. .
3. HDSR bezogovorochno otricaet nasil'stvennye metody politicheskoj
bor'by.
4. . . . sotrudnichestvo so vsemi hristianskimi i demokraticheskimi
silami, . . . ispol'zuya v svoej deyatel'nosti opyt mirovogo
hristiansko-demokraticheskogo dvizheniya, voploshchennyj Internacionalom
Hristianskoj
Demokratii.4
Kak vidno iz procitirovannogo teksta, pervaya
hristiansko-demokraticheskaya partiya srazu zayavila, chto sobiraetsya tverdo
sledovat' principam zapadnoj hristianskoj demokratii. "Osnovnye principy"
skrupulezno, mozhno skazat', uchenicheski pereskazyvayut klassicheskie polozheniya
evropejskogo hristiansko-demokraticheskogo dvizheniya. Slepaya orientaciya na
Zapad, bez malejshej popytki uchest' specifiku rossijskoj situacii, otchasti
ob座asnyaetsya molodost'yu organizacii. Drugoe ob座asnenie my nahodim v chetvertom
punkte "Osnovnyh principov". Molodoj HDSR, okruzhennyj vrazhdebnymi
kommunisticheskimi silami, stremilsya zaruchit'sya skorejshej podderzhkoj
Internacionala Hristianskoj Demokratii (IHD). Nado skazat', chto slaboe
strukturnoe i ideologicheskoe razvitie ne pomeshalo HDSR dovol'no bystro
zavoevat' izvestnost' na Zapade. V sentyabre 1989 goda HDSR byl prinyat v
chleny IHD, chto zametno ukrepilo ego politicheskoe i finansovoe polozhenie.
Vtoroj dokument -- "Obrashchenie k grazhdanam Rossii" -- napisan v
pateticheskih vyrazheniyah ("ulicy gorodov zalivaet volna ugolovnogo haosa. .
.") i prizyvaet vseh hristian strany vstupat' v ryady HDS. Agitacionnaya
priroda dokumenta delaet ego neinteresnym, i my by ne ostanavlivalis' na
nem, esli by ne ego proekt. Razumeetsya, proekt ne yavlyaetsya partijnym
dokumentom, odnako on pozvolyaet sudit' o podspudnyh techeniyah v organizacii.
Procitiruem nekotorye frazy, ne voshedshie v okonchatel'nyj tekst:
"Hristiane dolzhny sdelat' vse vozmozhnoe dlya spaseniya otechestva. My
yavlyaemsya hranitelyami bescennogo duhovnogo naslediya -- vysokoj moral'noj
kul'tury i glubochajshej filosofii. My sohranili veru i sovest' naroda. . .
Uchastvujte v vyborah v mestnye Sovety. . .
Tam, gde granichite s naseleniem drugih ispovedanij, ob容dinyajte usiliya,
vystupajte na vyborah kak Demokraticheskij blok veruyushchih.
Primem grehi mira na sebya...
"5
Vostorzhenno-misticheskoe ponimanie svoej missii i oshchushchenie izbrannosti
ne sozvuchny racionalisticheskomu otnosheniyu k zhizni zapadnyh demokratov,
kotorye otlichayutsya, k tomu zhe, bolee shirokim vzglyadom na inovercev -- gotovy
ne tol'ko sotrudnichat' s nimi, no i prinimat' v ryady svoej partii. Vyvody
vperedi, a poka otmetim, chto chleny organizacii vovse ne byli ediny v svoih
vzglyadah.
Organizacionnoe oformlenie HDSR bylo zaversheno 9-10 sentyabrya 1989 goda
na vtoroj konferencii. Byl izbran Politicheskij Sovet i prinyat ustav partii.
Predsedatel' poluchil pravo veto, poryadok vyborov rukovodyashchih organov voobshche
ne ogovarivalsya. Dazhe ne bylo yasno, tajnym ili otkrytym golosovaniem
prohodyat vybory. V ustave est' ukazaniya na obyazatel'nost' reshenij vybornyh
organov dlya vseh chlenov partii, na to, chto apparat soderzhitsya za schet
pervichnyh organizacij. Est' i drugie polozheniya v duhe "demokraticheskogo
centralizma". Mozhno ukazat' i na inye predpisaniya, idushchie vrazrez s
evropejskim ponimaniem hristianskoj demokratii. V chastnosti, ustav glasil,
chto "chlenom HDSR mozhet yavlyat'sya lyuboj chelovek, ispoveduyushchij Iisusa Hrista
kak Gospoda i Spasitelya nashego", to est' tol'ko hristianin. Bolee togo, "za
narushenie osnovnyh Evangel'skih zapovedej chlen HDS mozhet byt'
isklyuchen".6
Na Zapade zhe chlenom HDS mozhet stat' i ateist, razdelyayushchij principy
hristianskoj demokratii.
Vprochem, v etoj dazhe neskol'ko zabavnoj fraze ob isklyuchenii za
narushenie evangel'skih zapovedej vyrazhena popytka privesti nravstvennuyu
storonu vnutripartijnoj zhizni hristianskoj partii v sootvetstvie s
principami evangel'skoj morali. V russkoj hristianskoj demokratii eto pervyj
i poslednij sluchaj. Zato vse bez isklyucheniya napravleniya hristianskoj
demokratii postoyanno zayavlyayut o svoem namerenii rasprostranyat' evangel'skie
cennosti na vse ostal'nye sfery zhizni, osobenno na politiku.
V dal'nejshem i ustav, i programma HDSR budut menyat'sya, no uzhe pervye
shagi svidetel'stvuyut o tom, chto hristianskie demokraty ne mogli organichno i
bystro vpitat' principy zapadnoj hristianskoj demokratii, kotorye oni slepo
kopirovali v svoi dokumenty. |ti principy ne vpisyvalis' v rossijskuyu
dejstvitel'nost' "s hodu", ih intellektual'naya adaptaciya trebovala vremeni.
V nashu zadachu ne vhodit podrobnoe osveshchenie istorii otechestvennogo
hristiansko-demokraticheskogo dvizheniya, i v dal'nejshem my budem
ostanavlivat'sya tol'ko na osnovnyh vehah.
