. Neproverennyh sluhov, klevetnicheskih obvinenij dostatochno
byvaet togda dlya togo, chtoby zaklejmit' cheloveka, povinnogo v neugozhdenii
tolpe. Obshcheizvestna peterburgskaya istoriya s professorom Vvedenskim. |tot
posle konchiny knyazya S. N. Trubeckogo edva li ne luchshij russkij uchitel'
filosofii podvergsya na vysshih zhenskih kursah i v universitete samomu
zhestokomu goneniyu pri otsutstvii obvinenij, skol'ko-nibud' opredelenno
formulirovannyh... Izvestno, naprimer, vyrazhenie kursistkami poricaniya prof.
Sergeevichu za ego vzglyady; mozhno ukazat' takzhe na "bunt" edva vstupivshih v
peterburgskij politehnikum studentov protiv prof. Ivanyukova... Kriteriem dlya
ocenki professorov so storony studentov ni v koem sluchae ne yavlyayutsya ih
uchenye zaslugi; o nih ochen' malo znayut i dumayut. Zdes' glavnuyu, esli ne
edinstvennuyu rol' igrayut politicheskie simpatii, bolee ili menee verno
ugadyvaemye"...
Posle togo, kak byla napechatana stat'ya V. Levchenki, studencheskaya
hronika obogatilas' tem, chto radikal'naya molodezh' osvistala rektora
moskovskogo universiteta A. A. Manujlova, chto v S.-Peterburge v zhenskom
medicinskom institute studencheskie delegatki govorili takim tonom s sovetom
professorov, chto poslednij vynuzhden byl prervat' peregovory s delegatkami i
t. d., i t. d.
"Ravnodushie k voprosam nacional'noj chesti, uzko sebyalyubivoe ponimanie
principa svobody i samovlastno-zhestokaya neterpimost' k chuzhomu mneniyu, --
vot, -- rezyumiruet V. Levchenko, -- te naibolee harakternye cherty, kotorye
vosprinyaty russkoj uchashchejsya molodezh'yu iz sredy porodivshej ee intelligencii.
|ti mertvyashchie nachala nashli v zhizni universiteta svoe poslednee polnoe
vyrazhenie; vosprinyatye studenchestvom iz intelligentskoj sredy, oni snova
vozvrashchayutsya ej, issushaya obshchestvennyj intellekt, obescvechivaya obshchestvennye
idealy".
Napryazhennaya, vzvinchennaya studencheskaya zhizn', sozdavaya vidimost'
kakogo-to grandioznogo obshchestvennogo dela, pogloshchaya v ushcherb zanyatiyam mnogo
vremeni, meshaet studentam zaglyadyvat' sebe v dushu i davat' sebe tochnyj i
chestnyj otcheta svoih postupkah i myslyah. A bez etogo net i ne mozhet byt'
nravstvennogo sovershenstvovaniya. No nravstvennoe samosovershenstvovanie
voobshche ne pol'zuetsya kreditom v srede peredovoj molodezhi, pochemu-to
ubezhdennoj, chto eto -- "reakcionnaya vydumka". I hotya v ideale nravstvennoe
samosovershenstvovanie zamenyaetsya postoyannoj gotovnost'yu polozhit' dushu za
drugi svoya (ob etom rech' budet dal'she), no u ogromnogo bol'shinstva -- uvy!
-- srednih lyudej ono zamenyaetsya tol'ko vykrikivaniem gromkih slov i
prinyatiem na shodkah radikal'nyh rezolyucij.
Pod krasivym flagom legko provezti kakoj ugodno gruz. "Velikij"
Azef[65], krupnejshij geroj sovremennosti, nachal svoyu kar'eru s
togo, chto ukral neskol'ko sot rublej, no tak kak on ob®yasnil, chto den'gi eti
nuzhny byli emu dlya prodolzheniya obrazovaniya, i zanyal v obshchestvennoj zhizni
krajne levuyu poziciyu, to emu vse prostili, otneslis' k nemu s polnejshim
doveriem. Ob etom epizode ego zhizni vspomnili tol'ko togda, kogda byla
sluchajno, izoblichena mnogoletnyaya provokatorskaya rabota etogo gospodina. To
zhe samoe bylo i s drugim izvestnym provokatorom, Gurovichem, vzdumavshim
lovit' social-demokratov cherez posredstvo legal'no izdavaemogo marksistskogo
zhurnala "Nachalo". CHto Gurovich po svoej lichnoj nravstvennosti chelovek
dostatochno oporochennyj, ob etom znali vse, no, poka g. Gurovich ob®yavlyal sebya
revolyucionerom i gromko govoril revolyucionnye rechi (on staralsya privit'
terrorizm social-demokratam), emu vse proshchali i na ego "greshki" smotreli
skvoz' pal'cy. Emu pripomnili vse, i dazhe s izbytkom, tol'ko kogda ego
provokatorstvo vskrylos'...
Kogda vzroslyj student, idejnyj intelligent, stremitsya pri pomoshchi
obmana "proskochit'" na ekzamene, obmanut' professora, -- kazalos' by, eto
dolzhno vyzyvat' opredelennoe otnoshenie tovarishchej. Mezhdu tem v srede
studenchestva k takim podvigam otnosyatsya s udivitel'nym blagodushiem. Nikogo
ne vozmushchayut i fakty poddelki attestatov zrelosti. Vad. Levchenko, ob
iskrennej stat'e kotorogo my uzhe govorili, podcherkivaet shirokoe
rasprostranenie lzhi v studencheskoj srede. "Lgut, -- pishet on, -- v
polemicheskom razdrazhenii, lgut, chtoby pobit' rekord levizny, lgut, chtoby ne
utratit' populyarnosti. Vcherashnij revolyucioner, proiznosivshij s kafedry na
shodke agitacionnuyu rech', gremevshij i proklinavshij, segodnya idet na ekzamen
i, chtoby "proskochit'" bez znanij, pribegaet k zhalkim, obmannym priemam;
otvechaya na ekzamene, bledneet i chut' ne drozhit; "proskochiv", on snova
samonadeyan i gord".
