Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     (izd."Maket",SPB,1995g)
     KNIGA 1 PSIHOLOGIYA NARODOV
     OCR: Mihail SHnajder
---------------------------------------------------------------





     Vozniknovenie  i   razvitie  idei  ravenstva.   --   Proizvedennye   eyu
posledstviya. -- Vo chto oboshlos' uzhe ee  prilozhenie. Nyneshnee ee  vliyanie  na
massy.  -- Zadachi,  namechennye  v  nastoyashchem  trude. -- Issledovanie glavnyh
faktorov obshchej evolyucii narodov. -- Voznikaet li eta evolyuciya iz uchrezhdenij?
--  Ne  zaklyuchayut  li  v  sebe  elementy kazhdoj  civilizacii --  uchrezhdeniya,
iskusstva, verovaniya i pr. -- izvestnyh  psihologicheskih osnov, svojstvennyh
kazhdomu  narodu v otdel'nosti?  --  Znachenie sluchaya  v istorii i  neizmennye
zakony. -- Trudnost' izmenit' nasledstvennye idei v dannom sub®ekte.
     Idei,  pravyashchie  uchrezhdeniyami   narodov,   preterpevayut  ochen'  dlinnuyu
evolyuciyu.  Obrazuyas'  ochen'  medlenno,  oni  vmeste  s  tem  ochen'  medlenno
ischezayut. Stav dlya prosveshchennyh umov ochevidnymi zabluzhdeniyami, oni eshche ochen'
dolgoe vremya ostayutsya neosporimymi istinami dlya tolpy i prodolzhayut okazyvat'
svoe  dejstvie na temnye narodnye massy. Esli trudno vnushit'  novuyu ideyu, to
ne  menee  trudno unichtozhit'  staruyu.  CHelovechestvo  postoyanno  s  otchayaniem
ceplyaetsya za mertvye idei i mertvyh bogov.
     Uzhe  pochti poltora veka proshlo s teh  por, kak poety i filosofy, krajne
nevezhestvennye  otnositel'no  pervobytnoj istorii cheloveka, raznoobraziya ego
dushevnogo stroya i  zakonov  nasledstvennosti brosili  v  mir  ideyu ravenstva
lyudej i ras.
     Ochen' obol'stitel'naya dlya mass, eta ideya vskore prochno ukrepilas'  v ih
dushe i ne zamedlila prinesti svoi plody. Ona potryasla osnovy staryh obshchestv,
proizvela odnu  iz strashnejshih revolyucij i brosila zapadnyj mir v celyj  ryad
sil'nyh konvul'sij, kotorym nevozmozhno predvidet' konca.
     Bez somneniya, nekotorye iz neravenstv, razdelyayushchih individuumov i rasy,
byli slishkom  ochevidny,  chtoby  prihodilos' ser'ezno ih osparivat'; no  lyudi
legko uspokaivalis' na tom, chto eti neravenstva -- tol'ko sledstviya razlichiya
v vospitanii, chto vse  lyudi  rozhdayutsya odinakovo umnymi i dobrymi i chto odni
tol'ko  uchrezhdeniya mogli  ih  razvratit'. Sredstvo protiv  etogo bylo  ochen'
prostoe:  perestroit'  uchrezhdeniya i dat' vsem lyudyam  odinakovoe  vospitanie.
Takim-to   obrazom  uchrezhdeniya   i  prosveshchenie   stali  velikimi  panaceyami
sovremennyh demokratij, sredstvom dlya ispravleniya neravenstv, oskorbitel'nyh
dlya velikih principov, yavlyayushchihsya edinstvennymi bozhestvami sovremennosti.
     Vprochem,  novejshie  uspehi  nauki  vyyasnili vse  besplodie  egalitarnyh
teorij i dokazali, chto umstvennaya bezdna,  sozdannaya proshlym mezhdu  lyud'mi i
rasami,  mozhet  byt'  zapolnena  tol'ko  ochen'   medlennymi  nasledstvennymi
nakopleniyami.  Sovremennaya  psihologiya  vmeste  s  surovymi  urokami   opyta
pokazala, chto vospitanie i uchrezhdeniya, prisposoblennye k izvestnym licam i k
izvestnym  narodam, mogut  byt'  ochen' vredny dlya drugih.  No  ne  vo vlasti
filosofov iz®yat' iz obrashcheniya idei, pushchennye imi v mir, kogda oni ubedyatsya v
ih lozhnosti. Kak vyshedshaya  iz beregov reka, kotoruyu ne v  sostoyanii uderzhat'
nikakaya  plotina,  ideya prodolzhaet  svoj  opustoshitel'nyj, velichestvennyj  i
strashnyj potok.
     I smotrite, kakova nepobedimaya sila  idei! Net  ni odnogo psihologa, ni
odnogo   skol'ko-nibud'  prosveshchennogo  gosudarstvennogo   cheloveka,   i   v
osobennosti  --  ni odnogo puteshestvennika, kotoryj  by ne znal, na  skol'ko
lozhno himericheskoe ponyatie o ravenstve lyudej, perevernuvshee mir, vyzvavshee v
Evrope  gigantskuyu  revolyuciyu  i  brosivshee  Ameriku  v  krovavuyu  vojnu  za
otdelenie  YUzhnyh  SHtatov  ot  Severo-Amerikanskogo  Soyuza;  nikto  ne  imeet
nravstvennogo prava ignorirovat' to, naskol'ko nashi uchrezhdeniya i  vospitanie
gibel'ny dlya nizshih narodov; i za vsem tem ne najdetsya ni odnogo cheloveka --
po krajnej mere vo Francii -- kotoryj by, dostignuv vlasti, mog  protivit'sya
obshchestvennomu mneniyu i ne trebovat' etogo  vospitaniya  i etih uchrezhdenij dlya
tuzemcev  nashih  kolonij.  Primenenie  sistemy,  vyvedennoj  iz  nashih  idej
ravenstva,  razoryaet metropoliyu  i  postepenno privodit  vse nashi  kolonii v
sostoyanie plachevnogo upadka; no  principy, ot  kotoryh sistema beret nachalo,
eshche ne pokoleblenny.
     Buduchi,  vprochem,  dalekoj ot  upadka,  ideya ravenstva  prodolzhaet  eshche
rasti.  Vo imya  etogo ravenstva socializm,  dolzhenstvuyushchij,  po-vidimomu,  v
skorom vremeni porabotit'  bol'shinstvo narodov Zapada, domogaetsya obespechit'
ih  schast'e. Ego imenem  sovremennaya  zhenshchina trebuet sebe odinakovyh prav i
odinakovogo vospitaniya s muzhchinoj.
     O politicheskih i social'nyh perevorotah, proizvedennyh etimi principami
ravenstva, i  o teh gorazdo bolee  vazhnyh,  kakie  im suzhdeno eshche  porodit',
massy niskol'ko  ne  zabotyatsya,  a politicheskaya zhizn'  gosudarstvennyh lyudej
slishkom korotka  dlya togo, chtoby  oni  ob  etom bolee bespokoilis'. Vprochem,
verhovnyj  vlastelin  sovremennosti  --  obshchestvennoe  mnenie,   i  bylo  by
sovershenno nevozmozhno ne sledovat' za nim.
     Dlya ocenki  social'noj  vazhnosti  kakoj-nibud'  idei net  bolee vernogo
merila, chem ta  vlast', kakoj ona pol'zuetsya  nad umami. Zaklyuchayushchayasya v nej
dolya  istiny  ili  lzhi mozhet  predstavlyat'  interes  tol'ko  s tochki  zreniya
filosofskoj.  Kogda istinnaya  ili lozhnaya  ideya pereshla u mass  v chuvstvo, to
dolzhny postepenno proyavlyat'sya vse vytekayushchie iz nee posledstviya.
     Itak,  posredstvom   prosveshcheniya  i  uchrezhdenij   nuzhno   pristupit'  k
osushchestvleniyu sovremennoj  mechty  o ravenstve.  S  ih  pomoshch'yu my staraemsya,
ispravlyaya nespravedlivye zakony prirody, otlit' v odnu formu mozgi negrov iz
Martiniki, Gvadelupy i  Senegala, mozgi arabov iz  Alzhira  i  nakonec  mozgi
aziatov.  Konechno,  eto  -- sovershenno  neosushchestvimaya himera, no  razve  ne
postoyannaya  pogonya  za  himerami  sostavlyala  do  sih  por  glavnoe  zanyatie
chelovechestva?  Sovremennyj chelovek ne mozhet uklonit'sya  ot zakona,  kotoromu
podchinyalis' ego predki.
     YA   v   drugom  meste   pokazal  plachevnye   rezul'taty,  proizvedennye
evropejskim vospitaniem  i uchrezhdeniyami  na nizshie  narody.  Tochno  takzhe  ya
izlozhil rezul'taty  sovremennogo obrazovaniya  zhenshchin i  ne namerevayus' zdes'
vozvrashchat'sya k  staromu. Voprosy,  kotorye nam predstoit izuchit' v nastoyashchem
trude,  budut bolee obshchego  haraktera.  Ostavlyaya v storone podrobnosti,  ili
kasayas'  ih  lish'  postol'ku,  poskol'ku  oni  okazhutsya   neobhodimymi   dlya
dokazatel'stva izlozhennyh principov, ya issleduyu obrazovanie i dushevnyj stroj
istoricheskih  ras,  t.e.  iskusstvennyh  ras,  obrazovannyh  v  istoricheskie
vremena sluchajnostyami zavoevanij,  immigracij  i politicheskih  izmenenij,  i
postarayus' dokazat', chto iz  etogo dushevnogo stroya  vytekaet  ih istoriya.  YA
ustanovlyu stepen' prochnosti i izmenchivosti harakterov ras  i popytayus' takzhe
uznat',  idut li individuumy i  narody  k ravenstvu ili, naprotiv, stremyatsya
kak mozhno bol'she otlichat'sya drug ot druga. Dokazav, chto elementy, iz kotoryh
obrazuetsya  civilizaciya  (iskusstvo,   uchrezhdeniya,  verovaniya),   sostavlyayut
neposredstvennye  produkty  rasovoj dushi, i  poetomu ne mogut perehodit'  ot
odnogo  naroda k  drugomu,  ya opredelyu  te  nepreodolimye  sily, ot dejstviya
kotoryh civilizacii nachinayut merknut'  i potom ugasayut. Vot voprosy, kotorye
mne uzhe  prihodilos' ne raz obsuzhdat' v moih trudah o  civilizaciyah Vostoka.
Na etot malen'kij tom sleduet smotret' tol'ko kak na kratkij ih sintez.
     Naibolee   yarkoe  vpechatlenie,  vynesennoe   mnoyu   iz  prodolzhitel'nyh
puteshestvij  po  razlichnym stranam,  -- eto to,  chto  kazhdyj narod  obladaet
dushevnym stroem stol' zhe ustojchivym, kak i ego anatomicheskie  osobennosti, i
ot  nego-to  i  proishodyat  ego  chuvstva, ego  mysli,  ego  uchrezhdeniya,  ego
verovaniya  i ego  iskusstva.  Tokvil' i drugie  znamenitye  mysliteli dumali
najti v uchrezhdeniyah nardov prichinu ih razvitiya. YA zhe ubezhden  v protivnom, i
nadeyus' dokazat', berya primery kak raz iz teh stran, kotorye izuchal Tokvil',
chto uchrezhdeniya imeyut na razvitie civilizacij krajne slaboe vliyanie. Oni chashche
vsego yavlyayutsya sledstviyami, no ochen' redko byvayut prichinami.
     Bez somneniya, istoriya narodov  opredelyaetsya ochen' razlichnymi faktorami.
Ona  polna osobennymi sobytiyami,  sluchajnostyami, kotorye byli, no mogli i ne
byt'. Odnako ryadom s etimi sluchajnostyami, s etimi pobochnymi obstoyatel'stvami
sushchestvuyut  velikie  neizmennye  zakony,  upravlyayushchie  obshchim  hodom   kazhdoj
civilizacii. |ti neizmennye, samye obshchie i samye osnovnye zakony vytekayut iz
dushevnogo stroya ras. ZHizn' naroda, ego uchrezhdeniya, ego verovaniya i iskusstva
sut'  tol'ko  vidimye  produkty  ego  nevidimoj   dushi.   Dlya  togo,   chtoby
kakoj-nibud'  narod  preobrazoval  svoi uchrezhdeniya,  svoi verovaniya  i  svoe
iskusstvo, on dolzhen  snachala peredelat' svoyu dushu;  dlya togo, chtoby on  mog
peredat'  drugomu svoyu civilizaciyu, nuzhno, chtoby on v sostoyanii byl peredat'
emu takzhe svoyu dushu. Bez somneniya,  ne to nam govorit istoriya;  no my  legko
dokazhem, chto, zapisyvaya protivopolozhnye utverzhdeniya, ona vvodit sebya v obman
pustymi vidimostyami.
     Mne prishlos' odnazhdy izlozhit'  pred  bol'shim  kongressom  nekotorye  iz
razvivaemyh  v nastoyashchem  trude idej.  Sobranie  sostoyalo  iz  vsyakogo  roda
vydayushchihsya   lyudej:   iz   ministrov,   gubernatorov   kolonij,   admiralov,
professorov, uchenyh,  prinadlezhavshih k cvetu razlichnyh  nacij. YA rasschityval
vstretit' v  podobnom sobranii nekotoroe edinomyslie  otnositel'no  osnovnyh
voprosov.  No  ego vovse ne bylo. Vyskazannye mneniya okazalis' sovershenno ne
zavisyashchimi  ot stepeni kul'turnosti teh, kto  ih vyskazyval.  Peredavali eti
mneniya glavnym obrazom to,  chto sostavlyalo  nasledstvennye chuvstva razlichnyh
ras, k kotorym prinadlezhali chleny nazvannogo kongressa. Nikogda mne  ne bylo
tak yasno, chto lyudi kazhdoj rasy obladayut, nesmotrya na razlichie ih social'nogo
polozheniya, nerazrushimym zapasom  idej, tradicij,  chuvstv, sposobov myshleniya,
sostavlyayushchih  bessoznatel'noe  nasledstvo  ot  ih predkov,  protiv  kotorogo
vsyakie argumenty sovershenno bessil'ny.
     V dejstvitel'nosti mysl' lyudej preobrazuetsya ne  vliyaniem  razuma. Idei
nachinayut  okazyvat'  svoe  dejstvie tol'ko  togda,  kogda  oni  posle  ochen'
medlennoj pererabotki preobrazovalis' v chuvstva i pronikli, sledovatel'no, v
temnuyu oblast' bessoznatel'nogo, gde vyrabatyvayutsya nashi mysli. Dlya vnusheniya
idej  knigi imeyut ne  bol'shuyu  silu,  chem slovo.  Tochno  takzhe  ne  s  cel'yu
ubezhdat', no  chashche  vsego s  cel'yu razvlech'sya, tratyat filosofy svoe vremya na
pisanie. Lish' tol'ko chelovek vyhodit iz obychnogo kruga idej sredy, v kotoroj
emu  prihoditsya  zhit', on dolzhen  zaranee otkazat'sya  ot  vsyakogo  vliyaniya i
dovol'stvovat'sya  uzkim krugom chitatelej, samostoyatel'no prishedshih  k ideyam,
analogichnym  s  temi, kotorye on zashchishchaet. Odni  tol'ko  ubezhdennye apostoly
obladayut  vlast'yu  zastavit'  sebya  slushat', plyt'  protiv techeniya, izmenyat'
ideal celogo pokoleniya,  no  eto  chashche vsego blagodarya  uzosti  ih  mysli  i
izvestnoj doze fanatizma, v chem  im  nel'zya zavidovat'. Vprochem, ne pisaniem
knig  oni dostavlyayut torzhestvo kakomu-nibud'  verovaniyu.  Oni dolgo  spyat  v
zemle, prezhde chem vzdumaetsya literatoram, zanyatym fabrikaciej legend o  nih,
zastavit' ih govorit'.






     Kak  naturalisty  klassificiruyut  vidy. --  Prilozhenie  k  cheloveku  ih
metodov.  -- Slabaya  storona sovremennyh klassifikacij chelovecheskih ras.  --
Osnovaniya psihologicheskoj klassifikacii. --  Srednie tipy  ras. -- Do  kakoj
stepeni  pozvolyaet  ih  ustanovit' nablyudenie.  -- Psihologicheskie  faktory,
opredelyayushchie  srednij  tip  rasy.  --  Vliyanie  predkov  i  neposredstvennyh
roditelej.   --  Obshchee   psihologicheskoe   dostoyanie,   kakim  obladayut  vse
individuumy  izvestnoj  rasy.  --  Gromadnoe vliyanie  umershih  pokolenij  na
sovremennye. -- Matematicheskie osnovaniya etogo vliyaniya. --  Kak kollektivnaya
dusha rasprostranyaetsya ot sem'i na derevnyu, gorod, provinciyu. -- Preimushchestva
i  opasnosti, vytekayushchie iz obrazovaniya goroda, kak obosoblennogo celogo. --
Obstoyatel'stva, pri  kotoryh  obrazovanie  kollektivnoj dushi nevozmozhno.  --
Primer Italii. -- Kak estestvennye rasy ustupili mesto istoricheskim rasam.
     Naturalisty   osnovyvayut  svoyu   klassifikaciyu  vidov   na  prisutstvii
izvestnyh anatomicheskih osobennostej,  vosproizvodimyh  nasledstvennost'yu  s
pravil'nost'yu  i   postoyanstvom.  My  teper'  znaem,   chto  eti  osobennosti
izmenyayutsya   nasledstvennym  nakopleniem  nezametnyh   izmenenij;   no  esli
rassmatrivat' tol'ko kratkij period istoricheskih vremen, to  mozhno  skazat',
chto vidy neizmenny.
