurata), razbitogo i popavshego v bedu
(predotvratil ego polnoe unichtozhenie - D.CH.)" (s. 302).
Otechestvennaya vojna 1812 goda - eto ne tol'ko igry masonov
Napoleona, Myurata, Kutuzova i dr. - istinnuyu cel' vojny avtor
razoblachaet sleduyushchim soobshcheniem:
"V vozzvaniyah Sinoda ukazyvalos', chto Napoleon... "ko vyashchemu
posramleniyu Cerkvi Hristovoj zadumal vosstanovit' sinedrion, ob座avit'
sebya Messiej, sobrat' evreev i vesti ih na okonchatel'noe iskorenenie
vsyakoj hristianskoj very" (s. 289).
Otmechaya, chto "dushoj zagovora i vosstaniya dekabristov byli starye
opytnye masony" (s. 345), V.F. Ivanov, v otlichie ot Markova, ne
ogranichivaetsya konstataciej, no idet vglub': "Zagovorshchikam pomogal
mason Benkendorf. Po vosshestvii na prestol (tak u avtora! - D.CH.),
Benkendorf, voshedshij v doverie k Nikolayu Pavlovichu, pomogal skryt'
sledy zagovorshchikov" (s. 347).
I v otnoshenii petrashevcev Ivanov delaet na shag bol'she, chem N.E.
Markov:
"Petrashevcy izuchali socialisticheskie idei Fur'e, Sen-Simona i Lui
Blana, kotorye, kak izvestno, byli masonami. K etomu kruzhku
prinadlezhali Saltykov-SHCHedrin, ...CHernyshevskij i Dostoevskij.
Petrashevcy, blagodarya pokrovitel'stvu Benkendorfa, kotoryj byl shefom
zhandarmov, razvivali svoyu revolyucionnuyu rabotu sovershenno svobodno"
(s. 366).
Posle Markova trudno udivit' vyskazyvaniyami, chto "vopros o
mirovoj vojne (pervoj - D.CH.) byl reshen v nedrah mirovogo masonstva"
(s. 456), chto "den'gi Leninu i Trockomu na bol'shevistskuyu revolyuciyu
perevodili evrejskie bankiry" (s. 490). Zato element otkrytiya soderzhat
sleduyushchie utverzhdeniya:
"Antibol'shevistskie pravitel'stva (Kolchaka, Denikina i dr. -
D.CH.) byli zahvacheny masonami, kotorye nenavideli monarhicheskuyu
gosudarstvennost', boyalis' proyavleniya religioznogo i nacional'nogo
samosoznaniya k vzryva patrioticheskih chuvstv" (s. 496). "Bor'ba mezhdu
krasnymi i belymi byla v sushchnosti bor'boj mezhdu golubym i krasnym
masonstvom" (s. 497).
Kak i Markov, V.F. Ivanov razoblachaet "brat'ev-sofian", no delaet
eto v bolee ostroj literaturnoj forme. V chastnosti, o. Sergiya
Bulgakova on nazyvaet "oshalevshim ot uchenosti", Zen'kovskogo "zlobnym i
pylayushchim nenavist'yu k carskomu samoderzhaviyu", N.A. Berdyaeva
"apologetom masonstva" (s. 525).
V ego kritike Sirina (V. Nabokova) slyshitsya chto-to znakomoe i
kak-budto segodnyashnee: "skuchno i nudno chitat' russkuyu emigrantskuyu
literaturu, eti psihologicheskie kopaniya vo vkuse M. Prusta..." (s.
540). No literaturnym analizom on sebya ne utruzhdaet. Zasluzhivaet
vnimaniya ocenka, kotoruyu daet Ivanov prisuzhdeniyu I.A. Buninu
Nobelevskoj premii:
"No net nikakogo somneniya, chto Bunin poluchil eti krupnye den'gi
po prichinam imenno formal'no-krasivogo, filigrannogo svoego
tvorchestva, razlagayushchego, bezvol'nogo, a kakovy prichiny polucheniya po
sushchestvu - my uvidim nizhe. Vsya eta vyalost' zarubezhnoj russkoj
literatury ob座asnyaetsya tem, chto ona v plenu, chto ona ne mozhet pisat'
to, chto nuzhno narodu, esli by dazhe i hotela. Ona pishet to, chto
prikazyvayut pisat', derzhit tot ton, kotoryj prikazyvayut derzhat' ee
lidery... Tak kto zhe eti lidery? Mnogie russkie pisateli prinadlezhat k
masonam i nahodyatsya v zavisimosti ot masonskogo ordena..." (s. 541).