S oseni 1989 goda v HDSR nachalis' raskoly, vyzvannye ne
ideologicheskimi, a sugubo lichnostnymi protivorechiyami. Snachala byl smeshchen s
posta i pokinul HDSR (oktyabr' 1989 g.) zamestitel' po ideologii Vitalij
Savickij. Vernuvshis' v Leningrad, on osnoval Hristiansko-demokraticheskij
soyuz Sankt-Peterburga (HDS SPb). V yanvare sleduyushchego, 1990, goda Viktor Rott
vystupil v samizdate s polemicheskoj stat'ej "Ten' Bonaparta v HDS?", v
kotoroj obvinil A. Ogorodnikova v uzurpacii vlasti. Stat'ya zakanchivalas'
soobshcheniem o sozdanii Moskovskoj gruppy HDS (MHDS), kotoruyu Rott i
vozglavil. V marte 1990 goda zamestitel' Ogorodnikova po pechati Aleksandr
CHuev vo vremya zagranichnoj poezdki shefa popytalsya sovershit' perevorot i
zanyat' ego mesto. Perevorot byl podavlen, i CHuev 12 maya 1990 goda ob座avil o
sozdanii novoj Rossijskoj hristiansko-demokraticheskoj partii (RHDP).
Raskoly postoyanno presledovali i prodolzhayut presledovat' HDSR. V
sleduyushchem, 1991, godu ot HDSR otpochkovalis' Rossijskij soyuz molodyh
hristianskih demokratov (RSMHD) vo glave s Dmitriem Anciferovym i
Volgogradskij HDS, vozglavlyaemyj svyashchennikom Dmitriem Nesterovym.
Organizacij vozniklo mnogo. Nado otdat' dolzhnoe organizatorskomu talantu
Aleksandra Ogorodnikova, kotoryj sumel najti i vospitat' ih budushchih liderov.
Vse oni proshli "ogorodnikovskuyu" shkolu, usvoiv ee polozhitel'nye i
otricatel'nye cherty.
K oseni 1990 goda HDSR podgotovil novuyu programmu iz vos'mi razdelov, v
kotoryh rassmatrivalis' prava cheloveka, svoboda sovesti, nacional'nyj
vopros, gosudarstvennoe ustrojstvo i t.d. |tot razvernutyj dokument vnov'
podcherknul priverzhennost' HDSR zapadnym hristiansko-demokraticheskim
principam: "HDSR vystupaet za utverzhdenie principov i politicheskih navykov
zapadnoevropejskogo demokraticheskogo dvizheniya -- evolyucionnyj put' razvitiya,
personalizm, plyuralizm i t. d.". Poyavlyaetsya i novaya detal': "HDSR ob容dinyaet
veruyushchih vseh konfessij, a takzhe ne imushchih dara very, no priznayushchih osnovnye
hristianskie cennosti". Takim obrazom, byl sdelan eshche odin shag v storonu
evropejskogo ponimaniya hristianskogo demokratizma. K koncu 1991 goda HDSR
vyrabotal i novyj ustav, v kotorom otkazalsya ot principov demokraticheskogo
centralizma. HDSR stal predstavlyat' soboj nebol'shuyu partiyu, polnost'yu
orientirovannuyu na evropejskuyu hristiansko-demokraticheskuyu tradiciyu.
Teper' podrobnee ostanovimsya na dvuh hristiansko-demokraticheskih
partiyah: Rossijskoj hristiansko-demokraticheskoj partii i
Hristiansko-demokraticheskom soyuze Sankt-Peterburga.
Nachnem s RHDP. Citiruem v sokrashchenii Politicheskie principy RHDP (maj
1990):
deideologizaciya gosudarstva cherez ravnopravie vseh ideologij,
razdelenie zakonodatel'noj, ispolnitel'noj i sudebnoj vlastej;
prioritet prav lichnosti pered interesami gosudarstva:
obespechenie prava nacij na samoopredelenie,
obespechenie svobody veroispovedaniya,
sozdanie mnogoukladnoj ekonomiki;
otkaz ot nasil'stvennoj ideologizacii;
konstruktivnoe sotrudnichestvo so vsemi demokraticheskimi silami kak
vnutri strany, tak i za rubezhom, ispol'zuya v svoej deyatel'nosti opyt
mirovogo hristiansko-demokraticheskogo dvizheniya''.
7
Programmnye ustanovki RHDP, kak vidim, prakticheski sovpadali s
ustanovkami kak HDSR, tak i HDS SPb. Interesno otmetit' sleduyushchee: naskol'ko
demokratichny politicheskie principy, nastol'ko zhe nedemokratichen byl ustav
partii.
Vysshim organom RHDP provozglashaetsya s容zd, kotoryj izbiraet Politsovet
iz 20-ti chelovek, Kontrol'nuyu komissiyu iz Z-h chelovek, i, kak eto ni
stranno, -- Glavnogo redaktora partijnoj gazety. Kontrol'noj komissii
predostavlyayutsya prakticheski neogranichennye polnomochiya; ona mozhet nalagat'
veto na lyuboe reshenie Politsoveta, sozyvat' s容zd, kontroliruet dejstviya
vseh regional'nyh organizacij, napravlyaet finansovuyu deyatel'nost'.
Odnovremenno s etim ustav vyvodit Glavnogo redaktora iz-pod kontrolya,
kak politsoveta, tak i kontrol'noj komissii: "Glavnyj redaktor obshchepartijnoj
gazety obespechivaet izdanie periodicheskogo partijnogo informacionnogo
organa, s a m o s t o ya t e l ' n o (razryadka -- moya -- A. SHCH.) formiruya
redakcionnuyu politiku i obladaya nezavisimost'yu v organizacionnyh i
finansovyh voprosah". Esli uchest', chto na praktike Glavnyj redaktor vhodit i
v politsovet, i v kontrol'nuyu trojku, to pridetsya soglasit'sya, chto RHDP v
etom otnoshenii -- unikal'naya partiya. Ee vozglavlyal Glavnyj redaktor
Aleksandr CHuev. Odnim slovom, iskrennee stremlenie k demokraticheskomu
obnovleniyu obshchestva ne moglo preodolet' lichnogo avtoritarnogo myshleniya
liderov hristianskoj demokratii. V rezul'tate deklariruemoe na bumage pochti
vsegda rashodilos' s real'nymi postupkami.
