'sya.
No vernus' k "Okayannym dnyam". Na sude ya skazal o nih: "Okayannye dni" --
eto stenogramma dnej revolyucii. Klassik russkoj literatury dumaet i
svidetel'stvuet o revolyucii vo dni samoj revolyucii. |to dokument, kotoryj
dolzhen perechityvat'sya i pereosmyslivat'sya beskonechno. |to sud nositelya
kul'tury nad vzbesivshimisya (sebe na pogibel') nizami. "Okayannye dni" Bunina
i "Pis'ma Lunacharskomu" Korolenko -- eto prigovor bol'shevizmu, vynesennyj
klassicheskoj russkoj literaturoj. Vo dni, kogda obshchestvennaya zhizn' tekla
rasplavlennoj magmoj, Bunin iz chasa v chas, izo dnya v den' daval analiz
proishodyashchemu. Bunin vklyuchen v tkan' mirovoj kul'tury -- ego reakciya byla
reakciej samoj mirovoj kul'tury, vseyu svoeyu zhizn'yu, vsem opytom
protivostoyaniya obshchestvennomu mneniyu i do revolyucii on byl gotov k ponimaniyu.
|tot besstrashnyj talant ne boyalsya merit' novoe Dantom, SHekspirom, Tolstym...
-- vechnoj meroj chelovechestva. On osudil bol'shevikov eshche togda -- sem'desyat
let nazad. On osudil bol'shevikov, no on osudil i russkij narod, poddavshijsya
otrave i soblaznu bol'shevizma: soblaznu beskul'tur'ya ("my akademiev ne
konchali!"), ravenstva, narodopoklonstva ("narod vsegda prav!"). Blagorodnaya
neprimirimost' ko zlu, vernost' chelovecheskoj kul'ture i bozhestvennym
zapovedyam morali, vernost' istine i neprimirimoe protivostoyanie svoemu zhe
obezumevshemu narodu -- eto Bunin".
"Okayannye dni" ne bystroe i ne prostoe chtenie, no eto chtenie
neobhodimoe.
"Vzglyad", No2, 12 aprelya 1991 goda.
RAZGOVOR NA ULICE
"Drugoe nebo", No1, 20 avgusta 1991 goda
Na sleduyushchij den' posle vystupleniya v programme "Dagestan", 26 iyunya
1991 goda u menya na ulice sostoyalsya razgovor s odnim iz moih znakomyh. Vot
fragment razgovora -- znakomogo ya oboznachayu bukvoj V., sebya -- bukvoj M.
V.: -- Da, my trebovali snizheniya stoimosti hadzha s 30 do 3-h tysyach
rublej i tol'ko blagodarya etomu udalos' snizit' ego stoimost' s 30 do 12
tysyach. Nu, skazhite, otkuda stariku vzyat' 30 tysyach? A sovershit' hadzh -- eto
obyazannost' kazhdogo musul'manina.
M.: -- Vo-pervyh: Vy prekrasno znaete, chto eto obyazannost' ne kazhdogo
musul'manina, a tol'ko takogo, kotoromu ego sredstva pozvolyayut sovershit'
hadzh. Segodnya sredstva ne pozvolyayut. |to ne delaet musul'manina plohim, eto
delaet nashu stranu plohoj, nashu sistemu plohoj. Vo-vtoryh: imenno eto
snizhenie ceny, eta l'gota hotya by na kopejku i yavlyaetsya, na moj vzglyad,
amoral'noj: lichnoe spasenie ne mozhet obretat'sya na l'gotnyh usloviyah! Hadzh
truden? No v etom i smysl ego. Edinstvenno: eti trudnosti ne dolzhny byt'
sozdany special'no dlya veruyushchih, veruyushchie dolzhny idti na obshchih osnovaniyah.
Tak?
V.: -- Tak...
M.: -- YA slyshal vystuplenie Hasbulatova na predvybornom mitinge 9 iyunya.
On zayavil, chto musul'mane ne hotyat platit' za dollar po ego segodnyashnemu
rynochnomu kursu (27 rublej 60 kopeek), potomu chto eto by znachilo platit'
Satane, platit' Pavlovu. Po-moemu, tut-to on i oshibaetsya: edinstvennoe, chego
segodnya ne mozhet Pavlov -- eto ustanovit' svoj kurs rublya. On by i rad
sdelat' rubl' vesomej (skazhem, chtoby dollar stoil 6 rublej), da ne v ego eto
vlasti. |tot plavayushchij, estestvenno ustanavlivayushchijsya kurs vne voli Pavlova.
|to pervyj rostok rynochnoj ekonomiki.
V.: -- |to pravil'no. Vy dumaete, veruyushchie ne ponimayut, chto Vy pravy?
Ponimayut, no tak, kak oni govoryat, dlya nih luchshe.
M.: -- Segodnya veruyushchie mne govoryat: zachem Vam eto nuzhno? chego Vy
dobivaetes'? YA, v razgovore s nimi na ploshchadi, otvetil: CHistoty! Bol'she
nichego! Segodnya oni mne govoryat "dlya chego Vam eto nado?", a odinnadcat' let
nazad KGB mne govorilo "dlya chego Vam eto nuzhno -- ved', krome Vas, nikto
svobody slova ne trebuet, nikomu ona ne nuzhna". Tak zhe cherez paru let
okazhetsya, chto nuzhna i chistota.
V.: -- No vse-taki pishite ob etom ostorozhnej. Bol'naya tema.
M.: -- Ne mogu.
DIKTATURA PROLETARIATA
"Drugoe nebo", No1, 20 avgusta 1991 goda
Diktatura proletariata. A ya vot dumayu, chto diktatura proletariata
principial'no, teoreticheski nevozmozhna. Diktatura proletariata -- eto
diktatura nizshih nad vysshimi, nu vot v 17-m nizshie vlezli naverh -- i chto zh,
diktatura proletariata ustanovilas'? Goloduha proletariata ustanovilas'. I
tak budet vsegda: diktatura nizov nad verhami neizbezhno budet vesti k
goloduhe. Goloduha ne srazu nastupila eshche i potomu, chto nositeli znaniya
besplatno otdavali svoj talant proletarskim verham (vsem etim stalinym,
leninym, voroshilovym, kaganovicham, hrushchevym, ryzhkovym, pavlovym...).
Intelligenciya schitala delom chesti pozvolyat' pomykat' soboyu, tretirovat' sebya
kak obslugu klassa- gegemona -- proletariev vseh mastej. Segodnya, rebyata,
situaciya drugaya. 74 goda rabstva i social'noj unizhennosti kazhdomu
talantlivomu cheloveku ob座asnili, chto emu dan talant ne dlya togo, chtoby
ispytyvat' kompleks viny pered bestalannymi, chto talant nichego ne dolzhen
parazitiruyushchim na nem, chto kazhdyj chelovek dolzhen nesti otvetstvennost' za
realizaciyu vozmozhnostej, darovannyh emu bogami, chto zhizn' talantlivogo
cheloveka -- vsegda dar obshchestvu, v kotorom on zhivet, i chto, esli obshchestvo ne
cenit eti dary po dostoinstvu, to talant obyazan nesti svoi dary tem, kto ih
ocenit, a ne seyat' na kamne.