No i v chisto obshchestvennoj sfere eta vzvinchennost' ne vsegda daet
horoshie rezul'taty. Splosh' i ryadom na shodkah "straha radi iudejska"
studenty prinimayut takie resheniya, kotorym v dushe kazhdyj iz nih v otdel'nosti
ne sochuvstvuet i osushchestvit' kotorye soznaet sebya nesposobnym. |tim
ob®yasnyaetsya to povedenie studentov pri konfliktah, kotoroe privodit v
otchayanie professorov i vozbuzhdaet iskrennee negodovanie v lyudyah, lyubyashchih
molodezh', no ne zhelayushchih ej l'stit'. Kogda studentam v chem-libo ustupayut,
oni nachinayut dumat', chto ih boyatsya, trebovatel'nost' ih rastet, ton
priobretaet zanoschivyj harakter. Kogda zhe oni natykayutsya na grubyj
fizicheskij otpor, oni sdayutsya, otstupayut, esli vozmozhno, prikryvaya svoe
otstuplenie kakoj-nibud' zvonkoj frazoj, vrode togo, chto "studenchestvo
gotovitsya k boyu". Nuzhny li fakty v podtverzhdenie etogo? 1908 god s ego
neschastnoj studencheskoj zabastovkoj ostavil ih bol'she chem nado.
|ti otricatel'nye cherty osobenno ostro dayut sebya chuvstvovat' posle 17
oktyabrya 1905 g., znamenuyushchego korennoj perelom v russkoj zhizni. Do etogo
vremeni russkoe obshchestvo i russkij narod mogli i dolzhny byli vse proshchat'
svoemu studenchestvu za tu ogromnuyu polozhitel'nuyu rol', kotoruyu ono igralo v
zhizni strany. Pri vseh svoih krupnyh, kak my videli, nedostatkah,
sushchestvovavshih i togda, studenchestvo v to vremya bylo vse-taki chut' li ne
edinstvennoj gruppoj obrazovannyh lyudej, dumavshej ne tol'ko o svoih lichnyh
interesah, no i ob interesah vsej strany. Studenchestvo budilo obshchestvennuyu
mysl', ono trevozhilo pravitel'stvo, postoyanno napominalo samoderzhavnoj
byurokratii, chto ona ne smogla i ne smozhet zadushit' vsyu stranu. V etom byla
ogromnaya zasluga, za kotoruyu mnogoe prostitsya.
Teper' so studenchestva eta neposil'naya dlya ego molodyh plech zadacha
snyata, i obshchestvo trebuet ot nego drugogo: znanij, rabotosposobnosti,
nravstvennoj vyderzhki...
IV
Kakih by ubezhdenij ni derzhalis' razlichnye gruppy russkoj intelligentnoj
molodezhi, v konechnom schete, esli glubzhe vdumat'sya v ee psihologiyu, oni
dvizhutsya odnim i tem zhe idealom. Ideal etot, esli razumet' pod nim ne
umozritel'nye i bolee ili menee proizvol'nye postroeniya, a tu dejstvitel'nuyu
silu, kotoraya s nepreodolimoj moshch'yu tolkaet volyu na izvestnye postupki,
zaklyuchaetsya ne v toj ili inoj mechte o gryadushchem schastii chelovechestva, "kogda
iz menya lopuh rasti budet". |tot ideal -- gluboko lichnogo, intimnogo
haraktera i vyrazhaetsya v stremlenii k smerti, v zhelanii i sebe i drugim
dokazat', chto ya ne boyus' smerti i gotov postoyanno ee prinyat'. Vot, v
sushchnosti, edinstvennoe i logicheskoe, i moral'noe obosnovanie ubezhdenij,
priznavaemoe nashej revolyucionnoj molodezh'yu v lice ee naibolee chistyh
predstavitelej. Tvoi ubezhdeniya privodyat tebya k krestnoj zhertve -- oni svyaty,
oni progressivny, ty prav...
Obratite vnimanie na ustanovivshuyusya u nas v obshchem mnenii gradaciyu
"levosti". CHto polozheno v ee osnovu? Pochemu socialisty-revolyucionery
schitayutsya "levee" social-demokratov, osobenno men'shevikov? pochemu bol'sheviki
"levee" men'shevikov, a anarhisty i maksimalisty "levee" es-erov? Ved' pravy
zhe men'sheviki, dokazyvayushchie, chto v ucheniyah i bol'shevikov, i es-erov, i
anarhistov mnogo melkoburzhuaznyh elementov. YAsno, chto kriterij "levosti"
lezhit v drugoj oblasti. "Levee" tot, kto blizhe k smerti, ch'ya rabota
"opasnee" ne dlya obshchestvennogo stroya, s kotorym idet bor'ba, a dlya samoj
dejstvuyushchej lichnosti. V obshchem, socialist-revolyucioner blizhe k viselice, chem
social-demokrat, a maksimalist i anarhist eshche blizhe, chem
socialisty-revolyucionery. I vot eto-to obstoyatel'stvo i okazyvaet magicheskoe
vliyanie na dushu naibolee chutkih predstavitelej russkoj intelligentnoj
molodezhi. Ono zavorazhivaet ih um i paralizuet sovest': vse osvyashchaetsya, chto
zakanchivaetsya smert'yu, vse dozvoleno tomu, kto idet na smert', kto ezhednevno
riskuet svoej golovoj. Vsyakie vozrazheniya srazu presekayutsya odnoj frazoj: v
vas govorit burzhuaznyj strah za svoyu shkuru.
Samye krajnie i posledovatel'nye, maksimalisty, brosili v lico dazhe
socialistam-revolyucioneram uprek v kadetizme, v burzhuaznosti, dazhe v
reakcionnosti (sm., naprimer, broshyuru maksimalistskogo teoretika E. Tag-ina
"Otvet Viktoru CHernovu"). "Socializm v konechnoj celi, -- govorit E. Tag-in,
-- ni dlya kogo ne opasen. Burzhuaznye demokraty legko mogut sdelat'sya ee (t.
e. partii socialistov-revolyucionerov) ideologami i sovratit' ee s istinnogo
puti... My povtoryaem: krest'yanin i rabochij, kogda ty idesh' borot'sya i
umirat' v bor'be, idi i boris' i umiraj, no za svoi prava, za svoi nuzhdy".
Vot v etom "idi i umiraj" i lezhit centr tyazhesti.