V kakoj zhe chasti politicheskogo spektra real'no nahodilis' hristianskie
demokraty evropejskogo napravleniya?
Voz'mem v kachestve primera HDS Peterburga, organizaciyu,
priderzhivayushchuyusya tradicionnyh zapadnyh hristiansko-demokraticheskih vzglyadov.
Poslednee neudivitel'no, tak kak v techenie neskol'kih let ee vozglavlyal
byvshij zamestitel' Ogorodnikova po ideologii Vitalij Savickij (+1995).
Imenno on razvival i posledovatel'no otstaival v HDSR
hristiansko-demokraticheskie idei, on zhe yavlyalsya sostavitelem "Osnovnyh
principov". Posle Vtoroj mirovoj vojny evropejskoe hristianskoe
demokraticheskoe dvizhenie prodelalo opredelennyj put'. Esli ponachalu ono
protivostoyalo i kommunistam, i konservatoram, to v vos'midesyatye gody s
sblizilos' s poslednimi. Orientiruyas' na sovremennoe sostoyanie zapadnoj
hristianskoj demokratii, otechestvennye demohristiane oshchushchayut sebya
pravokonservativnoj partiej i lyubyat povtoryat', chto "otstaivayut interesy
krupnogo kapitala". Sopredsedatel' HDS SPb Igor' Potapov pishet v svoej
broshyure "Hristianstvo i
politika":8
"Esli priderzhivat'sya tradicionnoj politicheskoj terminologii, kogda
kommunisticheskie sily raspolagayutsya na krajne levom flange, a
nacionalisticheskie -- na krajne pravom, to HDS zanimaet pravocentristskuyu
poziciyu, opredelyaya sebya kak konservativnaya partiya, stoyashchaya za prodolzhenie
rossijskih tradicij v kul'turnoj, ekonomicheskoj, social'noj i drugih sferah
zhizni". Otchasti eto verno i podtverzhdaetsya tem, chto HDS SPb v techenie dvuh
let byl kollektivnym chlenom Rossijskogo hristiansko-demokraticheskogo
dvizheniya -- organizacii pravo-konservativnogo napravleniya. Odnako sleduet
otmetit', chto vse russkie hristiansko-demokraticheskie ob容dineniya rodilis' v
protivoborstve s kommunizmom i im, estestvenno, byli chuzhdy lyubye proyavleniya
etatizma, kak cerkovnogo, tak i sekulyarnogo. Real'no zhe oni gorazdo levee
sobstvennyh zayavlenij. Rassmotrim, naprimer, evolyuciyu HDS SPb v techenie
1990-1991 godov.
V popytkah prisposobit'sya k vnutrennim usloviyam Rossii i vyzhit' v
narastayushchej konkurencii partij HDS SPb vstupil v politicheskij blok s
Peterburgskim monarhicheskim centrom Svobodnaya Rossiya
(obshchestvenno-politicheskoj organizaciej hristiansko-patrioticheskogo
napravleniya) i Narodno-trudovym soyuzom. Oni proveli ryad sovmestnyh
meropriyatij, prichem nekotorye ves'ma effektivno. V pervuyu ochered' eto mozhno
skazat' o bor'be za vozvrashchenie Leningradu istoricheskogo nazvaniya. "Imenno v
hode etoj akcii, -- pishet Potapov v toj zhe broshyure, -- udalos' ob容dinit'sya
raznym obshchestvennym i politicheskim organizaciyam: HDS, Peterburgskomu
monarhicheskomu centru, Svobodnoj Rossii, nekotorym patrioticheskim
organizaciyam. HDS vedet postoyannuyu rabotu po formirovaniyu v politicheskom
spektre nashego goroda bloka partij hristianskoj napravlennosti, stoyashchih na
hristiansko-centristskih i pravocentristskih poziciyah".
Odnako "pravye" tendencii, nesmotrya na zhelanie samogo HDS, v nem ne
ukorenilis'. HDS SPb ne udalos' "perevarit'" pravyh partnerov po bloku, tak
kak ih ideologii ne vpisyvalis' v hristiansko-demokraticheskuyu formulu. Blok
prosushchestvoval sovsem nedolgo i rassypalsya.
Pokinuv pravyh soyuznikov, HDS SPb neozhidanno vstupaet v Demrossiyu i
vskore obrazuet "liberal'nyj" soyuz so Svobodnoj demokraticheskoj partiej
Mariny Sal'e, fakticheski peremeshchayas' ot pravogo centra k levomu. Logika
politicheskoj bor'by zastavlyaet liderov HDS SPb iskat' kontakty s drugimi
levymi partiyami, vystupat' protiv nacional'no nastroennyh gruppirovok,
razvivat' rabotu s pravozashchitnymi organizaciyami. Vse eti shagi neuklonno
dvigali hristianskih demokratov vlevo, i k 1993 godu ih pozicii malo
otlichalis' ot social-demokratov (imeetsya v vidu otnoshenie k nacional'nomu
voprosu, gosudarstvennomu ustrojstvu i rynku).
Pogovorim teper' ob otnoshenii hristianskih demokratov k Cerkvi i
pravoslaviyu. Kazalos' by, russkie hristianskie demokraty dolzhny stremit'sya k
napolneniyu svoej ideologii pravoslaviem. Podavlyayushchee bol'shinstvo veruyushchego
naseleniya Rossii tradicionno schitaet sebya pravoslavnymi, i pri opredelennom
usilii so storony HDS eti lyudi mogli by stat' potencial'nymi izbiratelyami.
No proishodit obratnoe.
Po ustavam hristiansko-demokraticheskie soyuzy ob容dinyayut ili pytayutsya
ob容dinit' hristian vseh konfessij i dazhe privlekayut ateistov, razdelyayushchih
pozicii hristianskoj demokratii. Obrashchaet na sebya vnimanie tot fakt, chto
sredi aktivistov HDS pochti net ukorenennyh pravoslavnyh veruyushchih, lyudej
vocerkovlennyh, to est' priznayushchih dlya sebya obyazatel'nym ispolnenie kanonov
i trebovanij pravoslaviya. V osnovnom eto neofity, protestanty i skeptiki, ne
otricayushchie v principe sverh容stestvennogo ustrojstva vselennoj. Ih mozhno
nazvat' "hristiane voobshche".