Diktatura, na samom dele, vozmozhna tol'ko odna -- diktatura talanta,
diktatura neobhodimosti cheloveka obshchestvu. Talant, v pravil'no
organizovannom obshchestve, diktuet usloviya potrebnye emu dlya zhizni, i obshchestvo
podchinyaetsya ego diktatu. Diktatura odarennyh sdelala procvetayushchimi i
svobodnymi zapadnye soobshchestva. A u nas vse norovyat povtorit' diktaturu 17
goda: vzamen diktatury promyshlennogo proletariata nam predlagayut diktaturu
proletariata religioznogo. I dnya ne prozhivete s takoj diktaturoj. Vse
talantlivoe ujdet iz strany na sleduyushchij zhe den' -- ostanetes' s
proizvoditelyami slov, kuchkami ih ozloblennyh soobshchnikov, s golodom i
vnutrennej vojnoj. Vyvod? YA ego dal v tret'em nomere gazety "Vzglyad":
perestat' zhit' v rezhime revolyucij. Smena vlasti -- vazhnejshij period v zhizni
obshchestva, menyat' ee nado zakonno (chego ne sdelali bol'sheviki), vdumchivo,
obespechivaya neuklonnoe uluchshenie vlasti, a ne menyaya plohoe na hudshee.
MAGOMED-RASUL MAGOMEDOV
CHERNAYA TENX GRAZHDANSKOJ VOJNY LEGLA
NA DAGESTAN
Gazeta "Dagestan", No11, 20 iyunya 1991 goda.
Dolgie dvenadcat' dnej, samyh zharkih v iyune, na ploshchadi pered zdaniem
Verhovnogo Soveta respubliki stoyali neskol'ko tysyach musul'man, sredi kotoryh
bylo mnogo starikov i zhenshchin, s trebovaniyami razreshit' im sovershit'
palomnichestvo (hadzh) v Mekku, kotoroe predpisyvaet im ih vera.
Oni sumeli dobit'sya vypolneniya opredelennoj chasti svoih trebovanij.
Byla snizhena pervonachal'naya stoimost' poezdki i razresheno vyehat' gorazdo
bol'shemu chislu zhelayushchih, sdelany l'gotnye skidki dlya invalidov i starikov.
No bol'shaya chast' musul'man, ne popavshih v spiski ot容zzhayushchih, ostalis'
stoyat' na ploshchadi, poklyavshis' ne uhodit' do teh por, poka vse ih trebovaniya
ne budut vypolneny. V chastnosti, odno iz nih zaklyuchalos' v tom, chtoby
pasporta vsem ot容zzhayushchim vydavalis' prinarodno na ploshchadi, chtoby vse videli
i znali, kto poluchil pravo na poezdku. |to svoe trebovanie oni ob座asnyali
stremleniem ne dopustit', chtoby kak v proshlom godu v ryady palomnikov popali
lyudi, imeyushchie do-vol'no oposredovannoe otnoshenie k religii.
Krome togo, s samogo nachala bylo vydvinuto trebovanie, chtoby glava
pravitel'stva dal, im pis'mennyj otvet s motivirovannym ob座asneniem, po
kakim prichinam pros'by veruyushchih o razreshenii im hadzha ne mogut byt'
udovletvoreny. Nel'zya ne otkazat' v rezonnosti etih trebovanij, no tem ne
menee oni ne byli vypolneny. Kogda zhe srok ul'timatuma, postavlennyj tolpoj,
istek, i ni odin iz rukovoditelej tak i ne vyshel k narodu, tolpa veruyushchih
rinulas' k zdaniyu s namereniem prorvat'sya vnutr'. V eto vremya stoyavshie
nacheku omonovcy otkryli po nim strel'bu (kak oni potom ob座asnyali,
predupreditel'nuyu), no v rezul'tate bylo raneno pyat' chelovek (po informacii
prokurora respubliki Gadzhimagomedova, izlozhennoj im cherez chas posle
sluchivshegosya). Takim obrazom v etot den' proizoshlo to, chego my dagestancy
tak strashilis' i v to zhe vremya ochen' nadeyalis', chto minuet nas gor'kaya
uchast', postigshaya sosednie respubliki. No krov' nevinnyh lyudej uzhe prolilas'
na central'noj ploshchadi, a eto, vse ponimayut, yavlyaetsya pervym groznym
simptomom nachala grazhdanskoj vojny.
Kak moglo proizojti takoe? Kto vinovat v sluchivshemsya? |ti voprosy
zadayut sejchas mnogie iz nas. Odni obvinyayut pravitel'stvo v neumenii brat' na
sebya otvetstvennost' za reshenie social'no-politicheskih problem, drugie --
musul'man.
K primeru, storonniki poslednih pryamo vyskazyvali mnenie: "chto
sobravshiesya na ploshchadi veruyushchie -- splosh' spekulyanty, kotorye pod vidom
palomnichestva nadeyutsya razzhit'sya importnymi tovarami, chto vseh ih nado
razognat' vojskami, a chelovek pyat'-desyat' povesit' dlya ostrastki vverh
nogami, chtoby ostal'nym nepovadno bylo. Da i pochemu eto oni dolzhny sovershat'
svoi religioznye dela za najti den'ga? Pust' platyat iz svoego karmana
tridcat' tysyach i ubirayutsya" i t. d. v podobnom duhe.
Kak vidite, ocenki dovol'no kategorichnye i rezkie, esli ne nazvat' eto
drugim slovom. No pravil'ny li oni? CHtoby otvetit' na etot vopros, sleduet
rassmotret' istinnye prichiny konflikta i vernut'sya nemnogo v proshloe.
So dnya ustanovleniya sovetskoj vlasti provodilas' po otnosheniyu k
veruyushchim politika nastoyashchego genocida, prichem unichtozhalas' naibolee luchshaya
chast' duhovenstva, naibolee blagorodnye i vernye posledovateli idei. Na ih
mesta pod strogim kontrolem opredelennyh organov stavilis' lyudi napodobie
nashego dagestanskogo Gikkieva, kotorye, govorya yazykom veruyushchih, poganili
chistyj istochnik very, samymi izoshchrennymi sposobami diskreditiruya religiyu v
glazah naseleniya. Poetomu religiozno-nravstvennyj uroven' kul'tury
dagestanskogo naroda ostalsya gde-to na granice vosemnadcatogo stoletiya, v to
vremya kak mnogie musul'manskie strany, k primeru Saudovskaya Araviya ili
Turciya, ushli daleko vpered, postroiv u sebya vysoko civilizovannye
gosudarstva.
