lennyh etnicheskih raznoglasij; idet zhestkaya politicheskaya bor'ba za vlast'. Na etom fone rozhdayutsya novye i razvivayutsya starye religii. V nekotorom smysle, stremlenie k "prozelitizmu" estestvennym obrazom prisushche kazhdomu veruyushchemu i kazhdoj cerkovnoj strukture. Strastnoe zhelanie "dokazat'" istinnost' svoej very estestvenno. Konflikty, kotorye segodnya my mozhem nablyudat' vo vzaimootnosheniyah religioznyh struktur, obuslovleny ne stol'ko pryamym prozelitizmom, skol'ko rasteryannost'yu pered novym i neprivychnym raskladom religioznyh techenij i sil. Sam fakt izmeneniya religioznogo landshafta Rossii privodit k nestroeniyam vnutri Cerkvej, s odnoj storony, i k protivorechiyam, poroj konfliktnym, mezhdu religioznymi gruppirovkami -- s drugoj. Naprimer, razdelenie russkogo pravoslaviya na tri vetvi, vyzvannoe istoricheskimi obstoyatel'stvami, sprovocirovalo celyj ryad konfliktov vnutri odnoj konfessii. 98 prihodov Russkoj pravoslavnoj Cerkvi zagranicej i 26 (zaregistrirovannyh, v dejstvitel'nosti ih bol'she) prihodov Katakombnoj Cerkvi vobrali v sebya potencial'nyh chlenov RPC MP, a ne katolicheskoj ili protestantskih Cerkvej. Perehody osushchestvlyalis', kak eto sluchilos' v Suzdale, celymi prihodami s lyud'mi, cerkovnymi zdaniyami i utvar'yu. Poyavlenie absolyutno neznakomyh verovanij porozhdaet v narode veer emocij -- ot udivleniya do ksenofobii. Cerkov' Ob容dineniya, bahai, sajentologi, krishnaity, mormony, vissarionity, religiya Bogemy, harizmaticheskie dvizheniya, tantrizm, iegovizm, zoroastrizm, neoyazychestvo i tak dalee. Kak absolyutno novye yavleniya vosprinimayutsya novoapostol'skaya cerkov', armiya spaseniya, kvakery i inye dvizheniya, poyavivshiesya v Rossii nezadolgo do revolyucii 1917 goda. Strukturnaya i idejnaya peregruppirovka sil vnutri russkogo protestantizma v sovetskij period takzhe vyzvala mnogo protivorechij i konfliktov. V pervuyu ochered', nuzhno vspomnit' "iniciativnyj" raskol vo VSEHB, sluchivshijsya v nachale 60-h godov po vine Soveta po delam religij i oslozhnivshijsya v 90-e gody energichnym otmezhevaniem evangelistov-prohanovcev ot baptistov. Esli v Soedinennyh SHtatah Ameriki perehod iz denominacii v denominaciyu vnutri protestantizma -- obychnoe yavlenie, a, skazhem, aktivnoe pogloshchenie bolee molodym baptizmom staryh Cerkvej ponimaetsya kak ob容ktivnoe istoricheskoe yavlenie, to "sovetskie" tradicionnye baptisty ili evangelisty zachastuyu vosprinimayut aktivizaciyu missionerskoj deyatel'nosti zapadnyh Cerkvej, naprimer, metodistskoj, kak otkrovennyj prozelitizm. V svoyu ochered', vse sovremennoe rossijskoe protestantskoe dvizhenie podvergaetsya obvineniyam v prozelitizme so storony Pravoslavnoj Cerkvi i chasti musul'man, obespokoennyh usilivshimsya perehodom v protestantizm tatar i bashkir. Posmotrim na sleduyushchuyu tablicu: CHislennost' pravoslavnyh i protestantskih obshchin na 1995 god11
No r e g i o n kolichestvo pravoslav- nyh obshchin kolichestvo protestant- skih obshchin
1 Buryatiya 17 21
2 Tuva 3 4
3 Kareliya 37 41
4 Komi 17 27
5 YAkutiya 9 22
6 Hakasiya 3 11
7 Primorskij kraj 30 50
8 Habarovskij kraj 24 43
9 Amurskaya obl. 15 23
10 Irkutskaya obl. 34 42
11 Sahalin 26 42
12 Evrejskaya avt. Obl. 6 7
13 YAmalo-neneckij avt. okrug 8 10
14 Kaliningradskaya obl. 44 55
Iz 89-ti sub容ktov Rossijskoj Federacii my vybrali 14 regionov, v kotoryh kolichestvo protestantskih obshchin prevyshaet kolichestvo pravoslavnyh. V budushchem zdes' veroyatny raznoglasiya i dazhe konflikty mezhdu predstavitelyami dvuh hristianskih napravlenij. Iz privedennoj tablicy vidno, chto v evropejskoj chasti Rossii podobnaya situaciya skladyvaetsya lish' v Kaliningrade, starinnom prusskom gorode Kenigsberge, prisoedinennom k Rossii posle Vtoroj mirovoj vojny. A religioznaya zhizn' Sibiri protestantiziruetsya na glazah. Vozmozhno, imenno zdes' v blizhajshem budushchem opredelitsya vektor religioznogo razvitiya vsej Rossii. Zametim, chto v Buryatii kolichestvo protestantskih obshchin (21) prevyshaet kolichestvo buddijskih obshchin (11). Rassuzhdaya o napryazheniyah v pravoslavno-protestantskih otnosheniyah, sleduet vydelit' protivorechiya, voznikshie v poslednie gody na yuge Zapadnoj Sibiri i v Hakasii, gde chrezvychajnuyu aktivnost' proyavlyayut harizmaticheskie dvizheniya vo glave s Cerkov'yu Proslavleniya. V Hakasii avtoritet harizmaticheskih dvizhenij nachal rasprostranyat'sya ne tol'ko na pastvu, no i na vlastnye struktury. V 