Hristianskie demokraty ne ogranichivayut svoi zadachi realizaciej
interesov kakoj-libo odnoj Cerkvi. Oni po svoej prirode ekumenichny.
Pravoslavie s ego vneshnim monarhicheskim i gosudarstvennym duhom ottalkivaet
demohristian, i oni okazyvayutsya vne sfery ego vliyaniya.
Eshche raz napomnim, chto evropejskaya hristianskaya demokratiya, nesmotrya na
nyneshnie treniya s Vatikanom, svoi pervye shagi sdelala pod vliyaniem
katolicheskoj Cerkvi i pri ee idejnoj (Rerum Novarum) i prakticheskoj pomoshchi.
Bolee togo, odin iz otcov hristianskoj demokratii, osnovavshij posle Pervoj
mirovoj vojny Ital'yanskuyu narodnuyu partiyu, svyashchennik Luidzhi Sturco nachal
svoyu politicheskuyu deyatel'nost' lish' posle polucheniya na to blagosloveniya
cerkovnoj ierarhii.
Tak kak v pravoslavii social'naya doktrina ne razrabatyvalas',
otechestvennye hristianskie demokraty ne mogli i dazhe ne pytalis' najti
teologicheskogo obosnovaniya hristianskoj politiki. Odnako religioznoe chuvstvo
podskazyvalo nekotorym lideram demokratii, chto hristianskaya politika,
traktuemaya kak hristianskoe delanie, nuzhdaetsya v cerkovnoj podderzhke.
Predsedatel' HDS Peterburga Vitalij Savickij soznatel'no ili intuitivno
popytalsya zapolnit' etot probel. On sdelal stavku na "zarubezhnuyu",
"karlovackuyu" pravoslavnuyu cerkov'. Peterburgskij HDS vystupil v zashchitu
pritesnyaemyh russkih "zarubezhnyh" prihodov, nahodyashchihsya na territorii
Rossii, kotorye k tomu zhe politicheski vygodno nazvalis' "Svobodnoj
Pravoslavnoj Cerkov'yu". V 1991 godu na ocherednom zasedanii ispolkoma V.
Savickij predlozhil chlenam HDS SPb vystupit' iniciatorami sozdaniya v
Peterburge vtorogo prihoda Svobodnoj Pravoslavnoj Cerkvi (pervyj byl otkryt
v 1990 g.). On rezko otozvalsya o "sovdepovskoj" Cerkvi, chem vyzval protesty
mnogih chlenov ispolkoma, kotorym ne ponravilsya etot oskorbitel'nyj dlya
Moskovskoj Patriarhii ton. V otvet V. Savickij vynuzhden byl skazat', chto
vovse ne predpolagal, budto ves' HDS SPb perejdet pod omofor mitropolita
Vitaliya, pervoierarha zarubezhnoj Cerkvi.
Odnako zainteresovannost' ryada chlenov organizacii v karlovchanah byla
ochevidna. Troe chlenov HDS SPb sostavili rukovodstvo vtoroj obshchiny, i 21 maya
1991 goda odin iz nih, posetiv N'yu-Jork, poluchil ot vladyki Vitaliya
blagoslovenie na otkrytie prihoda. V. Savickij takzhe voshel v rukovodstvo
obshchinoj. Vozmozhno, on vosprinimal karlovchan kak "dissidentskuyu" Cerkov' i
predpolagal, chto ona stanet duhovnym centrom liberal'noj oppozicii.
(Utochnim, chto opisyvaemye sobytiya prohodili do avgusta 1991goda).
Nesmotrya na raznoglasiya vnutri HDS SPb, otnosheniya s "zarubezhnoj
Cerkov'yu" vneshne skladyvalis' blagopoluchno. Ee predstaviteli priglashalis' na
zasedaniya ispolkoma, sovershali molebny pered otkrytiem konferencij i
sobranij. Poskol'ku aktivnyh vozrazhenij so storony chlenov partii (v tom
chisle i protestantov) ne bylo, dejstviya liderov HDS SPb mozhno bylo prinyat'
za obshchuyu partijnuyu liniyu.
Rezul'tat, odnako, byl nulevoj. Vynuzhdenno prinimaya ot demokratov
zashchitu i pokrovitel'stvo, karlovchane ne mogli otblagodarit' demohristian
pokrovitel'stvom cerkovnym. Po sushchestvu, hristianskaya demokratiya byla im tak
zhe chuzhda, kak i Moskovskoj Patriarhii. Karlovchane derzhalis' nastorozhenno,
budto chuvstvuya dlya sebya opasnost', ishodyashchuyu ot "mezhkonfessional'nyh",
nevocerkovlennyh demokratov. Da i V. Savickij iskal ne stol'ko misticheskogo
patronazha, skol'ko soyuza s Cerkov'yu kak s politicheskim partnerom.
V hristiansko-demokraticheskih krugah obsuzhdalsya i drugoj vozmozhnyj
put'. Poskol'ku v pravoslavii otsutstvuet social'noe uchenie i pravoslavnaya
duhovnost' operiruet ne logicheskimi, no irracional'nymi kategoriyami,
sochetat' ih s ponyatiyami pravovoj demokratii ves'ma neprosto. Slozhno
prilozhit' k nim i pravoslavnuyu etiku ili ustanovki svyatyh otcov. Nekotorye
teoretiki russkoj hristianskoj demokratii vidyat vyhod v inoj ploskosti i
predlagayut spustit'sya s religioznoj stupen'ki na kul'turnuyu, k pravoslaviyu,
otrazhennomu i prelomlennomu v russkoj nacional'noj i kul'turnoj tradicii.