Princip "idi i umiraj!", poka on rukovodil postupkami nemnogih,
izbrannyh lyudej, mog eshche derzhat' ih na ogromnoj nravstvennoj vysote, no,
kogda krug "obrechennyh" rasshirilsya, vnutrennyaya logika neizbezhno dolzhna byla
privesti k tomu, chto v Rossii i sluchilos': ko vsej etoj gryazi, ubijstvam,
grabezham, vorovstvu, vsyacheskomu rasputstvu i provokacii. Ne mogut lyudi zhit'
odnoj mysl'yu o smerti i kriteriem vseh svoih postupkov sdelat' svoyu
postoyannuyu gotovnost' umeret'. Kto ezheminutno gotov umeret', dlya togo,
konechno, nikakoj cennosti ne mogut imet' ni byt, ni voprosy nravstvennosti,
ni voprosy tvorchestva i filosofii sami po sebe. No ved' eto est' ne chto
inoe, kak samoubijstvo, i bessporno, chto v techenie mnogih let russkaya
intelligenciya yavlyala soboj svoeobraznyj monasheskij orden lyudej, obrekshih
sebya na smert', i pritom na vozmozhno bystruyu smert'. Esli cel' sostoit v
prinesenii sebya v zhertvu, to kakoj smysl vyzhidat' zrelogo vozrasta? Ne luchshe
li podvinut' na zhertvu molodezh', blago ona bolee vozbudima? Esli eta
"obrechennost'" i pridavala molodezhi osobyj nravstvennyj oblik, to yasno
vse-taki, chto postroit' zhizn' na ideale smerti net nikakoj vozmozhnosti.
Ponyatno, chto ya govoryu poka tol'ko o teh intelligentah, u kotoryh slovo ne
rashodilos' s delom. Nravstvennoe polozhenie mnozhestva ostal'nyh, kotorye
"sochuvstvovali" i dazhe podtalkivali, no sami na smert' ne shli, bylo, bez
somneniya, tragicheskim i uzhasnym. Ne mudreno, chto "raskayanie",
"samooblichenie" i proch., i proch. sostavlyayut postoyannuyu prinadlezhnost'
russkogo intelligenta, osobenno v periody specificheskogo vozbuzhdeniya. Samo
soboyu ponyatno, chto chelovek, soznayushchij, chto on "ne imeet prava zhit'",
chuvstvuyushchij postoyannyj razlad mezhdu svoimi slovami, ideyami i postupkami, ne
mog sozdat' dostojnyh form chelovecheskoj zhizni, ne mog yavit'sya istinnym
vozhdem svoego naroda. No i lyudi beskonechno iskrennie, krov'yu zapechatlevshie
svoyu iskrennost', tozhe ne mogli sygrat' takoj roli: ibo oni uchili ne zhit', a
tol'ko umirat'.
Vse, konechno, imeet svoi prichiny. I psihicheskoe sostoyanie russkoj
intelligencii imeet svoi glubokie istoricheskie prichiny. No odno iz dvuh:
libo vsej Rossii suzhdeno umeret' i pogibnut' i net sredstv spaseniya, libo v
etoj osnovnoj i, po moemu mneniyu, glubochajshej cherte psihicheskogo sklada
russkoj intelligencii dolzhen proizojti korennoj perelom, vsestoronnij
perevorot. Vmesto lyubvi k smerti osnovnym motivom deyatel'nosti dolzhna stat'
lyubov' k zhizni, obshchej s millionami svoih sootchichej. Lyubov' k zhizni vovse ne
ravnosil'na strahu smerti. Smert' neizbezhna, i nado uchit' lyudej vstrechat' ee
spokojno i s dostoinstvom. No eto sovershenno drugoe, chem uchit' lyudej iskat'
smerti, chem cenit' kazhdoe, deyanie, kazhduyu mysl' s toj tochki zreniya, grozit
li za nee smert' ili net. V etoj povyshennoj ocenke smerti ne skryvaetsya li
tozhe svoeobraznyj strah ee?
Glubokoe idejnoe brozhenie ohvatilo teper' russkoe obrazovannoe
obshchestvo. Ono budet plodotvornym i tvorcheskim tol'ko v tom sluchae, esli
rodit novyj ideal, sposobnyj probudit' v russkom yunoshestve lyubov' k zhizni.
V etom -- osnovnaya zadacha nashego vremeni.
Ogromnoe bol'shinstvo nashej srednej intelligencii vse-taki zhivet i hochet
zhit', no v dushe svoej ispoveduet, chto svyato tol'ko stremlenie prinesti sebya
v zhertvu. V etom -- tragediya russkoj intelligencii. Glubokij duhovnyj razlad
v svyazi s ee nekul'turnost'yu, neobrazovannost'yu, v svyazi so mnogimi
otricatel'nymi storonami, porozhdennymi vekami rabstva i otsutstviem
ser'eznogo vospitaniya, i sdelali nashu srednyuyu intelligenciyu stol' bessil'noj
i malopoleznoj narodu. Intelligenty, konchayushchie kurs shkoly i vstupayushchie v
prakticheskuyu zhizn', idejno i duhovno ne perehodyat v inuyu, vysshuyu ploskost'.
Naprotiv, splosh' i ryadom oni otrekayutsya ot vsyakih duhovnyh interesov.
Dlya neotrekayushchihsya idealom ostaetsya -- smert', ta revolyucionnaya rabota,
kotoraya vedet k etomu. Pri svete etogo ideala vsyakie zaboty obustrojstve
svoej lichnoj zhizni, ob ispolnenii vzyatogo na sebya chastnogo i obshchestvennogo
dela, o vyrabotke real'nyh norm dlya svoih otnoshenij k okruzhayushchim --
provozglashayutsya delom burzhuaznym. CHelovek zhivet, zhenitsya, plodit detej --
chto podelat'! -- eto neizbezhnaya, no malen'kaya chastnost', kotoraya, odnako, ne
dolzhna otklonyat' ot osnovnoj zadachi. Tozhe samoe i po otnosheniyu k "sluzhbe" --
ona neobhodima dlya propitaniya, esli intelligent ne mozhet sdelat'sya
"professional'nym revolyucionerom", zhivushchim na sredstva organizacii...
Neredko delayutsya popytki otozhdestvit' sovremennyh revolyucionerov s
drevnimi hristianskimi muchenikami. No dushevnyj tip teh ya drugih sovershenno
razlichen. Razlichny i kul'turnye plody, rozhdaemye imi "Ibo my znaem, -- pisal
apostol Pavel (2-e posl. k Korinfyanam, gl. 5), -- chto kogda zemnoj nash dom,
eta hizhina razrushitsya, my imeem ot Boga zhilishche na nebesah, dom
nerukotvorennyj, vechnyj". Kak izvestno, sredi hristianskih muchenikov bylo
mnogo lyudej zrelogo i pozhilogo vozrasta, togda kak sredi sovremennyh
aktivnyh russkih revolyucionerov, konchayushchih zhizn' na eshafote, lyudi,
pereshagnuvshie za tridcat' pyat' -- sorok let, vstrechayutsya ochen' redko, kak
isklyuchenie. V hristianstve preobladalo stremlenie nauchit' cheloveka spokojno,
s dostoinstvom vstrechat' smert' i tol'ko sravnitel'no redko probivali dorogu
techeniya, pobuzhdavshie cheloveka iskat' smerti vo imya Hristovo. U otcov cerkvi
my vstretim dazhe oblicheniya v vysokomerii: lyudej, ishchushchih smerti.