     V   prilozhenii  k   cheloveku  metody  klassifikacii  naturalistov  dali
vozmozhnost'  ustanovit'   izvestnoe   chislo   sovershenno   otlichnyh   tipov.
Osnovyvayas' na chisto  anatomicheskih priznakah, takih, kak cvet kozhi, forma i
emkost' cherepa, stalo vozmozhnym ustanovit', chto chelovecheskij  rod sostoit iz
mnogih sovershenno otlichnyh vidov i  veroyatno ochen' razlichnogo proishozhdeniya.
Dlya uchenyh, otnosyashchihsya s blagogoveniem k mifologicheskim tradiciyam, eti vidy
sut' ne bolee, chem rasy. No, kak osnovatel'no skazal kto-to, "esli-by negr i
kavkazec byli ulitkami, to vse  zoologi  edinoglasno utverzhdali by,  chto oni
sostavlyayut razlichnye  vidy, kotorye nikogda ne  mogli proishodit' ot odnoj i
toj zhe pary, ot kotoroj oni postepenno otdalyalis'".
     |ti  anatomicheskie osobennosti,  po krajnej  mere, te  iz  nih, kotorye
imeyut otnoshenie k  nashemu  analizu,  dopuskayut tol'ko  obshchie, ochen'  grubye,
podrazdeleniya.  Ih   razlichiya   poyavlyayutsya  tol'ko  u   chelovecheskih  vidov,
sovershenno otlichnyh drug ot  druga, naprimer,  u  belyh, negrov i zheltyh. No
narody,  ochen' pohozhie  po  svoemu  vneshnemu  vidu,  mogut sil'no otlichat'sya
svoimi  sposobami  chuvstvovat'   i  dejstvovat',  i,  sledovatel'no,  svoimi
civilizaciyami,   svoimi  verovaniyami  i  svoimi  iskusstvami.  Vozmozhno   li
soedinit' v odnu gruppu ispanca, anglichanina i araba? Ne brosayutsya li vsem v
glaza sushchestvuyushchie mezhdu nimi psihicheskie razlichiya  i ne chitayutsya li oni  na
kazhdoj stranice ih istorii?
     Za  nedostatkom   anatomicheskih  osobennostej  hoteli   operet'sya   dlya
klassifikacii  izvestnyh narodov  na razlichnye elementy,  takie, kak  yazyki,
verovaniya   i   politicheskie  uchrezhdeniya;   no   podobnye  klassifikacii  ne
vyderzhivayut ser'eznoj  kritiki. Pri sluchae  my pokazhem,  chto  mnogie  narody
sumeli  assimilirovat'sya, preobrazovav  chuzhie yazyki,  verovaniya i uchrezhdeniya
nastol'ko, chtoby oni mogli soglasovat'sya s ih dushevnym skladom.
     Osnovaniya  dlya  klassifikacii, kotoryh  ne mogut dat' anatomiya,  yazyki,
sreda,   politicheskie   gruppirovki,  dayutsya   nam   psihologiej.  Poslednyaya
pokazyvaet,  chto  pozadi  uchrezhdenij,   iskusstv,   verovanij,  politicheskih
perevorotov  kazhdogo naroda nahodyatsya izvestnye moral'nye i intellektual'nye
osobennosti,  iz kotoryh  vytekaet ego evolyuciya. |ti-to osobennosti v  svoej
sovokupnosti i obrazuyut to, chto mozhno nazvat' dushoj rasy.
     Kazhdaya  rasa obladaet stol' zhe ustojchivoj psihicheskoj organizaciej, kak
ee  anatomicheskaya   organizaciya.  CHto  pervaya  nahoditsya  v  zavisimosti  ot
ustrojstva  mozga,  v   etom  trudno  somnevat'sya.  No  tak  kak  nauka  eshche
nedostatochno ushla vpered, chtoby pokazat' nam detali ego mehanizma, to  my ne
mozhem brat' ego za  osnovanie. Vprochem blizhajshee  znakomstvo s nim niskol'ko
ne mozhet izmenit' opisaniya psihicheskoj organizacii, kotoraya iz nego vytekaet
i kotoruyu otkryvaet nam nablyudenie.
     Moral'nye i intellektual'nye osobennosti, sovokupnost' kotoryh vyrazhaet
dushu naroda, predstavlyayut soboj sintez vsego ego  proshlogo, nasledstvo  vseh
ego predkov i  pobuditel'nye prichiny ego povedeniya. U otdel'nyh individuumov
toj zhe  rasy oni kazhutsya stol' zhe izmenchivymi, kak cherty lica; no nablyudenie
pokazyvaet, chto bol'shinstvo individuumov etoj rasy vsegda obladaet izvestnym
kolichestvom  obshchih  psihologicheskih  osobennostej,  stol'  zhe  prochnyh,  kak
anatomicheskie  priznaki,   po  kotorym  klassificiruyutsya  vidy.  Kak  i  eti
poslednie, psihologicheskie osobennosti  vosproizvodyatsya nasledstvennost'yu  s
pravil'nost'yu i postoyanstvom.
     |tot  agregat  obshchih  psihologicheskih  osobennostej  sostavlyaet to, chto
obosnovanno  nazyvayut  nacional'nym  harakterom.  Ih  sovokupnost'  obrazuet
srednij tip, dayushchij  vozmozhnost' opredelit' narod. Tysyacha francuzov,  tysyacha
anglichan, tysyacha kitajcev, vzyatyh  sluchajno, konechno, dolzhny otlichat'sya drug
ot  druga;  odnako  oni  obladayut  v  silunasledstvennosti  ih  rasy  obshchimi
svojstvami, na osnovanii  kotoryh  mozhno  vossozdat' ideal'nyj tip francuza,
anglichanina, kitajca, analogichnyj ideal'nomu  tipu, kakoj  predstavlyaet sebe
naturalist,kogda on v obshchih chertah opisyvaet sobaku ili loshad'. V prilozhenii
k  razlichnym  raznovidnostyam  sobaki  ili  loshadi  podobnoe  opisanie  mozhet
zaklyuchat' tol'ko priznaki,  obshchie vsem, no  nichut' ne  te,  po kotorym mozhno
razlichat' ih mnogochislennye porody.
     Esli  tol'ko  rasa dostatochno drevnyaya  i, sledovatel'no, odnorodnaya, to
srednij  ee tip dostatochno yasno opredelilsya, chtoby bystro ukrepit'sya  v  ume
nablyudatelya.
     Kogda  my poseshchaem  chuzhoj narod, to tol'ko  porazhayushchie nas  osobennosti
mozhno priznat' obshchimi vsem obitatelyam ob®ezzhaemoj  nami strany,  potomu  chto
odni tol'ko oni postoyanno povtoryayutsya.
     Individual'nye otlichiya redko povtoryayutsya, a potomu i uskol'zayut ot nas;
i vskore  my  ne  tol'ko  umeem razlichat'  s  pervogo  vzglyada  anglichanina,
ital'yanca,  ispanca,  no  nachinaem  zamechat'  v  nih izvestnye  moral'nye  i
intellektual'nye osobennosti, kotorye sostavlyayut  kak raz te osnovnye cherty,
o  kotoryh  my  govorili  vyshe. Anglichanin, gaskonec,  normandec,  flamandec
sootvetstvuyut v nashem ume vpolne opredelennomu tipu, kotoryj  my mozhem legko
opisat'. V prilozhenii  k otdel'nomu  individuumu opisanie  mozhet  byt' ochen'
nedostatochnym, a inogda nevernym; no v prilozhenii k bol'shinstvu individuumov
izvestnoj  rasy  ono  daet samoe  vernoe  ego  izobrazhenie.  Bessoznatel'naya
mozgovaya rabota, s pomoshch'yu kotoroj opredelyayutsya fizicheskij i psihicheskih tip
kakogo-nibud' naroda, sovershenno tozhdestvenna po sushchestvu s metodom, kotoryj
daet vozmozhnost' naturalistu klassificirovat' vidy.
     |ta  tozhdestvennost'  psihicheskoj organizacii bol'shinstva  individuumov
izvestnoj  rasy  imeet  ochen'  prostye   fiziologicheskie  osnovaniya.  Kazhdyj
individuum  v  dejstvitel'nosti est' produkt ne tol'ko ego  neposredstvennyh
roditelej,  no  eshche -- svoej  rasy, t.e.  vsego  ryada  ego  predkov.  Uchenyj
ekonomist SHejson vychislil, chto vo Francii, esli  schitat' po tri Pokoleniya na
stoletie,  kazhdyj iz  nas imeet  v  svoih  zhilah krov' po  krajnej  mere  20
millionov  sovremennikov kakogo-libo tysyacheletiya... "Vse zhiteli odnoj  i toj
zhe mestnosti, odnoj i toj zhe provincii po neobhodimosti imeyut obshchih predkov,
sdelany iz odnoj gliny, nosyat odin otpechatok, i postoyanno privodyatsya obratno
k  srednemu  tipu  toj  dlinnoj i  tyazheloj cep'yu, kotoroj  oni  sut'  tol'ko
poslednie  zven'ya. My odnovremenno  deti svoih  roditelej  i svoej rasy.  Ne
tol'ko  chuvstvo,  no  eshche  fiziologiya  i  nasledstvennost'  delayut  dlya  nas
otechestvo vtoroj mater'yu".
     Esli   perevesti   na  yazyk  mehaniki  vliyaniya,   kotorym  podvergaetsya
individuum i kotorye rukovodyat  ego povedeniem,  to mozhno skazat',  chto  oni
byvayut troyakogo  roda. Pervoe i, veroyatno, samoe vazhnoe, -- vliyanie predkov;
vtoroe --  vliyanie neposredstvennyh roditelej;  tret'e,  kotoroe obyknovenno
schitayut samym  mogushchestvennym  i  kotoroe,  odnako,  est'  samoe slaboe,  --
vliyanie sredy.  |ta poslednyaya, esli ponimat' pod neyu razlichnye fizicheskie  i
nravstvennye vliyaniya, kotorym podvergaetsya chelovek v prodolzhenie svoej zhizni
i, konechno,  v prodolzhenie svoego vospitaniya, proizvodit tol'ko ochen' slabye
izmeneniya. Vliyaniya sredy nachinayut okazyvat' real'noe dejstvie tol'ko  togda,
kogda nasledstvennost' nakaplivala ih v odnom i tom zhe napravlenii v techenie
ochen' dolgogo vremeni.
     CHto  by  chelovek  ni delal, on vsegda i prezhde vsego  --  predstavitel'
svoej rasy. Tot zapas idej  i chuvstv, kotoryj prinosyat  s rozhdeniem na  svet
vse individuumy odnoj i toj  zhe rasy, obrazuet dushu rasy. Nevidimaya  v svoej
sushchnosti,   eta  dusha  ochen'   vidima  v  svoih  proyavleniyah,   tak   kak  v
dejstvitel'nosti ona upravlyaet vsej evolyuciej naroda.
     Mozhno   sravnivat'  rasu  s  soedineniem   kletochek,  obrazuyushchim  zhivoe
sushchestvo.    |ti   milliardy   kletochek    imeyut   ochen'   neprodolzhitel'noe
sushchestvovanie,  mezhdu tem  kak prodolzhitel'nost' sushchestvovaniya obrazovannogo
ih soedineniem sushchestva  otnositel'no ochen' dolgaya; kletochki, sledovatel'no,
odnovremenno imeyut zhizn'  lichnuyu i  zhizn' kollektivnuyu,  zhizn' sushchestva, dlya
kotorogo oni sluzhat veshchestvom. Tochno tak zhe kazhdyj  individuum  kakoj-nibud'
rasy imeet ochen' korotkuyu individual'nuyu zhizn' i ochen'  dolguyu kollektivnuyu.
|ta poslednyaya est' zhizn'  rasy, v kotoroj on rodilsya, prodolzheniyu kotoroj on
sposobstvuet i ot kotoroj on vsegda zavisit.
     Rasa  poetomu  dolzhna byt' rassmatrivaema kak  postoyannoe  sushchestvo, ne
podchinennoe dejstviyu vremeni.
     |to  postoyannoe  sushchestvo  sostoit  ne tol'ko iz zhivushchih  individuumov,
obrazuyushchih ego v dannyj  moment, no takzhe iz dlinnogo  ryada mertvyh, kotorye
byli ih predkami. CHtoby ponyat' istinnoe znachenie rasy, sleduet prodolzhit' ee
odnovremenno v proshedshee  i  v  budushchee. Oni  upravlyayut neizmerimoj oblast'yu
bessoznatel'nogo,  --  toj  nevidimoj oblast'yu,  kotoraya  derzhit  pod  svoej
vlast'yu  vse proyavleniya uma i haraktera. Sud'boj  naroda rukovodyat v gorazdo
bol'shej  stepeni  umershie  pokoleniya,  chem  zhivushchie.  Imi  odnimi   zalozheno
osnovanie  rasy.  Stoletie  za  stoletiem  oni tvorili  idei  i  chuvstva  i,
sledovatel'no, vse pobuditel'nye prichiny nashego povedeniya. Umershie pokoleniya
peredayut nam ne  tol'ko  svoyu fizicheskuyu organizaciyu; oni  vnushayut nam takzhe
svoi mysli. Pokojniki sut' edinstvennye neosporimye  gospoda zhivyh. My nesem
tyazhest' ih oshibok, my poluchaem nagradu za ih dobrodeteli.
     Obrazovanie  psihicheskogo  sklada  naroda  ne  trebuet,   kak  sozdanie
zhivotnyh  vidov,  teh  geologicheskih  periodov, gromadnaya  prodolzhitel'nost'
kotoryh ne  poddaetsya  nashim  vychisleniyam.  Ono,  odnako,  trebuet  dovol'no
dolgogo vremeni. CHtoby sozdat' v takom narode, kak nash, i  to eshche v dovol'no
slaboj stepeni,  tu obshchnost'  chuvstv, kotoraya obrazuet ego  dushu, nuzhno bylo
bolee desyati vekov.
     |tot  period, ochen'  dlinnyj dlya  nashih letopisej,  v  dejstvitel'nosti
dovol'no  korotok. Esli  stol'  otnositel'no ogranichennyj promezhutok vremeni
dostatochen, chtoby  zakrepit' izvestnye  osobennosti, to eto  obuslovlivaetsya
tem, chto dejstvuyushchaya v prodolzhenie  izvestnogo vremeni  v odnom  napravlenii
kakaya-nibud' prichina bystro  proizvodit ochen' bol'shie rezul'taty. Matematiki
nam dokazali, chto  kogda eta  prichina prodolzhaet proizvodit'  odno i  to  zhe
sledstvie, to prichiny rastut v arifmeticheskoj progressii (1, 2, 3, 4, 5...),
a sledstviya -- v geometricheskoj progressii (2, 4, 8, 16, 32...).
     Prichiny  sut'  logarifmy  sledstvij.  V  izvestnoj zadache  ob  udvoenii
hlebnyh zeren na shahmatnoj doske sootvetstvennyj nomer shahmatnoj kletki est'
logarifm chisla  hlebnyh zeren.  Tochno tak  zhe  dlya  kapitala,  otdannogo  na
slozhnye  procenty,  zakon  vozrastaniya takov,  chto chislo  let est'  logarifm
vozrosshego  kapitala.  |timi   soobrazheniyami  ob®yasnyaetsya  tot   fakt,   chto
bol'shinstvo  social'nyh  yavlenij mozhet  byt'  vyrazheno bystro  vozrastayushchimi
geometricheskimi krivymi.
     V  drugoj  rabote  mne  prishlos'  dokazat',  chto oni  mogut  vyrazhat'sya
analiticheski uravneniem paraboly ili giperboly.
     Mozhet byt' samoe vazhnoe delo francuzskoj  revolyucii  bylo to,  chto  ona
uskorila   eto    obrazovanie   pochti    sovershennym   unichtozheniem   melkih
nacional'nostej: pikardijcev, flamandcev, burgundcev,  gaskoncev, bretoncev,
provansal'cev  i  t.d., mezhdu  kotorymi  Franciya  byla  nekogda razdroblena.
Nuzhno, vprochem, chtoby ob®edinenie bylo polnoe, i imenno potomu, chto francuzy
sostoyat  iz slishkom razlichnyh ras i  imeyut, sledovatel'no, slishkom razlichnye
idei i  chuvstva, oni  delayutsya  zhertvami  razdorov,  kakih  ne  znayut  bolee
odnorodnye   narody,  naprimer,   anglichane.  U  etih  poslednih  anglosaks,
normandec,  drevnij  bretonec,  v konce  koncov  slivshis', obrazovali  ochen'
odnorodnyj  tip,  poetomu  i  obraz  dejstviya  ih  odinakov. Blagodarya etomu
sliyaniyu,  oni v  konce  koncov  prochno  priobreli sebe sleduyushchie tri glavnyh
osnovy narodnoj dushi: obshchie chuvstva, obshchie  interesy, obshchie verovaniya. Kogda
kakaya-nibud'   naciya  dostigla   etogo   ob®edineniya,   to   ustanavlivaetsya
instinktivnoe  soglasie vseh ee chlenov po vsem krupnym voprosam i  ser'eznye
raznoglasiya ne mogut voznikat' bolee v ee nedrah. |ta obshchnost' chuvstv, idej,
verovanij i  interesov, sozdannaya  medlennymi nasledstvennymi  nakopleniyami,
pridaet psihicheskomu  skladu  naroda  bol'shoe shodstvo i  bol'shuyu prochnost',
obespechivaya  emu v to zhe vremya  gromadnuyu silu. Ona  sozdala velichie Rima  v
drevnosti,  prevoshodstvo  anglichan v  nashi  dni, S  togo  vremeni, kak  ona
ischezaet, narody raspadayutsya.  Rol'  Rima  konchilas', kogda on  perestal  eyu
obladat'.