Lider RHDP Aleksandr CHuev kak-to skazal: "Da, ideologicheskogo fundamenta u
nas net, i nam pridetsya izobretat' ego. Vyhod lezhit v ekumenizme, no ne v
tradicionnom ego ponimanii. . . My vynuzhdeny budem polozhit' hristianskij
ekumenizm na russkuyu nacional'no-kul'turnuyu osnovu i pomnozhit' na narabotki
zapadnoj hristianskoj demokratii. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' zastyla, ne
transformiruetsya i prepyatstvuet obshchemu razvitiyu. Nam pridetsya esli ne iskat'
novuyu religiyu, to sozdavat' novuyu religioznuyu ekumenicheskuyu ideologiyu,
raskalyvaya ideologicheski RPC".
9
Bolee podrobno o teh zhe ideyah govoril v svoem doklade na moskovskoj
nauchno-prakticheskoj konferencii "Hristianstvo. Demokratiya. Rossiya",
prohodivshej v noyabre 1991 goda, chlen politsoveta RHDP Sergej Mezencev.
10
"Dlya Rossii pochti novy idealy demokratii, no eshche bolee novy idealy
hristianskoj demokratii. Russkoe pravoslavie nikak ne mozhet spasti i
predohranit' "russkij harakter" ot krajnostej. Dazhe naoborot, cementiruet
ego v protivorechivom i neuravnoveshennom sostoyanii. Russkaya pochva i russkaya
religioznaya ideya otvergayut hristianskuyu demokratiyu. Oni yavlyayutsya osnovnoj,
hotya i ne edinstvennoj prichinoj, prepyatstvuyushchej shestviyu hristianskoj
demokratii po zemle Rossijskoj. V Rossii dolzhno rodit'sya nechto novoe,
specificheskoe i osobennoe tol'ko dlya Rossii. Takim nechto dolzhno yavit'sya
soedinenie pravoslaviya i protestantizma na osnove pravoslaviya, no v rusle
protestantizma.
Materializaciya idealov hristianskoj demokratii v Rossii mozhet proizojti
po dvum napravleniyam odnovremenno: rasprostraneniem katolicizma i
protestantizma i reformacii pravoslaviya v duhe protestantizma. Najdetsya li v
Rossii russkij Lyuter, mogushchij osushchestvit' reformaciyu pravoslaviya?"
Itak, pravoslavie okazalos' ochevidnym prepyatstviem dlya stanovlenii
hristianskoj demokratii, i chast' hristianskih demokratov neizbezhno budet
stremit'sya k ego likvidacii. Zvuchit rezko, no soglasimsya, chto
"reformirovannoe" katolichestvo perestalo byt' katolichestvom; reformaciya
pravoslaviya podrazumevaet tot zhe rezul'tat.
Otsutstvie zrimoj svyazi mezhdu pravoslaviem i demokratiej podtalkivaet
nekotoryh ee storonnikov k misticheskomu vospriyatiyu samoj hristianskoj
demokratii. Vot chto pishet, naprimer, V. Budkov v "Vestnike hristianskoj
demokratii": "Iskupit' svoi oshibki -- svyatoj dolg sovremennoj russkoj
intelligencii. Pora osoznat' neobhodimost' prekrashcheniya neoidolopoklonstva i
vozvratit'sya na puti vsemirnoj civilizacii, ishodya iz obshchechelovecheskih
cennostej i hristianskogo veroispovedaniya. Ob容dinenie duhovnoe i
umirotvorenie narodov Rossii na osnove hristianskih zapovedej -- odna iz p o
l i t i ch e s k i h (razryadka moya -- A. SHCH.) zadach HDS. Put' k vozrozhdeniyu
lezhit cherez pokayanie, cherez ochishchenie duha narodnogo ot duhov besovskih. I,
prezhde vsego, neobhodimo razlichat' duhov. Dolg hristianskoj demokratii
Rossii -- vsemerno krepit' sily Dobra v ih protivostoyanii so
Zlom".11
Analogichnym obrazom vyskazyvalsya i izvestnyj hristianskij demokrat,
pravoslavnyj svyashchennik Vyacheslav Polosin: "Hristianskaya politika -- eto
duhovnyj mech protiv
greha".12
Podvodya itogi, mozhno skazat', chto v celom hristianskaya demokratiya,
orientiruyushchayasya na evropejskie tradicii, s trudom ukorenyaetsya v Rossii, ne
imeet social'noj i ideologicheskoj bazy v pravoslavii i, kak rezul'tat,
vynuzhdena opirat'sya na protestantskie techeniya, chto neizbezhno privodit k
fakticheskoj protestantizacii vsej russkoj hristianskoj demokratii.
Opasayas' fashizacii svoih organizacij i poteri slozhivshegosya v glazah
zapadnyh partnerov imidzha, HDS'y otkazalis' ot popytok rabotat' s
patrioticheskoj ideej, ispol'zovat' prisushchij ej ob容dinyayushchij potencial i
polnost'yu ustupili ee pravoradikal'nym silam vnutri politizirovannogo
hristianskogo dvizheniya Rossii.
Na segodnyashnij den' russkaya hristianskaya demokratiya zavoevala nemnogo
storonnikov. V interv'yu gazete "Nevskoe vremya"
13
Vitalij Savickij priznavalsya: "Perspektiva razvitiya hristianskoj demokratii
v Rossii nam kazhetsya hot' i real'noj, no vse zhe ves'ma otdalennoj. K
sozhaleniyu, segodnyashnee soznanie lyudej luchshe usvaivaet principy klerikal'nogo
podhoda".
Sovremennoe sostoyanie "prozapadnoj" russkoj hristianskoj demokratii
pozvolyaet utverzhdat', chto v blizhajshie gody ej ne udastsya vypolnyat' svyazuyushchuyu
rol' mezhdu vlast'yu, narodom i religiej, rol', na kotoruyu ona nastojchivo
pretenduet.
Snoski:
1 Deyatel'nost' "Voskreseniya" podrobno osveshchalas' v
izdavaemoj I. Prohanovym gazete "Utrennyaya zvezda".
2 Napomnyu imena svyashch. Nikolaya |shlimana, Feliksa Karelina,
svyashch. Gleba YAkunina, svyashch. Dmitriya Dudko, Aleksandra Ogorodnikova, Vladimira
Osipova, svyashch. Aleksandra Menya, Leonida Borodina, Anatoliya
Levitina-Krasnova.