1995 godu, v otvet na etu aktivnost', Sinod RPC MP uchredil v Hakasii samostoyatel'nuyu eparhiyu. V Central'noj Rossii iz pravoslavno-protestantskih otnoshenij, oborachivayushchihsya konfliktami, samoj yarkoj, pozhaluj, yavlyaetsya konkurenciya mezhdu RPC i ASD -- adventistami sed'mogo dnya. Prichem epicentr konflikta nahoditsya ne v stolice russkogo adventizma -- Tule, a v Nizhnem Novgorode, gde yarkim adventistskim telepropovednikom stala sestra Borisa Nemcova. Izvestny sluchai, kogda protestanty vedut otkrytuyu bor'bu s "pravolaviem" v svoih ryadah. Tak, v Peterburge v nachale 90-h godov gruppa molodyh prihozhan VSEHB byla otluchena za slishkom tesnye, po mneniyu presviterov, kontakty s pravoslavnymi. V rezul'tate etogo v techenie poslednih let nablyudaetsya ottok piterskih baptistov v RPC. Perehodya k opisaniyu naibolee "katolicheskih" regionov, sleduet zametit', chto i tut sibirskie pokazateli ves'ma vysoki (dannye na 1995): 12
region kol-vo obshchin
Novosibirskaya oblast' 3
Irkutskaya oblast' 5
Kemerovskaya oblast' 6
Altajskij kraj 12
Krasnoyarskij kraj 13
Omskaya oblast' 16
Kaliningradskaya oblast' 18
Peterburg i oblast' 10
gorod Moskva 5
Rostovskaya oblast' 5
Volgogradskaya oblast' 5
Rost katolikov v obeih stolicah i tradicionnyh mestah prozhivaniya katolikov-nemcev (Kaliningrad, Volgograd) i katolikov-armyan (Rostov) obuslovlen istoricheski i ne mozhet vyzvat' ser'eznyh konfliktov, v to vremya kak tot zhe rost v Sibiri, da eshche na fone gigantskogo rosta protestantov, ne isklyuchaet pravoslavno-katolicheskogo napryazheniya, osobenno na Altae, gde iz 12 obshchin chetyre prinadlezhat byvshim ssyl'nym greko-katolikam. Istoricheskie protivorechiya katolikov i protestantov nikogda ne nahodili svoego otrazheniya v Rossii, poskol'ku "pered licom pravoslaviya" i te, i drugie perezhivali odni i te zhe trudnosti. V nastoyashchee vremya prichinoj razdorov zachastuyu stanovitsya cerkovnaya nedvizhimost'. Tak, v Pyatigorske amerikanskaya missiya Novoapostol'ckoj Cerkvi na dlitel'nyj srok arendovala zdanie katolicheskoj cerkvi vo imya Preobrazheniya Gospodnya, kotoroe, soglasno ukazam prezidenta, dolzhno bylo byt' peredano katolicheskoj obshchine.13 Neprostaya situaciya skladyvaetsya v Kaliningrade, gde chast' pravoslavnyh hramov raspolozhena v kostelah i kirhah. Nesmotrya na to, chto sovremennoe naselenie oblasti na 78 procentov sostoit iz russkih, razvitie katolicheskoj zhizni imeet zdes' znachitel'nye perspektivy: vo-pervyh, iz-za rasshiryayushchihsya kul'turno-religioznyh svyazej s Germaniej, vo-vtoryh, v svyazi s blizost'yu katolicheskih gosudarstv (Litva, Pol'sha). Kak nevozmozhno kazhdogo russkogo ob座avit' pravoslavnym, tak nevozmozhno neozhidannuyu "rusifikaciyu" katolichestva ob座asnit' isklyuchitel'no prozelitizmom. Sushchestvuyut processy, kotorye ne poddayutsya kontrolyu. Rusifikaciya katolichestva, s odnoj storony, raduet, a s drugoj -- pugaet samo rukovodstvo Apostol'skoj Administratury, kotoroe stremitsya sohranit' horoshie otnosheniya s RPC MP. Esli govorit' o nacional'nom sostave rossijskogo katolichestva, sleduet otmetit' ottok tradicionnyh katolikov-polyakov. V protivopolozhnost' povolzhskim nemcam, massovoj pol'skoj emigracii iz Rossii ne proizoshlo. Gromadnaya diaspora rastvorilas' chastichno v pravoslavii, chastichno v ateizme. Po svidetel'stvu nastoyatelya katolicheskogo prihoda, v nebol'shom yakutskom gorodke Aldane iz 800 pol'skih semej ni odna ne poseshchaet messu, v to vremya kak yakuty k 1997 godu sostavlyali uzhe 12% obshchiny. O burnom razvitii nacional'nogo yazychestva povolzhskih narodov, yakutskom i hakasskom shamanizme uzhe bylo skazano. Zavershaya obzor, nel'zya ne skazat' neskol'ko slov o rossijskom islame. V obshchestvennom mnenii islam predstaet moshchnoj politizirovannoj religioznoj organizaciej, monolitnoj idejno i organizacionno, i ne strashashchejsya nikakih konkurentov v silu svoej nacional'noj zamknutosti. Na dele vse obstoit inache. Rossijskij islam razdirayut beskonechnye konflikty i protivorechiya. Organizacionno on razbit na neskol'ko muftiyatov (Tatariya, Bashkiriya, Povolzh'e, Kavkaz). Veruyushchie musul'mane ne chasto prinimayut hristianstvo. Odnako islamskie duhovnye lidery ne raz zayavlyali o prozeliticheskoj deyatel'nosti razlichnyh protestantskih missij. Dejstvitel'no, v Tatarii i Bashkirii v Novoapostol'skoj cerkvi i ryade harizmaticheskih dvizhenij poyavlyaetsya nemaloe kolichestvo tatar i bashkir. V