     Vsegda v bol'shej ili men'shej stepeni sushchestvovalo u  vseh narodov i  vo
vse veka  eto spletenie  nasledstvennyh chuvstv, idej,  tradicij i verovanij,
obrazuyushchee  dushu  kakogo-nibud'  soobshchestva  lyudej,  no   ego  progressivnoe
rasshirenie sovershalos'  krajne medlenno.  Ogranichennaya  v  nachale  predelami
sem'i   i  postepenno  rasprostranyavshayasya  na  derevnyu,   gorod,  provinciyu,
kollektivnaya dusha ohvatila soboj vseh zhitelej strany tol'ko  v  sravnitel'no
nedavnee vremya. Tol'ko togda vozniklo ponyatie otechestva v tom smysle, kak my
ego nyne ponimaem. Ono stanovitsya vozmozhnym tol'ko togda, kogda obrazovalas'
nacional'naya dusha.
     Greki nikogda  ne podnimalis' vyshe ponyatiya  goroda, i ih  goroda vsegda
voevali drug s drugom, potomu chto oni vsegda byli ochen' chuzhdy drug drugu.
     Indiya  v  prodolzhenie 2000 let  ne  znala drugoj formy edineniya,  krome
derevni, i vot pochemu ona v techenie dvuh tysyacheletij zhila vsegda pod vlast'yu
chuzhezemnyh  vlastitelej,  efemernye monarhii kotoryh  s takoj  zhe  legkost'yu
razrushalis', kak i voznikali.
     Ochen' slaboe,  s tochki zreniya voennogo mogushchestva, ponyatie  goroda  kak
isklyuchitel'nogo otechestva,  bylo, naprotiv, vsegda ochen' sil'no otnositel'no
razvitiya civilizacii. Menee obshirnaya, chem dusha otechestva, dusha goroda byvala
inogda  bolee  plodovita. Afiny --  v  drevnosti,  Florenciya i  Veneciya -- v
srednie  veka pokazyvayut  nam, kakoj  stepeni  civilizacii  mogut dostignut'
nebol'shie skopleniya lyudej.
     Kogda  malen'kie goroda  ili  nebol'shie  provincii zhivut  dolgoe  vremya
samostoyatel'noj  zhizn'yu,  oni v  konce  koncov priobretayut takuyu  ustojchivuyu
dushu, chto sliyanie ee s  dushami sosednih gorodov  i provincij,  stremyashcheesya k
obrazovaniyu nacional'noj dushi, stanovitsya nevozmozhnym. Podobnoe sliyanie dazhe
togda,  kogda ono mozhet sovershit'sya, t.e. kogda soprikasayushchiesya elementy  ne
slishkom neshodny, nikogda ne  byvaet delom odnogo dnya, no tol'ko delom celyh
vekov. Nuzhny Rishel'e ili Bismarki, chtoby zavershit' podobnoe delo; no i takie
lyudi  zavershayut ego lish'  togda,  kogda  ono uzhe predvaritel'no dolgoe vremya
podgotavlivalos'.  Konechno, kakaya-nibud' strana vrode Italii,  mozhet  srazu,
blagodarya isklyuchitel'nym  obstoyatel'stvam, obrazovat' edinoe gosudarstvo, no
bylo  by oshibochno  polagat',  chto  ona  srazu  vmeste  s  tem  priobretaet i
nacional'nuyu  dushu.   YA   horosho  vizhu  v   Italii  p'emontcev,  sicilijcev,
veneciancev, rimlyan i t.d.; no ne vizhu eshche tam ital'yancev.
     Kakova by ni byla nyne rassmatrivaemaya rasa, budet li ona odnorodna ili
net, no v silu odnogo tol'ko togo fakta, chto ona civilizovana i s davnih por
voshla v istoriyu, ee  sleduet vsegda rassmatrivat' kak iskusstvennuyu rasu, no
ne kak estestvennuyu. Estestvennye rasy v nastoyashchee vremya mozhno  najti tol'ko
u dikarej. Tol'ko  u  nih mozhno nablyudat' narody,  chistye ot  vsyakoj pomesi.
Bol'shaya zhe chast' civilizovannyh ras v nastoyashchee vremya -- tol'ko istoricheskie
rasy.
     My ne  namereny  teper' zanimat'sya  proishozhdeniem etih ras. Obrazovany
oni  prirodoj   ili  istoriej,  eto  ne  vazhno.  Nas  interesuyut  tol'ko  ih
osobennosti,   kotorye  v  nih  vyrabotalo  dolgoe  proshloe.  Sohranyaemye  v
prodolzhenie stoletij odnimi i temi  zhe usloviyami sushchestvovaniya i nakoplyaemye
nasledstvennost'yu,  eti  osobennosti   v   konce  koncov  priobreli  bol'shuyu
ustojchivost' i opredelili tip kazhdogo naroda.



     Izmenchivost' haraktera ras, no ne ego postoyanstvo, sostavlyaet kazhushcheesya
pravilo.  --  Osnovaniya etoj vidimosti.  --  Neizmenyaemost' osnovnyh chert  i
izmenchivost' vtorostepennyh.  -- Assimilyaciya psihologicheskih  osobennostej s
neizmennymi priznakami i izmenchivymi osobennostyami zhivotnyh vidov. -- Sreda,
obstoyatel'stva,    vospitanie    dejstvuyut   na   pobochnye   psihologicheskie
osobennosti. -- Skrytye  vozmozhnosti  haraktera. -- Primery,  predstavlyaemye
razlichnymi epohami.  -- Lyudi terrora. -- CHem oni stali by v drugie epohi. --
Kak,  nesmotrya na revolyucii, ostayutsya neizmennymi nacional'nye haraktery. --
Raznye primery. -- Zaklyuchenie.
     Tol'ko  izuchiv  vnimatel'no  razvitie  civilizacij,   mozhno  ustanovit'
postoyanstvo  psihicheskogo sklada  ras.  S  pervogo  vzglyada  obshchim  pravilom
kazhetsya izmenchivost'  ego, a ne postoyanstvo.  Istoriya  narodov dejstvitel'no
mozhet inogda davat' povod predpolagat', chto dushi ih po vremenam preterpevayut
ochen'  bystrye i  znachitel'nye izmeneniya. Ne kazhetsya  li vam,  naprimer, chto
sushchestvuet znachitel'naya raznica mezhdu harakterom anglichanina vremen Kromvelya
i  harakterom sovremennogo anglichanina? Ne yavlyaetsya li  dlya vas  sovremennyj
ital'yanec,  ostorozhnyj  i  hitryj,  sovershenno  otlichnym  ot  poryvistogo  i
svirepogo cheloveka, kakim  nam  ego  opisyvaet  v svoih  memuarah  Benvenuto
CHellini? Ne idya tak daleko, ogranichimsya predelami Francii. Skol'ko proizoshlo
vidimyh peremen v haraktere francuzov za nichtozhnoe chislo vekov i inogda dazhe
let? Kakoj istorik ne otmechal razlichij v haraktere mezhdu XVII i XVIII vekom?
I  v nashi dni: ne kazhetsya li  vam, chto sushchestvuet propast' mezhdu harakterami
nepreklonnyh chlenov konventa  i poslushnyh rabov  Napoleona?  Odnako eto byli
odni i te zhe lyudi, i v neskol'ko let oni kazhutsya sovershenno izmenivshimisya.
     CHtoby  raz®yasnit'  prichiny  etih  izmenenij,  my  dolzhny  prezhde  vsego
vspomnit', chto psihologicheskij vid, podobno anatomicheskomu, sostoit iz ochen'
nebol'shogo  chisla   osnovnyh   neizmennyh   osobennostej,   vokrug   kotoryh
gruppiruyutsya izmenyaemye i  nepostoyannye  vtorostepennye priznaki.  Skotovod,
izmenyayushchij    vidimuyu    strukturu    kakogonibud'   zhivotnogo,    sadovnik,
peredelyvayushchij vneshnij  vid kakogo-nibud'  rasteniya  do  takoj stepeni,  chto
neopytnyj  glaz s trudom ego  mozhet uznat', niskol'ko ne  kosnulis' osnovnyh
osobennostej  vida; oni  tol'ko  dejstvovali  na ego pobochnye  priznaki.  Ne
smotrya  na vse staraniya  iskusstva,  osnovnye  osobennosti  vsegda stremyatsya
vyjti naruzhu vo vsyakom novom pokolenii.
     I  psihicheskaya  organizaciya   imeet  osnovnye  osobennosti,   stol'  zhe
neizmennye, kak anatomicheskie priznaki vidov; no ona vmeste s tem obladaet i
legko izmenyaemymi  vtorostepennymi  osobennostyami; eti-to poslednie  i mogut
legko izmenit' sreda, obstoyatel'stva, vospitanie i razlichnye faktory.
     Nam nuzhno takzhe vspomnit', i eto samoe  vazhnoe, chto v svoej psihicheskoj
organizacii my imeem vsevozmozhnye  zadatki haraktera, kotorym obstoyatel'stva
ne  vsegda  dostavlyayut  sluchaj  obnaruzhivat'sya. Raz  oni  sluchajno  poluchili
primenenie,  --  totchas  zhe  obrazuetsya  bolee  ili  menee  efemernaya, novaya
lichnost'. |tim  imenno ob®yasnyaetsya to,  chto  v epohi  bol'shih religioznyh  i
politicheskih  krizisov  nablyudayut  takie mgnovennye perturbacii v haraktere,
chto  kazhetsya,  budto  vse  izmenilos':   nravy,   idei,   povedenie  i  t.d.
Dejstvitel'no vse izmenilos', kak  poverhnost' spokojnogo  ozera, volnuemogo
burej, no ochen' redko byvaet, chto by eto bylo nadolgo.
     V  silu  etih  zadatkov   haraktera,   kotorye  privodyatsya  v  dejstvie
izvestnymi   isklyuchitel'nymi   sobytiyami,  deyateli   bol'shih  religioznyh  i
politicheskih krizisov kazhutsya nam vysshimi  sushchestvami  v  sravnenii s  nami,
svoego roda kolossami,  po otnosheniyu k kotorym  my yavlyaetsya kakimito zhalkimi
ublyudkami. Odnako eto  byli takie zhe lyudi, kak my, u  kotoryh obstoyatel'stva
priveli  v  dejstvie  zadatki  haraktera,  kakimi  obladayut  vse.  Voz'mite,
naprimer,  etih   "gigantov   konventa",   kotorye  smotreli   vyzyvayushche  na
vooruzhennuyu Evropu  i posylali  svoih protivnikov na  gil'otinu  za  prostoe
protivorechie. |to byli v sushchnosti takie zhe pochtennye i mirnye obyvateli, kak
i  my,  kotorye v obychnoe vremya, veroyatno, veli by v stenah svoego kabineta,
svoej kontory ochen' tihoe i bescvetnoe sushchestvovanie. Isklyuchitel'nye sobytiya
priveli v  dvizhenie nekotorye kletochki v ih mozgu, ostavshiesya bez primeneniya
v obyknovennom sostoyanii, i oni  stali temi kolossal'nymi figurami,  kotoryh
potomstvo uzhe ne v  sostoyanii ponyat'.  Sto let spustya Robesp'er byl  by, bez
somneniya,  chestnym  mirovym  sud'ej,  ochen' druzhnym  so  svoim  svyashchennikom;
Fuk'e-Tenvil'  -- sudebnym  sledovatelem, obladayushchim, mozhet  byt', neskol'ko
bol'shej  surovost'yu, chem ego  kollegi, i vysokomernym  obrashcheniem lyudej  ego
professii, no kotorogo, veroyatno, ochen' vysoko  cenili by za ego  revnost' v
presledovanii prestupnikov; Sen-ZHyust byl by prevoshodnym shkol'nym  uchitelem,
uvazhaemym  svoimi  nachal'nikami i  ochen'  gordym  akademicheskimi  pal'movymi
vetkami,  kotorye  emu,  navernoe, udalos'  by poluchit'.  Vprochem, chtoby  ne
somnevat'sya v zakonnosti nashih predvidenij, dostatochno posmotret' na to, chto
sdelal Napoleon iz  svirepyh terroristov, kotorye eshche  ne uspeli  pererubit'
drug   drugu   golovy.   Bol'shaya  chast'   ih  sdelalas'   stolonachal'nikami,
prepodavatelyami, sud'yami ili prefektami. Volny, podnyatye burej, o kotoroj my
govorili  vyshe,  uspokoilis',  i  vzvolnovannoe  ozero  prinyalo  snova  svoj
spokojnyj vid.
     Dazhe v naibolee smutnye epohi,  proizvodyashchie samye strannye izmeneniya v
lichnostyah,  mozhno  legko pod  novymi formami otyskat'  osnovnye cherty  rasy.
Razve centralistskij, samovlastnyj i despoticheskij rezhim surovyh yakobincev v
dejstvitel'nosti  sil'no  otlichalsya  ot   centralistskogo,  samovlastnogo  i
despoticheskogo rezhima, kotoryj pyatnadcat' vekov monarhii gluboko vkorenili v
dushi francuzov?  Posle vseh  revolyucij latinskih  narodov  vsegda poyavlyaetsya
etot  surovyj rezhim,  eta neizlechimaya  potrebnost' byt' upravlyaemymi, potomu
chto on predstavlyaet  soboj svoego roda sintez instinktov  ih  rasy. Ne cherez
odin  tol'ko  oreol svoih  pobed  Bonapart  sdelalsya  vlastelinom. Kogda  on
preobrazoval   respubliku   v   diktaturu,  nasledstvennye  instinkty   rasy
obnaruzhivalis'  s kazhdym  dnem vse s bol'shej  i bol'shej intensivnost'yu, i za
otsutstviem   artillerijskogo   oficera  byl  by   dostatochen   kakoj-nibud'
avantyurist. Pyat'desyat let spustya  dostatochno bylo  poyavit'sya nasledniku  ego
imeni, chtoby sobrat' golosa celogo naroda, izmuchennogo svobodoj i zhazhdavshego
rabstva.  Ne   bryumer  sdelal  Napoleona,  no  dusha  naroda,  kotoryj  pochti
dobrovol'no shel pod ego zheleznuyu pyatu.
     "Po  pervomu  manoveniyu,  --  pishet  Ten,  --  francuzy   poverglis'  v
povinovenie  i prebyvayut  v  nem,  kak v estestvennom  polozhenii; nizshie  --
krest'yane i soldaty -- s zhivotnoj vernost'yu; vysshie -- sanovniki i chinovniki
--  s  vizantijskim  rabolepstvom.  So  storony  respublikancev --  nikakogo
soprotivleniya;  naprotiv,  imenno  sredi nih  on  nashel  svoi luchshie  orudiya
upravleniya: senatorov, deputatov,  chlenov  gosudarstvennogo  soveta,  sudej,
vsyakogo roda administratorov.  Totchas pod propoved'yu svobody i ravenstva  on
razgadal  ih samovlastnye instinkty, ih  zhazhdu komandovat', pritesnyat', hotya
by i v  podchinennom poryadke,  i sverh  togo u bol'shinstva ih nih  appetity k
den'gam  i  naslazhdeniyu.  Mezhdu delegatom Komiteta Obshchestvennogo Spaseniya  i
kakim-nibud' ministrom, prefektom ili suprefektom Imperii raznica nichtozhnaya:
eto tot zhe chelovek, no v  raznyh kostyumah, snachala v  toge  revolyucionera, a
potom v vicmundire chinovnika".
     Esli vliyanie sredy na cheloveka kazhetsya stol bol'shim, to glavnym obrazom
potomu  chto ona  dejstvuet na  pobochnye i vremennye osobennosti  ili na  eshche
skrytye  zadatki  haraktera,  o  kotoryh  nam  vyshe  prishlos'   govorit'.  V
dejstvitel'nosti  izmeneniya ne  ochen'  gluboki.  Samyj  mirnyj  chelovek  pod
vliyaniem goloda mozhet  dohodit' do stepeni ozhestocheniya, kotoraya privodit ego
ko vsevozmozhnym prestupleniyam, a  inogda dazhe k  tomu, chto on pozhiraet svoih
blizhnih. Mozhno  li na  osnovanii  etogo  skazat', chto  ego  obychnyj harakter
okonchatel'no izmenilsya?
     Iz togo, chto usloviya civilizacii privodyat odnih k chrezmernoj  roskoshi i
ko vsem porokam, sostavlyayushchim ih neizbezhnoe sledstvie,  a u  drugih  sozdayut
ochen' bol'shie potrebnosti, ne davaya im sredstv dlya ih  udovletvoreniya, mozhet
posledovat'  obshchee  nedovol'stvo  i  bespokojnoe  sostoyanie,  kotorye  budut
dejstvovat'  na povedenie i  vyzyvat'  vsyakogo  roda  perevoroty, no v  etih
nedovol'stvah,  v etih perevorotah  vsegda budut proyavlyat'sya  osnovnye cherty
rasy. Anglichane Soedinennyh SHtatov vnosili kogda-to v svoi razdory, vo vremya
mezhdousobnoj  vojny, tu zhe nastojchivost', tu zhe  neukrotimuyu energiyu,  kakuyu
oni teper'  vkladyvayut v osnovanie gorodov, universitetov i fabrik. Harakter
ne izmenilsya. Izmenilis' tol'ko predmety, k kotorym on prilagalsya.
     Issleduya odin  za drugim razlichnye  faktory,  sposobnye  dejstvovat' na
psihicheskij sklad narodov, my mozhem vsegda konstatirovat', chto oni dejstvuyut
na pobochnye i  nepostoyannye storony haraktera, no  niskol'ko ne zadevayut ego
osnovnyh  chert, ili  zadevayut ih lish'  putem  ochen' medlennyh nasledstvennyh
nakoplenij.