3 Sm.: Programma VSHSON. Arhiv Instituta
gumanitarno-politicheskih issledovanij. (IGPI). Moskva.
4 Hristiansko-demokraticheskij soyuz. (Sbornik dokumentov).
London, 1990, str. 7.
5 Proekt "Obrashchenie k hristianam Rossii". HDSR. Ne
opublikovan. (Arhiv avtora).
6 Hristiansko-demokraticheskij soyuz Rossii. (Sbornik
dokumentov), str. 32.
7 Vestnik hristianskoj demokratii. 1990. No 13.
8 Potapov I. "Hristianstvo i politika. Ne opublikovan.
(Arhiv avtora).
9 Interv'yu s Aleksandrom CHuevym. 1991. Ne opublikovano.
(Arhiv avtora).
10 Stenogramma konferencii "Hristianstvo. Demokratiya.
Rossiya". Moskva. Noyab. 1991 g. Ne opublikovana. (Arhiv avtora).
11 Budkov L. Vestnik hristianskoj demokratii. 1990. No 17.
12 Polosin D. Doklad na Uchreditel'nom s容zde RHDD I RHDD.
Sb. materialov. M., 1990.
13 Nevskoe vremya, SPb, 1992, 4 marta.
Lekciya chetvertaya. Sootnoshenie religii i ideologii na primere Urala
//Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya
Ponyat' sovremennuyu rossijskuyu religioznost' v nashi dni ochen' neprosto.
Mirovozzrenie sovremennogo russkogo cheloveka, mnogie ego vysshie cennosti,
kotorye mozhno nazvat' "kvazireligioznymi", nosyat, strogo govorya, ne
religioznyj, a ideologicheskij harakter. |ti ideologicheskie cennosti, v
bol'shinstve svoem prinadlezhashchie marksistskoj mental'nosti, sochetayutsya s
religioznost'yu i vo mnogom opredelyayut ee. Proishodit eto nezavisimo ot
politicheskih simpatij nashih sograzhdan. Tezis "bytie opredelyaet soznanie";
dihotomiya "bazis -- nadstrojka"; utverzhdenie, chto "esli my razbogateem,
sozdadim pravil'nye social'no-ekonomicheskie otnosheniya, to stanem chestnee,
kul'turnee, gumannee, uladim nacional'nye i prochie konflikty", stali dlya nas
aksiomami. Malo togo, i v reshenii, tak skazat', "bazisnyh" voprosov
ekonomicheskoj politiki razbros gorazdo uzhe, chem kazhetsya na pervyj vzglyad.
Krome ampilovcev nikto ne prizyvaet k vozrozhdeniyu
"komandno-raspredelitel'noj sistemy". Pri takom podhode k ekonomicheskoj
politike, kogda ona priobretaet kvazireligioznoe znachenie (mozhno skazat',
chto ot nee zavisit "spasenie dushi"), dazhe, kazalos' by, chastnye tehnicheskie
voprosy imeyut principial'noe, idejnoe znachenie, razdelyayut lyudej, k primeru,
na "nastoyashchih" i "nenastoyashchih demokratov" i dazhe na "demokratov" i
"fashistov". Demokratiya, prava cheloveka, pravovoe gosudarstvo, duhovnost' i
kul'tura -- vse eto blaga, kotorye mogut byt' polucheny v rezul'tate
ekonomicheskogo spaseniya. Segodnya eta marksistskaya shema zvuchit tverzhe i
grubee, chem v 1917 godu. Togda ona byla sil'no razbavlena hiliasticheskimi
ideyami gryadushchego kommunisticheskogo raya, s ego vseobshchim ravenstvom,
bratstvom, schast'em. Krasnoarmejcy i bojcy trudovogo fronta priblizhali ego s
hristianskoj zhertvennost'yu i pervobytnoj zhestokost'yu. Nyne ne tol'ko
chelovecheskij material ne tot, no sama ideya v ee nyneshnej modifikacii
geroizma ne trebuet.
V naibolee chistom vide nyneshnie marksisty -- eto tak nazyvaemye
"demokraty" (kotoryh sama demokratiya v upotreblyaemom vo vsem mire smysle
etogo slova voobshche ne interesuet), schitayushchie, chto vysshaya i poslednyaya stadiya
razvitiya chelovechestva -- "rynok" (a vovse ne kommunizm). Samye fanatichnye iz
nih radi postroeniya etogo "rynka" gotovy opravdat' ne tol'ko shokovuyu
ekonomiku, ne tol'ko lyubye narusheniya demokratii i elementarnoj morali, no i
prestupleniya. Pri etom vozhdelennyj "rynok", "kapitalizm", myslyatsya po ih
karikaturnym izobrazheniyam v uchebnikah marksizma-leninizma. V chaemom
prekrasnom "novom mire chistogana" samoe chto ni na est' temnoe proishozhdenie
bogatstva -- normal'noe yavlenie v period "pervonachal'nogo nakopleniya
kapitala". Porazitel'no, kak legko i s kakoj radost'yu veryat v sushchestvovanie
etogo mificheskogo perioda! Kak budto by, vse slyshali o M. Vebere, o tom, chto
nachalo "kapitalizma" -- eto privnesenie hristianskih, po suti monasheskih
cennostej v professional'nuyu deyatel'nost', otnoshenie k nej kak k sluzheniyu
Bogu. Vse slyshali o D. Burstine, o tom, chto pervye poltora veka
sushchestvovaniya amerikanskoj nacii puritane vse svoi sily otdavali zabote o
tom, kak sozdat' istinno hristianskoe obshchestvo. . . K sozhaleniyu, est'
yavleniya, kotorye marksistskie golovy ne mogut prinyat'.