YA pozvolil sebe eto otstuplenie potomu, chto ono uyasnyaet moyu mysl',
pochemu russkaya intelligenciya ne mogla sozdat' ser'eznoj kul'tury.
Hristianstvo ee sozdalo potomu, chto usloviem zagrobnogo blazhenstva stavilo
ne tol'ko "nepostydnuyu konchinu", no i pravednuyu, horoshuyu zhizn' na zemle.
Sovremennogo revolyucionera stranno bylo by uteshat' "zhilishchem na nebesah".
Otnosheniya polov, brak, zaboty, o detyah, o prochnyh, znaniyah,
priobretaemyh tol'ko mnogimi godami upornoj raboty, lyubimoe delo, plody,
kotorogo vidish' sam, krasota sushchestvuyushchej zhizni -- kakaya obo vsem etom mozhet
byt' rech', esli idealom intelligentnogo cheloveka yavlyaetsya professional'nyj
revolyucioner, goda dva zhivushchij trevozhnoj, boevoj zhizn'yu i zatem pogibayushchij
na eshafote?
Konechno, eta duhovnaya fizionomiya russkoj intelligencii yavilas'
sledstviem mnogovekovogo gospodstva nad nashej zhizn'yu absolyutizma. Bez etih
svojstv mogla li by intelligenciya vyderzhivat' za poslednie polveka tu
geroicheskuyu bor'bu, kotoraya privlekala k sebe vnimanie vsego mira? No 17
oktyabrya 1905 g. my podoshli k povorotnomu punktu. I teper', vpolne cenya
zaslugi russkoj intelligencii v proshlom, my dolzhny nachat' schitat'sya i s ee
tenevymi storonami. V razgar bor'by na nih mozhno bylo ne obrashchat' vnimaniya.
Na poroge novoj russkoj istorii, znamenuyushchejsya otkrytym vystupleniem naryadu
s pravitel'stvom obshchestvennyh sil (kakovy by oni ni byli i kak by ni bylo
iskazheno ih legal'noe predstavitel'stvo), -- nel'zya ne otdat' sebe otcheta i
v tom, kakoj vred prinosit Rossii istoricheski slozhivshijsya harakter ee
intelligencii.
YA ni na minutu ne dumayu otricat', chto pomimo iskaniya podviga, vedushchego
k krestnoj smerti, russkaya intelligenciya, revolyucionnaya, socialisticheskaya i
prosto demokraticheskaya, zanimalas' i tvorcheskoj, organizacionnoj rabotoj.
Byli intelligenty, kotorye raznymi sposobami rabotali dlya organizacii
rabochego klassa; Drugie -- soedinyali krest'yan dlya bor'by za ih interesy, kak
potrebitelej, arendatorov zemli, prodavcov rabochej sily; tret'i -- rabotali
nad prosveshcheniem naroda, zemskie deyateli trudilis' nad nachatkami mestnogo
samoupravleniya. Vse eto, nesomnenno, organicheskaya, tvorcheskaya rabota,
sostavlyayushchaya istoricheskoe delo. No izvestno takzhe, chto rezul'taty etoj
raboty, trebovavshej gromadnyh sil i polnogo samootverzheniya, byli
sravnitel'no ochen' maly: obshchee razvitie strany dvigalos' vpered medlenno.
Odnimi vneshnimi prichinami nel'zya ob®yasnit' etogo fakta. Esli ot rezul'tatov
my obratimsya k psihologii deyatelej, to uvidim, chto oni rabotali bez polnoj
very v svoe delo, bez cel'noj lyubvi, s nadryvom, s. gnetushchej mysl'yu, chto
est' delo bolee vazhnoe, bolee ser'eznoe, no, k neschast'yu, oni, po svoej li
dryablosti, po drugim li prichinam, ego tvorit' ne mogut. Izvestno, kak
vstrechena byla rabota pervyh social-demokratov, tak nazyvaemyh
"ekonomistov", verny instinktom ponyavshih, chto samoe vazhnoe -- eto
sorganizovat' rabochuyu massu i podgotovit' vozhdej ee iz sredy samih rabochih.
Pervye esdeki poshli v tyur'mu i v ssylku, no eto ne pomeshalo nalozhit' na ih
vzglyady pechat' chego-to zhalkogo, truslivogo, prinizhennogo. No eshche huzhe, chem u
samih "ekonomistov" ne hvatilo ni ponimaniya, ni very v svoe delo, chtoby
otkryto i smelo vystupit' v zashchitu svoih vzglyadov. Ponadobilis' uzhasy nashej
reakcii, chtoby P. B. Aksel'rod[66] i nekotorye drugie men'sheviki
stali snova dokazyvat' tu istinu, chto bez rabochih rabochaya
social-demokraticheskaya partiya nemyslima, da i to dokazyvat' s tainstvennym
priotkryvaniem "zavesy budushchego", s takticheskimi uzhimkami, s gromkimi
frazami. Narodnym socialistam prishlos' vyslushat' ot svoih "druzej sleva" vsyu
tu porciyu uprekov v trusosti, opportunizme, ministeriabel'nosti, kotorymi
oni tak shchedro ugoshchali konstitucionnyh demokratov. Zemskim deyatelyam byl
prepodnesen takoj podarok: "Ne zemcy-liberaly svoej shkoloj, pravo zhe
nemnogim otlichavshejsya ot cerkovnoj, podgotovlyali velikuyu revolyuciyu, a
koe-chto v etom napravlenii esli v zemstve i delalos', to delalos' eto
tret'im elementom. Tretij element daval Sipyaginym[67] i
Pleve[68] material, kotoryj oni nachali celymi transportami
otpravlyat' na poselenie v Sibir'. Doroga byla tajnaya rabota zemstva, a ne
otkrytaya, podotchetnaya" ("Soznatel'naya Rossiya" 1906 goda, 3, str. 62--63).
Vazhny ne eti upreki sami po sebe, a to, chto vyslushivavshie ih schitali
sebya v glubine dushi podavlennymi imi. Oni nikogda ne mogli najti takuyu
principial'nuyu tochku, kotoraya dala by im sily otkryto stat' na zashchitu svoego
dela, priznat' ego samodovleyushchuyu cennost', skazat', chto oni soznatel'no
otdayut etomu delu vse svoi sily i nichego durnogo v etom ne vidyat. Net, oni
stremilis' vsegda opravdat'sya, skinut' s sebya etu tyazhest' uprekov.