     Iz  predydushchego   nikak  nel'zya  zaklyuchit'   to,   chto  psihologicheskie
osobennosti ras  sovsem  ne  podvergayutsya  izmeneniyam;  no tol'ko  to,  chto,
podobno anatomicheskim priznakam,  oni obladayut  ochen' bol'shoj ustojchivost'yu.
Vsledstvie etoj ustojchivosti dusha ras  i  izmenyaetsya tak medlenno v  techenie
vekov.



     Psihologicheskaya  klassifikaciya   osnovyvaetsya,   podobno  anatomicheskoj
klassifikacii,  na  konstatirovanii nebol'shogo  chisla neizmennyh i  osnovnyh
chert.  --  Psihologicheskaya klassifikaciya chelovecheskih  ras.  --  Pervobytnye
rasy.  -- Nizshie rasy. -- Srednie  rasy. -- Vysshie rasy.  -- Psihologicheskie
elementy,  gruppirovka  kotoryh  dopuskaet etu  klassifikaciyu. --  |lementy,
imeyushchie  naibol'shuyu vazhnost'. --  Harakter. -- Nravstvennost'. -- Umstvennye
kachestva  mogut izmenyat'sya vospitaniem. --  Kachestva  haraktera postoyanny  i
sostavlyayut  neizmennyj element kazhdogo  naroda.  -- Ih rol'  v  istorii.  --
Pochemu razlichnye rasy ne mogut ponimat' i vliyat' drug  na druga. --  Prichiny
nevozmozhnosti zastavit' nizshij narod prinyat' vysshuyu civilizaciyu.
     Kogda  v oblasti estestvoznaniya prihoditsya ustanavlivat'  osnovaniya dlya
klassifikacii  vidov,  to  trud  etot oblegchaetsya  tem,  chto  neizmennye  i,
sledovatel'no, osnovnye  priznaki, po kotorym opredelyaetsya kazhdyj vid, ochen'
nemnogochislenny.  Ih perechislenie  vsegda  zanimaet neskol'ko  strochek.  |to
potomu, chto  v  dejstvitel'nosti  naturalist  zanimaetsya  tol'ko neizmennymi
priznakami, ne obrashchaya nikakogo vnimaniya na vremennye. Vprochem, eti osnovnye
priznaki vlekut za soboj neizbezhno celyj ryad drugih.
     To  zhe  samoe --  s  psihologicheskimi priznakami  ras. Esli  vhodit'  v
podrobnosti,  to mezhdu odnim narodom  i  drugim, mezhdu odnim individuumom  i
drugim  mozhno  zametit' beschislennye  i  tonkie  razlichiya; no  esli obrashchat'
vnimanie tol'ko  na osnovnye priznaki, to pridetsya priznat', chto dlya kazhdogo
naroda  oni nemnogochislenny.  Tol'ko na primerah (my skoro predstavim  ochen'
harakternye) mozhno  yasno pokazat'  vliyanie  etogo nebol'shogo chisla  osnovnyh
priznakov na zhizn' narodov.
     Osnovaniya psihologicheskoj  klassifikacii ras  mogut byt' izlozheny  lish'
posle  detal'nogo  izucheniya  psihologii  razlichnyh  narodov.  |to trud,  dlya
kotorogo potrebovalis' by toma;  my  zhe  ogranichimsya tem, chto  nabrosaem  ih
psihologiyu krupnymi shtrihami. Rassmatrivaya  tol'ko  glavnye  psihologicheskie
priznaki chelovecheskih ras, my mozhem razdelit' ih na sleduyushchie chetyre gruppy:
pervobytnye rasy, nizshie, srednie i vysshie.
     Pervobytnye  rasy  --  te, u  kotoryh  ne  nahodyat ni  malejshego  sleda
kul'tury, i kotorye ostanovilis' na  toj epohe pervobytnoj zhivotnosti, kakuyu
perezhivali  nashi  predki   v  kamennom  veke:  takovy  nyneshnie  fidzhijcy  i
avstralijcy.
     Krome   pervobytnyh   ras   sushchestvuyut   eshche   nizshie  rasy,   glavnymi
predstavitelyami kotoryh yavlyayutsya negry. Oni sposobny k zachatkam civilizacii,
no  tol'ko  k zachatkam. Nikogda  im  ne udavalos' podnyat'sya  vyshe sovershenno
varvarskih  form  civilizacii,  hotya   sluchaj  delal  ih  (naprimer,  negrov
San-Domingo) naslednikami vysshih civilizacij.
     K srednim  rasam my  otnosim kitajcev, yaponcev, mongolov i semiticheskie
narody.  CHerez assirijcev,  mongolov, kitajcev,  arabov oni sozdali  vysokie
tipy civilizacij, kotorye mogli  byt' prevzojdeny odnimi tol'ko evropejskimi
narodami.
     Sredi vysshih  ras mogut  zanimat' mesto tol'ko indoevropejskie  narody.
Kak  v drevnosti, v  epohu grekov  i  rimlyan, tak i  v nastoyashchee vremya, odni
tol'ko oni okazalis' sposobnymi k velikim otkrytiyam v sfere iskusstva, nauki
i promyshlennosti. Tol'ko im my obyazany tem vysokim urovnem, kakogo  dostigla
nyne civilizaciya. Par  i elektrichestvo vyshli iz ih ruk. Naimenee razvitye iz
etih  vysshih  ras,  naprimer,  indusy,  vozvysilis'   v  oblasti  iskusstva,
literatury i filosofii do  takogo urovnya, kakogo nikogda ne mogli dostignut'
mongoly, kitajcy i semity.
     Mezhdu chetyr'mya bol'shimi gruppami, kotorye my tol'ko chto perechislili, ne
vozmozhno  nikakogo  sliyaniya; otdelyayushchaya  ih  umstvennaya  propast'  ochevidna.
Trudnosti  nachinayutsya  tol'ko togda,  kogda  hotyat  podrazdelit' eti gruppy.
Anglichanin, ispanec,  russkij otnosyatsya k gruppe vysshih  narodov; odnako  my
horosho  znaem,  chto  mezhdu  nimi  sushchestvuyut ochen' bol'shie  razlichiya.  CHtoby
opredelit' eti razlichiya, nuzhno brat' kazhdyj  narod  v otdel'nosti  i opisat'
ego  harakter.  |to  my  skoro sdelaem  dlya  dvuh  iz nih s tem, chtoby  dat'
primenenie  nashemu metodu i pokazat' vazhnost' ego  rezul'tatov.  Poka  zhe my
obrisuem  tol'ko  v  samyh  obshchih  chertah  prirodu  glavnyh  psihologicheskih
elementov, po kotorym mozhno razlichat' rasy.
     U  pervobytnyh  i  nizshih  ras  (net  nadobnosti  ih  otyskivat'  sredi
nastoyashchih   dikarej,  tak  kak  nizshie  sloi   evropejskih  obshchestv  podobny
pervobytnym  sushchestvam)  mozhno  vsegda  konstatirovat' bol'shuyu  ili  men'shuyu
nesposobnost'  rassuzhdat',  t.e.  associirovat'  v  mozgu  idei,  chtoby   ih
sravnivat' i zamechat' ih shodstva i razlichiya, -- idei,  vyzvannye proshedshimi
oshchushcheniyami,  ili  slova,  sluzhashchie  ih  znakami,  s  ideyami,  proizvedennymi
nastoyashchimi oshchushcheniyami.  Iz etoj nesposobnosti rassuzhdat' proistekaet bol'shoe
legkoverie  i  polnoe  otsutstvie  kriticheskoj  mysli.  U vysshego  sushchestva,
naprotiv, sposobnost' associirovat' idei i delat' iz nih umozaklyucheniya ochen'
velika, kriticheskaya mysl' i sposobnost' k tochnomu myshleniyu vysoko razvity.
     U  lyudej  nizshih  ras mozhno  eshche  konstatirovat' ochen'  slabuyu  stepen'
vnimaniya i soobrazheniya,  ochen' bol'shoj podrazhatel'nyj um, privychku delat' iz
chastnyh  sluchaev  obshchie  netochnye  vyvody, slabuyu  sposobnost'  nablyudat'  i
vyvodit' iz  svoih nablyudenij poleznye rezul'taty, chrezvychajnuyu izmenchivost'
haraktera  i  ochen'  bol'shuyu  nepredusmotritel'nost'.  Instinkt  momenta  --
edinstvennyj ih putevoditel'. Podobno Isavu -- tipu pervobytnogo cheloveka --
oni  ohotno  prodali  by  svoe  budushchee  pravo  pervorodstva  za   nastoyashchuyu
chechevichnuyu  pohlebku.   Kogda  chelovek  umeet  protivopostavlyat'  blizhajshemu
interesu budushchij, stavit' sebe  cel' i s nastojchivost'yu presledovat' ee,  to
on uzhe osushchestvil bol'shoj progress.
     |ta  nesposobnost' predvidet' otdalennye posledstviya svoih postupkov  i
sklonnost'  ne  imet'  inogo  putevoditelya,  krome  momental'nyh pobuzhdenij,
osuzhdayut  individuuma, tochno  tak zhe,  kak  i  rasu, na  to, chtoby postoyanno
ostavat'sya  v  ochen'  nizkom  sostoyanii.  Tol'ko  po mere  togo, kak  narody
priuchayutsya   vladet'  svoimi  instinktami,  t.e.  po  mere  togo,  kak   oni
priobretayut volyu i, sledovatel'no, vlast' nad soboj, oni  nachinayut  ponimat'
vazhnost' poryadka, neobhodimost' zhertvovat' soboj dlya ideala i vozvysit'sya do
civilizacii.  Esli  by  nuzhno bylo ocenit' odnim merilom social'nyj  uroven'
narodov  v istorii, to  ya  ohotno prinyal  by za masshtab stepen'  sposobnosti
vladet'  svoimi  instinktami.  Rimlyane  v  drevnosti  i  anglo-amerikancy  v
nastoyashchee  vremya  predstavlyayut  soboj narody,  obladayushchie etim  kachestvom  v
vysshej stepeni. Ono sil'no sodejstvovalo sohraneniyu ih velichiya.
     Obshchej  gruppirovkoj i otnositel'nym razvitiem razlichnyh psihologicheskih
elementov  obrazuyutsya  tipy   psihicheskih  organizacij,   po  kotorym  mozhno
ustanovit'  klassifikaciyu  individuumov  i  ras.  Iz   etih  psihologicheskih
elementov odni imeyut otnoshenie k harakteru, drugie -- k umu.
     Vysshie rasy otlichayutsya  ot nizshih kak harakterom, tak i umom; no vysshie
narody mezhdu soboj otlichayutsya glavnym obrazom harakterom. Tak kak etot punkt
imeet ogromnoe obshchestvennoe znachenie, to ego sleduet izlozhit' yasno. Harakter
obrazuetsya sochetaniem  v  razlichnoj  proporcii razlichnyh elementov,  kotorye
psihologi oboznachayut nyne imenem chuvstv.
     Iz teh, kotorye igrayut naibolee vazhnuyu  rol',  sleduet glavnym  obrazom
otmetit': nastojchivost', energiyu, sposobnost' vladet' soboj, -- sposobnosti,
proistekayushchie iz voli. My upomyanem takzhe sredi  osnovnyh elementov haraktera
nravstvennost',  hotya ona -- sintez dovol'no slozhnyh chuvstv.  |to  poslednee
slovo  my  berem  v smysle nasledstvennogo uvazheniya  k  pravilam, na kotoryh
pokoitsya sushchestvovanie  obshchestva. Imet' nravstvennost' dlya  naroda -- znachit
imet' izvestnye tverdye pravila povedeniya i ne otstupat' ot nih. Tak kak eti
pravila raznoobrazyatsya po vremeni  i  stranam, to  nravstvennost' vsledstvie
etogo kazhetsya  veshch'yu  ochen' izmenchivoj,  i ona v dejstvitel'nosti takova; no
dlya   dannogo  naroda,  dlya   dannogo  momenta  nravstvennost'  dolzhna  byt'
sovershenno neizmennoj. Doch' haraktera, no nichut' ne uma, ona mozhet schitat'sya
prochno   ustanovlennoj   tol'ko   togda,   kogda  stala  nasledstvennoj   i,
sledovatel'no, bessoznatel'noj. Voobshche  mozhno skazat', chto  velichie  narodov
zavisit glavnym obrazom ot urovnya ih nravstvennosti.
     Umstvennye kachestva mogut  legko  izmenyat'sya pod  vliyaniem  vospitaniya;
kachestva  haraktera  pochti  sovershenno  uskol'zayut  ot  ego  dejstviya.  Esli
vospitanie dejstvuet na  nih, to  eto byvaet tol'ko u natur bezrazlichnyh, ne
imeyushchih  pochti  nikakoj  voli  i, sledovatel'no,  legko  sklonyayushchihsya  v  tu
storonu,  kuda ih tolkayut. |ti bezrazlichnye  natury vstrechayutsya u  otdel'nyh
individov, no krajne  redko -- u celogo naroda, i esli ih mozhno  vstrechat' v
nem, to tol'ko v momenty krajnego upadka.
     Otkrytiya uma peredayutsya  legko  ot  odnogo naroda k  drugomu.  Kachestva
haraktera  ne  mogut  peredavat'sya.  |to te  neizmennye  osnovnye  elementy,
kotorye  pozvolyayut razlichat'  psihicheskij  sklad  vysshih narodov.  Otkrytiya,
obyazannye  umu, sostavlyayut  obshchee  dostoyanie chelovechestva; preimushchestva  ili
nedostatki haraktera sostavlyayut isklyuchitel'noe dostoyanie kazhdogo naroda. |to
-- neizmennyj utes,  v  kotoryj volna  dolzhna bit' izo  dnya v den' v techenie
vekov, chtoby obtochit'  tol'ko ego kontury;  on sootvetstvuet  specificheskomu
priznaku  vida,  plavniku  ryby,  klyuvu  pticy,  zubu  plotoyadnogo. Harakter
naroda, no  ne ego um, opredelyaet ego razvitie v istorii. Vliyanie  haraktera
mozhno  vsegda otyskat'  v vidimyh  kaprizah sovershenno  bessil'nogo sluchaya i
ochen'  mogushchestvennoj sud'by,  kotoraya,  po razlichnym veroucheniyam, rukovodit
postupkami lyudej.
     Vliyanie haraktera -- samyj mogushchestvennyj faktor v zhizni narodov, mezhdu
tem  kak vliyanie uma v dejstvitel'nosti  ochen' slabo.  Rimlyane vremen upadka
imeli bolee utonchennyj um, chem um ih grubyh predkov, no oni poteryali prezhnie
kachestva  svoego  haraktera:  nastojchivost',  energiyu, nepobedimoe uporstvo,
sposobnost'  zhertvovat' soboj dlya  ideala, nenarushimoe  uvazhenie  k zakonam,
kotorye  sozdali  velichie  ih  predkov. Tol'ko blagodarya harakteru 60  tysyach
anglichan derzhat pod svoej vlast'yu 250 millionov  indusov, iz  kotoryh mnogie
po krajnej mere  ravny  im po  umu, a  nekotorye  neizmerimo  prevoshodyat ih
esteticheskim  vkusom  i  glubinoj filosofskih  vozzrenij.  Tol'ko  blagodarya
harakteru,  oni  stoyat  vo  glave  gigantskoj  kolonial'noj  imperii,  kakuyu
kogda-libo znala istoriya. Na haraktere, no ne na  ume osnovyvayutsya obshchestva,
religii  i  imperii.  Harakter   dast  narodam   vozmozhnost'  chuvstvovat'  i
dejstvovat'. Oni  nikogda  ne vyigryvali  mnogo ot togo, chto zhelali  slishkom
mnogo rassuzhdat' i slishkom mnogo myslit'.
     CHrezvychajnaya  slabost' rabot professional'nyh psihologov i ih nichtozhnyj
prakticheskij interes zavisyat glavnym obrazom ot togo, chto oni posvyashchayut sebya
isklyuchitel'no izucheniyu  uma i ostavlyayut pochti sovershenno v  storone izuchenie
haraktera.  YA znayu tol'ko  odnogo Ribo,  kotoryj na  neskol'kih stranicah, k
neschast'yu  slishkom kratkih, pokazal znachenie  haraktera i  priznal,  chto  on
obrazuet  istinnyj fundament  dushevnogo  razvitiya. "Um, -- pishet  sovershenno
osnovatel'no uchenyj professor  "College de  France", -- lish' pobochnaya  forma
psihicheskoj  evolyucii.  Osnovnoj tip ee est' harakter. Um, kogda on  slishkom
razvit, skoree vedet k ego razrusheniyu".
     YA  postarayus'   zdes'   dokazat',   chto  esli  zhelayut  oznakomit'sya  so
sravnitel'noj psihologiej narodov,  to  sleduet  prezhde  vsego  pristupit' k
izucheniyu  haraktera. Tot  fakt,  chto  stol'  vazhnaya  nauka  (tak  kak iz nee
vytekayut istoriya  i politika)  nikogda  ne yavlyalas'  predmetom issledovaniya,
ostalsya by sovershenno neponyatnym, esli by nam ne bylo izvestno, chto podobnaya
nauka  ne  priobretaetsya  ni  v  laboratoriyah,  ni  v   knigah,   no  tol'ko
prodolzhitel'nymi  puteshestviyami. Nichto, vprochem, ne daet povoda predskazat',
chto  k nej  skoro  pristupyat professional'nye  psihologi.  Oni  ostavlyayut  v
nastoyashchee vremya  vse bolee i bolee to,  chto bylo nekogda ih oblast'yu,  chtoby
posvyatit'  sebya anatomicheskim i fiziologicheskim issledovaniyam. Anatomirovat'
mozgi, issledovat'  pod  mikroskopom  kletki, opredelyat' zakony, svyazyvayushchie
vozbuzhdenie  i  reakciyu,  vse eto  otnositsya  k  obshchej  fiziologii,  kasayas'
odinakovo  lyagushki  i  cheloveka,  no   ostaetsya  bez  vsyakogo  blizkogo  ili
otdalennogo  primeneniya  k poznaniyu psihologicheskogo sklada razlichnyh  tipov
nashego  vida. Poetomu  nel'zya  ne pooshchryat' takie  sochineniya,  kak tol'ko chto
vyshedshee v svet interesnoe issledovanie Pollaka "Les caracteres".