central'noj presse soobshchalos', chto v 1994 godu 14 tysyach kazanskih tatar prinyali hristianstvo.14 Cifry, skoree vsego, zavysheny, no vazhno zafiksirovat' nachalo processa i predugadat' ego posledstviya. Otnosheniya rossijskogo islama i russkogo pravoslaviya nikogda ne byli bezoblachnymi. V Tatarii nekotoroe napryazhenie vyzyvayut kryasheny. Tak imenuyut sebya tatary, prinyavshie hristianstvo vo vremena Ioanna Groznogo i sohranivshie ego do nashih dnej. Segodnya v Kazani otkryto pyat' pravoslavnyh kryashenskih prihodov s bogosluzheniem na tatarskom yazyke. Za pyat' vekov kryasheny prevratilis' v osobuyu etnokonfessional'nuyu obshchnost' ("kryashen" ot slova kreshchenyj) i sushchestvovanie kryashenskih prihodov ne svidetel'stvuet o perehode tatar v pravoslavie. V teh sluchayah, kogda tatary (preimushchestvenno zhenshchiny) prinimayut pravoslavie, oni delayut eto v russkih, a ne v kryashenskih hramah. Odnako u tatar-musul'man kryasheny vyzyvayut dovol'no glubokoe razdrazhenie. Znachitel'no bol'shij ottok nominal'nyh musul'man proishodit segodnya v novye religioznye dvizheniya vostochnyh tolkov, v pervuyu ochered', v bahai. Zavershaya razgovor o potencial'nyh konfliktah i vozmozhnyh vzaimnyh obvineniyah v prozelitizme, nel'zya projti mimo publichnyh zayavlenij Obshchestva soznaniya Krishny i cerkvi Sajentologii, sdelannyh etimi organizaciyami pochti odnovremenno, v 1996 godu. Obe organizacii deklarirovali polnyj otkaz ot prozelitizma. Glavnoj cel'yu etih zayavlenij bylo smyagchenie antisektantskih vystuplenij so storony vedushchih hristianskih konfessij i islama. Nikakie drugie religioznye organizacii ne vystupili s podobnymi zayavleniyami, i delo ne v ih nezhelanii dostich' mezhkonfessional'nogo soglasiya, ochevidno, pered nimi problema prozelitizma real'no ne stoit. V postsovetskoj Rossii idet ob容ktivnyj process transformacii religioznyh idej i nablyudaetsya vyzvannoe etim processom izmenenie sootnosheniya mezhdu razlichnymi religioznymi dvizheniyami, konfessiyami, Cerkvami. Nastoyashchie i vozmozhnye v budushchem mezhreligioznye konflikty vyzvany, v pervuyu golovu, krusheniem religiozno-ideologicheskih predstavlenij celogo naroda, a ne chastnymi "prozeliticheskimi" interesami otdel'nyh religioznyh soobshchestv. Snoski: 1 ZHironskaya V. B., Vsesoyuznaya perepis' naseleniya 1937 goda, M. 1990. 2 Garadzha V. I., Sociologiya religii, M. 1996, str. 224. 3 |to yavlenie podtverzhdayut eshche ne opublikovannye issledovaniya Sociologicheskogo centra Rossijskogo nauchnogo fonda (ruk. S. B. Filatov), provedennye v "islamskih" rajonah RF. 4 Sudenko V. A. Harakter religioznosti gorodskogo naseleniya i tendenciya ee izmeneniya, M. 1972 (avtoreferat). 5 Sm. snoska 2, str. 226. 6 Puchkov V. I. "Integriruyushchaya i dezintegriruyushchaya rol' religii v etnicheskom processe". Rasy i narody, M. 1991, str. 22-29. 7 "Rossiya snova stanovitsya pravoslavnoj", Derzhava (gazeta, SPb), No 6, 7. 1995, str. 10. 8 Religioznye ob容dineniya RF, M. 1996, str. 242. 9 Gosudarstvenno-cerkovnye otnosheniya v Rossii, M. 1996, str. 240. 10 Nauka i religiya, No 1, 1997, str. 35. 11 Gosudarstvenno-cerkovnye otnosheniya v Rossii, M. 1996, str. 246-248. 12 Sm. snosku 11. 13 Katolicizm, protestantizm, armyanskaya apostol'skaya cerkov' v Rossii, M. 1995, str. 32. 14 NG-Religii, No 1, 1997, str. 4. (prilozhenie k "Nezavisimoj gazete"). Lekciya vtoraya. Religiozno-pravovaya situaciya v Rossii (90-e gody) //Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya Prezhde chem harakterizovat' sistemu gosudarstvenno-cerkovnyh otnoshenij v postsovetskoj Rossii, stoit pogovorit' o principial'no vozmozhnyh modelyah otnoshenij gosudarstva i Cerkvi. Odna iz glavnyh zadach Cerkvi -- spasenie dushi. V etom aspekte Cerkov' i gosudarstvo ne peresekayutsya i ne nuzhdayutsya drug v druge. Po bol'shomu schetu, Cerkvi bezrazlichny gosudarstvo i politicheskaya sistema, pri kotoryh ona sushchestvuet, ibo oni konechny, a ee udel -- vechnost'. Odnako u Cerkvi kak religioznoj organizacii est' i inaya funkciya -- social'naya. Vse priznayut, chto Cerkov' mozhet formirovat' nravstvennuyu osnovu obshchestva, ee pravovye i kul'turnye cennosti. S etoj tochki zreniya, dlya Cerkvi vazhny i politicheskoe ustrojstvo, i sistema otnoshenij s "kesarem". Rassmotrim tri vozmozhnye modeli otnoshenij mezhdu vlast'yu i Cerkov'yu: separacionnuyu, avtoritarnuyu i kooperacionnuyu. Separacionnaya |ta model' podrazumevaet samostoyatel'noe, nezavisimoe