Poka nashe duhovenstvo opravitsya ot vsego perezhitogo, poka my smozhem
priblizit'sya k urovnyu vysokorazvityh musul'manskih gosudarstv, projdut
desyatiletiya. I v etih usloviyah osobuyu aktual'nost' priobretaet gibkaya i
terpelivaya politika pravitel'stva, vdumchivoe i ser'eznoe otnoshenie k
problemam musul'man, osnovannoe na vysokom uvazhenii k kanonam very i ee
sluzhitelyam, chto pozvolilo by izbezhat' plameni grazhdanskoj vojny i ne
dopustit' volny konfrontacii mezhdu veruyushchimi i kommunistami, osnovannoj na
principe oko za oka, krov' za krov'. No takova li politika nashego
rukovodstva? Daleko net. Podtverzhdeniem etomu mogut sluzhit' vysheprivedennye
vyskazyvaniya, kotorye v razlichnyh formah provodyatsya v narodnye massy.
Ne meshaet vspomnit', kak tri goda nazad veruyushchie prosili razresheniya
otkryt' v selah mecheti. Na eto im cinichno otvetili, chto esli razreshit'
odnim, zahotyat i vse ostal'nye. Togda veruyushchie vyshli na ploshchad' i v techenie
dvuh dnej dobilis' etogo razresheniya.
V proshlom godu oni obratilis' s pros'boj razreshit' im sovershit' Hadzh.
Vnachale im otkazali, zatem postavili zaranee nevypolnimye usloviya,
ustanoviv, v chastnosti, cenu poezdki dlya odnogo cheloveka dvadcat' tysyach
rublej. I vnov' veruyushchie vyhodyat na ploshchad'. Perepugannoe pravitel'stvo
snizhaet stoimost' poezdki vnachale do semnadcati, zatem do dvenadcati i
okonchatel'no do shesti tysyach rublej.
V zaklyuchenie korol' Iordanii Husejn, proyaviv vysochajshee uvazhenie i
gostepriimstvo k dagestancam, vzyal na sebya vse ih rashody, bolee togo, shchedro
odaril kazhdogo iz palomnikov.
A teper' podumajte, kakoj vyvod sdelaet lyuboj zdravomyslyashchij chelovek
otnositel'no dejstvij pravitel'stva? Tol'ko odin:esli hochesh' chego-to
dobit'sya ot nego, to primenyaj k nemu nasilie. Imenno poetomu, kogda v etom
godu veruyushchim naznachili cenu hadzha uzhe v tridcat' tysyach rublej, oni vnov'
vyshli na ploshchad' s yavnym namereniem ego nasilovat' i t. o. eshche raz dobit'sya
snizheniya stoimosti poezdki. Poetomu, na moj vzglyad, musul'mane v proisshedshem
konflikte nesut na sebe gorazdo men'she viny, chem sprovocirovavshee ih na eto
pravitel'stvo, i lyuboj kvalificirovannyj yurist, uveren, podderzhit menya v
etom.
Umej videt' rukovoditeli respubliki nemnogo dal'she svoego nosa, oni by,
prezhde chem ob座avlyat' stoimost' poezdki, tshchatel'nym obrazom podschitali by
vsevozmozhnye rashody, peregovorili by so vsemi storonami vplot' do korolya
Saudovskoj Aravii i opredelili by minimal'nuyu smetu rashodov. CHerez vse
sredstva massovoj informacii doveli by ee do veruyushchih, pokazali by, chto imi
sdelano dlya togo, chtoby umen'shit' stoimost' poezdki, s priglasheniem liderov
musul'manskih dvizhenij obsudili by etot vopros na special'noj komissii ili
dazhe na zasedanii Verhovnogo Soveta respubliki, transliruya po televideniyu, a
zatem tverdo stoyali by na etoj cene. Uveren, chto provedi nashe rukovodstvo
zaranee, za neskol'ko mesyacev do opisyvaemyh sobytij, takuyu rabotu, ostrota
konflikta znachitel'no by spala.
Pravda, tut u menya est' ser'eznye opaseniya otnositel'no sposobnosti
Verhovnogo Soveta respubliki reshat' problemy takogo roda, ibo sostav ego na
90 proc. predstavlen kommunisticheskoj nomenklaturoj razlichnogo urovnya. A
naselenie Dagestana v osnove svoej veruyushchie. |to, po moemu mneniyu, odno iz
samyh ser'eznyh protivorechij i budet yavlyat'sya istochnikom postoyannyh
konfliktov, do teh por, poka v sostave deputatskogo korpusa ne budet v
dostatochnom chisle predstavitelej razlichnyh religioznyh obshchin. Inache
malen'kij komok problem mozhet prevratit'sya v lavinu ogromnoj razrushitel'noj
sily. Ibo eto glubochajshee zabluzhdenie, chto siloj razognav mirnuyu
demoyastraciyu musul'man 13 iyunya, my reshili problemu. Net, my ee tol'ko
usugubili i pochuvstvuem eto v blizhajshie mesyacy. A vse eto vremya te, kto
stoyal na ploshchadi, budut vesti intensivnuyu agitacionnuyu rabotu, glavnaya ideya
kotoroj budet vyrazhat'sya: "Kommunisty eshche raz prodemonstrirovali svoyu
zverinuyu sushchnost', rasstrelyav ni v chem ne povinnyh musul'man, edinstvennym
zhelaniem kotoryh bylo sovershit' palomnichestvo v Mekku". Potom v seleniyah
nachnut izgonyat', a mozhet, i izbivat' kommunistov, i vse eto bystro
perekinetsya na gorod. Togda nashe pravitel'stvo dlya togo, chtoby sohranyat'
sebya, prizovet vojska iz Rossii (mestnye vojska k etomu vremeni budut
nenadezhnymi) i vvedet, kak eto ono sdelali sejchas, chrezvychajnoe polozhenie. A
eto grazhdanskaya vojna. CHto nado sdelat', chtoby ee izbezhat'? Dumayu, nyneshnemu
deputatskomu korpusu sleduet ob座avit' o samorospuske i organizovat' novye
vybory, a pravitel'stvu publichno pered vsem narodom izvinit'sya za dopushchennye
proschety i ujti v otstavku. Na moj vzglyad, eto edinstvennyj vyhod, i, esli
my ego ne ispol'zuem, to posledstviya konfrontacii mogut byt' ochen'
ser'eznymi.