     Hotya razmery nashego  truda ochen' ogranicheny, oni vse-taki  pozvolyat nam
pokazat'  na neskol'kih sovershenno  yasnyh primerah, v kakoj stepeni harakter
narodov opredelyaet ih sud'bu. YA takzhe pokazhu na drugih primerah, chto vopreki
vsem  istoricheskim  vidimostyam,   psihicheskij   sklad  ras,   kogda  on  uzhe
obrazovalsya,   obladaet  pochti  stol'   zhe   ustojchivymi   priznakami,   kak
anatomicheskie priznaki vidov.
     Iz psihicheskogo  sklada  ras  vytekaet ih ponyatie  o mire  i  zhizni,  a
sledovatel'no, ih povedenie  i, nakonec,  ih istoriya. Vosprinimaya  izvestnym
obrazom vpechatleniya  ot vneshnih  veshchej, kazhdyj individ  chuvstvuet,  myslit i
postupaet  sovershenno inache, chem budut  chuvstvovat', myslit' i postupat' te,
kotorye  obladayut sovershenno otlichnym  psihicheskim skladom. Otsyuda  sleduet,
chto psihicheskie organizacii, postroennye po sovershenno razlichnym  tipam,  ne
mogut dostignut' polnogo sliyaniya.
     Vekovye stolknoveniya ras imeyut glavnym svoim  osnovaniem neprimirimost'
ih harakterov.
     Nichego nel'zya  ponyat' v istorii, esli ne  imeesh' postoyanno  v vidu, chto
razlichnye rasy ne mogut  ni chuvstvovat', ni myslit', ni postupat' odinakovym
obrazom, ni,  sledovatel'no,  ponimat' drug  druga. Bez  somneniya, razlichnye
narody imeyut v svoih yazykah obshchie slova,  kotorye oni schitayut sinonimami, no
eti obshchie  slova budyat  u  teh,  kotorye  ih  slushayut, sovershenno  neshodnye
chuvstva, idei, sposoby myshleniya. Nuzhno pozhit'  s narodami, psihicheskij sklad
kotoryh chuvstvitel'no otlichaetsya ot nashego, dazhe vybiraya  mezhdu nimi  tol'ko
lic,  govoryashchih na  nashem  yazyke i poluchivshih nashe vospitanie,  chtoby ponyat'
glubinu propasti, sushchestvuyushchej mezhdu psihicheskim skladom razlichnyh narodov.
     Mozhno  i  bez  dalekih  puteshestvij  sostavit' sebe  ob  etom nekotoroe
predstavlenie, konstatiruya glubokoe psihicheskoe razlichie, sushchestvuyushchee mezhdu
civilizovannym muzhchinoj i zhenshchinoj, dazhe v tom sluchae, kogda poslednyaya ochen'
obrazovana. Oni mogut imet'  obshchie interesy, obshchie  chuvstva,  no  nikogda --
odinakovyh associacij  idej. Oni razgovarivayut mezhdu soboj v techenie  vekov,
ne ponimaya drug druga, potomu chto ih duhovnye organizmy postroeny po slishkom
razlichnym tipam, chtoby  oni  mogli  vosprinimat'  odinakovym obrazom vneshnie
veshchi.  Uzhe odna  raznica v  ih logike byla  by  dostatochna dlya  togo,  chtoby
sozdat' mezhdu nimi neprohodimuyu propast'.
     |ta propast' mezhdu psihicheskim  skladom razlichnyh ras i  ob®yasnyaet nam,
pochemu  vysshim  narodam  nikogda  ne  udavalos' zastavit'  nizshie prinyat' ih
civilizaciyu.  Stol'  eshche  rasprostranennoe  mnenie,  chto  obrazovanie  mozhet
osushchestvit' podobnoe delo, -- odna iz pechal'nejshih illyuzij, kakuyu kogda-libo
sozdali  teoretiki  chistogo  razuma.  Bez somneniya,  obrazovanie  pozvolyaet,
blagodarya pamyati,  kotoroj  obladayut  samye  nizkie sushchestva,  i kotoraya  ne
sostavlyaet,  vprochem,  isklyuchitel'noj privilegii  cheloveka,  dat'  individu,
stoyashchemu  dovol'no  nizko  na chelovecheskoj lestnice,  sovokupnost' poznanij,
kakimi  obladaet  evropeec. Mozhno legko  sdelat'  bakalavra  ili advokata iz
negra ili iz  yaponca;  no etim  emu dayut  chisto  vneshnij losk,  bez  vsyakogo
vozdejstviya na  ego psihicheskuyu prirodu, iz kotoroj  on ne  mozhet  izvlekat'
nikakoj pol'zy. To,  chego emu ne mozhet  dat' nikakoe obrazovanie (potomu chto
ih sozdaet odna tol'ko  nasledstvennost') -- eto  formy myshleniya, logika, i,
glavnym  obrazom, harakter zapadnyh lyudej. |tot negr  ili  etot yaponec mogut
poluchat' skol'ko  ugodno  diplomov, no  nikogda  im ne  podnyat'sya do  urovnya
obyknovennogo evropejca. Za desyat'  let  emu  mozhno  legko  dat' obrazovanie
ochen'  prosveshchennogo  anglichanina.  No  chtoby  sdelat'  iz  nego  nastoyashchego
anglichanina,  t.e.  cheloveka,  dejstvuyushchego,  kak  anglichanin,  v  razlichnyh
obstoyatel'stvah zhizni, v kakie on budet postavlen, dlya etogo edva dostatochno
bylo by  tysyachi let.  Tol'ko  na vneshnij vzglyad  narod kruto peremenyaet svoj
yazyk, svoj gosudarstvennyj stroj, svoi verovaniya i svoe iskusstvo. Dlya togo,
chtoby proizvesti  podobnye peremeny v dejstvitel'nosti,  nuzhno izmenit'  ego
dushu.



     Neravenstvo mezhdu razlichnymi individami izvestnoj  rasy tem bol'she, chem
eta rasa vyshe. --  Psihicheskoe ravenstvo vseh individov  nizshih  ras. --  Ne
srednie  sloi,  no vysshie nuzhno  sravnivat' dlya ocenki razlichij, razdelyayushchih
rasy.   --   Uspehi  civilizacii   stremyatsya  vse  k   bol'shemu  i  bol'shemu
differencirovaniyu  individov  i  ras. -- Rezul'taty etoj  differenciacii. --
Psihologicheskie  osnovaniya, meshayushchie ej  stat'  ochen' znachitel'noj.  --  Kak
nasledstvennost'  postoyanno privodit individual'nye prevoshodstva k srednemu
tipu   rasy.  --  Anatomicheskie  nablyudeniya,   podtverzhdayushchie  progressivnuyu
psihologicheskuyu differenciaciyu ras, individov i polov.
     Vysshie rasy  otlichayutsya ot nizshih  ne tol'ko svoimi psihologicheskimi  i
anatomicheskimi  osobennostyami, no takzhe i raznoobraziem  vhodyashchih v ih nedra
elementov. U  nizshih  ras  vse individy, dazhe togda, kogda oni prinadlezhat k
razlichnym polam,  obladayut pochti odnim  i tem zhe psihicheskim urovnem. Buduchi
vse  pohozhi  drug  na  druga,  oni vpolne  predstavlyayut soboj  kartinu  togo
ravenstva,  o   kotorom   mechtayut   sovremennye  socialisty.  U  vysshih  ras
neravenstvo individov i polov, naprotiv, sostavlyaet zakon.
     I poetomu, sravnivaya mezhdu soboj ne srednie sloi narodov, no ih vysshie,
esli tol'ko  u  nih  est'  takovye,  mozhno  izmerit'  velichinu otdelyayushchih ih
razlichij. Indusy, kitajcy, evropejcy malo otlichayutsya svoimi  srednimi sloyami
i v to zhe vremya znachitel'no raznyatsya vysshimi.
     S uspehami civilizacii ne tol'ko rasy, no  i  individy  kazhdoj rasy, po
krajnej mere, individy  vysshih  ras,  stremyatsya differencirovat'sya.  Vopreki
nashim mechtam  o  ravenstve, rezul'tat sovremennoj civilizacii ne tot,  chtoby
delat' lyudej vse  bolee i bolee ravnymi, no naoborot,  --  vse bolee i bolee
razlichnymi.
     Odin   iz  glavnyh   rezul'tatov   civilizacii,  s  odnoj  storony,  --
differencirovanie  ras posredstvom vse bolee i bolee vozrastayushchego s  kazhdym
dnem  umstvennogo  truda, vozlagaemogo  eyu  na narody,  doshedshie  do vysokoj
stupeni  kul'tury,  i s  drugoj  -- vse  bol'shaya  i  bol'shaya  differenciaciya
razlichnyh sloev, iz kotoryh sostoit kazhdyj civilizovannyj narod.
     Usloviya sovremennogo promyshlennogo razvitiya osuzhdayut v dejstvitel'nosti
nizshie  sloi   civilizovannyh  narodov  na  ochen'  specializirovannyj  trud,
kotoryj,  buduchi  ochen'  dalek  ot   togo,  chtoby  rasshiryat'  ih  umstvennye
sposobnosti,  skoree  stremitsya ih suzit'.  Sto let tomu nazad rabotnik  byl
nastoyashchim   hudozhnikom,   sposobnym   vypolnit'  vse  melochi   kakogo-nibud'
mehanizma, naprimer, chasov. Nyne zhe prostaya manipulyaciya, kotoraya nikogda  ne
proizvodit bolee toj ili drugoj  otdel'noj  chasti, zastavlyaet  ego vsyu zhizn'
sverlit' odni i te zhe dyry ili  polirovat' odno  i to zhe  orudie, vsledstvie
chego ego um dolzhen v skorom  vremeni dojti do sovershennoj  atrofii. Tesnimyj
otkrytiyami  i   konkurenciej,  promyshlennik  ili   rukovodyashchij  im  inzhener,
naprotiv, vynuzhden nakaplivat' neizmerimo bol'she znanij,  duha. iniciativy i
izobretatel'nosti, chem  tot  zhe promyshlennik,  tot zhe  inzhener sto  let tomu
nazad.  Postoyanno uprazhnyaemyj,  ego  mozg  podchinyaetsya  zakonu,  kotoromu  v
podobnom sluchae podchinyayutsya vse organy: on vse bolee i bolee razvivaetsya.
     Tokvil' v privodimyh  nizhe slovah ochen'  yasno pokazal eto progressivnoe
differencirovanie  social'nyh   sloev   i  pritom   v   takuyu  epohu,  kogda
promyshlennost' byla  eshche  ochen'  daleka  ot toj  stupeni razvitiya, kakoj ona
dostigla  v nastoyashchee vremya... "Po  mere  togo, kak princip razdeleniya truda
poluchaet   bolee   polnoe  prilozhenie,   rabochij   stanovitsya  vse   slabee,
ogranichennee i zavisimee. Iskusstvo delaet  uspehi,  remeslennik idet nazad.
Hozyain i rabotnik s kazhdym dnem vse bolee otlichayutsya drug ot druga .
     V  nastoyashchee  vremya  civilizovannyj  narod,  s  intellektual'noj  tochki
zreniya,  mozhno  rassmatrivat',  kak  svoego  roda   piramidu  so  stupenyami,
osnovanie  kotoroj  zanyato temnymi  massami  naseleniya,  srednie  stupeni --
obrazovannymi  sloyami  i  vysshie  stupeni, t.e.  vershina  piramidy, --  vsem
nebol'shim   otborom  uchenyh,   izobretatelej,  artistov,   pisatelej,  ochen'
nichtozhnoj gruppoj v sravnenii  s ostal'noj chast'yu naseleniya, no kotoraya odna
opredelyaet  uroven'  strany na  shkale civilizacii.  Dostatochno  by  bylo  im
ischeznut',  chtoby  uvidet',  kak  odnovremenno  ischezlo  by  i  vse to,  chto
sostavlyaet velichie nacii.
     "Esli by Franciya, -- pishet Sen-Simon, -- vdrug poteryala svoih pyat'desyat
pervyh  uchenyh,  svoih  pyat'desyat  pervyh artistov,  svoih pyat'desyat  pervyh
fabrikantov,  svoih pyat'desyat  pervyh agronomov, to naciya stala by telom bez
dushi, ona byla by obezglavlena.  No esli by  ej prishlos', naprotiv, poteryat'
ves' svoj sluzhebnyj personal, to eto  sobytie opechalilo by francuzov, potomu
chto oni dobry, no dlya strany ot etogo byl by ochen' nebol'shoj ushcherb".
     S uspehami civilizacii differenciaciya  mezhdu krajnimi sloyami  naseleniya
bystro  vozrastaet;  ona   dazhe  stremitsya   vozrastat'   v   geometricheskoj
progressii.  Itak, esli  by  izvestnye vliyaniya nasledstvennosti ne  polozhili
etomu  pregrady, to  s  techeniem  vremeni  vysshie  sloi kakogonibud'  naroda
udalilis'  by  v  umstvennom  otnoshenii  ot  nizshih  na   takoe  zhe  bol'shoe
rasstoyanie, kakoe otdelyaet negra ot belogo, ili dazhe negra ot obez'yany.
     No  mnogie  prichiny  prepyatstvuyut  tomu,   chtoby  eta  intellektual'naya
differenciaciya  social'nyh sloev, stanovyas' znachitel'noj, sovershalas'  s toj
bystrotoj,  kakuyu  mozhno  bylo  by  dopustit'  teoreticheski.   Vo-pervyh,  v
dejstvitel'nosti differenciaciya prostiraetsya tol'ko na um, malo ili vovse ne
zadevaya haraktera; a my znaem, chto harakter, a ne um,  igraet glavnuyu rol' v
politicheskoj zhizni narodov.  Vo-vtoryh,  massy stremyatsya  v  nastoyashchee vremya
svoej organizaciej i disciplinoj stat' vsemogushchimi.
     Krome  dvuh tol'ko  chto izlozhennyh prichin, chisto  iskusstvennyh, potomu
chto oni vytekayut iz uslovij civilizacii, sposobnyh raznoobrazit'sya, est' eshche
znachitel'no  bolee vazhnaya (potomu chto  ona -- nepreoborimyj  zakon prirody),
kotoraya vsegda budet meshat' otbornoj chasti  nacii differencirovat'sya slishkom
bystro v intellektual'nom otnoshenii ot nizshih sloev. Ryadom  s iskusstvennymi
usloviyami civilizacii, kotorye vse bolee  i bolee stremyatsya differencirovat'
lyudej odnoj i toj zhe rasy, sushchestvuyut  v  dejstvitel'nosti ustojchivye zakony
nasledstvennosti,  kotorye  stremyatsya  unichtozhit' ili privodit'  k  srednemu
individov, slishkom yavno stoyashchih vyshe ee. Uzhe  drevnie nablyudeniya, privodimye
vsemi  avtorami trudov o nasledstvennosti, dokazali, chto  potomki vydayushchihsya
po  umu semejstv rano ili pozdno, chashche  vsego rano, preterpevayut vyrozhdeniya,
imeyushchie  tendenciyu  ih  sovershenno   unichtozhit'.   Bol'shoe  intellektual'noe
prevoshodstvo  poluchaetsya lish'  pod  usloviem  ostavleniya  za  soboj  tol'ko
vyrozhdayushchihsya.  V dejstvitel'nosti verhushka social'noj piramidy, o kotoroj ya
govoril  vyshe,   mozhet   sushchestvovat'  tol'ko   pod   usloviem   postoyannogo
zaimstvovaniya svoih produktivnyh sil u elementov, pomeshchayushchihsya pod neyu. Esli
sobrat' na uedinennom  ostrove  vseh individov,  sostavlyayushchih  etot cvet, to
mozhno obrazovat' putem ih skreshchivanij rasu, porazhennuyu vsevozmozhnymi formami
vyrozhdeniya  i,  sledovatel'no,  osuzhdennuyu  na skoroe  ischeznovenie. Bol'shie
intellektual'nye    prevoshodstva   mozhno    sravnivat'   s    botanicheskimi
urodlivostyami, sozdannymi  iskusstvom sadovnika. Predostavlennye samim sebe,
oni vymirayut  ili vozvrashchayutsya  k srednemu tipu  vida, kotoryj  odin i  est'
vsemogushchij, potomu chto on predstavlyaet dlinnyj ryad predkov.
     Itak,  vse bolee  i bolee  differenciruyas'  v techenie  vekov,  individy
kakoj-nibud' rasy postoyanno stremyatsya  vrashchat'sya vokrug  srednego tipa  etoj
rasy, ne buduchi v sostoyanii udalit'sya  ot  nego nadolgo. K etomu-to srednemu
tipu,   kotoryj   vozvyshaetsya  ochen'   medlenno,  prinadlezhit   znachitel'noe
bol'shinstvo chlenov izvestnoj nacii. |tot osnovnoj ostov  pokryt,  po krajnej
mere, u vysshih narodov, ochen'  tonkim  sloem vydayushchihsya umov, vazhnym s tochki
zreniya  civilizacii,  no  ne imeyushchim nikakogo znacheniya  s tochki zreniya rasy.