Sformulirovat' doktrinu postsovetskoj "demokratii", konechno, neskol'ko
sharzhiruya i ogrublyaya, mozhno sleduyushchim obrazom: polnost'yu
"deideologizirovannoe" obshchestvo (o ego vse-taki nalichestvuyushchej ideologii my
uzhe skazali) daet vozmozhnost' kazhdomu dobyt' stol'ko deneg, skol'ko on
mozhet. Gosudarstvo predstavlyaet soboj sovokupnost' kommercheskih organizacij,
kotorye svyazany mezhdu soboj isklyuchitel'no finansovymi vzaimootnosheniyami. K
sub容ktam otnosyatsya i zavod, i muzej, i shashlychnaya, i religioznaya obshchina, i
futbol'naya komanda. Vse ravny na starte. Vyzhivaet sil'nejshij. Rol'
gosudarstva v etoj sheme stremitsya k nulyu. Neizbezhnyj rost cinizma,
rvachestva i bezydejnosti legko perehodit v pryamuyu prestupnost'. Takoe
duhovnoe sostoyanie mozhno nazvat' "duhovnym monetarizmom". Na segodnya eto
massovaya ideologiya, podrazumevayushchaya snyatie vneshnih i vnutrennih okov s
cheloveka, i chem bol'she svobody on pri etom poluchaet, tem luchshe. No svoboda v
evropejskom ponimanii -- eto svoboda dumayushchej i moral'no otvetstvennoj
lichnosti. Mnogie yavleniya esli i ne zapreshcheny v civilizovannyh stranah
zakonom, to, po krajnej mere, osuzhdayutsya obshchestvennym mneniem. U nas zhe oni
chasto stanovyatsya normoj, s legkost'yu prinyatoj obshchestvom.
Lyubye religioznye verovaniya, nakladyvayas' na ideologiyu duhovnogo
monetarizma, transformiruyutsya, opustoshayutsya. Zdes' sleduet upomyanut' o dvuh
osnovnyh tendenciyah v sovremennoj religioznoj situacii.
Odna -- restavracionnaya -- eto vozrozhdenie Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi.
V nashem obshchestve vozvrashchenie k pravoslaviyu proishodit v situacii, kogda
neskol'ko pokolenij v svoem podavlyayushchem bol'shinstve ne imeli nikakih svyazej
s institucional'noj cerkovnoj organizaciej i oficial'noj religioznoj
ideologiej. V bol'shevistskuyu epohu poseshchenie nemnogih otkrytyh dlya
bogosluzheniya hramov samo po sebe ne vklyuchalo cheloveka v real'nuyu cerkovnuyu
zhizn' i lish' v minimal'noj stepeni znakomilo s religioznym mirovozzreniem. V
gody perestrojki, kogda kommunisticheskaya ideologiya i ee erzacy ruhnuli,
naibolee estestvennym dlya russkih lyudej religioznym vyborom stalo
vozvrashchenie k "prezhnemu normal'nomu sostoyaniyu", k istokam, k pravoslaviyu, k
Moskovskoj Patriarhii. Nyneshnyaya pravoslavnaya religioznost' ne yavlyaetsya
rezul'tatom "svidetel'stva Cerkvi", no v znachitel'noj stepeni ona --
sledstvie logiki razvitiya svetskoj kul'tury i ideologii. Dlya osnovnoj massy
veruyushchih ne harakterno soblyudenie tradicionnyh cerkovnyh norm. Ih povedenie
pravoslavno neinstitucionalizirovano, a zhizn' sovsem ne vocerkovlena. Ih
pravoslavie, cerkovnost', religioznost' legko sochetayutsya s gospodstvuyushchimi v
obshchestve ideologicheskimi povetriyami. Pri etom samo duhovenstvo, episkopat,
tak nazyvaemaya "cerkovnaya obshchestvennost'", vynuzhdennye reagirovat' na
intellektual'nye vyzovy nashego vremeni, nahodyatsya daleko ne v luchshej forme.
Posle 1927 goda Cerkov' byla zhestko vstroena v "sistemu". Kakoe-libo
protivostoyanie bylo vozmozhno v ochen' ogranichennom idejnom i politicheskom
prostranstve, chto ne moglo ne otrazit'sya na religioznom mirovozzrenii. Dazhe
u gluboko veruyushchih lyudej sobstvennye religioznye predstavleniya legko
uzhivayutsya s novym "monetaristskim" soznaniem. Istorii znakomy podobnye
duhovnye simbiozy. Vspomnim, chto proishodilo v russkom obshchestve v stalinskoe
vremya. Oficial'no Cerkov' byla razreshena, i v strane zhili iskrenne veruyushchie
lyudi. Odnako mnogie iz nih organichno vosprinimali sebya elementom
sushchestvuyushchej ideologicheskoj sistemy. Cerkovnoe rukovodstvo ne moglo dat'
otkrytoj i chetkoj ocenki zhutkoj stalinskoj ideologii, i eta ideologiya legko
vhodila v podsoznanie ryadovyh pravoslavnyh i dazhe duhovenstva. Oni lyubili
Stalina, opravdyvali ego tiraniyu, verili v lozhnuyu ideyu socialisticheskogo
progressa.1
Kstati govorya, podobnye yavleniya ne ischezayut bessledno. Segodnya vnutri
Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi sushchestvuet gruppirovka, kotoraya schitaet Stalina
spasitelem Cerkvi i stremitsya kanonizirovat' ego i marshala ZHukova.
Pomimo vozrozhdeniya pravoslaviya vazhnoj osobennost'yu nyneshnej religioznoj
situacii yavlyaetsya shirokoe rasprostranenie vsyakogo roda "netradicionnyh" i
prostejshih drevnih verovanij. Zdes' mozhno upomyanut' veru v astrologiyu,
znaharskoe celitel'stvo, NLO, fragmenty vostochnyh verovanij i t. d. i t. p.
Vse eto neudivitel'no. V usloviyah cenzury, pochti polnogo razrusheniya
cerkovnoj tradicii, ischeznoveniya cel'nogo religioznogo mirovozzreniya v
obshchestve stihijno rasprostranyalis' elementarnye verovaniya. Esli obratit'sya k
poslednemu desyatiletiyu, mozhno skazat', chto tak nazyvaemaya "netradicionnaya
religioznost'" dlya gromadnoj chasti naroda okazalas' kak raz tradicionnoj.