Social-demokraty "ekonomisty" pytalis' dokazyvat', chto oni vovse ne
"ekonomisty", a tozhe krajnie revolyucionery. Men'sheviki dokazyvali, chto oni
ne zarazheny ni revizionizmom, ni tred-yunionizmom, a hranyat ogon' samoj
plamennoj ortodoksal'noj revolyucionnosti. Narodnye socialisty s velichajshim
prezreniem ottalkivali vsyakij namek na kadetizm. Kadety tozhe stremilis'
vremenno otdelat'sya ot analiziruyushchego razuma, chtoby poletat' na kryl'yah
fantazii, i t.d., i t.d.
Dva posledstviya ogromnoj vazhnosti proistekli iz etogo. Vo-pervyh,
srednij massovyj intelligent v Rossii bol'sheyu chast'yu ne lyubit svoego dela i
ne znaet ego. On -- plohoj uchitel', plohoj inzhener, plohoj zhurnalist,
nepraktichnyj tehnik i proch., i proch. Ego professiya predstavlyaet dlya nego
nechto sluchajnoe, pobochnoe, ne zasluzhivayushchee uvazheniya. Esli on uvlechetsya
svoej professiej, vsecelo otdastsya ej -- ego zhdut samye zhestokie sarkazmy so
storony tovarishchej, kak nastoyashchih revolyucionerov, tak i frazerstvuyushchih
bezdel'nikov. No priobresti ser'eznoe vliyanie sredi naseleniya poluchit' v
sovremennoj zhizni bol'shoj udel'nyj ves mozhno, tol'ko obladaya solidnymi,
dejstvitel'nymi special'nymi znaniyami. Bez etih znanij, kormyas' tol'ko
populyarnymi broshyurami, dolgo igrat' rol' v zhizni nevozmozhno. Esli vspomnit',
kakoe zhalkoe obrazovanie poluchayut nashi intelligenty v srednih i vysshih
shkolah, stanet ponyatnym i antikul'turnoe vliyanie otsutstviya lyubvi k svoej
professii i revolyucionnogo verhoglyadstva, pri pomoshchi kotorogo reshalis' vse
voprosy. Istoriya dostavila nam dazhe slishkom gromkoe dokazatel'stvo
spravedlivosti skazannogo. Nado imet', nakonec, smelost' soznat'sya, chto v
nashih gosudarstvennyh dumah ogromnoe bol'shinstvo deputatov, za isklyucheniem
treh-chetyreh desyatkov kadetov i oktyabristov, ne obnaruzhili znanij, s
kotorymi mozhno bylo by pristupit' k upravleniyu i pereustrojstvu Rossii.
Vtoroe posledstvie ne menee vazhno. Vo vremena krizisov, narodnyh
dvizhenij ili dazhe prosto obshchestvennogo vozbuzhdeniya krajnie elementy u nas
ochen' bystro ovladevayut vsem, ne vstrechaya pochti nikakogo otpora so storony
umerennyh. Intelligenciya s kakoj-to lihoradochnoj bystrotoj ustremlyaetsya za
temi, kto ne na slovah, a na dele postoyanno riskuet svoeyu zhizn'yu. "Bol'naya
sovest'" daet sebya chuvstvovat': -- v mgnovennom poryve chelovek zacherkivaet
vsyu svoyu staruyu, mnogoletnyuyu rabotu, kotoroj on, ochevidno, nikogda ne lyubil.
V etoj oblasti proishodyat ne tol'ko komedii, vrode izvestnogo prevrashcheniya
vice-gubernatora, let tridcat' v raznyh chinah sluzhivshego "samoderzhavnomu
pravitel'stvu", v social-demokrata, no i ser'eznye idejnye i zhitejskie
tragedii. Kogda na drugoj den' posle 17 oktyabrya v Rossii ne okazalos'
dostatochno sil'nyh i vliyatel'nyh v naselenii lic, chtoby krepkoj rukoj
sderzhat' revolyuciyu i nemedlenno pristupit' k reformam, dlya pronicatel'nyh
lyudej stalo yasno, chto delo svobody vremenno proigrano i projdet mnogo let
upornoj bor'by, poka nachala etogo manifesta voplotyatsya v zhizni...
I, byt' mozhet, samyj tyazhelyj udar russkoj intelligencii naneslo ne
porazhenie osvoboditel'nogo dvizheniya, a pobeda mladoturok, kotorye smogli
organizovat' nacional'nuyu revolyuciyu i pobedit' pochti bez: prolitiya krovi.
|ta pobeda dolzhna nas zastavit' ser'ezno zadumat'sya nad temi storonami zhizni
i haraktera russkoj intelligencii, o kotoryh do sih por u nas pochti vovse ne
dumali[xxxiv] .
SODERZHANIE
Predislovie
Filosofskaya istina i intelligentskaya pravda
Geroizm i podvizhnichestvo
Tvorcheskoe samosoznanie
V zashchitu prava
Intelligenciya i revolyuciya
|tika nigilizma
Ob intelligentskoj molodezhi
(M.O.Gershenzon)....................................
(N.A.Berdyaev).......................................
(S.N.Bulgakov).......................................
(M.O.Gershenzon)....................................
(B.A.Kistyakovskij).................................
(P.B.Struve)..........................................
(S.L.Frank)..........................................
(A.S.Izgoev)..........................................
1 Avenarius Rihard (1843-1896) -- shvejcarskij filosof, osnovopolozhnik,
naryadu s |.Mahom, empiriokriticizma.
2 Mah |rnst (1838-1916) -- avstrijskij fizik, filosof, odin iz
osnovopolozhnikov filosofskogo napravleniya, poluchivshego nazvanie
empiriokriticizm.
3 Lopatin L.M. (1855-1920) -- russkij filosof-idealist, psiholog,
redaktor zhurnala "Voprosy filosofii i psihologii", predsedatel' Moskovskogo
psihologicheskogo obshchestva.
i Imeyu v vidu ne filosofskij pozitivizm, a nauchnyj pozitivizm. Zapad
sozdal nauchnyj duh, kotoryj i tam byl prevrashchen v orudie bor'by protiv
religii i metafiziki. No Zapadu chuzhdy slavyanskie krajnosti, Zapad sozdal
nauku religiozno i metafizicheski nejtral'nuyu.
4 CHicherin B.N. (1826-1904) -- russkij filosof-gegel'yanec, pravoved,
istorik, publicist. V 1861-1868 gg. professor Moskovskogo universiteta.