Besprestanno unichtozhayas', on besprestanno obnovlyaetsya za schet srednego sloya,
kotoryj  odin  izmenyaetsya,  tol'ko  ochen'  medlenno,   potomu  chto  malejshie
izmeneniya, chtoby stat' prochnymi, dolzhny nakaplivat'sya nasledstvenno v tom zhe
napravlenii   v   prodolzhenie   mnogih  vekov.  V   dejstvitel'nosti  tol'ko
nasledstvennym   nakopleniem   usovershenstvovanij,  priobretennyh   srednimi
sloyami,  a  ne   vozvyshennymi  umami   (potomu  chto  genij   ne  peredaetsya)
obrazovalis' te progressivnye  differenciacii,  kotorye postepenno vozvysili
uroven'  nekotoryh ras i  vyryli propast'  mezhdu etimi rasami i narodami, ne
sumevshimi progressirovat'.
     Uzhe  neskol'ko   let   tomu  nazad,  opirayas'  na  chisto  anatomicheskie
issledovaniya,  ya  prishel,  k  ideyam,  izlozhennym  mnoyu   vyshe,  otnositel'no
differenciacii individov i ras,  i  dlya opravdaniya kotoryh ya ssylalsya teper'
tol'ko  na  psihologicheskie  dovody.  Tak  kak  dvoyakogo  roda  issledovaniya
privodyat k odnim i tem zhe rezul'tatam, ya pozvolyu sebe napomnit' nekotorye iz
vyvodov moego pervogo truda. Oni  opirayutsya na izmereniya, proizvedennye  nad
mnogimi tysyachami  drevnih i sovremennyh cherepov, prinadlezhashchih  k  razlichnym
rasam. Vot iz nih naibolee sushchestvennye vyvody:
     "Esli ostavit' v storone otdel'nye sluchai i obrashchat' vnimanie tol'ko na
bol'shoe chislo ih, to tesnaya zavisimost'  mezhdu ob®emom cherepa i  umstvennymi
sposobnostyami  stanovitsya  sovershenno  yasnoj. No ne eti nichtozhnye razlichiya v
srednej  emkosti cherepov sostavlyayut tot priznak, po  kotoromu mozhno otlichit'
nizshie  rasy ot  vysshih,  a tot  sushchestvennyj fakt, chto  vysshaya  rasa  imeet
izvestnoe chislo lic s ochen' razvitym mozgom, mezhdu tem kak  v nizshej rase ih
ne vstrechaetsya. Itak, ne narodnymi massami, no  edinicami, vydayushchimisya sredi
nih, razlichayutsya  mezhdu  soboj  rasy.  Srednyaya  raznica  v  ob®eme cherepa  u
razlichnyh  narodov,  isklyuchaya  sluchai,  kogda  rassmatrivaesh'  nizshie  rasy,
nikogda ne byvaet ochen' znachitel'noj.
     ...Sravnivaya cherepa razlichnyh chelovecheskih ras za nastoyashchee i proshedshee
vremya, mozhno videt', chto rasy, ob®em cherepov u kotoryh  predstavlyaet bol'shie
individual'nye razlichiya, stoyat na  vysshej stupeni civilizacii,  chto po  mere
togo, kak kakayanibud'  rasa civilizuetsya,  cherepa  sostavlyayushchih ee individov
vse bolee  i bolee raznyatsya mezhdu  soboj. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya to, chto
civilizaciya vedet  nas  ne k umstvennomu ravenstvu,  no k vse bolee  i bolee
glubokomu neravenstvu. Anatomicheskoe i fiziologicheskoe ravenstvo vstrechaetsya
tol'ko sredi  predstavitelej ras, stoyashchih na  samoj nizkoj stupeni razvitiya.
Mezhdu chlenami kakogo-nibud' dikogo  plemeni,  iz kotoryh vse  posvyashchayut sebya
odnim  i tem zhe  zanyatiyam,  razlichie sushchestvuet  samoe nichtozhnoe.  Naprotiv,
mezhdu kakim-nibud' krest'yaninom, imeyushchim v svoem  leksikone ne bolee trehsot
slov, i  uchenym, u kotorogo  ih  sotnya  tysyach  s sootvetstvuyushchimi ponyatiyami,
razlichie sushchestvuet gromadnoe."
     YA  dolzhen pribavit' k skazannomu mnoyu  vyshe,  chto differenciaciya  mezhdu
individami, proizvedennaya razvitiem civilizacii, proyavlyaetsya  takzhe i  mezhdu
polami. U nizshih narodov ili u nizshih sloev vysshih narodov muzhchina i zhenshchina
v umstvennom otnoshenii ves'ma  blizki  drug  k  drugu. No po  mere togo, kak
narody  civilizuyutsya,  poly  stremyatsya  k  tomu, chtoby  vse  bol'she i bol'she
razlichat'sya mezhdu soboj.
     Ob®em cherepa  muzhchiny i zhenshchiny, dazhe kogda sravnivaem tol'ko sub®ektov
odinakovogo vozrasta, odinakovogo rosta i  ravnogo vesa,  predstavlyaet ochen'
bystro vozrastayushchie razlichiya  s  rostom civilizacii. Ochen' slabye  v  nizshih
rasah, eti razlichiya stanovyatsya  gromadnymi v  vysshih.  U vysshih ras  zhenskie
cherepa  chasto  lish'  nemnogim bolee  razvity, chem cherepa zhenshchin  nizshih ras.
Mezhdu  tem kak srednij  ob®em  cherepa parizhanina  stavit  ego  mezhdu  samymi
bol'shimi  izvestnymi cherepami,  srednij  ob®em  cherepa  parizhanki  nichem  ne
raznitsya ot ob®ema  samyh malen'kih cherepov i dostigaet chut'  li  ne  ob®ema
cherepa kitayanok ili dazhe cherepa zhenshchin Novoj Kaledonii".



     Kak obrazovalis'  istoricheskie rasy. -- Usloviya,  pozvolyayushchie razlichnym
rasam  slit'sya dlya  obrazovaniya  odnoj rasy.  -- Vliyanie  chisla prihodyashchih v
stolknovenie  mezhdu soboj individov, neravenstva  ih priznakov, sredy i t.d.
-- Rezul'taty skreshchivanij.  -- Prichiny bol'shogo ponizheniya tipa u metisov. --
Izmenchivost'  novyh  psihologicheskih priznakov, sozdannyh skreshchivaniyami.  --
Kak ukreplyayutsya eti  priznaki. --  Kriticheskie epohi istorii. -- Skreshchivaniya
sostavlyayut  sushchestvennyj faktor  obrazovaniya  novyh  ras  i  v to  zhe  vremya
mogushchestvennyj  faktor razlozheniya civilizacij.  -- Znachenie uchrezhdeniya kast.
-- Vliyanie sredy. -- Sreda mozhet vliyat' tol'ko na novye rasy,  nahodyashchiesya v
period  obrazovaniya,  skreshchivaniya kotoryh razlozhili priznaki, unasledovannye
ot  predkov. --  Na drevnie  rasy sreda  ne okazyvaet  nikakogo dejstviya. --
Razlichnye  primery. --  Bol'shinstvo istoricheskih ras Evropy nahoditsya  eshche v
periode  obrazovaniya. -- Politicheskie i social'nye vyvody. --  Pochemu period
obrazovaniya istoricheskih ras dolzhen skoro zavershit'sya.
     My   uzhe  vyshe  otmetili,  chto  teper'  nel'zya  bolee  vstretit'  sredi
civilizovannyh  narodov  nastoyashchie rasy, v nauchnom  znachenii etogo slova, no
tol'ko rasy istoricheskie,  t.e.  rasy,  sozdannye sluchajnostyami  zavoevanij,
immigracij, politiki i t.d. i obrazovannye, sledovatel'no, iz smesheniya lyudej
razlichnogo proishozhdeniya.
     Kakim   obrazom   slivayutsya   eti  raznorodnye  rasy  i  obrazuyut  odnu
istoricheskuyu   rasu,  obladayushchuyu  obshchimi  psihologicheskimi  priznakami?  |to
sostavit predmet nashego blizhajshego rassmotreniya.
     Prezhde  vsego  zametim,  chto  elementy,  kotorye  privel v stolknovenie
sluchaj, ne vsegda slivayutsya. Nemcy, vengry, slavyane, zhivushchie pod avstrijskim
vladychestvom, obrazuyut sovershenno  razlichnye rasy  i nikogda ne obnaruzhivali
sklonnosti k sliyaniyu. Irlandec,  zhivushchij  pod  vladychestvom  anglichan, ne  v
bol'shej stepeni smeshalsya  s nimi. CHto zhe  kasaetsya narodov, stoyashchih na samoj
nizkoj stupeni razvitiya,  naprimer, krasnokozhih, avstralijcev, tasmanijcev i
t.d., to oni ne tol'ko ne slivayutsya s  vysshimi narodami, no bystro  ischezayut
ot soprikosnoveniya  s nimi. Vsyakij nizshij narod, prihodyashchij v stolknovenie s
vysshim, fatal'no osuzhden na skoroe ischeznovenie.
     Mnogo  uslovij  neobhodimo  dlya   togo,  chtoby  rasy  mogli  slit'sya  i
obrazovat' novuyu, bolee ili menee odnorodnuyu.
     Pervoe iz etih uslovij zaklyuchaetsya v tom,  chtoby skreshchivayushchiesya rasy ne
byli slishkom  neravny chislenno; vtoroe  --  chtoby oni ne  slishkom otlichalis'
svoimi   priznakami;  tret'e  --   chtoby  v  techenie  dolgogo   vremeni  oni
podvergalis' odinakovym vliyaniyam sredy.
     Pervoe iz tol'ko chto perechislennyh mnoyu uslovij imeet glavnoe znachenie.
Nebol'shoe  chislo belyh,  poselivshihsya  sredi  mnogochislennogo  negrityanskogo
plemeni,  obyknovenno ischezaet cherez  neskol'ko  pokolenij, ne ostaviv sleda
svoej krovi v potomstve. Tak ischezli vse  pobediteli, kotorye pokoryali  sebe
slishkom mnogochislennye narodnosti. Oni umeli ostavit' sebe svoyu civilizaciyu,
svoe iskusstvo i svoj yazyk; no nikogda ne ostavlyali tam svoej krovi.
     Vtoroe  iz  predydushchih  uslovij  imeet stol'  zhe vazhnoe  znachenie.  Bez
somneniya,  sil'no razlichayushchiesya mezhdu soboj rasy,  naprimer, belaya i chernaya,
mogut smeshivat'sya,  no rozhdayushchiesya ot nih metisy obrazuyut znachitel'no nizshuyu
rasu v sravnenii s temi, ot kotoryh ona proishodit, i sovershenno nesposobnuyu
sozdat'  ili dazhe  podderzhat'  kakuyu by  to  ni  bylo  civilizaciyu.  Vliyanie
protivopolozhnyh nasledstvennostej  razlagaet  ih nravstvennost' i  harakter.
Kogda metisy sluchajno nasleduyut (kak v SanDomingo)  vysshuyu  civilizaciyu, eta
civilizaciya bystro prihodit v sostoyanie plachevnogo upadka. Skreshchivaniya mogut
byt' elementom progressa tol'ko  sredi vysshih ras, dostatochno blizkih drug k
drugu, takovy anglichane i nemcy Ameriki.  No oni sostavlyayut  vsegda  element
vyrozhdeniya,  kogda eti rasy, buduchi dazhe vysshimi, slishkom  razlichayutsya mezhdu
soboj.
     Vse strany, zaklyuchayushchie v sebe slishkom  bol'shoe chislo metisov, po odnoj
tol'ko etoj prichine obrecheny na postoyannuyu anarhiyu, esli tol'ko imi ne budet
upravlyat' zheleznaya ruka. Takova neizbezhnaya  sud'ba Brazilii. Ona naschityvaet
tol'ko tret' belyh. Ostal'naya chast'  naseleniya sostoit iz  negrov i mulatov.
Znamenityj  Agassis govorit s polnym osnovaniem,  chto "dostatochno pobyvat' v
Brazilii,   chtoby  priznat'   fakt   vyrozhdeniya,   yavlyayushchegosya   rezul'tatom
skreshchivanij, imevshih v etoj strane mesto  v gorazdo bolee shirokih  razmerah,
chem gde-libo  v  drugom  meste. |ti  skreshchivaniya sglazhivayut -- govorit on --
luchshie  rasovye kachestva rodichej, budut li eto negry, indejcy ili evropejcy,
i  proizvodyat neopisuemyj  tip,  v kotorom  fizicheskaya  i  dushevnaya  energiya
oslabli".
     Skreshchivat' dva naroda -- znachit izmenyat' za raz kak ego fizicheskij, tak
i  dushevnyj  sklad.  Vprochem,  skreshchivaniya  sostavlyayut  edinstvennoe  vernoe
sredstvo, kakim my  obladaem dlya togo,  chtoby osnovatel'no izmenit' harakter
kakogo-nibud' naroda, tak kak odna tol'ko nasledstvennost' dostatochno sil'na
dlya togo, chtoby vstupat' v bor'bu s nasledstvennost'yu. Oni pozvolyayut sozdat'
so  vremenem  novuyu rasu,  obladayushchuyu novymi fizicheskimi i  psihologicheskimi
priznakami.
     Takim  obrazom  sozdannye  priznaki ostayutsya v  nachale neustojchivymi  i
slabymi.  Nuzhny  vsegda  prodolzhitel'nye  nasledstvennye  nakopleniya,  chtoby
zakrepit'   ih.   Pervoe  dejstvie  skreshchivanij   mezhdu   razlichnymi  rasami
zaklyuchaetsya  v tom, chto  oni unichtozhayut  dushu etih ras, t.e. tu sovokupnost'
obshchih idej i chuvstv, kotorye sostavlyayut silu narodov i bez  kotoryh ne mogut
sushchestvovat'  ni  naciya, ni  otechestvo. |to kriticheskij period  istorii ras,
period  pervyh  opytov  i bluzhdanij,  obyazatel'no prohodimyj  vsemi  rasami,
potomu chto  net ni odnogo evropejskogo  naroda, kotoryj by ne obrazovalsya iz
ostankov  drugih   narodov.  |to  period,  polnyj  mezhdousobnyh   rasprej  i
vsevozmozhnyh   neozhidannostej,   prodolzhayushchijsya  do  teh  por,   poka  novye
psihologicheskie priznaki eshche ne ukrepilis'.
     Predydushchee  nam   pokazyvaet,  chto  na   skreshchivaniya  sleduet  smotret'
odnovremenno kak  na osnovnoj element obrazovaniya novyh ras i kak na moguchij
faktor  razlozheniya  drevnih  ras.  Vse  narody,  dostigshie  vysokoj  stupeni
civilizacii,  staratel'no izbegali smesheniya s  inostrancami i postupali  tak
vpolne  obosnovanno.  Bez  udivitel'nogo  kastovogo  stroya nichtozhnaya  gorst'
arijcev,  pokorivshaya  3000  let  tomu  nazad Indiyu,  vskore  potonula  by  v
beschislennoj masse chernyh  plemen,  okruzhavshih ee so  vseh storon, i nikakaya
civilizaciya ne voznikla by na pochve bol'shogo poluostrova. Esli by v nashi dni
anglichane  ne  sohranili  na  praktike  toj  zhe  sistemy  i  soglasilis'  by
skreshchivat'sya  s  tuzemcami, to  gromadnaya  imperiya  Indii  davno  by  ot nih
izbavilas'.  Narod mozhet  poteryat' ochen' mnogoe,  preterpevat'  vsevozmozhnye
katastrofy i byt' eshche  v sostoyanii podnyat'sya. No im vse  poteryano, i emu uzhe
nikogda ne podnyat'sya, esli on poteryal svoyu dushu.
     Kogda  civilizacii,  nahodyashchiesya  v  sostoyanii  upadka,  stali  dobychej
zavoevatelej,  skreshchivaniya  igrayut  snachala  razrushitel'nuyu  rol',  a  potom
sozidatel'nuyu,   o  chem  ya  tol'ko   chto  govoril.  Oni  razrushayut   drevnyuyu
civilizaciyu,  tak kak gubyat  dushu naroda, kotoryj eyu obladal. Oni  dopuskayut
sozdanie   novoj  civilizacii,  tak   kak  starye  psihologicheskie  priznaki
prishedshih v stolknovenie ras unichtozheny i tak kak pod vliyaniem novyh uslovij
sushchestvovaniya mogut v skorom vremeni obrazovat'sya novye priznaki.
     Tol'ko  na  rasah, nahodyashchihsya v  periode  obrazovaniya,  unasledovannye
cherty  kotoryh  razrushayutsya  protivopolozhnymi  dejstviyami  nasledstvennosti,
obnaruzhivaetsya vliyanie poslednego  iz upomyanutyh v  nastoyashchej glave faktorov
-- sredy. Ochen' slaboe v svoem vozdejstvii na drevnie rasy, ono vliyaet ochen'
sil'no   na  novye.   Skreshchivaniya,   unichtozhaya   psihologicheskie   priznaki,
unasledovannye  ot  predkov,  sozdali svoego  roda tabula rasa,  na  kotoroj
dejstvie sredy, prodolzhayushcheesya  v techenie  vekov,  v konce koncov sozdaet  i
postepenno ukreplyaet novye psihologicheskie priznaki. Togda  i  tol'ko  togda
mozhno  schitat'  obrazovanie  novoj  istoricheskoj  rasy  zavershivshimisya.  Tak
sozdalas' francuzskaya rasa.