sushchestvovanie gosudarstva i religioznyh organizacij. V totalitarnom ateisticheskom obshchestve Cerkov' otdelyaetsya ot gosudarstva, chto mozhet privesti k ee polnomu unichtozheniyu. Tak bylo v kommunisticheskoj Albanii, gde za tajnoe kreshchenie mladencev svyashchennika rasstrelivali. V podobnyh sluchayah sozdaetsya special'nyj kontrol'no-repressivnyj organ, kotoryj sledit za "otdeleniem Cerkvi ot gosudarstva", sledit za tem, chtoby Cerkov' ostavalas' za granicami ne tol'ko gosudarstvennoj, no i obshchestvennoj zhizni. Cerkvi zakryvayutsya, duhovenstvo repressiruetsya, libo (bolee myagkij variant) gosudarstvo ne finansiruet religioznye organizacii i ne pozvolyaet im samim zarabatyvat' sredstva na sushchestvovanie. V takih usloviyah Cerkov' umiraet (religioznye obshchiny gibnut ili vyzhivayut v gluhom podpol'e). Mozhet pokazat'sya, chto separacionnaya model' vozmozhna lish' v totalitarnom gosudarstve. |to ne tak. Demokraticheskoe obshchestvo zachastuyu takzhe predpochitaet otgorazhivat'sya ot Cerkvi. V demokraticheskom variante gosudarstvo stremitsya ne prepyatstvovat' techeniyu religioznoj zhizni i deyatel'nosti religioznyh organizacij. Gosudarstvo ne okazyvaet im material'noj podderzhki, no pri etom ne meshaet samim zarabatyvat' den'gi. Special'nogo kuriruyushchego organa net (ili ego funkcii slaby), kontroliruetsya tol'ko finansovaya deyatel'nost'. Religioznaya organizaciya rassmatrivaetsya kak odin iz sub容ktov rynochnyh otnoshenij. Pri separacionnom tipe otnoshenij nikakogo special'nogo zakonodatel'stva ne sozdaetsya. Prosto mezhdu gosudarstvom i religioznymi ob容dineniyami vozdvigaetsya stena. Takaya praktika mozhet dostatochno nadezhno obespechivat' ravenstvo religij pered zakonom, no pri etom fakticheski utverzhdaetsya (navyazyvaetsya) sekulyarizm vo vseh sferah gosudarstvennoj i obshchestvennoj zhizni. Segodnya mnogie schitayut, chto prioritet sekulyarizma pered religiej -- norma. Avtoritarnaya |ta model' takzhe mozhet funkcionirovat' kak pri diktature, tak i pri demokratii. Predstavim sebe avtoritarnoe gosudarstvo, lidery kotorogo priznayut religioznye cennosti. V etom sluchae gosudarstvo celikom finansiruet Cerkov' i pytaetsya polnost'yu podchinit' ee svoim ideologicheskim interesam (kak, naprimer, Greciya vremen diktatury). V demokraticheskih stranah Cerkov' poroj takzhe ispytyvaet sil'noe davlenie so storony vlastej. Gosudarstvo pryamo finansiruet Cerkov' i imeet vozmozhnost' vmeshivat'sya v ee dela vplot' do peremeshcheniya episkopata. Pri etom svyashchenniki, mully i ravviny ne imeyut moral'nogo prava vozmushchat'sya, poskol'ku poluchayut stabil'nuyu gosudarstvennuyu zarplatu (Bel'giya). Kooperacionnaya |ta model' vzaimootnoshenij Cerkvi i gosudarstva prakticheski ne zavisit ot politicheskogo ustrojstva obshchestva, tak kak v ee ideal'nom variante gosudarstvo i Cerkov' yavlyayutsya ravnymi partnerami. Oni dogovarivayutsya o vzaimnoj podderzhke, pravah i obyazannostyah. Esli v gosudarstve odna Cerkov', to bol'shih problem ne voznikaet. Esli konfessij mnogo, otnosheniya reguliruyutsya tak nazyvaemoj konkordatnoj sistemoj, to est' sistemoj dogovorov mezhdu gosudarstvom i religioznymi organizaciyami. Trudnee vsego pri etom ne narushit' prava malyh religioznyh grupp i soblyusti demokraticheskie principy. Pri kooperacionnom tipe fakticheski dejstvuyut dva istochnika pravovogo regulirovaniya. S odnoj storony, konstituciya i zakonodatel'nye normy, s drugoj -- soglasheniya i dogovorennosti s religioznymi ob容dineniyami (razumeetsya, v ramkah zakonodatel'stva). Kooperacionnyj tip otnoshenij podrazumevaet zashchitu vedushchih konfessij pri sohranenii osnovnyh grazhdanskih prav religioznyh men'shinstv. Slozhnost' zaklyuchaetsya v opredelenii tradicionnyh ("ukorenennyh") i netradicionnyh veroispovedanij. Ukorenennye religii pol'zuyutsya nalogovymi l'gotami, pravom na propoved' v gosudarstvennyh uchrezhdeniyah (shkola, armiya), gosudarstvo peredaet im chast' svoih polnomochij v sfere social'nogo obsluzhivaniya naseleniya (bol'nicy, priyuty, detdoma). Malye Cerkvi, ne imeyushchie soglashenij s pravitel'stvom, vnosyatsya v gosudarstvennyj reestr, obladayut statusom yuridicheskogo lica, pol'zuyutsya nekotorymi nalogovymi l'gotami, no ne imeyut vozmozhnosti vesti shirokuyu missionerskuyu rabotu. Somnitel'nye religioznye gruppy sohranyayut pravo na svobodu sovesti, no registriruyutsya kak chastnye associacii. Deyatel'nost', svyazannaya s