Dal'she Ivanov govorit, chto k chislu masonov prinadlezhit, "po vsej
veroyatnosti, Bunin, kotoryj pri sodejstvii masonov poluchil Nobelevskuyu
masonskuyu premiyu, kotoraya, kak obshchee pravilo, vydaetsya tol'ko
masonam". Dvumya stranicami pozzhe Bunin prichislyaetsya k masonam uzhe ne
"po vsej veroyatnosti", a so vsej opredelennost'yu (s. 543).
Blizhe k koncu knigi nachinaet zvuchat' optimisticheskaya nota:
"1922 god povorotnyj punkt mirovoj istorii. Mussolini ob座avil
vojnu masonstvu, t.e. napravil udar na glavnyj ochag vseh bed i
neschastij chelovechestva.
Dvizhenie protiv masonstva v Italii proizvodit glubokuyu pereocenku
cennostej i zastavlyaet i drugie narody obratit' vnimanie na eto
yavlenie.
Nacional-socialisticheskoe dvizhenie v Germanii, kotoroe postavilo
vse tochki nad i, proizvodit okonchatel'nyj perevorot.
Nacionalisty, zadavlennye internacional'nym ordenom, podnimayut
golovu" (s. 566).
Norman Kon privodit v svoej knige dannye Myuller-Klaudisa, kotoryj
issledoval antisemitizm v Germanii v 1938 i 1942 godah[M.
Muller-Claudis. Der Antisemitismus und das deutsche Verhangnis.
Frankfurt am Main, 1948, S. 162-166.]. Putem tshchatel'no podgotovlennogo
oprosa neskol'kih desyatkov chlenov nacional-socialisticheskoj partii
Myuller-Klaudis vyyavil, chto, nesmotrya na moshchnuyu antisemitskuyu
propagandu i deportaciyu ostatkov nemeckih evreev, zakonchivshuyusya k
koncu ukazannogo perioda, dolya antisemitov-fanatikov ostalas' prezhnej
i sostavila 5% ot chisla oproshennyh (pri etom dolya teh, kto bezrazlichno
otnessya k presledovaniyam evreev rezko vozrosla). Imenno eti 5%
bezogovorochno verili vo vsemirnyj evrejskij zagovor, sprovocirovavshij
vojnu, i schitali, chto evrei podlezhat istrebleniyu. Voznikaet vopros,
pochemu besprecedentnaya v istorii chelovechestva propaganda ne smogla
uvelichit' chislo fanatikov, ispoveduyushchih veru vo vsemirnyj zagovor?
Mne otvet viditsya v tom, chto fanatiki sushchestvovaniya vsemirnogo
evrejskogo zagovora yavlyayutsya nositelyami osobogo ezotericheskogo
soznaniya. Bol'shej chast'yu eto lichnosti, nahodyashchiesya na grani ili za
gran'yu patologii. |ti lyudi vosprinimayut mir kak pole bitvy tajnyh
dvizhushchih sil, ponimanie kotoryh dostupno lish' posvyashchennym. Mirovaya
istoriya predstavlyaetsya im ajsbergom, bol'shaya chast' kotorogo skryta
gluboko pod vodoj. Takogo roda ezotericheskoe soznanie - raznovidnost'
misticheskogo soznaniya - nel'zya inducirovat'. Ego razvitie,
po-vidimomu, opredeleno v pervuyu ochered' kakimi-to biologicheskimi
faktorami. Hotya i sushchestvuet nekotoraya korrelyaciya mezhdu ezotericheskim
soznaniem i paranojej (v shirokom smysle), eti yavleniya ne vsegda
soputstvuyut odno drugomu.
CHernosotennye ideologi zhidomasonskogo zagovora byli
predshestvennikami nacistov. Idei partii, ob座avivshej, kak skazal
Gitler, "besposhchadnuyu vojnu samomu zlejshemu vragu, kotoryj ugrozhal
osnove sushchestvovaniya nashego naroda: internacional'nomu evrejskomu
vragu chelovechestva"[A. Gitler. - V kn.: Demokratiya i bol'shevizm.
Berlin, 1938, s. 10.], okazalis' sozvuchny ih ideyam. Nekotorye iz nih,
naprimer, G.V. SHvarc-Bostunich, poshli na sluzhbu k Gitleru, drugie
organizovali sobstvennuyu fashistskuyu partiyu.
Obratimsya k dokumentam. Pered nami "Sobranie postanovlenij 3-go
(Vsemirnogo) S容zda Rossijskih fashistov"["Naciya". Ezhemesyachnyj
obshchestvenno-politicheskij zhurnal, izdavaemyj Verhovnym Sovetom
Vserossijskoj Fashistskoj Partii, 1935, No 8, s. 47.].