     Otsyuda yasno,  chto  vliyanie sredy, kak fizicheskoj tak i  moral'noj,  ili
ochen' veliko, ili, naprotiv, ochen' sla-bo, smotrya po obstoyatel'stvam, i etim
mozhno sebe ob®yasnit',  pochemu  otnositel'no  ih  vliyaniya vyskazyvayutsya samye
protivorechivye mneniya. My tol'ko chto videli, chto eto vliyanie ochen' veliko na
rasy, nahodyashchiesya v periode obrazovaniya; no esli rassmatrivat' drevnie rasy,
prochno ustanovlennye s davnih por nasledstvennost'yu, to  mozhno skazat',  chto
vliyanie sredy, naprotiv, pochti svoditsya k nulyu.
     Otnositel'no moral'noj sredy:  my  imeem  dokazatel'stvo nichtozhnosti ee
dejstviya v polnom bessilii nashih  zapadnyh civilizacij  okazat'  vliyanie  na
narody  Vostoka, dazhe  kogda oni  soprikasalis'  s  nimi  v  techenie  mnogih
pokolenij, kak eto nablyudaetsya  na  kitajcah, zhivushchih  v Soedinennyh SHtatah.
Dlya  fizicheskoj  sredy  my  mozhem  konstatirovat'  slabost'  ee  vlasti   iz
trudnostej akklimatizacii. Perenesennaya v  novuyu sredu,  sovershenno otlichnuyu
ot prezhnej, drevnyaya rasa -- vse ravno, idet li rech' o cheloveke, zhivotnom ili
rastenii  -- skoree gibnet,  chem  izmenyaetsya.  Posledovatel'no zavoevyvaemyj
desyat'yu razlichnymi narodami, Egipet byl vsegda ih mogiloj. Ni odin iz nih ne
mog  tam  akklimatizirovat'sya.  Greki, rimlyane, persy,  araby,  turki i t.d.
nikogda ne ostavlyali tam sledov  svoej krovi. Edinstvennyj  tip, kotoryj tam
mozhno   vstretit',   eto  tot   zhe   neizmennyj  fellah   s  chertami,  verno
vosproizvodyashchimi te,  kotorye  vyrezali egipetskie hudozhniki sem'  tysyach let
tomu nazad na grobnicah i dvorcah faraonov.
     Bol'shinstvo   istoricheskih  narodov  Evropy  nahoditsya  eshche  v  periode
obrazovaniya, i etot  fakt ochen' vazhen dlya  ponimaniya ih istorii. Odin tol'ko
sovremennyj anglichanin predstavlyaet soboj  pochti  sovershenno  opredelivshuyusya
rasu.  V  nem  drevnij  bretonec,   anglosaks  i  normandec  slilis',  chtoby
obrazovat' novyj,  ochen' odnorodnyj tip.  Vo Francii,  naprotiv, provansalec
sovershenno otlichen ot  bretonca, overnca i normandca.  Odnako  esli  eshche  ne
sushchestvuet tipa srednego francuza, to, po  krajnej mere,  sushchestvuyut srednie
tipy izvestnyh oblastej. |ti tipy, k  neschast'yu, eshche slishkom raznyatsya ideyami
i  harakterom.  Poetomu  trudno najti  uchrezhdeniya,  kotorye  mogli  by  byt'
odinakovo  prigodny  dlya  nih  vseh.  Ih  glubokie  razlichiya  v  chuvstvah  i
verovaniyah  i  vytekayushchie  otsyuda  politicheskie perevoroty derzhatsya  glavnym
obrazom  na  razlichiyah  v  dushevnom  sklade,  kotorye  sumeet,  mozhet  byt',
izgladit' budushchee.
     Tak byvalo  vsegda, kogda  stechenie obstoyatel'stv  zastavlyalo razlichnye
rasy zhit' sovmestno na odnoj territorii. Razdory i mezhdousobnye vojny vsegda
otlichalis' tem bol'shej intensivnost'yu,  chem  razlichnee byli  soprikasavshiesya
mezhdu  soboj  rasy. Kogda  oni  slishkom  neshodny  mezhdu  soboj,  stanovitsya
sovershenno  nevozmozhnym  zastavit' ih zhit' pod odnimi  uchrezhdeniyami i odnimi
zakonami.  Istoriya bol'shih imperij, obrazovannyh  iz  razlichnyh  ras, vsegda
byla tozhdestvenna.  Oni ischezali chashche  vsego vmeste so svoim osnovatelem. Iz
sovremennyh nacij odni tol'ko gollandcy i anglichane  uspeli podchinit' svoemu
igu  aziatskie  narody, sovershenno otlichayushchiesya ot  nih,  no eto  im udalos'
tol'ko  potomu chto oni  umeli uvazhat'  nravy, obychai i zakony  etih narodov,
predostavlyaya v  dejstvitel'nosti im samim upravlyat' soboj i ogranichivaya svoyu
rol' vzimaniem nalogov, torgovymi snosheniyami i podderzhaniem mira.
     Za  etimi  redkimi  isklyucheniyami   vse  bol'shie  imperii,  ob®edinyayushchie
neshodnye narody, mogut  byt' sozdany  tol'ko siloj i osuzhdeny pogibnut'  ot
nasiliya.
     Dlya togo, chtoby naciya  mogla  obrazovat'sya i dolgo sushchestvovat',  nuzhno
chtoby ona obrazovyvalas' medlenno,
     postepennym  smesheniem ras,  malo otlichnyh  drug  ot  druga,  postoyanno
skreshchivayushchihsya  mezhdu  soboj,  zhivushchih  na  odnoj territorii,  podchinyayushchihsya
dejstviyu odnoj i  toj zhe sredy,  imeyushchih odni i te zhe uchrezhdeniya i odni i te
zhe verovaniya. |ti razlichnye rasy mogut togda, po istechenii neskol'kih vekov,
obrazovat' ochen' odnorodnuyu naciyu.
     Po  mere  togo  kak  staritsya mir,  rasy  stanovyatsya  vse bolee i bolee
ustojchivymi, i  ih izmeneniya putem  smeshenij -- vse bolee  i  bolee redkimi.
Vstupaya  v  vozrast,  chelovechestvo  chuvstvuet,  chto  bremya  nasledstvennosti
stanovitsya  vse tyazhelee i  izmeneniya vse trudnee.  CHto  kasaetsya Evropy,  to
mozhno skazat', chto era obrazovaniya istoricheskih ras dlya nee v skorom vremeni
zavershitsya.






     Istoriya naroda  vytekaet vsegda iz ego  dushevnogo  sklada. -- Razlichnye
primery. -- Kak politicheskie uchrezhdeniya Francii vytekayut iz dushi rasy. -- Ih
dejstvitel'naya  neizmennost'  pod  kazhushchejsya  izmenchivost'yu.  --  Nashi samye
razlichnye  politicheskie  partii  presleduyut,   pod  razlichnymi   nazvaniyami,
odinakovye   politicheskie  celi.  --  Centralizaciya  i   unichtozhenie  lichnoj
iniciativy  v  pol'zu  gosudarstva.  --  Kak  francuzskaya  revolyuciya  tol'ko
ispolnyala programmu drevnej monarhii.  --  Protivopolozhnost'  mezhdu  idealom
anglosaksonskoj rasy i latinskim idealom. Iniciativa grazhdanina,  zamenennaya
iniciativoj  gosudarstva.  --  Prilozhenie  izlozhennyh  v   nastoyashchem   trude
principov k sravnitel'nomu izucheniyu razvitiya Severo-Amerikanskih Soedinennyh
SHtatov  i ispano-amerikanskih respublik.  --  Prichiny  procvetaniya  odnih  i
upadka drugih, nesmotrya na  odinakovye  politicheskie  uchrezhdeniya.  --  Formy
pravleniya i uchrezhdeniya imeyut tol'ko ochen'  slaboe vliyanie na sud'by narodov.
-- |ta sud'ba vytekaet glavnym obrazom iz ih haraktera.
     Istoriya  v glavnyh svoih  chertah mozhet byt'  rassmatrivaema kak prostoe
izlozhenie  rezul'tatov,  proizvedennyh  psihologicheskim  skladom   ras.  Ona
proistekaet iz  etogo sklada, kak dyhatel'nye organy ryb iz zhizni ih v vode.
Bez  predvaritel'nogo  znaniya  dushevnogo sklada  naroda istoriya ego  kazhetsya
kakim-to  haosom  sobytij,  upravlyaemyh odnoj  sluchajnost'yu. Naprotiv, kogda
dusha naroda nam izvestna, to zhizn' ego predstavlyaetsya pravil'nym i fatal'nym
sledstviem  iz ego psihologicheskih chert. Vo vseh proyavleniyah zhizni  nacii my
vsegda nahodim, chto neizmennaya dusha rasy sama tket svoyu sobstvennuyu sud'bu.
     V osobennosti v politicheskih uchrezhdeniyah  naibolee ochevidno proyavlyaetsya
verhovnaya vlast'  rasovoj dushi. Nam legko  budet  dokazat'  eto  neskol'kimi
primerami.
     Voz'mem sperva Franciyu, t.e. odnu iz mirovyh stran, ispytavshih naibolee
glubokie perevoroty, gde v niskol'ko let uchrezhdeniya izmenyalis' po vidu samym
korennym obrazom, gde partii kazhutsya ne tol'ko razlichnymi, no kak budto dazhe
nesovmestimymi  mezhdu soboj.  No  esli  my posmotrim s psihologicheskoj tochki
zreniya na eti po-vidimomu stol' neshodnye, na eti vechno boryushchiesya partii, to
nam pridetsya konstatirovat', chto oni  v dejstvitel'nosti obladayut sovershenno
odinakovym  obshchim fondom, tochno  predstavlyayushchim ideal ih rasy. Neprimirimye,
radikaly,  monarhisty,   socialisty,  odnim  slovom,   vse  zashchitniki  samyh
razlichnyh  doktrin  presleduyut  pod  raznymi yarlykami  sovershenno odinakovuyu
cel': pogloshchenie  lichnosti gosudarstvom.  To, chego oni odinakovo  goryacho vse
zhelayut, -- eto staryj centralistskij i cezaristskij rezhim, gosudarstvo, vsem
upravlyayushchee,  vse reguliruyushchee,  vse pogloshchayushchee,  reglamentiruyushchee malejshie
melochi v zhizni  grazhdan  i  uvol'nyayushchee  ih  takim obrazom ot  neobhodimosti
proyavlyat' hot'  malejshie  probleski razmyshleniya  i iniciativy. Pust' vlast',
postavlennaya   vo  glave  gosudarstva,   nazyvaetsya  korolem,   imperatorom,
prezidentom,  kommunoj, rabochim  sindikatom i  t.d., vse ravno  eta  vlast',
kakova by ona ni  byla, obyazatel'no budet imet' odin i tot zhe ideal, i  etot
ideal est' vyrazhenie chuvstv rasovoj dushi. Ona drugogo ne dopustit.
     "Takov,  -- pishet ochen' glubokij  nablyudatel' Dyupon Uajt, --  osobennyj
genij  Francii:  ona  ne  v  sostoyanii  uspevat' v  nekotoryh sushchestvennyh i
zhelatel'nyh  veshchah,  imeyushchih  otnoshenie  k  ukrasheniyu ili  dazhe  k  sushchnosti
civilizacii, esli ne podderzhivaetsya i ne pooshchryaetsya svoim pravitel'stvom".
     Itak,  esli  nasha  krajnyaya  nervoznost',  nasha  bol'shaya   sklonnost'  k
nedovol'stvu  sushchestvuyushchim,  ta ideya,  chto  novoe pravitel'stvo sdelaet nashu
uchast' bolee schastlivoj, privodyat nas k tomu, chto my bespreryvno menyaem svoi
uchrezhdeniya, to rukovodyashchij nami  velikij golos vymershih predkov osuzhdaet nas
na  to, chto my menyaem tol'ko slova  i vneshnost'. Bessoznatel'naya vlast' dushi
nashej  rasy  takova,  chto  my  dazhe ne  zamechaem illyuzii,  zhertvami  kotoroj
yavlyaemsya.
     Esli  obrashchat'  vnimanie  tol'ko  na  vneshnost',  to  trudno,  konechno,
predstavit' sebe drugoj rezhim, kotoryj by sil'nee  otlichalsya ot starogo, chem
sozdannyj nashej  velikoj  revolyuciej.  V dejstvitel'nosti, odnako,  i v etom
nel'zya  somnevat'sya,  ona tol'ko prodolzhala korolevskuyu tradiciyu, zakanchivaya
delo  centralizacii,  nachatoj monarhiej neskol'ko vekov  pered tem.  Esli by
Lyudovik XIII  i  Lyudovik  XIV  vyshli  iz  svoih  grobov, chtoby  sudit'  delo
revolyucii,  to im, nesomnenno,  prishlos' by  osudit' nekotorye  iz  nasilij,
soprovozhdavshih  ego  osushchestvlenie,  no  oni rassmatrivali by ego kak strogo
soglasnoe  s ih  tradiciyami i  s ih programmoj, i priznali  by, chto esli  by
kakomu-nibud'  ministru  bylo   imi  porucheno  privesti  v  ispolnenie   etu
programmu, to on  ne  vypolnil  by ee luchshe.  Oni  skazali  by, chto naimenee
revolyucionnoe iz  pravitel'stv, kakie kogda-libo znala  Franciya, est' imenno
pravitel'stvo  revolyucii. Krome  togo  oni konstatirovali by, chto  v techenie
stoletiya  ni odin  iz  razlichnyh rezhimov,  sledovavshih  drug  za  drugom  vo
Francii, ne  pytalsya  trogat'  etogo dela: do takoj  stepeni ono  -- produkt
pravil'nogo  razvitiya, prodolzhenie  monarhicheskogo ideala  i vyrazhenie geniya
rasy.  Bez  somneniya, eti slavnye  vyhodcy s togo sveta, vvidu  ih gromadnoj
opytnosti, predstavili by nekotorye kriticheskie  zamechaniya  i,  mozhet  byt',
obratili  by  vnimanie  na  to, chto "novyj stroj", zameniv pravitel'stvennuyu
aristokraticheskuyu  kastu  byurokraticheskoj,  sozdal  v gosudarstve  bezlichnuyu
vlast', bolee  znachitel'nuyu, chem vlast' staroj aristokratii, potomu chto odna
tol'ko  byurokratiya,  uskol'zaya  ot  vliyaniya politicheskih  peremen,  obladaet
tradiciyami,  korporativnym  duhom,  bezotvetstvennost'yu, postoyanstvom,  t.e.
celym ryadom uslovij, obyazatel'no vedushchih ee k tomu, chtoby stat' edinstvennym
vlastelinom  v  gosudarstve.  Vprochem,  ya   polagayu,  chto  oni  ne  osobenno
nastaivali by  na  etom vozrazhenii, prinimaya vo  vnimanie to,  chto latinskie
narody, malo  zabotyas'  o svobode, no  ochen'  mnogo  --  o  ravenstve, legko
perenosyat  vsyakogo  roda despotizm,  lish' by etot  despotizm byl  bezlichnym.
Mozhet byt', oni eshche  nashli  by sovershenno izlishnimi i ochen' tiranicheskimi te
beschislennye  postanovleniya,  te tysyachi  put, kotorye okruzhayut nyne malejshij
akt zhizni, i obratili by vnimanie na to, chto esli  gosudarstvo vse poglotit,
vse  obstavit   ogranicheniyami,  lishit  grazhdan  vsyakoj  iniciativy,   to  my
dobrovol'no ochutimsya,  bez vsyakoj novoj revolyucii,  v  polnom socializme. No
togda bozhestvennyj svet,  osveshchayushchij verhi "sfer", ili, za  nedostatkom ego,
matematicheskie  poznaniya, uchashchie nas, chto sledstviya rastut  v geometricheskoj
progressii,   poka  prodolzhayut  dejstvovat'  te  zhe  prichiny,  dali  by   im
vozmozhnost'  ponyat', chto socializm est' ne  chto inoe, kak  krajnee vyrazhenie
monarhicheskoj idei, dlya kotoroj revolyuciya byla uskoritel'noj fazoj.
     Itak, v uchrezhdeniyah  kakogo-nibud'  naroda  my odnovremenno  nahodim te
sluchajnye  obstoyatel'stva,  perechislennye  nami  v  nachale  etogo  truda,  i
postoyannye zakony, kotorye my pytalis' opredelit'. Sluchajnye  obstoyatel'stva
sozdayut tol'ko nazvaniya, vneshnost'. Osnovnye zhe zakony vytekayut iz narodnogo
haraktera i sozdayut sud'bu nacij.
     Vyshe izlozhennomu  primeru my mozhem  protivopostavit' primer drugoj rasy
--   anglijskoj,  psihologicheskij  sklad  kotoroj   sovershenno  otlichen   ot
francuzskogo.
     Vsledstvie  odnogo tol'ko etogo fakta  ee  uchrezhdeniya korennym  obrazom
otlichayutsya ot francuzskih.
     Imeyut li anglichane vo glave sebya monarha, kak v Anglii, ili prezidenta,
kak v Soedinennyh  SHtatah,  ih  obraz  pravleniya budet vsegda  imet'  te  zhe
osnovnye  cherty:  deyatel'nost'   gosudarstva  budet  dovedena  do  minimuma,
deyatel'nost'   zhe  chastnyh  lic  --  do  maksimuma,  chto  sostavlyaet  polnuyu
protivopolozhnost' latinskomu idealu. Porty, kanaly, zheleznye dorogi, uchebnye
zavedeniya budut vsegda sozdavat'sya i podderzhivat'sya  lichnoj  iniciativoj, no
nikogda ns iniciativoj gosudarstva. Ni revolyucii, ni konstitucii, ni despoty
ne mogut davat'  kakomu-nibud' narodu  teh kachestv  haraktera,  kakimi on ne
obladaet,  ili otnyat' u  nego imeyushchiesya kachestva, iz kotoryh proistekayut ego
uchrezhdeniya. Ne raz povtoryalas'  ta mysl', chto kazhdyj  narod imeet  tu  formu
pravleniya,  kakuyu  on  zasluzhivaet. Trudno  dopustit',  chtoby  on mog  imet'
druguyu.