psihicheskimi, parapsihicheskimi fenomenami, lechebnymi effektami, rasprostraneniem filosofskih, gumanisticheskih ili spiritualisticheskih cennostej, ne dopuskaetsya v kachestve religioznoj. Differencirovannaya sistema pozvolyaet gosudarstvu i religioznym organizaciyam sotrudnichat' na kooperacionnoj osnove, soblyudaya osnovnye demokraticheskie principy. Odnako sleduet pomnit', chto ideal'noj sistemy ne sushchestvuet. Simfoniya ne dostizhima dazhe v teh sluchayah, kogda monarh (prezident) yavlyaetsya glavoj Cerkvi (Angliya) ili kogda glava Cerkvi yavlyaetsya odnovremenno glavoj gosudarstva (Kipr vremen arhiepiskopa Makariosa). Kazhdaya iz perechislennyh modelej predstavlena zdes' v vide uproshchennoj shemy i v real'nosti mozhet imet' mnogo ottenkov. V sovremennoj Rossii otnosheniya mezhdu gosudarstvom i Cerkov'yu ne ustoyalis', v kazhdom regione oni skladyvayutsya stihijno. V odnih oblastyah vlast' sklonyaetsya k separacionnoj modeli (Perm'), v drugih -- k avtoritarnoj (Tatariya). Edinogo principa ne sushchestvuet, okonchatel'naya gosudarstvennaya ideologiya ne vyrabotana, poetomu vazhno uvidet' vse gosudarstvennye struktury, tak ili inache vliyayushchie na religioznye processy v strane. Struktury zakonodatel'nye, ispolnitel'nye, yuridicheskie. Rassuzhdaya o cerkovno-gosudarstvennyh otnosheniyah, ne sleduet zabyvat' aksiomu: po otnosheniyu k cheloveku gosudarstvo dolzhno vypolnyat' isklyuchitel'no sluzhebnuyu funkciyu. V demokraticheskoj sisteme cennostej chelovek pervichen, a gosudarstvo vtorichno. Vse dejstvuyushchie zakony i gosudarstvennye organy imeyut pravo na sushchestvovanie tol'ko do teh por, poka oni ne nachinayut posyagat' na prirodnye prava cheloveka, poluchennye im ne ot kakogo-libo lica ili organizacii, a pri rozhdenii ot Boga. Zakon, kotoryj ne uvazhaet prirodnye prava cheloveka, -- ne zakon, a bezzakonie. V Rossii cerkovno-gosudarstvennye otnosheniya reguliruyutsya, v pervuyu ochered', Konstituciej. Stat'ya 14-ya glasit: "Rossijskaya Federaciya -- svetskoe gosudarstvo. Nikakaya religiya ne mozhet ustanavlivat'sya v kachestve gosudarstvennoj ili obyazatel'noj. Religioznye ob容dineniya otdeleny ot gosudarstva i ravny pered zakonom". |ta stat'ya utverzhdaet separacionnuyu model' otnoshenij, hotya, povtorim, dejstvuet daleko ne vo vseh sub容ktah Rossijskoj Federacii. Stat'ya 28-ya Konstitucii glasit: "Kazhdomu garantiruetsya svoboda sovesti, svoboda veroispovedaniya, vklyuchaya pravo ispovedovat' individual'no ili sovmestno s drugimi lyubuyu religiyu ili ne ispovedovat' nikakoj, svobodno vybirat', imet' i rasprostranyat' religioznye i inye ubezhdeniya i dejstvovat' v sootvetstvii s nimi". |ta stat'ya zashchishchaet i garantiruet pravo kazhdogo na svobodu sovesti. Konstituciya -- osnovnoj Zakon. Nazvannye dve stat'i yavlyayutsya osnovopolagayushchimi i detaliziruyutsya special'nym zakonom o svobode sovesti. Zakon mozhno menyat', korrektirovat', utochnyat' ego stat'i. |tim zanimayutsya deputaty Gosudarstvennoj Dumy, to est' zakonodatel'naya vlast'. V Dume sushchestvuet Komitet po svyazyam s obshchestvennymi i religioznymi organizaciyami. Pri nem sobirayutsya vsevozmozhnye ekspertnye sovety i predlagayutsya popravki k zakonam. |to normal'nyj, postoyannyj process zakonotvorchestva. Pri sovetskoj vlasti, vplot' do 1990 goda, dejstvoval stalinskij diskriminacionnyj zakon "O svobode sovesti", kotoryj prepyatstvoval veruyushchim zhit' soglasno svoej sovesti. O nem uzhe mnogo pisali1 i my ne budem na etom ostanavlivat'sya. Osen'yu 1990 goda Verhovnyj Sovet RF (predshestvennik Dumy) prinyal zakon "O svobode veroispovedanij".2 |tot zakon byl dalek ot sovershenstva, no on utverzhdal glavnoe -- pravo kazhdogo verit' v Boga. CHerez sem' let, osen'yu 1997 goda Gosudarstvennaya Duma prinyala novyj zakon "O svobode sovesti i religioznyh ob容dineniyah" 3, kotoryj vvel ogranichitel'nye normy dlya ryada religioznyh organizacij. Proekt zakona podvergsya kritike so storony mnogih rossijskih i zarubezhnyh organizacij, neodnokratno korrektirovalsya i pered prinyatiem soglasovyvalsya s vedushchimi religioznymi organizaciyami Rossii. Vse: pravoslavnye, katoliki, baptisty, lyuterane, musul'mane, buddisty, iudei - soglasilis'4 s polozheniyami novogo zakona. Isklyuchenie sostavili staroobryadcy, kotorye nepreklonno i posledovatel'no protestovali protiv ego prinyatiya. Ispolnitel'naya vlast' takzhe imeet podrazdeleniya, kotorye zanimayutsya regulirovaniem otnoshenij mezhdu gosudarstvom