Citiruyu, sohranyaya osobennosti stilya i orfografii:
"Nizheprivodimye rezolyucii 3-go Vsemirnogo S容zda Rossijskih
fashistov predstavlyayut soboj tol'ko chast' velikih reshenij, prinyatyh
28/VI-7/VII 1935 g. v Harbine s容havshimisya otovsyudu delegatami
Fashistskoj partii".
Rezolyuciya po antimasonskoj linii, prinyataya 6/VII v 1 chas 40 min.
nochi (ukazanie tochnogo vremeni, k tomu zhe nochnogo, po-vidimomu, dolzhno
podcherknut' istoricheskoe znachenie etoj rezolyucii), zvuchit tak: "Po
antimasonskoj linii. Vserossijskaya Fashistskaya Partiya pervaya osmelilas'
vystupit' na otkrytuyu bor'bu s iudomasonstvom... Nash oficioz - "Nash
Put'" - nevziraya na vse prepyatstviya - vysoko derzhit znamya etoj bor'by,
ne prekrashchaya ee ni na minutu.
3-j S容zd privetstvuet samootverzhennyh borcov s iudo-masonstvom,
zagovorivshih na "zapretnuyu temu", konstatiruet, chto teper' zapretnaya
tema sdelalas' ob容ktom obshchih otkrytyh obsuzhdenij, chto maska s
iudo-masonstva sorvana i iudomasonskaya pautina poka na Dal'nem Vostoke
- razrushena. Budet razrushena ona i vo vsemirnom masshtabe.
Da zdravstvuet svobodnoe obsuzhdenie evrejskogo i masonskogo
voprosa. Privet razoblachitelyam i borcam s iudo-masonstvom" (s. 51).
V "Sobranii postanovlenij" govoritsya i o doktrine "gryadushchego
soyuza treh Imperij: Imperii Nippon, nacional-socialisticheskoj Germanii
i gryadushchej Fashistskoj Velikoj Rossii".
Itak, epidemiya prodolzhala rasprostranyat'sya. N. Kon dostatochno
podrobno ostanavlivaetsya na ee specificheskih osobennostyah v
gitlerovskoj Germanii.
No "privet razoblachitelyam i borcam s iudomasonstvom" byl uslyshan
i v nashej strane. Ideyu mirovogo zhidomasonskogo zagovora, sluzhivshuyu
chernosotencam i nacistam, zaimstvovali nekotorye sovremennye deyateli
tak nazyvaemogo nacional'no-patrioticheskogo vozrozhdeniya. Osoboj
priverzhennost'yu mifu o zhidomasonah otlichayutsya organizacii tipa
"Pamyati". Ih lidery imeyut raznye politicheskie pristrastiya - ot
nacional-monarhicheskih do nacional-bol'shevistskih, po-raznomu
otnosyatsya k religii - ot priverzhennosti k pravoslaviyu do polnogo
otricaniya ego, no vseh ih ob容dinyaet yaryj antisemitizm. Oni vystupayut
za sil'nuyu gosudarstvennuyu vlast', sil'nuyu armiyu, lyubyat razoblachat'
evrejskoe proishozhdenie opponentov libo iskat' u nih primes' evrejskoj
krovi, oni protivniki "kosmopoliticheskogo kapitalizma" i "tletvornogo
vliyaniya Zapada". Dominiruyushchaya v ih soznanii ideya specificheski
otrazhaetsya na videnii mira, a takzhe na ustanovlenii
prichinno-sledstvennyh otnoshenij.
Sravnenie "Manifesta" nacional'no-patrioticheskogo fronta "Pamyat'"
s programmoj nacistskoj NSDAP[E. Proshechkin, V. Todres. Iz Manifesta
nacional'no-patrioticheskogo fronta "Pamyat'" ot 12 yanv. 1989 g. Iz
Programmy NSDAP 1920 g. - "Sovetskij cirk", 1989, No 29.] obnaruzhivaet
shodstvo etih dokumentov.
Esli uchest', chto ryadovye chleny obshchestv tipa "Pamyat'", kak
pravilo, lyudi malokul'turnye, ne ochen' razvitye, voznikaet vopros,
pochemu zhe propagandiruemye imi idei evrejskogo zagovora nahodyat
kakoj-to otklik v obshchestve.
Vo-pervyh, propaganda takogo roda vedetsya ne tol'ko etimi
obshchestvami: v nekotoryh pechatnyh izdaniyah, vyhodyashchih bol'shimi
tirazhami, etim zhe delom zanyaty professional'nye literatory. Vo-vtoryh,
blagopriyatnaya pochva dlya vzrashchivaniya takih idej byla podgotovlena
antisemitizmom, kotoryj s konca sorokovyh godov podderzhivalsya
gosudarstvennym apparatom nashej strany.