5 Ril' Aloiz (1844-1924) -- nemeckij filosof-neokantianec.
6 Zimmel' Georg (1858-1918) -- nemeckij filosof-idealist, sociolog.
7 Fihte Iogann Gotlib (1762-1814) -- nemeckij filosof, predstavitel'
nemeckogo klassicheskogo idealizma.
ii Avenariusu ne udalos' osvobodit'sya ot (predposylok", ego
gnoseologicheskaya tochka zreniya ochen' sbivchiva, pahnet i (materializmom", i
(spiritualizmom", i chem ugodno, no ne prosta.
8 Nicshe Fridrih (1844-1900) -- nemeckij filosof, predstavitel'
irracionalizma i volyuntarizma, poet.
9 Kogen German (1842-1918) -- nemeckij filosof, glava Marburgskoj shkoly
neokantianstva.
10 Vindel'bandt Vil'gel'm (1848-1915) -- nemeckij filosof, glava
Badenskoj shkoly neokantianstva.
11 Kont Ogyust (1798-1857) -- francuzskij filosof, odin iz
osnovopolozhnikov pozitivizma.
12 Kozlov A.A. (1831-1901) -- russkij filosof-idealist.
13 Trubeckoj S.N. (1862-1905) -- knyaz', russkij religioznyj filosof i
obshchestvennyj deyatel'.
14 Losskij N.O. (1870-1965) -- russkij filosof-idealist, odin iz
krupnejshih v Rossii predstavitelej personalizma i intuitivizma.
15 Nesmelov V.I. (1863-1937) -- russkij religioznyj filosof,
predstavitel' intuitivizma i personalizma.
iii Istina ne mozhet byt' nacional'noj, istina vsegda universal'na, no
raznye nacional'nosti mogut byt' prizvany k raskrytiyu otdel'nyh storon
istiny. Svojstva russkogo nacional'nogo duha ukazuyut na to, chto my prizvany
tvorit' v oblasti religioznoj filosofii.
16 Dzhems Uil'yam (1842-1910) -- amerikanskij filosof i psiholog,
osnovatel' pragmatizma.
17 Bergson Anri (1859-1941) -- francuzskij filosof, predstavitel'
intuitivizma i filosofii zhizni.
18 Rozanov V.V. (1856-1919) -- russkij pisatel', filosof, sochetavshij
religiozno-ekzistencialistskie umonastroeniya s kritikoj hristianskogo
asketizma.
19 Merezhkovskij D.S. (1866-1941) -- russkij pisatel', publicist,
predstavitel' religiozno-misticheskogo filosofskogo mirosozercaniya.
20 Ivanov Vyach. I. (1866-1949) -- russkij poet, publicist, filosof,
razvivavshij religiozno-esteticheskuyu koncepciyu tvorchestva.
iv Smirenie pered istinoj imeet bol'shoe moral'noe znachenie, no ne
dolzhno vesti k kul'tu mertvoj, otvlechennoj istiny.
v V ocherke (Religiya i intelligenciya" ((Russkaya mysl'", 1908, III);
izdan i otdel'no.
vi Sr. ob etom moj ocherk (Dushevnaya drama Gercena" v sbornike (Ot
marksizma k idealizmu" i v otdel'nom izdanii.
21 Mixtum compositum (lat.) -- slozhnaya smes'.
22 Buharev A.M. (v monashestve Feodor) (1824-1871) -- duhovnyj pisatel'.
23 Si duo idem dicunt, non est idem (lat.) -- esli dvoe govoryat odno,
to eto ne est' odno.
24 Sturm und Drang (nem.) -- burya i natisk.
25 Quasi (lat.) -- kak-by.
26 Credo (lat.) -- kredo.
vii Rozn' nablyudaetsya, konechno, i v istorii hristianskih i inyh
religioznyh sekt i ispovedanij. Do izvestnoj stepeni i zdes' nablyudaetsya
psihologiya geroizma, no eti raspri imeyut, odnako, i svoi special'nye
prichiny, s neyu ne svyazannye.
27 Bernshtejn |duard (1850-1932) -- nemeckij social-demokrat, teoretik
socializma. Spory v srede social-demokratii vyzvala vydvinutaya im formula:
cel' -- nichto, dvizhenie -- vse.
viii Net nuzhdy pokazyvat', naskol'ko eta ateisticheskaya eshatologiya
otlichaetsya ot hristianskoj eshatologii.
ix Pedokratiya -- gospodstvo detej.
x Razoblacheniya, svyazannye s imenem Azefa, raskryli, kak daleko mozhet
idti pri geroicheskom maksimalizme eta nerazborchivost' v sredstvah, pri
kotoroj perestaesh' uzhe razlichat', gde konchaetsya revolyucioner i nachinaetsya
ohrannik ili provokator.
xi Karlejl' v svoej knige (Geroi i geroicheskoe v istorii" pod imenem
geroizma opisyvaet duhovnyj sklad, kotoryj, po prinyatoj nami terminologii,
priblizhaetsya k tipu podvizhnichestva i, vo vsyakom sluchae, znachitel'no
otlichaetsya ot ateisticheskogo geroizma.
xii Sobr. coch. F. M. Dostoevskogo, izd. 6-e, t. XII, str. 425.
28 Imeyutsya v vidu 10 zapovedej Bozhiih, soobshchennyh cherez proroka Moiseya.
Sm.: Vethij Zavet. Ishod, 20, 1-17.
29 Bona fide (lat.) -- dobrosovestnyj, chistoserdechnyj; mala fide (lat.)
-- nedobrosovestnyj, nechistoserdechnyj.
xiii Konechno, vse dopuskaet poddelku i iskazhenie, i imenem smireniya
prikryvayutsya i prikryvalis' cherty, na samom dele nichego obshchego s nim ne
imeyushchie, v chastnosti -- truslivoe i licemernoe nizkopoklonstvo (tak zhe
tochno, kak intelligentskim geroizmom i revolyucionnost'yu prikryvaetsya neredko
raspushchennost' i huliganstvo). CHem vyshe dobrodetel', tem zlee ee karikatury i
iskazhenie. No ne po nim zhe sleduet sudit' o sushchestve ee.
xiv Belinskij pisal v znamenitom pis'me svoem k Gogolyu, etom plamennom
i klassicheskom vyrazhenii intelligentskogo nastroeniya: (CHto vy nashli obshchego
mezhdu Hristom i kakoyu-nibud', a tem bolee pravoslavnoyu cerkov'yu? On pervyj
vozvestil lyudyam uchenie svobody, ravenstva i bratstva i muchenichestvom
zapechatlel, utverdil istinu svoego ucheniya... No smysl Hristova ucheniya otkryt
filosofskim dvizheniem proshlogo veka" (Belinskij V. G. Pis'mo k Gogolyu. S
predisloviem S. A. Vengerova. SPb., 1905, s. 13).