O GAZETAH "DAGESTAN" I "KOMMERSANT"
"Drugoe nebo", No1, 20 avgusta 1991 goda.
|ta i sleduyushchaya stat'i napisany po povodu iyun'skih sobytij v Dagestane
-- dvenadcatidnevnogo mitinga ( s 1-go po 13-e iyunya 1991 goda) na ploshchadi
Mahachkaly, nachavshegosya s trebovaniya prodazhi dollarov, neobhodimyh dlya
soversheniya palomnichestva v Mekku, ne po rynochnoj cene -- 38 rublej za
dollar, a po 2-3 rublya i bystro pereshedshego k trebovaniyu prevrashcheniya
Dagestana v islamskoe gosudarstvo.
YA vystupil na mitinge s vozrazheniyami po sushchestvu i togo i drugogo
trebovanij mitinguyushchih.
Prochital v "Russkoj mysli" interv'yu moego byvshego sokamernika Anatoliya
SHCHaranskogo i podumal: velikoe blago zhit' v strane i v atmosfere ne
obyazatel'noj konfrontacii, a i sotrudnichestva s vlast'yu. Tol'ko ta strana
zdorova, v kotoroj spor s pravitel'stvom konstruktiven i chesten, v kotorom
pravitel'stvo ne vinovno uzhe po odnomu tomu, chto ono pravitel'stvo. Gazeta
"Dagestan" sudit o dele, ne vniknuv v obstoyatel'stva dela, ne vyslushav
protivnuyu ej storonu. M.-R. Magomedovu vinovnost' pravitel'stva byla yasna do
razbiratel'stva. |to kak esli by v sude slushat' tol'ko prokurora. A,
pozhaluj, net, eto kak zaochnyj sud "trojki" 1937 goda.
Gazeta "Dagestan" ob座avlyaet pravitel'stvo sprovocirovavshim konflikt.
Navernoe tem, chto ono pytalos' sdelat' i sdelalo vse vozmozhnoe dlya mirnogo
ego razresheniya. No esli uzh vesti rech' o provokaciyah, to ved' mozhno i
redaktora gazety "Dagestan" obvinit' v provocirovanii grazhdanskih konfliktov
v Dagestane. |to v fizike yavlenie ne zavisit ot prognoza, v obshchestvennoj
zhizni prognoz, a na samom dele programma dejstvij, predlagaemaya Magomedovym
("Vse eto vremya te, kto stoyal na ploshchadi, budut vesti intensivnuyu
agitacionnuyu rabotu, glavnaya ideya kotoroj budet : "Kommunisty eshche raz
prodemonstrirovali svoyu zverinuyu sushchnost', rasstrelyav ni v chem ne povinnyh
musul'man, edinstvennym zhelaniem kotoryh bylo sovershit' palomnichestvo v
Mekku". Potom v seleniyah nachnut izgonyat', a mozhet i izbivat' kommunistov, i
vse eto bystro perekinetsya na gorod. Togda nashe pravitel'stvo, dlya togo,
chtoby sohranit' sebya, prizovet vojska iz Rossii (mestnye vojska k etomu
vremeni budut nenadezhnymi) i vvedet, kak eto ono sdelalo sejchas,
chrezvychajnoe polozhenie. A eto grazhdanskaya vojna".) vliyaet na prognoziruemoe
yavlenie, otkryto provociruet vrazhdu i grazhdanskie konflikty v Dagestane.
M.-R. Magomedov razzhigaet nenavist' k kommunistam. Hotel by napomnit' emu,
chto v yanvare 90 goda on sam pytalsya zashchitit' ot menya kommunisticheskoe
verouchenie: "Vazif, a ty sam-to Lenina chital? Ved' u nego massa umnyh
myslej". YA-to chital i pisal o ego "umnyh myslyah" eshche v 77-m godu.
No ni v 90-m ya ne stavil, ni segodnya ne stavlyu ni Magomedovu, ni drugim
kommunistam ih zabluzhdeniya v neiskupimuyu vinu. A M.-R. Magomedov imenno v
neiskupimuyu vinu stavit svoim vcherashnim odnodumcam ih zabluzhdeniya. Takaya
neterpimost', takoe duhovnoe prinuzhdenie k otkazu ot svoego mirovozzreniya
lyudej, eshche ne ponyavshih ego oshibochnosti,-- eto i est' bol'shevizm, kommunizm.
Izbavit'sya ot kommunizma trudnee, chem kazhetsya. Bol'shevistskaya neterpimost'
mozhet byt' i u veruyushchih. Esli musul'manskij mir nachinaet prihodit' v sebya
posle perezhitogo im opyta neterpimosti islamskogo fundamentalizma, to nam,
chtoby otvergnut' islamskij fundamentalizm, dostatochno opyta neterpimosti
bol'shevistskogo kommunisticheskogo fundamentalizma. Neterpimost' i tverdost'
v vere, v svoih vozzreniyah -- veshchi raznye. Mozhno byt' tverdym v svoej vere i
v svoih vzglyadah, no terpimym. M.-R. Magomedov god nazad vyshel iz partii.
Est' lyudi, kotorye vyshli iz nee mesyac nazad. Est' te, chto vyjdut zavtra,
cherez god, est' te, chto ne vyjdut nikogda. Bud'te k nim terpimy, ne stav'te
im ih proshloe v neiskupimuyu vinu, kak ne stavyat v neiskupimuyu vinu Vashe
proshloe Vam.
(Proshloe ya Magomedovu v vinu ne stavlyu, a segodnyashnee stavlyu: on
razzhigaet nenavist' i provociruet konflikty v Dagestane.)
Gazeta "Kommersant" v svoej stat'e o sobytiyah na ploshchadi ssylaetsya na
mnenie "mestnyh nablyudatelej", no derzhit imena etih mestnyh nablyudatelej v
sekrete. Pozvol'te, gospoda kommersanty, pouchit' vas: v issledovanii
konfliktov tipa iyun'skogo v Dagestane prinyato ssylat'sya ne na "mestnyh
nablyudatelej", a na "nezavisimyh nablyudatelej". Mnenie "nablyudatelya",
prinadlezhashchego k odnoj iz storon konflikta, mozhet okazat'sya neob容ktivnym.
Ne potomu li kommersanty ne publikuyut familij "mestnyh nablyudatelej", chto
znayut o ih vovlechennosti v konflikt? V civilizovannyh obshchestvah, gospoda
kommersanty, vasha kommerciya nazyvaetsya gryaznym biznesom.
Stil' "Kommersanta" opredelilsya -- total'nyj cinizm. Cinichnaya uhmylka
adresuetsya ne tol'ko kommunisticheskoj administracii, no i popavshemu v bedu
naseleniyu. Dagestan perezhivaet trevozhnoe vremya -- "Kommersant" lzhet i
uhmylyaetsya: "myatezhnye musul'mane podnyali bunt protiv pravitel'stva,
naznachivshego grabitel'skuyu cenu za palomnichestvo v Mekku". CHto "Kommersantu"
do Dagestana? Sluchitsya religioznyj ili etnicheskij konflikt? Nu tak budet o
chem pisat'! Budet chem poperchit' presnuyu kommercheskuyu gazetu: "a gde-to na
yugah, v dalekoj storone narody rezhutsya i b'yutsya...".