Prichem, ne sleduet zabyvat', chto vse eti "sueveriya" otnyud' ne prepyatstvuyut
prinyatiyu hristianstva. V massovom soznanii hristianskaya vera vpolne
"estestvenno" sochetaetsya s veroj v pereselenie dush, koldunov, prishel'cev,
astrologiyu. V nashe vremya vse eti poveriya stanovyatsya "kirpichikami" dlya
stroitel'stva mirovozzrencheskih sistem, na osnove kotoryh, v svoyu ochered',
voznikayut i formiruyutsya sekty. Takim obrazom, politicheskie i ekonomicheskie
processy poslednego desyatiletiya protekali v Rossii na fone etih dvuh
osnovnyh tendencij.
2
Voznikaet paradoksal'naya situaciya. Zayaviv ob otkaze ot postroeniya
socializma, marksisty-rynochniki nachali ispovedovat' nekie razmytye
ideologicheskie principy, nekuyu "mercayushchuyu" moral', kotoraya yakoby mozhet
sovershenstvovat'sya vmeste s sovershenstvovaniem ekonomicheskih otnoshenij. I
eta "mercayushchaya" moral' neozhidanno legko soedinilas' s opisannoj nami
religioznoj entropiej, razlitoj v obshchestve. Religioznaya entropiya, v otlichie
ot dogmaticheskih sistem mirovyh religij, ne nakladyvaet na veruyushchego zhestkih
moral'nyh obyazatel'stv. Esli s etoj tochki zreniya posmotret' na sekty,
vyrosshie na pochve religioznoj entropii, to nuzhno priznat', chto oni ideal'no
vpisalis' v rynochnuyu ideologiyu. Ih eklektichnoe religioznoe soznanie i gibkie
strukturnye formy udachno vpisalis' v rynok. Razmytoe religioznoe soznanie,
voznikshie na ego osnove sekty i postsovetskij rynok, s ego ideologiej
duhovnogo monetarizma, nashli drug druga.
Segodnya uzhe nevooruzhennym glazom vidno, chto tradicionnye Cerkvi
vpisyvayutsya v nash dikij rynok s bol'shim trudom. Im meshayut "principy" i
strukturnaya nepovorotlivost' (ih struktura iznachal'no ne byla prednaznachena
dlya rynochnyh otnoshenij).
Obychno v kachestve primera religioznyh institutov, udachno sushchestvuyushchih v
usloviyah rynka, privodyat protestantskie Cerkvi. Srazu hotim podcherknut'
otlichie: strukturno gibkie protestanty prakticheski vsegda sohranyali zhestkuyu
nravstvennuyu osnovu. Imenno eta religioznaya poziciya pozvolyala im
rassmatrivat' rynok kak odno iz sredstv sovershenstvovaniya obshchestva i
cheloveka. U protestantov i u posledovatelej religij novogo veka
principial'no raznoe otnoshenie k rynku, vsledstvie chego sam rynok
predstavlyaetsya razmytym po svoej ideologicheskoj suti.
"Razvesti" protestantov i sekty, voznikshie na baze religij novogo veka,
vazhno dlya ponimaniya mirovozzrencheskoj prirody duhovnogo sostoyaniya
sovremennogo rossijskogo obshchestva.
Sovremennye restavracionnye tendencii, o kotoryh my uzhe govorili, v toj
ili inoj stepeni proyavlyayutsya v raznyh regionah strany. Oni mogut imet'
derzhavno-pravoslavnyj ottenok, kak v central'noj Rossii, ili
derzhavno-kommunisticheskij, preobladayushchij v Sibiri. Duhovnyj monetarizm i na
nih "navodit porchu", no v celom kak pravoslavnaya, tak i kommunisticheskaya
ideologii aktivno emu soprotivlyayutsya. Poetomu izuchat' sushchnost' duhovnogo
monetarizma luchshe v teh regionah, gde slabee vsego razvity restavracionnye
idei. I takoj region, gde duhovnyj monetarizm, povliyavshij na razvitie vsej
Rossii, predstavlen, tak skazat', v "chistom vide", est'. |to Ural, a imenno:
Perm', Ekaterinburg, CHelyabinsk.
Neznachitel'noe vliyanie pravoslaviya na Urale harakterno ne tol'ko dlya
nashih dnej. Tak bylo i do revolyucii. Preobladanie sredi naseleniya
promyshlennyh rabochih i malochislennost' krest'yanstva -- faktory, neizmenno
oslablyayushchie obshchuyu religioznost' naseleniya. V dobavlenie k etomu vspomnim
istoricheski tradicionnuyu slabost' Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi na Urale, gde
vsegda bylo zametno vliyanie staroobryadchestva, vsyakogo roda sekt, yazychestva
sosednih narodov, tataro-bashkirskogo islama. V nachale stoletiya zdes'
nablyudalsya vysokij uroven' antiklerikal'nyh i antimonarhicheskih nastroenij,
chto v gody revolyucii obuslovilo rannij vsplesk antireligioznogo terrora.
Izvestno, chto carskuyu sem'yu bol'sheviki soznatel'no otpravili v ssylku na
Ural. Arhiepiskop Permskij i Solikamskij Andronik (Nikol'skij) byl ubit v
iyune 1918 goda, posle togo kak provozglasil anafemu bol'shevikam. On odin iz
rannih i naibolee pochitaemyh novomuchenikov. Pozzhe s neveroyatnoj
tshchatel'nost'yu bylo vykorchevano i ural'skoe staroobryadchestvo.
K seredine veka RPC byla krajne oslablena. V to zhe vremya, vsledstvie
voennoj migracii stolichnoj intelligencii, na Urale, v regione so slabo
razvitoj obshchekul'turnoj tradiciej, poluchila razvitie sovetskaya
vnereligioznaya kul'tura dostatochno vysokogo urovnya. Vspomnim ural'skij
balet, kinematografiyu, teatr, mnogochislennye elitnye zakrytye NII. I esli v
centre Rossii tot zhe krug sovetskoj intelligencii vse-taki "podpityvalsya"
tradiciej, to zdes' kolonisty generirovali svoyu osobuyu, otorvannuyu ot kornej
duhovnost'. Mestnaya kul'turno-religioznaya tradiciya otsutstvovala i ne mogla
vliyat' na process. Otorvannye ot religioznogo konservativn