xv YA beru vse eti voprosy v ih psihologicheskoj postanovke, ostavlyaya v
storone rassmotrenie ih po sushchestvu.
xvi Post-scriptum pro domo sua. (Posle napisannogo v zashchitu sebya i
svoih del (lat.). -- O.V.) Po povodu surovoj harakteristiki intelligentskogo
uklada dushi (gl. III--IV) mne mozhet byt' sdelan uprek, chto ya proiznoshu zdes'
sud nad lyud'mi samootverzhennymi, stradayushchimi, gonimymi, po krajnej mere ya
sam ne raz zadavalsya etim voprosom. No nezavisimo ot togo, skol' by nizko ni
dumal ya o sebe samom, ya chuvstvuyu obyazannost' (hotya by v kachestve
obshchestvennogo (poslushaniya") skazat' vse, chto vizhu, chto lezhit u menya na
serdce kak itog vsego perezhitogo, perechuvstvovannogo, peredumannogo
otnositel'no intelligencii, eto povelevayut mne chuvstvo otvetstvennosti i
muchitel'naya trevoga i za intelligenciyu, i za Rossiyu. No pri kritike
duhovnogo oblika i idealov intelligencii ya otnyud' ne imeyu v vidu sudit'
otdel'nyh lichnostej, ravno kak, vystavlyaya svoj ideal, v istinnosti kotorogo
ya ubezhden, ya otnyud' ne podrazumevayu pri etom, chtoby sam ya k nemu bol'she
drugih priblizilsya. Da i mozhno li chuvstvovat' sebya priblizivshimsya k
absolyutnomu idealu?.. No prizyvat' k nemu, ukazyvat' ego nevidyashchim ego ne
tol'ko mozhno, no i dolzhno.
xvii O tom svoeobraznom i zloveshchem vyrazhenii, kotoroe on poluchil vo
vremya russko-yaponskoj vojny, luchshe umolchim, chtoby ne rastravlyat' etih zhguchih
i bol'nyh vospominanij.
30 Poza -- dejstvuyushchee lico tragedii SHillera (Don Karlos".
31 Weltburger (nem.) -- grazhdanin mira.
xviii V svoih primechaniyah k (Osnovaniyam politicheskoj ekonomii" D. St.
Millya.
xix Poetomu i nastoyashchee dvizhenie (neoslavizma" ostaetsya poka
principial'no neobosnovannym.
xx (Pust' v nashem narode zverstvo i greh, no vot chto v nem est'
neosporimo: eto imenno to, chto on v svoem celom, po krajnej mere, nikogda ne
prinimaet i ne zahochet prinyat' svoego greha za pravdu... Greh est' delo
prehodyashchee, a Hristos vechnoe. Narod greshit i pakostitsya ezhednevno, no v
luchshie minuty, v Hristovy minuty, on nikogda v pravde ne oshibetsya. To imenno
i vazhno, vo chto narod verit, kak v svoyu pravdu, v chem ee polagaet, kak ee
predstavlyaet sebe, chto stavit svoim luchshim zhelaniem, chto vozlyubil, chego
prosit u Boga, o chem molitvenno plachet. A ideal naroda -- Hristos. A s
Hristom, konechno, i prosveshchenie, i v vysshie, rokovye minuty svoi narod nash
vsegda reshaet i reshal vsyakoe obshchee vsenarodnoe delo svoe vsegda
po-hristianski" (Dostoevskij F. M. Poln. sobr. soch., izd. 6-e, t. XXI, s.
441). Interesno s etim ponimaniem dushi narodnoj, kotoroe Dostoevskij
razdelyaet s krupnejshimi russkimi hudozhnikami i myslitelyami, sopostavit'
intelligentskoe vozzrenie, vyrazhennoe v citirovannom uzhe pis'me Belinskogo:
(Priglyadites' popristal'nee, i vy uvidite, chto eto po nature gluboko
ateisticheskij narod. V nem eshche mnogo sueveriya, no net i sleda religioznosti
(sic[!] ((tak!" (lat.) -- O.V.))... misticheskaya ekzal'taciya ne v ego nature;
u nego slishkom mnogo dlya etogo zdravogo smysla, yasnosti i polozhitel'nosti v
ume, i vot v etom-to, mozhet byt', ogromnost' istoricheskih sudeb ego v
budushchem" (Pis'mo k Gogolyu, s. 14).
xxi Kompetentnuyu i masterskuyu harakteristiku nravstvennogo znacheniya
monastyrya v russkoj istorii sm. v rechi prof. V. O. Klyuchevskogo (Blagodatnyj
vospitatel' russkogo narodnogo duha (prep[odobnyj] Sergij)" ((Troickij
cvetok", No 9). Sr. takzhe: Kozhevnikov V. A. Hristianskoe podvizhnichestvo v
ego proshlom i nastoyashchem (gotov[itsya] k pechati).
xxii Mne uzhe prishlos' govorit' ob etom v ocherke (Intelligenciya i
religiya".
xxiii Sr. harakteristiku kazachestva i Zaporozh'ya u prof. Klyuchevskogo.
Kurs russkoj istorii. CHast' III. M., 1908.
32 Ben'yan Dzhon (1628-1688) -- anglijskij pisatel'-puritanin.
33 Karlejl' Tomas (1795-1881) -- anglijskij filosof i istorik.
34 "Sartor Resartus" -- filosofskij roman Karlejlya, napisannyj im v
1833-1834 gg. Pereveden na russkij v 1902 g.
35 Unicum (lat.) -- unikal'nost'.
36 Divide et impera (lat.) -- razdelyaj i vlastvuj.
37 Dio e popolo (it.) -- Bog i narod.
38 Tabula rasa (lat.) -- chistaya doska.
39 Rachinskij S.A. (1833-1902) -- russkij uchenyj-botanik, pedagog,
deyatel' narodnogo obrazovaniya.
40 Kireevskij I.V. (1806-1856) -- russkij filosof-idealist, kritik,
publicist, odin iz osnovopolozhnikov slavyanofil'stva.
41 Quantitj negligeable (fr.) -- velichina, kotoroj mozhno prenebrech'.
42 Ibidem (ib., ibid.) (lat.) -- tam zhe.
xxiv Sm.: Potresov A. N. (Starover). |tyudy o russkoj intelligencii.