Privozhu raschety zatrat na sovershenie hadzha muftiya B.Isaeva,sdelannye im
v Saudovskoj Aravii i peredannye upolnomochennomu po delam religii. Raschety
sdelany dlya treh razlichnyh kursov dollara.
27,6 32 38,6
Kurs dollara 1$ rublej rublya rublej
1. Transport 310$ 8556 9920 11966
2. Gosposhlina 120$ 3312 3840 4632
3. Transport i zhil'e
v Dzhidde i Mekke 100$ 2760 3200 3860
4. ZHil'e v Afrate
i Mine 100$ 2760 3200 3860
5. Transport
Mina-Afrat 70$ 1932 2240 2702
6. ZHil'e v Medine 50$ 1380 1600 1930
7. Pitanie 12 dnej 60$ 1656 1920 2316
Itogo: 810$ 22356 25920 31266
Rublevaya chast' proezda: 3550 3550 3550
Vsego: 25906 29470 34816
***
Paradoks! Kommercheskaya gazeta ne daet kommercheskogo analiza stoimosti
hadzha. Paradoks? Da net -- gryaznyj biznes.
CHERNAYA TENX NEPRAVDY LEGLA NA GAZETU "DAGESTAN"
"Drugoe nebo", No1, 20 avgusta 1991 goda.
V nomere gazety "Dagestan" za 20 iyunya poyavilas' stat'ya redaktora gazety
M.-R. Magomedova "CHernaya ten' grazhdanskoj vojny legla na Dagestan". Stat'ya,
na moj vzglyad, zasluzhivaet razbora.
Rassuzhdaya o hode i posledstviyah dvenadcatidnevnogo mitinga veruyushchih na
ploshchadi Mahachkaly, avtor stat'i molchit o glavnom, programmnom trebovanii
uchastnikov iyun'skogo mitinga: prevrashchenii Dagestana v islamskoe gosudarstvo.
V molchanii ob etom glubinnom techenii mitinga bol'shaya nepravda stat'i M.-R.
Magomedova. Plakaty i vystupleniya s trebovaniem prevrashcheniya Dagestana v
islamskoe gosudarstvo byli central'nymi na mitingah i 13 aprelya, i 11 maya, i
1--13 iyunya. U Magomedova ob etom ni slova. Pochemu? Potomu chto zashchitit'
lozung islamskogo gosudarstva s pozicij demokratii nevozmozhno. Znachit,
prishlos' by vyskazat'sya ob etom lozunge otricatel'no, a etogo-to M.-R.
Magomedovu i ne hochetsya.
Prichin u etogo nezhelaniya neskol'ko. Pervaya ta, chto vystupat' protiv
organizovannoj tolpy, da vystupayushchej ot imeni religii, opasno dlya zhizni (eto
k voprosu o muzhskom nachale v politike), a vystupat' SEGODNYA protiv
pravitel'stva nichego ne stoit (a vchera, kogda eto stoilo dorogo, kommunist
Magomedov pisal ugodnye pravyashchej verhushke dissertacii). Vtoraya ta, chto
filosofiya kommunista, ravno kak i filosofiya politika-pragmatika, rasschitana
na SEGODNYASHNYUYU rasstanovku sil v obshchestve, a ne na istinu, ne na moral'nuyu
pravotu. "Delajte vashi stavki, gospoda!" -- kak govorit gazeta "Kommersant".
Magomedov segodnya stavit na islamskoe politicheskoe dvizhenie, kak vchera
stavil na kompartiyu. I, nakonec, tret'e: kommunistu legko smenit' ideyu
partokratii na ideyu teokratii: i v tom, i v drugom sluchae tovarishch ostaetsya v
ramkah totalitarnogo soznaniya.
Segodnya situaciya v strane i Dagestane takova: edinstvenno-vernoe uchenie
ruhnulo, duhovnyj vakuum zapolnyaetsya -- prichem v toj zhe roli
edinstvenno-vernogo vse i vsya ob座asnyayushchego ucheniya -- gotovymi ideologiyami: v
Rossii pravoslaviem, v Dagestane islamom. No KAKAYA BY RELIGIYA ni vzyala na
sebya funkcii ruhnuvshej ideologii -- zhizn' ne stanet duhovno svobodnoj.
Teokratiya stoit partokratii. Gde zhe vyhod?
Vyhod prost i vmeste s tem ochen' slozhen: gosudarstvo ne dolzhno imet'
soderzhatel'noj ideologii, ispolnyayushchej rolevuyu funkciyu marksizma-leninizma,
ili: v social'noj zhizni NE DOLZHNO BYTX SAMOJ |TOJ ROLEVOJ FUNKCII. Teokratiya
stuit partokratii. Opyat' poyavitsya sloj samyh soznatel'nyh i massa
nesoznatel'nyh, kotorye dolzhny budut -- pod strahom nakazaniya -- idti kuda
im prikazhut samye soznatel'nye -- v nashem sluchae -- naibolee prodvinutye v
voprosah islama. Opyat' proizojdet differenciaciya i v samoj partii duhovnogo
avangarda (musul'man) -- sredi nih poyavyatsya naibolee soznatel'nye i t. d. i
t. p., zavershitsya vse eto izbraniem imama (v kommunisticheskoj strukture etoj
pozicii sootvetstvuet poziciya genseka). Nu, a rezul'tat, itog budet v
tochnosti tot, chto byl itogom hozhdeniya po mukam 17--21 godov: zhestochajshaya
duhovnaya nesvoboda.
Analogiya tut polnaya -- ved' i v kommunisticheskoj strukture sovmeshcheny
duhovnaya i svetskaya vlasti (gensek), razreshena tol'ko odna partiya....
Ideya islamskogo gosudarstva, ravno kak ideya pravoslavnogo gosudarstva,
ravno kak ideya kommunisticheskogo gosudarstva, nesovmestima s ideej svobody,
s ideej demokratii, so strukturoj demokratii. Potomu prizyvy k sozdaniyu
islamskogo gosudarstva antikonstitucionny (esli my v Dagestane
konstitucionno zakreplyaem princip demokratii) i potomu politicheskie partii,
prizyvayushchie k sozdaniyu islamskogo gosudarstva, dolzhny byt' zapreshcheny kak
antikonstitucionnye (t. e. na tom zhe osnovanii, na kotorom v Germanii
zakreshchena kompartiya). Povtoryu: mezhdu islamskim gosudarstvom i demokratiej
net simmetrii: DEMOKRATIYA DOPUSKAET ISLAM, i ne prosto dopuskaet, a
garantiruet prava veruyushchih -- musul'man, demokratiya ne pozvolyaet tol'ko
zakrepleniya konstituciej verhovenstva lyudej odnoj religii, odnogo
mirovozzreniya ili odnoj nacii. U nas opyt zhizni, ne perezhitoj nikem v mire
-- 74-h letnej zhizni v usloviyah kommunisticheskogo totalitarizma, tak neuzheli
zh nam obyazatel'no iz odnoj bolezni vpadat' v druguyu, iz odnogo tupika
obyazatel'no vtyagivat'sya v drugoj tupikovyj hod, chtoby opyat', obyazatel'no na
sobstvennom opyte, ubedit'sya v tom, chto odna nesvoboda ne slashche drugoj?