i Cerkov'yu. V administracii Prezidenta sozdan Sovet po vzaimodejstviyu s religioznymi ob容dineniyami. On sostoit iz predstavitelej razlichnyh krupnyh religioznyh ob容dinenij: Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi, Russkoj Pravoslavnoj staroobryadcheskoj Cerkvi (belokrinickogo soglasiya), Central'nogo duhovnogo upravleniya buddistov, Central'nogo duhovnogo upravleniya musul'man, Apostol'skoj administratury katolikov latinskogo obryada, Soyuza Cerkvej evangel'skih hristian-baptistov, Soyuza hristian very evangel'skoj (pyatidesyatniki), Drevlepravoslavnoj pomorskoj cerkvi, Kongressa evrejskih obshchin, Evangelicheskoj Lyuteranskoj Cerkvi. Vozglavlyaet etot Sovet glava administracii Prezidenta. Pri Pravitel'stve Rossijskoj Federacii funkcioniruet Komissiya po voprosam religioznyh ob容dinenij. V nee vhodyat specialisty po religioznym voprosam i krupnye chinovniki razlichnyh vedomstv. Vozglavlyaet Komissiyu zamestitel' predsedatelya pravitel'stva. |ta struktura sovmeshchaet v sebe vlastnye i ideologicheskie funkcii, to est' zanimaetsya vyrabotkoj gosudarstvennoj politiki po otnosheniyu k religioznym organizaciyam. Stoit obratit' vnimanie na razlichiya v principe formirovaniya prezidentskogo (predstaviteli) i pravitel'stvennogo (chinovniki) sovetov. Pri sovetskoj vlasti sushchestvoval vsemogushchij Sovet po delam religii. Podchinyalsya on neposredstvenno pravitel'stvu i cherez tak nazyvaemyh upolnomochennyh po delam religii provodil zhestkij kontrol' nad religioznoj zhizn'yu v strane. Upolnomochennye byli polnovlastnymi hozyaevami i opredelyali vsyu cerkovnuyu zhizn'. V 1990 g. Sovet po delam religii byl raspushchen. CHtoby isklyuchit' vozmozhnost' ego vosstanovleniya, v 8-oj stat'e zakona "O svobode veroispovedanij" zakonodateli ukazali, chto "na territorii RSFSR (Nazvanie RF na 1990 god -- avt.) ne mogut uchrezhdat'sya ispolnitel'nye i rasporyaditel'nye organy gosudarstvennoj vlasti i gosudarstvennye dolzhnosti, special'no prednaznachennye dlya resheniya voprosov, svyazannyh s realizaciej prava grazhdan na svobodu veroispovedanij".5 Nado skazat', chto v religioznoj sfere perestrojka ponachalu prinesla nastoyashchuyu i polnuyu svobodu. Ni v politike, ni v ekonomike polnaya svoboda darovana ne byla. CHto oznachala by polnaya svoboda v politike? Mnogopartijnuyu sistemu. Real'no mnogopartijnoj sistemy ne bylo sozdano. CHto oznachala by polnaya ekonomicheskaya svoboda? Peredachu sobstvennosti v chastnye ruki putem chestnogo raspredeleniya. |togo ne proizoshlo. Mne ne hotelos' by kritikovat' gosudarstvo v otnoshenii politicheskoj ili ekonomicheskoj politiki. |to ne moya zadacha. YA tol'ko hochu podcherknut', chto edinstvennaya sfera, gde v nachale 90-h godov byla dana polnaya svoboda, -- eto sfera religioznaya; v epohu perestrojki, GKCHP, krizisov bylo ne do nee. Svobodu brosili k nogam naroda, davno rasteryavshego svoyu veru. |to dovol'no interesnyj sluchaj, potomu chto ni v odnom evropejskom gosudarstve nikogda ne bylo polnoj religioznoj svobody. Vezde est' kontrol'. U nas byl unikal'nyj period, kotoryj, odnako, dovol'no bystro zavershilsya. Gosudarstvo nachalo aktivno vmeshivat'sya v religioznuyu zhizn' (poroj vynuzhdenno, iz-za sekt), s 93 goda nachali poyavlyat'sya proekty sozdaniya Ministerstva kul'tov. Odnako etomu prepyatstvovala upomyanutaya 8-ya stat'ya zakona "O svobode veroispovedanij" 1990 goda. No zakon zakonom, a zhizn' zhizn'yu. V Rossii 89 sub容ktov federacii. V kazhdom sub容kte federacii pri ispolnitel'nom organe vlasti sushchestvuet dolzhnostnoe lico, kotoroe otvechaet za svyazi s religioznymi organizaciyami.6 Kak pravilo, etot chelovek vozglavlyaet nebol'shuyu strukturu, kotoraya nazyvaetsya Komitet po svyazyam s religioznymi organizaciyami. Voznikshie protivorechiya mozhno razreshit' lish' odnim putem -- sovershenstvovaniem zakonodatel'noj bazy. Ochevidno, chto mezhdu gosudarstvom i Cerkov'yu voznikayut tesnye kontakty, inogda sotrudnichestvo, inogda protivorechiya. I v tom, i v drugom sluchae neobhodimy struktury dlya razresheniya problem. Vazhno strogo reglamentirovat' ih funkcii, chtoby izbezhat' povtoreniya proshlyh oshibok. V zaklyuchenie sleduet upomyanut' o kontroliruyushchih organah. Ih dva: Ministerstvo yusticii, v obyazannost' kotorogo vhodit registrirovat' religioznye organizacii i reagirovat' na imeyushchiesya v ih rabote otkloneniya ot ustavnoj deyatel'nosti, i Prokuratura, kotoraya kontroliruet deyatel'nost' religioznyh organizacij v obshchem poryadke. Ni Gosudarstvennaya Duma, ni prezidentskij sovet, ni pravitel'stvennaya komissiya kontrol'nyh funkcij ne imeyut.7 Snoski: 1 Sm., naprimer, Dzhejn |llis, Russkaya Pravoslavnaya Cerkov', London, 1990. 