Sbornik statej. 2-e izd. O. N. Popovoj. SPb., 1908, s. 253 i sl.
43 Salus populi suprema lex (lat.) -- blago naroda -- vysshij zakon.
44 Salus revolutiae suprema lex (lat.) -- uspeh revolyucii -- vysshij
zakon.
45 Chambre introuvable (fr.) -- palata, kakoj poiskat'.
xxv Sm.: Polnyj tekst protokol. Vtor. ocheredn. s®ezda R.S.-D.R.P.
ZHeneva, 1903, s. 169--170.
xxvi Novgorodcev P. Zakonodatel'naya deyatel'nost' Gosudarstvennoj Dumy.
Sm.: Sbornik statej (Pervaya Gosudarstvennaya Duma". SPb., 1907, vyp. II, s.
22.
xxvii Poln. tekst protokolov Vtorogo ocheredn. s®ezda R.S.-D.R.P.
ZHeneva, 1903, s. 331.
xxviii Tam zhe, s. 333 i sl.
xxix Nastoyashchie razmyshleniya predstavlyayut napisannye dva goda tomu nazad
nabroski glavy iz toj zadumannoj mnoyu knigi, v kotoroj ya hotel podvesti
itogi nashego kul'turnogo i politicheskogo razvitiya i dat' ocenku perezhitoj
nami revolyucii.
46 Bentam Ieremiya (1748-1832) -- anglijskij filosof i yurist.
xxx Sr. moyu stat'yu o L've Tolstom v (Russkoj mysli" (avgust 1908 g.).
xxxi Sm. moyu stat'yu Facies hippocratica (Gippokratovo lico, t.e. lico,
otmechennoe pechat'yu smerti (lat.) -- O.V.) v (Rus[skoj] mysli", 1907,
oktyabr'.
47 "Also sprach Zarathustra" (nem.) -- (Tak govoril Zaratustra" --
nazvanie izvestnogo proizvedeniya Nicshe.
48 Ponyatie (saninstvo" beret nachalo ot nazvaniya romana M.P.Arcybasheva
(Sanin", priobretshego sredi sovremennikov slavu (pornograficheskogo". Pod
etim terminom ponimaetsya osobyj intelligentskij obraz zhizni, kotoromu naryadu
s drugimi chertami prisushchi neuporyadochennye polovye svyazi.
49 Idej fixe (fr.) -- ideya-fiks.
50 SHtirner Maks (1806-1856) -- nemeckij filosof-mladogegel'yanec.
51 Carpe diem (lat.) -- pol'zujsya dnem (to est' ne teryaj vremeni).
52 Ad hoc (lat.) -- k etomu (to est' podhodyashchih dlya dannogo sluchaya).
xxxii O nashih tak nazyvaemyh (kul'turnyh rabotnikah" budet skazano
nizhe.
53 Profession de foi (fr.) -- simvol very.
54 "Die Lust der Zerstcrung ist auch aine schaffende Lust" (nem.) --
(Strast' k razrusheniyu est' takzhe i tvorcheskaya strast'".
55 Auch (nem.) -- takzhe.
xxxiii S zamechatel'noj pronicatel'nost'yu eta besprincipnost' russkoj
intelligencii byla uzhe davno podmechena pokojnym A. I. |rtelem ((1855-1908)
-- russkij pisatel' -- O.V.) i vyskazana v odnom nedavno opublikovannom
chastnom pis'me ot 1892 g.: (Vsyakij protest, esli on pretenduet na
plodotvornost', dolzhen vytekat'... iz filosofski-religioznyh ubezhdenij
samogo protestuyushchego. Bol'sheyu chast'yu nashi protestanty sami ne otdayut sebe
otcheta, pochemu ih vozmushchaet proizvol, nasilie, besceremonnost' vlasti,
potomu chto, vozmushchayas' etim v dannom sluchae, oni etim zhe samym vostorgayutsya
v drugom sluchae, lish' by vmesto Pobedonosceva byl podstavlen Gambetta ili
kto-nibud' v takom zhe rode... Osnovnoj rychag obshchestvennogo povedeniya dolzhen
byt' ustanovlen bez vsyakogo otnosheniya k (zlobe dnya", on dolzhen opredelyat'sya
ne statistikoj, ne polozheniem krest'yanskogo byta, ne temi ili inymi
defektami gosudarstvennogo hozyajstva i voobshche politiki, no
filosofski-religioznym ponimaniem svoego lichnogo naznacheniya". (Pis'ma A. I.
|rtelya". M., 1909, s. 294--295.
56 Lassal' Ferdinand (1825-1864) -- deyatel' nemeckoj social-demokratii,
odin iz vidnyh teoretikov socializma.
57 De Mestr ZHozef (1753-1821) -- francuzskij politicheskij deyatel',
religioznyj filosof, kritik francuzskoj revolyucii konca XVIII v.
58 Gol'bah Pol' (1723-1789) -- francuzskij filosof, predstavitel'
francuzskogo materializma XVIII veka.
59 Berk |dmund (1729-1797) -- anglijskij gosudarstvennyj deyatel',
estetik.
60 SHelgunov N.V. (1824-1891) -- russkij revolyucionnyj demokrat,
publicist.
61 Imeetsya v vidu kniga nemeckogo psihologa O.Vejningera (Pol i
harakter. Principial'noe issledovanie", pervoe izdanie kotoroj na russkom
yazyke vyshlo v 1904 g.
62 Ecole de droit (fr.) -- (Vysshaya) shkola prava.
63 Ecole de medecine (fr.) -- (Vysshaya) shkola mediciny.
64 Die kneipe (nem.) -- pivnaya.
65 Azef E.F. (1869-1918) -- odin iz organizatorov partii eserov,
rukovoditel' terroristicheskih aktov, provokator, rabotavshij na carskuyu
ohranku. Razoblachen v 1908 g. V.L.Burcevym.
66 Aksel'rod P.B. (1850-1928) -- deyatel' rossijskoj social-demokratii,
odin iz liderov men'shevikov.
67 Sipyagin D.E. (1853-1902) -- ministr vnutrennih del Rossii (1900).
68 Pleve V.K. (1846-1904) -- ministr vnutrennih del Rossii i shef
korpusa zhandarmov (1902-1904).
xxxiv Schitayu dolgom sdelat' ogovorku otnositel'no (platformy",
formulirovannoj v predislovii k nastoyashchej knige: ya vsecelo prinimayu
izlozhennyj tam osnovnoj tezis, no rashozhus' s ostal'nymi avtorami v ego
principial'noj motivirovke.