M-R. Magomedov stavit v odin ryad Saudovskuyu Araviyu i Turciyu: on hochet v
neyavnoj forme legalizovat' v soznanii dagestancev ideyu islamskogo
gosudarstva. Saudovskaya Araviya -- islamskoe gosudarstvo, nedemokraticheskoe,
teokraticheskoe gosudarstvo. Turciya -- demokraticheskoe gosudarstvo s
cerkov'yu, otdelennoj ot gosudarstva. Saudovskoj Aravii islam prinosit
den'gi. Turciya na islame deneg ne delaet. Saudovskaya Araviya delaet den'gi na
nefti ( s pomoshch'yu zapadnoj tehnologii: islam islamom, a vklyuchennost' v
mirovoe hozyajstvo -- vklyuchennost'yu v mirovoe hozyajstvo), Turciya zhivet ne
syr'em, a intellektom, predpriimchivost'yu, otkrytost'yu miru. Ponyatna prichina
konservacii istoricheskogo politicheskogo ustrojstva Saudovskoj Araviej -- ona
na prodlenii svoego proshlogo i zhivet. A Turciya -- dinamichnaya strana, odna iz
pervyh sredi razvivayushchihsya stran mira, razvivayushchaya svoyu kul'turu, svoyu
tradiciyu. YA ni v koej mere ne osuzhdayu istoricheski slozhivshijsya obraz zhizni
Saudovskoj Aravii (hotya priznayus': ya by predpochel videt' ee konstitucionnoj
monarhiej) -- ya vsego lish' utverzhdayu, chto Turciya i Saudovskaya Araviya --
strany ne odnogo ryada, ne odnoj civilizacii.
Magomedov nazyvaet iyun'skuyu demonstraciyu musul'man "mirnoj" i tut zhe
priznaetsya, chto demonstranty "vyshli na ploshchad' s yavnym namereniem nasilovat'
pravitel'stvo". Tak bylo primeneno mitinguyushchimi nasilie ili net? Magomedov
uhodit ot otveta. No priznaetsya: "musul'mane v proizoshedshem konflikte nesut
na sebe gorazdo men'she viny, chem sprovocirovavshee ih na eto (na chto??)
pravitel'stvo". Esli demonstraciya byla mirnoj, to o kakoj vine rech'? YA,
bezuslovno, osuzhdayu shturm demonstrantami zdanij parlamenta i pravitel'stva.
Ploh rukovodyashchij sloj Dagestana? A kto v etom vinovat? Ne dagestancy li,
bezdumno pobrosavshie svoi byulleteni za kogo popalo, ne ustraivavshie mitingov
s trebovaniem rospuska bezobraznichavshih izbiratel'nyh komissij? Segodnya
prihoditsya rasplachivat'sya za vcherashnyuyu passivnost', za bezdumnoe otnoshenie k
vazhnejshemu v zhizni obshchestva delu -- vyboram vlasti. Ploh pravyashchij sloj? No
menyat' ego sleduet tol'ko zakonnym putem. (Sobstvenno, ya ob etom pisal v
vyshedshej 18 maya stat'e "ZHit' li nam v rezhime revolyucij?") My v obshchestve, gde
vlastvuet ravno obyazatel'nyj dlya vseh zakon, eshche ne zhili. Nado nachat' s
uvazheniya k nekommunisticheskim, chelovecheskim zakonam. Nado ponyat': kakovy
budut otnosheniya mezhdu lyud'mi v Dagestane, takova budet i zhizn' v nem.
Dobrozhelatel'nost' -- kategoriya ekonomicheskaya: bez nee ekonomika ne
rabotaet. Nado ponyat': segodnya zakony v Rossii uzhe ne kommunisticheskie.
Segodnya mozhno i dolzhno dobivat'sya ispolneniya zakona, naprimer, o vyvode
partkomov s gosudarstvennyh uchrezhdenij. Ispolnenie uzhe odnogo etogo zakona
mnogo izmenit nashu zhizn'.
Esli by dagestancy obladali bol'shim chuvstvom grazhdanskogo dostoinstva,
oni sochli by neterpimym to obstoyatel'stvo, chto 2 tysyachi chelovek navyazyvayut
svoyu volyu pravitel'stvu, ne sprosya mneniya ostal'nogo milliona vzroslyh
lyudej, ot kotoryh oni sostavlyayut 0,2 procenta. Demonstrirovat', vyrazhat'
nenasil'stvennym obrazom svoe mnenie imeet pravo lyubaya gruppa lyudej, lyuboj
chelovek, no zastavlyat' pravitel'stvo imeet pravo tol'ko referendum. Kuchka
lyudej navyazyvala nam svoyu volyu v techenie 74 let. My syty etim obrazom zhizni.
Magomedov sovetuet tshchatel'no podschitat' vse rashody na poezdku v Mekku.
YA vyyasnil, chto takovye podschety byli sdelany muftiem Isaevym, oni ne byli im
predany glasnosti (dumayu, chto emu eto bylo legko sdelat' v "Islamskih
novostyah" ili v "Dagpravde"). Nu, vot, ya ih opublikoval -- kakim zhe putem
predlagaet Magomedov umen'shit' stoimost' poezdki? Menyat' dollary po l'gotnoj
stavke, t.e. prosto darit' den'gi odnoj chasti naseleniya za schet drugoj ego
chasti? Net? Dogovarivat'sya s korolem Saudovskoj Aravii? O chem? CHtoby on
platil za prebyvanie nashih palomnikov v Saudovskoj Aravii? Togda ne budet
hadzha, budet poezdka po priglasheniyu. Vot esli veruyushchij sobral neobhodimye
den'gi i dobralsya do Mekki, to togda (tol'ko togda, ne ran'she) korol' mozhet
sdelat' pribyvshego palomnika svoim gostem.
Dumayu, imenno poetomu korol' ob座avlyaet o reshenii vzyat' na sebya rashody
po prebyvaniyu palomnikov v Saudovskoj Aravii tol'ko posle vzleta samoletov s
territorii Soyuza. Korol' znaet Koran.
M.-R. Magomedov predlagaet pravitel'stvu vzyat' na sebya organizaciyu
hadzha.