2 Sm. prilozhenie. 3 Sm. prilozhenie. 4 Po svoej vole ili pod davleniem (A. SHCH.). 5 V zakone O svobode sovesti 1997 goda eta stat'ya opushchena. 6 Sm. prilozhenie. 7 Podrobnee sm. SHCHipkov A. V. "K voprosu ob instinkte upravleniya religiej". Religiya i prava cheloveka. M. 1996. Lekciya tret'ya. Hristianstvo i politika. Vozniknovenie HDS //Aleksandr SHCHipkov. Vo chto verit Rossiya Vozniknovenie sovremennoj russkoj hristianskoj demokratii -- eto novoe yavlenie, prakticheski ne imeyushchee analogov v predydushchej otechestvennoj istorii. Issledovateli mogut najti zachatki hristiansko-demokraticheskoj idei v rabotah russkih myslitelej nachala veka. Takzhe oni mogut predlozhit' obratit'sya k istorii Hristiansko-demokraticheskoj partii "Voskresenie", sozdannoj vesnoj 1917 goda Ivanom Prohanovym na baze obshchiny evangel'skih hristian. Odnako v strogom smysle etu partiyu nel'zya schitat' hristiansko-demokraticheskoj, tak kak ee osnovnye programmnye ustanovki byli naceleny ne na osvobozhdenie lichnosti, a na demokratizaciyu Cerkvi v ramkah predstavlenij evangel'skih hristian: regulyarnyj voskresnyj otdyh vmesto "besporyadochnyh" pravoslavnyh prazdnikov, uprazdnenie ierarhii, otmena maloponyatnogo cerkovno-slavyanskogo yazyka i t. d.1 Razumeetsya, idejnaya preemstvennost' sushchestvuet, i sovremennye hristianskie politizirovannye gruppy ne zrya ishchut svoi korni v istorii: kto v slavyanskoj, kto v latinskoj. No nel'zya zabyvat', chto sovetskoe gosudarstvo, prevrativshis' v zamknutuyu sistemu, prervalo nacional'noe, religioznoe i obshchestvennoe razvitie Rossii. Obshchestvenno-politicheskie sily, vyshedshie na poverhnost' v konce vos'midesyatyh godov, yavilis' rezul'tatom slozhnyh processov, protekavshih v granicah imenno etoj zamknutoj sistemy. |to otnositsya i k obrazovaniyu sovremennyh russkih hristianskih demokraticheskih organizacij. Evropejskoe hristiansko-demokraticheskoe dvizhenie za desyatiletiya svoego sushchestvovaniya preterpelo znachitel'nye izmeneniya. Tem ne menee vazhnejshim ego osnovaniem yavlyaetsya social'naya doktrina Katolicheskoj Cerkvi, v centre kotoroj stoit chelovecheskaya lichnost'. Russkaya Pravoslavnaya Cerkov' ne razrabotala (ne uspela?) podobnogo ucheniya, i govorit' o glubokoj preemstvennosti v razvitii russkoj hristiansko-demokraticheskoj mysli ne prihoditsya. Gruboe vmeshatel'stvo kommunistov v duhovnuyu zhizn' naroda i ustanovlenie ateisticheskogo rezhima priveli k tomu, chto vse hristianskie dvizheniya, voznikavshie v SSSR, tak ili inache nosili antisovetskij, antietaticheskij harakter. Spektr etih dvizhenij byl chrezvychajno shirokim: ot sektantov i katakombnoj Cerkvi do domashnih seminarov shestidesyatyh-semidesyatyh godov, kotorye chast'yu transformirovalis' v religioznoe pravozashchitnoe dvizhenie. |ti seminary i dvizheniya2 ob容dinyali lyudej raznyh filosofskih i ideologicheskih ustanovok, no, nesmotrya na opredelennuyu politicheskuyu aktivnost', ne yavlyalis' po sushchestvu dvizheniyami partijnymi. Ni religioznye pravozashchitniki, ni tem bolee uchastniki podobnyh "seminarov" ne stavili svoej cel'yu radikal'no pereustroit' gosudarstvo, a trebovali lish' soblyudeniya sushchestvuyushchego zakonodatel'stva, maksimum -- ego demokratizacii. Hristianskie obshchestvennye obrazovaniya nikogda ne nosili zhestkih strukturnyh form. Oni predstavlyali soboj sobranie lichnostej, ob容dinennyh shodnymi lozungami: hristianstvo, svoboda, antikommunizm. Poyavlenie hristiansko-demokraticheskih partij prodolzhaet imenno etot marginal'nyj "hristiansko-antisovetskij" ryad. Lish' odnazhdy pri sovetskoj vlasti byla sdelana popytka sozdat' original'nuyu politicheskuyu koncepciyu hristiansko-social'nogo haraktera. Ona byla razrabotana Vserossijskim social-hristianskim soyuzom osvobozhdeniya naroda (VSHSON) v nachale shestidesyatyh godov. Esli ne schitat' prizyva k vooruzhennomu sverzheniyu kommunisticheskogo rezhima, ustanovki VSHSON po mnogim parametram ukladyvayutsya v ruslo hristianskoj demokratii. Bol'shaya chast' pechatnyh rabot nyneshnih nashih hristianskih demokratov vyglyadit dovol'no bespomoshchno (i po ostrote mysli, i s tochki zreniya nravstvennosti), po sravneniyu s programmoj, napisannoj v 1964 godu dvadcatipyatiletnimi vshsonovcami: "Idet duhovnaya bor'ba za lichnost'. . ., i hotya hristianskaya religiya ne svyazana ni s kakoj vremennoj social'noj strukturoj, ee eticheskie principy mogut i dolzhny byt' voploshcheny v ekonomicheskoj i politicheskoj praktike. . . Vysshej i absolyutnoj cennost'yu hristianskaya religiya priznaet kazhduyu chelovecheskuyu lichnost'. . . Social-hristianskaya gosudarstvennaya doktrina rassmatrivaet kak bezuslovnoe zlo takuyu organizaciyu vlasti, pri kotoroj ona yavlyaetsya prizom sopernichayushchih politicheskih partij". 