K proyavleniyam gosudarstvennogo antisemitizma sleduet otnesti
vvedenie neglasnyh ogranichitel'nyh instrukcij, kotorye zatrudnyali ili
fakticheski zakryvali dostup evreyam k nekotorym vidam deyatel'nosti i
professiyam, kampaniyu bor'by s "bezrodnymi kosmopolitami", rasstrel
chlenov Sovetskogo evrejskogo antifashistskogo komiteta i tak nazyvaemoe
"delo vrachej".
V poslestalinskoe vremya antisemitizm stal vyrazhat'sya v bolee
skrytyh formah. Uchenyj-etnograf N.V. YUhneva chetko sformulirovala
osnovnye iz nih i vpervye nazvala ih v sovetskoj pechati[N. YUhneva.
Aktual'nye voprosy mezhnacional'nyh otnoshenij. - "Raduga" (Tallinn),
1988, No 11, s. 86.].
Ostanovimsya tol'ko na odnoj iz etih form - usilennaya
antiizrail'skaya i antisionistskaya propaganda.
Tendencioznoe osveshchenie istorii sozdaniya Izrailya i
arabo-izrail'skogo konflikta sposobstvovalo sozdaniyu nevernogo
predstavleniya ob isklyuchitel'noj agressivnosti, zhestokosti i
verolomstve naselyayushchih Izrail' evreev. Estestvenno, chto takogo roda
predstavleniya dolzhny byli byt' pereneseny na sovetskih evreev.
CHto kasaetsya antisionistskoj propagandy, to ob容ktom ee byl ne
real'nyj sionist, to est' storonnik pereseleniya evreev v Izrail', a
mifologizirovannyj chlen tajnogo evrejskogo soobshchestva, cel' kotorogo
vnosit' smutu i razlad v zhizn' drugih narodov. Sredi obvinenij,
pred座avlennyh sionistam, bylo i takoe koshchunstvennoe, kak
sotrudnichestvo s nacistami v unichtozhenii sobstvennogo naroda, chto ne
moglo ne ranit' evreev, poteryavshih v rezul'tate gitlerovskogo genocida
okolo shesti millionov chelovek. Byli obvineniya i pomel'che:
sotrudnichestvo s maoistami, uchastie v "kontrrevolyucionnyh sobytiyah v
CHehoslovakii", "popytka sionistskogo putcha 1968 goda v Pol'she" i dr.
Nekotorye professional'nye "antisionisty" ispol'zovali v svoej
propagande antisemitskie proizvedeniya chernosotencev i nacistov.
Bezuslovno, imeyutsya i drugie faktory, sposobstvuyushchie usileniyu
antisemitizma (sm. ukazannuyu stat'yu N.V. YUhnevoj). No perechislennogo
vyshe dostatochno, chtoby ponyat': social'no-psihologicheskaya obstanovka v
strane, ohvachennoj ekonomicheskim krizisom, vpolne blagopriyatstvuet
rasprostraneniyu psihicheskoj zarazy, ne poslednyuyu rol' v zarozhdenii
kotoroj sygrali "Protokoly sionskih mudrecov".
Zamechatel'nyj russkij religioznyj myslitel' N.A. Berdyaev eshche v
1926 godu pisal, chto interes k masonstvu "rozhden na pochve
patologicheskoj mnitel'nosti i podozritel'nosti i nahoditsya na urovne
soznaniya knigi Nilusa i "Protokolov sionskih mudrecov", t. e. na
krajne nizkom kul'turnom urovne. Vopros o masonstve stavitsya i
obsuzhdaetsya v atmosfere kul'turnogo i nravstvennogo odichaniya,
porozhdennogo panicheskim uzhasom pered revolyuciej. Vopros etot otnesen
celikom k sysknoj chasti, k organam kontrrazvedki. Rozysk agentov
"zhido-masonstva", mirovogo masonskogo zagovora imeet tu zhe prirodu,
chto i rozysk bol'shevikami agentov mirovogo kontrrevolyucionnogo
zagovora burzhuazii. Tolkom nikto nichego o masonstve ne znaet.
Oblichiteli masonstva pitayutsya podmetnymi listami, krajne
nedobrokachestvennymi i rasschitannymi na razzhiganie strastej,
napisannymi v stile pogromnoj antisemiticheskoj literatury"[N. Berdyaev.
ZHozef de Mestr i masonstvo. - "Put'", 1926, No 4, s. 183.].
Istoriya, po-vidimomu, vyhodit na novyj vitok.
======================================================================
Primechanie: ** - zhirnyj shrift
Last-modified: Mon, 23 Mar 1998 11:22:40 GMT