Da neverno eto! |to vse ta zhe filosofiya nesvobody: ne na sebya berem, a
kak reshit pravitel'stvo. |to vse ravno, kak esli by tyuremshchik vypuskal
zaklyuchennogo, a tot emu govoril: net, ty sam menya vedi.
Nu, a chego, vse-taki, sleduet trebovat' ot pravitel'stva? Obespecheniya
ravnyh so vsemi prav. Tak kak prodazha valyuty normirovana, to obespech'te mne
moyu dolyu valyuty. Sejchas uezzhayushchim nasovsem prodayut tol'ko 200 dollarov,
palomnikam gosudarstvo bylo gotovo prodat' 910 dollarov...
Magomedov schitaet, chto eto pravitel'stvo dolzhno na ploshchadi oglashat'
spiski idushchih v hadzh. Nel'zya eto poruchat' pravitel'stvu! Sama mysl', chto
chelovek idet v hadzh po otboru pravitel'stva koshchunstvenna. My opyat' sami
delaem pravitel'stvo gospodinom nashih zhiznej i sudeb. My ishchem vozmozhnosti
ujti ot otvetstvennosti -- kakim by ni byl spisok, nedovol'nyh budet t'ma --
i napravit' energiyu vozmushcheniya na pravitel'stvo. Delo ne tol'ko v tom, chto
pravitel'stva vybirayutsya ne dlya togo, chtoby sostavlyat' spiski veruyushchih,
dostojnyh, po mneniyu pravitel'stva, idti v hadzh, a v tom, chto samo
trebovanie etogo -- eto pros'ba vernut'sya v totalitarnoe gosudarstvo, gde
vlast' reshaet komu kuda idti. Otbor palomnikov -- vnutrennee delo veruyushchih.
Cerkov' dolzhna byt' otdelena ot gosudarstva.
Tol'ko takoe ustrojstvo obshchestva obespechivaet duhovnuyu svobodu vseh ego
grazhdan.
PERVYJ DENX S挂ZDA.
PERVYE PROISSHESTVIYA
"Vzglyad", No3, maj 1991 goda.
Pervyj den' 3-go s容zda deputatov Dagestana byl otdan obsuzhdeniyu
voprosa "o povyshenii gosudarstvennogo statusa Dagestana". Na moj vzglyad
naibolee glubokimi byli vystupleniya protiv vyhoda Dagestana iz Rossijskoj
federacii. YA, vystupaya na s容zde protiv vyhoda Dagestana iz RF, skazal o
tom, chto v Dagestane i Soyuze poka torzhestvuet ne demokraticheskoe, a
nacional'noe myshlenie, ono-to -- neizbezhno -- i privedet -- v sluchae
otdeleniya Dagestana -- k obostreniyu mezhnacional'nogo sopernichestva i k
mezhnacional'nym konfliktam (ya privel model' korablya i barkasa). Privozhu
skazannoe v vystuplenii i ne voshedshee v stat'yu "ZHit' li nam v rezhime
revolyucij?": "YA hochu svobody, a ne suvereniteta. V nekotorom smysle, chem
men'she suvereniteta u gosudarstva, tem bol'she svobody u cheloveka: Sovetskij
Soyuz v 1938 godu byl suverennym gosudarstvom, a lyudi v nem byli nesvobodny.
Neskol'ko dnej tomu nazad Sovetskij Soyuz priznal nad soboj yurisdikciyu
mezhdunarodnogo suda OON po pravam cheloveka, t. e. postupilsya chast'yu svoego
suvereniteta vo imya suvereniteta lichnosti: u gosudarstva svobody stalo chut'
men'she, i rovno nastol'ko zhe stalo bol'she svobody u cheloveka.
CHem bol'she urovnej kontrolya nad "suverennym" gosudarstvom, tem
zashchishchennee, t. e. tem svobodnee, chelovek v nem".
Skandal'nym bylo vystuplenie na s容zde redaktora gazety "Dagestan"
M.-R. Magomedova. Protivnikam otdeleniya Dagestana ot Federacii on v kachestve
argumenta privel slova... Lenina: "Rab, ne soznayushchij, chto on rab, eshche ne
poteryan, no rab, soznayushchij rabstvo i ne zhelayushchij ot nego izbavlyat'sya --
holuj..." |to mesto v rechi Magomedova vyzvalo vozmushchenie chasti deputatov,
predsedatel'stvuyushchij M. Magomedov potreboval ot vystupayushchego vesti sebya
prilichno -- ne oskorblyat' deputatov, ne pribegat' k neparlamentskim
vyrazheniyam, na chto Magomedov (M.-R.) s vazhnost'yu otvetil: "ya zhe citiruyu
Lenina". Otvechaya na odin iz moih argumentov ("ya hochu, chtoby my izmenilis' v
otnositel'no staroj strukture") Magomedov skazal: "Govoryat, chto my dolzhny
izmenit'sya v staroj strukture, no v tom-to i delo, chto novym chelovekom mozhno
stat' tol'ko v novoj strukture!"
Davajte razberem rech' Magomedova. V svoem vystuplenii ya skazal:
"Govoryat, suverenitet dast nam bol'shuyu svobodu. Komu eto "nam'"? Suverenitet
dast bol'shuyu svobodu dagestanskomu gosudarstvu, a ne lichnosti". Magomedov
kak budto ne slyshit etih argumentov, kak budto ne ponimaet, chto suverenitet
povyshaet status gosudarstva, a ne lichnosti. Magomedov kak budto ne ponimaet,
chto snyatie vneshnego kontrolya nad dejstviyami gosudarstva (suverenitet)
ugrozhaet lichnosti poraboshcheniem ee svoim sobstvennym gosudarstvom -- kak eto
bylo v stalinskom gosudarstve, kak eto est' v saddamistskom Irake. Kogda zhe
vozmozhen razgovor o suverenitete? Kogda est' vnutrennij kontrol' obshchestva
nad dejstviyami gosudarstva -- on-to i mozhet zamenit' vneshnij kontrol'.
Vnutrennij kontrol' obshchestva obespechivaetsya ne tol'ko i ne stol'ko
strukturami demokratii (kotoryh v nashem obshchestve eshche net: svobodnoe
televidenie, naprimer, nalazhivaetsya poka tol'ko v RF), skol'ko
demokraticheskim soznaniem, demokraticheskim mentalitetom obshchestva, chego --
kak ya skazal v svoem vystuplenii -- net ni v Dagestane, ni v respublikah. YA
i v samom dele dumayu, chto Magomedov ne vnik v kazhushcheesya emu prostym ponyatie
suvereniteta, on sovershil elementarnuyu oshibku, otozhdestviv suverenitet
gosudarstva s suverenitetom lichnosti, svobodu gosudarstva so svobodoj
cheloveka. No svobody u gosudarstva mozhet i ne byt', a chelovek v nem mozhet
byt' svoboden. Primer (ne raz privodivshijsya mnoyu): shtat Viskonsin -- on
nesuverenen, a lyudi v nem svobodny. Oshibaetsya v rassuzhdeniyah o suverenitete
ne odni Magomedov, vchera direktor Rossijskogo televideniya Oleg Popcov skazal
yavnuyu glupost': "Suverenitet povyshaet dostoinstvo respubliki". Stalinskoe
myshlenie: opyat' razgovor o dostoinstve gosudarstvennyh obrazovanij, a ne o
dostoinstve lichnosti. A nado, a pora govorit' o dostoinstve lichnosti, tol'ko
lichnosti, a ne gosudarstv.