3 Rukovoditel' VSHSON Igor' Ogurcov i ego edinomyshlenniki byli arestovany i prigovoreny k dlitel'nomu tyuremnomu zaklyucheniyu, a ih teoreticheskie razrabotki do sih por izvestny lish' uzkomu krugu lic. Real'no povliyat' na razvitie etogo napravleniya politicheskoj mysli v Rossii oni ne smogli. Liberalizaciya sovetskogo obshchestva sozdala neobhodimye predposylki dlya poyavleniya polulegal'nyh politizirovannyh obshchestvennyh ob容dinenij, svoeobraznyh protopartij, lidery kotoryh vpervye otkryto stali zayavlyat' o svoej gotovnosti borot'sya za vlast'. V konce 80-h etomu sposobstvovali prakticheski otkrytaya pressa, otsutstvie straha za lichnuyu svobodu (posle osvobozhdeniya politzaklyuchennyh) i -- glavnoe -- nadvigayushchiesya pervye svobodnye vybory. Darovannaya v odnochas'e svoboda postavila politicheski aktivnyh chlenov obshchestva pered trudnoj zadachej vybora sobstvennyh programm. |tot vybor zachastuyu stroilsya po principu simpatij-antipatij: nravitsya -- ne nravitsya, krasivo -- ne krasivo, zvuchit -- ne zvuchit. Tak ili inache, v techenie 89-90 godov proshel bystryj zahvat vseh politicheskih nish. Sluchalos', chto partii, ob座avivshie sebya liberal'nymi ili konservativnymi, imeli k etim ideologiyam ves'ma otdalennoe otnoshenie, i novym lideram prihodilos' speshno izuchat' programmnye dokumenty svoih evropejskih ili amerikanskih tezok. |tim ob座asnyaetsya to obstoyatel'stvo, chto v pervoj polovine 90-h godov v Rossii pod odinakovymi abbreviaturami dejstvovali partii s pryamo protivopolozhnymi ideologicheskimi ustanovkami. To zhe proizoshlo i s hristiansko-demokraticheskimi gruppami. Hristiane, naslyshannye o zapadnyh HDS/HSS, dobivshihsya, po ih predstavleniyam, ogromnyh uspehov na poprishche postroeniya pravovogo i material'nogo blagopoluchiya, speshno vzyalis' za sozdanie hristiansko-demokraticheskih partij v Sovetskom Soyuze. Kak i prochie partii demokraticheskogo napravleniya, hristianskie demokraty svoyu glavnuyu zadachu videli v bor'be s kommunizmom. |to, tak skazat', obshchij stimul-negativ. Stimul-pozitiv zhe prakticheski ne imel zakonchennoj i yasnoj formy. Pervaya legal'naya v istorii Sovetskoj Rossii hristiansko-demokraticheskaya partiya byla obrazovana v avguste 1989 goda v Moskve. Ona byla sozdana usiliyami izvestnogo religioznogo pravozashchitnika, byvshego politicheskogo zaklyuchennogo, redaktora samizdatovskogo zhurnala "Byulleten' hristianskoj obshchestvennosti" (BHO) Aleksandra Ogorodnikova i poluchila nazvanie Hristiansko-demokraticheskij soyuz Rossii (HDSR). 4-7 avgusta 1989 goda Uchreditel'naya konferenciya deklarirovala sozdanie HDSR i prinyala dva dokumenta: "Osnovnye principy HDS Rossii" i "Obrashchenie k hristianam Rossii". "Osnovnye principy" vklyuchali v sebya shest' punktov. Citiruem ih s sokrashcheniyami. 1. HDS Rossii -- politicheskaya organizaciya, opirayushchayasya v svoej deyatel'nosti na mirovozzrencheskij i nravstvenno-eticheskij fundament, zalozhennyj v Evangelii, dannom Gospodom nashim Iisusom Hristom. Vo glave politiki HDS Rossii stoit chelovek. My obrashchaemsya k dostoinstvu cheloveka, ego svobode i suverenitetu lichnosti kak Obrazu i Podobiyu Bozhiyu. . . 2. HDS Rossii stavit svoej cel'yu duhovnoe vozrozhdenie Rossii, vyrazhenie interesov hristian nezavisimo ot ih konfessij, zashchitu ih obraza zhizni i grazhdanskih prav, postroenie pravovogo demokraticheskogo gosudarstva, ishodya iz principov hristianskoj demokratii, chto vklyuchaet v sebya: . . . ravnopravie vseh ideologij, krome prizyvayushchih k nasiliyu, parlamentskuyu demokratiyu, mnogopartijnuyu sistemu; obespechenie prav nacij na samoopredelenie, vklyuchaya otdelenie i sozdanie suverennoj parlamentskoj Rossii; v sootvetstvii s Bozhestvennym principom mnogoobraziya mira sozdanie mnogoukladnoj rynochnoj ekonomiki; otkaz ot nasil'stvennoj ideologizacii kak osnovopolagayushchij princip vneshnej politiki.