II-j argument Magomedova -- "novym chelovekom mozhno stat' tol'ko v novoj
strukture". Na moj vzglyad i eto utverzhdenie Magomedova yavlyaetsya glubokim
zabluzhdeniem. V staroj strukture, pri zhivom Staline, Mandel'shtam stal
svobodnym nastol'ko, chto smog napisat' o diktatore:
A vokrug nego sbrod tonkosheih vozhdej,
On igraet uslugami polulyudej,
Kto svistit, kto myauchit, kto hnychet,
On odin lish' babachit i tychet,
Kak podkovy kuet za ukazom ukaz --
Komu v pah, komu v lob, komu v brov', komu v glaz.
Noyabr' 1933 goda.
Svoboda zavoevyvaetsya ne vozdymaniem ruk nesvobodnymi lyud'mi, a lichnym
protivoborstvom staroj strukture mysli i povedeniya. Svoboda ne zavoevyvaetsya
skopom, ee obretayut poodinochke. Obshchestvo, ne ponimayushchee etogo, budet
nesvobodnym v lyuboj strukture.
Vyskazyvanie M.-R. Magomedova yavlyaetsya lish' dokazatel'stvom togo, kak
malo osvobodilsya Magomedov ot filosofii nesvobody -- ved' eto central'naya
ideya marksizma-leninizma: vneshnie obstoyatel'stva menyayut cheloveka, a ne
chelovek vneshnie obstoyatel'stva. YA ispoveduyu inuyu filosofiyu: ya schitayu, chto
chelovek sposoben izmenit'sya v staryh obstoyatel'stvah, a ZATEM izmenit' i
sami obstoyatel'stva. Marksizm-leninizm -- ta filosofiya, chto dlya togo, chtoby
izmenit'sya, neobhodimo zhdat', poka izmenyatsya "ob容ktivnye" obstoyatel'stva,
lishala lyudej v etoj strane smelosti izmenyat'sya bez razresheniya gosudarstva.
Lyudi u nas (i v Dagestane, i v Soyuze) ne izmenilis' -- v etom prichina
vseh segodnyashnih bed. Svobodu i noviznu nado obretat' v staryh strukturah --
eto trudno, no tol'ko to, chto tak obreteno, i est' svoboda.
Starye zhe, nesvobodnye (t. e. ne uvazhayushchie svobodu drugogo) lyudi v
strukturah, sozdannyh dlya lyudej inogo obshchestvennogo soznaniya, nesut bedu i
sebe i drugim: idut srednevekovye nacional'nye vojny v suverennyh Armenii,
Azerbajdzhane, Gruzii. M.-R. Magomedova derzhit v nesvobode ne Novaya
Federaciya, a otravivshaya ego filosofiya podchinennosti vneshnim obstoyatel'stvam
zhizni. Po povodu citaty iz Lenina: v odnom iz tolstyh zhurnalov mel'knula
recenziya na knigu zapadnogo avtora "Genii oskorbleniya slovom" -- v takogo
roda geniyah avtor chislit Lenina, Marksa, Trockogo. Lenin, do revolyucii
pisavshij v nelegal'nye gazety, pozvolyal sebe vyrazheniya, kotorye v
podlinno-svobodnoj pechati nepozvolitel'ny. Samo stremlenie spryatat'sya za
Lenina -- svidetel'stvo nesuverennosti Magomedova: citiruyushchij obyazan brat'
na sebya otvetstvennost' za citiruemoe.
Lenin byl gluboko neparlamentskoj lichnost'yu. Neparlamentskoj, ne
gotovoj k novoj demokraticheskoj strukture lichnost'yu vykazal sebya i M.-R.
Magomedov.
PREDISLOVIE K BROSHYURE "IZ PERVYH RUK"
|tu rabotu ya pisal v moment naibolee trudnyj dlya sebya: dva goda ya zhil
golodom, mne dobavili polgoda zaklyucheniya v tyur'me, zanyav -- edinstvennyj --
neprimirimuyu poziciyu (otkaz ot raboty na ves' srok zaklyucheniya), ya otdelilsya
i ot politzaklyuchennyh (oni rabotali, a ya net -- u nih byli inye problemy, ne
moi). Sovetskoj vlasti neobhodimo bylo sokrushit' menya -- okazyvatelya
"otricatel'nogo vliyaniya na zaklyuchennyh", ukrepitelya ih duha primerom
otkrytogo nepovinoveniya nasil'nikam. Sovetskaya vlast' ob座avila mne
golodovku: karcer da karcer. "Pitanie" cherez den' i polnaya izolyaciya. Mne
prihodilos' govorit' (konechno, myslenno) tol'ko s samim soboj. Togda-to ya i
vozzval -- iz glubiny. Mne dorogi eti slova, slozhennye v tyur'me -- imi ya
pobezhdal vsemirnyh nasil'nikov. Oni hoteli slomit' menya. |to na menya davila
gromada armii, voenno-morskogo flota, aviacii, Suda, Prokuratury, MVD, KGB,
sovetskih pisatelej, sovetskih obyvatelej -- itog byl dlya tyuremshchikov
neozhidan: davlenie rozhdalo vo mne mysli. Oni pered vami.
YA schitayu, chto eti-to mysli i izmenili mir. Nevazhno, chto o nih znali
tol'ko politzaklyuchennye CHistopol'skoj tyur'my. Menyali mir oni, a ne prozhekty,
sochinennye na vole, za chashechkoj kofe.
Segodnya mne govoryat: "Lyudi ne ponimayut, pochemu v Vas net chuvstva mesti,
schitayut, chto Vy dolzhny otomstit' tem, kto Vas posadil". Da, vo mne net
chuvstva mesti. YA sdelal to, chto vsegda mechtal sdelat': ya ustoyal protiv
nasiliya i tem izmenil mir. Paragraf 5-j etoj raboty uzhe togda, v 84-m,
otvetil na zadavaemyj mne segodnya vopros: ya ne zhdal chasa ukusit', potomu chto
ni v odnu minutu ne chuvstvoval sebya unizhennym: eshche v tyur'me ya, smeyas', lyubil
govorit': "zabavno: samyj strashnyj narushitel', ya, vyjdya, budu imet' men'she
vseh zla