     Predshestvuyushchie  kratkie rassuzhdeniya  pokazyvayut, chto  uchrezhdeniya naroda
sostavlyayut  vyrazhenie  ego dushi,  i chto  esli  emu byvaet legko  izmenit' ih
vneshnost',  to  on ne mozhet izmenit' ih osnovaniya. My teper'  pokazhem na eshche
bolee yasnyh primerah,  do kakoj stepeni dusha  kakogo-nibud' naroda upravlyaet
ego sud'boj i kakuyu nichtozhnuyu rol' igrayut uchrezhdeniya v etoj sud'be.
     |ti primery ya beru v strane, gde zhivut bok  o  bok,  pochti v odinakovyh
usloviyah sredy, dve evropejskie  rasy,  odinakovo civilizovannye i razvitye,
no otlichayushchiesya  tol'ko  svoim harakterom: ya  hochu  govorit' ob Amerike. Ona
sostoit  iz  dvuh  otdel'nyh  materikov,  soedinennyh  pereshejkom.  Velichina
kazhdogo  iz etih  materikov  pochti ravna, pochvy ih ochen' shodny mezhdu soboj.
Odin iz nih  byl zavoevan i  naselen anglijskoj rasoj, drugoj  -- ispanskoj.
|ti dve rasy zhivut  pod odinakovymi respublikanskimi konstituciyami, tak  kak
vse  respubliki  YUzhnoj  Ameriki  spisyvali svoi  konstitucii  s  konstitucij
Soedinennyh  SHtatov.  I  tak,  u  nas net  nichego takogo,  chem  my  mogli by
ob®yasnit'  sebe  razlichnye  sud'by  etih  narodov, krome  rasovyh  razlichij.
Posmotrim, chto proizveli eti razlichiya.
     Rezyumiruem  snachala  v  neskol'kih slovah  cherty  anglosaksonskoj rasy,
naselivshej  Soedinennye  SHtaty.  Net, mozhet  byt', nikogo  na  svete s bolee
odnorodnym  i bolee  opredelennym  dushevnym skladom, chem  predstaviteli etoj
rasy.
     Preobladayushchimi   chertami  etogo  dushevnogo  sklada,   s   tochki  zreniya
haraktera,  yavlyayutsya:  zapas  voli,  kakim  (mozhet  byt',  isklyuchaya  rimlyan)
obladali  ochen'  nemnogie   narody,  neukrotimaya   energiya,  ochen'   bol'shaya
iniciativa,  absolyutnoe samoobladanie, chuvstvo nezavisimosti,  dovedennoe do
krajnej  neobshchitel'nosti,  moguchaya  aktivnost',  ochen'  zhivuchie  religioznye
chuvstva, ochen' stojkaya nravstvennost' i ochen' yasnoe predstavlenie o dolge.
     S   tochki   zreniya   intellektual'noj,    trudno    dat'    special'nuyu
harakteristiku,  t.e. ukazat'  te osobennye  cherty,  kakih  nel'zya  bylo  by
otyskat'  u  drugih  civilizovannyh  nacij.  Mozhno  tol'ko otmetit'  zdravyj
rassudok,  pozvolyayushchij  shvatyvat'  na  letu  prakticheskuyu  i  polozhitel'nuyu
storonu veshchej i ne bluzhdat' v himericheskih izyskaniyah; ochen' zhivoe otnoshenie
k faktam i umerenno-spokojnoe k obshchim ideyam i k religioznym tradiciyam.
     K etoj  obshchej harakteristike  sleduet pribavit' eshche tot polnyj optimizm
cheloveka,  zhiznennyj  put'  kotorogo  sovershenno  yasen  i  kotoryj  dazhe  ne
predpolagaet, chto mozhno vybrat' luchshij. On vsegda znaet, chto trebuyut ot nego
ego otechestvo,  ego sem'ya i ego religiya. |tot optimizm doveden  do togo, chto
zastavlyaet  ego  smotret' s prezreniem  na  vse chuzhezemnoe. |to  prezrenie k
inostrancu i k  ih obychayam  prevyshaet do izvestnoj stepeni v Anglii dazhe to,
kakoe nekogda pitali rimlyane v epohu svoego velichiya po otnosheniyu k varvaram.
Ono takovo,  chto  po  otnosheniyu  k  inostrancu ischezaet vsyakoe  nravstvennoe
pravilo. Net ni odnogo anglijskogo politicheskogo  deyatelya, kotoryj ne schital
by  otnositel'no  drugoj  nacii  sovershenno  zakonnymi  postupki,  riskuyushchie
vyzvat' samoe glubokoe i edinodushnoe negodovanie, esli by oni praktikovalis'
po  otnosheniyu  k  ego  sootechestvennikam. Nesomnenno, chto  eto  prezrenie  k
inostrancu,  s  tochki  zreniya  filosofskoj, est'  chuvstvo  ochen'  nizmennogo
svojstva; no s  tochki zreniya  narodnogo  blagosostoyaniya, ono krajne polezno.
Kak eto pravil'no zametil  anglijskij general Uolslej, ono  est' odno iz teh
kachestv,  kotorye  sozdayut  silu  Anglii.  Kto-to  ochen' udachno vyrazilsya po
povodu  ih  otkaza  (vpolne, vprochem,  osnovatel'nogo)  pozvolit'  postroit'
tunnel' pod  Lamanshem, kotoryj oblegchil by snosheniya Anglii s  materikom, chto
anglichane   prilagayut   stol'ko  zhe   staraniya,   kak   i   kitajcy,   chtoby
vosprepyatstvovat' vsyakomu chuzhezemnomu vliyaniyu proniknut' k nim.
     Vse cherty,  kotorye tol'ko  chto  perechisleny  nami,  mozhno  otyskat'  v
razlichnyh  obshchestvennyh sloyah; nel'zya nazvat' ni odnogo  elementa anglijskoj
civilizacii, na kotoryj by oni ne nalozhili svoego glubokogo otpechatka. Razve
ne  porazhaet  eto srazu kazhdogo  inostranca, posetivshego  vpervye Angliyu? On
zametit potrebnost' nezavisimoj zhizni  v hizhine samogo  skromnogo rabotnika,
--  pomeshchenii,  pravda,  tesnom,  no  zashchishchennom  ot vsyakogo  prinuzhdeniya  i
uedinennom  ot  vsyakogo  sosedstva;  na naibolee  poseshchaemyh  vokzalah,  gde
bespreryvno cirkuliruet  publika,  ne  buduchi  zagonyaema,  kak stado smirnyh
baranov za  bar'er,  ohranyaemyj  zhandarmom, kak  budto  tol'ko  siloj  mozhno
obespechit' bezopasnost' lyudej,  ne  sposobnyh nahodit'  v  sebe  samih  doli
neobhodimogo vnimaniya, chtoby  ne zadavit' drug druga. On najdet energiyu rasy
kak v napryazhennom trude rabotnika,  tak i  v trude uchashchegosya, kotoryj buduchi
predostavlen samomu sebe s malyh let,  nauchaetsya odin rukovodit' soboyu, znaya
uzhe, chto v zhizni nikto ne  stanet zanimat'sya ego sud'boj, krome nego samogo;
u  professorov, ochen'  umerenno  nalegayushchih  na uchenie,  no zato  obrashchayushchih
usilennoe  vnimanie  na vyrabotku haraktera,  kotoryj oni  schitayut odnim  iz
velichajshih dvigatelej v mire.
     Upolnomochennyj  anglijskoj   korolevoj  opredelit'  usloviya   polucheniya
ezhegodnogo priza, naznachennogo eyu dlya Kolledzha  Vellingtona,  princ  Al'bert
reshil, chto on  budet  prisuzhdat'sya  ne  tomu  vospitanniku,  kotoryj  okazal
naibol'shie  uspehi  v  naukah,  no  tomu,  za  kem  budet  priznan  naibolee
vozvyshennyj  harakter.  Vse  nashe obrazovanie (ponimaya  pod  nim to,  chto my
schitaem  vysshim obrazovaniem) zaklyuchaetsya v  tom, chtoby  zastavlyat' molodezh'
pereskazyvat'  lekcii.  Ona i  vposledstvii  do takoj stepeni  sohranyaet etu
privychku, chto prodolzhaet  povtoryat'  davno  zatverzhennoe  v prodolzhenie vsej
ostal'noj svoej zhizni.
     Vnikaya  v  obshchestvennuyu  zhizn'  grazhdanina, on  uvidit,  chto esli nuzhno
ispravit' istochnik v  sele,  postroit' morskoj  port ili prolozhit'  zheleznuyu
dorogu, to apelliruyut  vsegda  ne k  gosudarstvu,  a  k  lichnoj  iniciative.
Prodolzhaya svoe  issledovanie, on skoro uznaet, chto etot narod, ne  smotrya na
nedostatki, kotorye delayut ego dlya inostranca samoj nesnosnoj ie nacij, odin
tol'ko istinno svoboden,  potomu  chto  on  tol'ko  odin  nauchilsya  iskusstvu
samoupravleniya i sumel ostavit' za pravitel'stvom minimum deyatel'noj vlasti.
Esli probegaesh' ego  istoriyu, to vidish', chto on pervyj sumel osvobodit'sya ot
vsyakogo  gospodstva  --  kak  ot  gospodstva  cerkvi,  tak  i ot  gospodstva
avtokratov. Uzhe s XV veka Fortesk'yu protivopostavlyal rimskij zakon, nasledie
latinskih narodov,  anglijskomu zakonu: odin  yavlyaetsya delom  avtokratizma i
ves' proniknut tem, chtoby pozhertvovat'  lichnost'yu; drugoj -- delo obshchej voli
i vsegda gotovyj zashchishchat' lichnost'".
     V  kakoe  by  mesto  zemnogo  shara podobnyj  narod  ni pereselilsya,  on
nemedlenno   stanet   gospodstvuyushchim  i  polozhit   osnovanie  mogushchestvennym
imperiyam.  Esli  poraboshchennaya  im rasa,  naprimer,  krasnokozhie  v  Amerike,
dostatochno  slaba,  no   nedostatochno   polezna,  ona  budet  sistematicheski
iskorena.  No  esli poraboshchennaya rasa, naprimer,  narodnosti  Indii, slishkom
mnogochislenna  dlya  togo,  chtoby  byt' unichtozhennoj,  i mozhet  mezhdu  prochim
dostavlyat'  produktivnyj  trud, to  ona budet prosto  privedena  v sostoyanie
ochen' surovoj vassal'noj zavisimosti i vynuzhdena  rabotat'  isklyuchitel'no na
svoih gospod.
     No osobenno v  takoj  novoj strane, kak Amerika, mozhno  sledit' za temi
udivitel'nymi   uspehami,  kotorye   obyazany  svoim   sushchestvovaniem  tol'ko
dushevnomu skladu anglijskoj rasy. Pereselivshis' v strany  bez kul'tury, edva
naselennye nemnogimi dikimi, i  ne imeya vozmozhnosti ni na kogo rasschityvat',
kak  tol'ko  na samoe sebya, vsem izvestno, chem ona  sdelalas'. Ej nuzhno bylo
menee odnogo stoletiya,  chtoby  stat' v pervom ryadu velikih mirovyh derzhav, i
nyne net nikogo,  kto  by  mog  vstupit' v  sostyazanie s  neyu. YA  rekomenduyu
prochest' knigu M.Ruz'e o Soedinennyh SHtatah  licam, zhelayushchim sostavit'  sebe
ponyatie   ob   ogromnoj  masse  iniciativy  i  lichnoj  energii,  rashoduemoj
grazhdanami   velikoj   respubliki.   Sposobnost'   lyudej    samoupravlyat'sya,
ob®edinyat'sya dlya uchrezhdeniya  krupnyh predpriyatij,  osnovyvat' goroda, shkoly,
gavani, zheleznye  dorogi i t.d. dovedena do  takogo maksimuma i deyatel'nost'
gosudarstva nizvedena  do takogo minimuma, chto  mozhno skazat', chto tam pochti
ne  sushchestvuet  gosudarstvennoj  vlasti. Pomimo  policii  i diplomaticheskogo
predstavitel'stva, dazhe nel'zya pridumat', k chemu ona mogla by sluzhit'.
     Vprochem,  blagodenstvovat'  v   Soedinennyh  SHtatah  mozhno  tol'ko  pod
usloviem obladaniya kachestvami haraktera,  kakie ya tol'ko chto opisyval, i vot
pochemu immigracii inostrancev ne mogut izmenit' osnovnogo duha rasy. Usloviya
sushchestvovaniya takovy, chto tot,  kto ne obladaet etimi kachestvami, osuzhden na
bystruyu  gibel'. V  etoj  atmosfere,  nasyshchennoj  nezavisimost'yu i energiej,
mozhet zhit' odin tol'ko anglosaks. Ital'yanec umiraet tam  s goloda,  irlandec
prozyabaet v nizshih zanyatiyah.
     Velikaya respublika est', konechno, zemlya svobody, no  vmeste  s tem, ona
ne  zemlya ni ravenstva, ni  bratstva.  Ni  v  odnoj strane  na  zemnom  share
estestvennyj podbor  ne daval sil'nee chuvstvovat'  svoej zheleznoj  lapy.  On
zdes' proyavlyaetsya  bezzhalostno;  no  imenno  vsledstvie  ego bezzhalostnosti,
rasa, obrazovaniyu kotoroj on sposobstvoval, sohranyaet svoyu moshch' i energiyu.
     Na pochve Soedinennyh SHtatov  net  sovsem mesta dlya slabyh,  zauryadnyh i
nesposobnyh.  Otdel'nye individuumy i celye rasy  osuzhdeny na gibel' v  silu
odnogo  tol'ko togo  fakta,  chto oni nizshie. Krasnokozhie, stav bespoleznymi,
byli  istrebleny   zhelezom  i  golodom;   kitajcy-rabotniki,   trud  kotoryh
sostavlyaet  ochen' nepriyatnuyu konkurenciyu, skoro podvergnutsya toj  zhe uchasti.
Zakon,  kotorym postanovleno  bylo  ih sovershennoe  izgnanie,  ne  mog  byt'
primenen iz za gromadnyh  rashodov, kakih stoilo  by ego  ispolnenie.  No  i
pomimo  zakona  oni  budut  podvergat'sya  sistematicheskomu unichtozheniyu,  chto
otchasti  uzhe  praktikuetsya v  nekotoryh okrugah. Drugie zakony byli  nedavno
votirovany s tem, chtoby zapretit' dostup na amerikanskuyu  territoriyu  bednym
emigrantam.   CHto   kasaetsya   negrov,   kotorye   sluzhili   predlogom   dlya
abolicionistskoj vojny, vojny mezhdu temi, kto vladel rabami, i temi, kto sam
ne vladel, i drugim ne pozvolyal vladet' imi, to oni edva terpimy v obshchestve,
buduchi vsegda  svyazany s temi nizshimi zanyatiyami, kotoryh ne zahotel by vzyat'
na sebya ni odin amerikanskij grazhdanin. V teorii oni imeyut vse  prava; no na
praktike s nimi obrashchayutsya, kak  s poleznymi zhivotnymi, ot kotoryh starayutsya
izbavit'sya, kogda oni stanovyatsya opasnymi. Korotkaya rasprava po zakonu Lincha
priznaetsya povsyudu  dlya nih  sovershenno dostatochnoj.  Pri  pervom  ser'eznom
prestuplenii  ih rasstrelivayut ili  veshayut. Statistika, znayushchaya tol'ko chast'
etih kaznej, zaregistrirovala ih 1100 tol'ko za poslednie sem' let.
     |to,  konechno,  temnye  storony kartiny.  Ona  dostatochno  yarka,  chtoby
sdelat' ih nezametnymi. Esli by nuzhno bylo opredelit'  odnim slovom razlichie
mezhdu  kontinental'noj  Evropoj  i  Soedinennymi SHtatami, to  mozhno  bylo by
skazat',  chto pervaya predstavlyaet maksimum togo,  chto mozhet dat' oficial'naya
reglamentaciya, zamenyayushchaya lichnuyu iniciativu; vtorye zhe -- maksimum togo, chto
mozhet dat'  lichnaya iniciativa,  sovershenno  svobodnaya ot vsyakoj  oficial'noj
reglamentacii. |ti osnovnye razlichiya yavlyayutsya sledstviyami  haraktera.  Ne na
pochve surovoj respubliki imeet shansy privit'sya evropejskij socializm. Buduchi
poslednim vyrazheniem  tiranii  gosudarstva,  on mozhet  procvetat'  tol'ko  u
staryh ras, podchinyavshihsya v prodolzhenie vekov rezhimu, otnyavshemu u nih vsyakuyu
sposobnost' upravlyat' samimi soboj.
     My  tol'ko  chto  videli,  chto  proizvela v  odnoj  chasti  Ameriki rasa,
obladayushchaya izvestnym  dushevnym skladom, v kotorom preobladayut nastojchivost',
energiya i  volya. Nam ostaetsya  pokazat', chto  stalo  pochti  s  toj zhe  samoj
stranoj  v rukah drugoj rasy, hotya ochen' razvitoj, no ne obladayushchej ni odnim
iz teh kachestv haraktera, o kotoryh mne prishlos' tol'ko chto govorit'.
     YUzhnaya Amerika, s tochki  zreniya svoih estestvennyh  bogatstv, -- odna iz
bogatejshih stran  na zemnom share. V dva raza bol'shaya, chem Evropa, i v desyat'
raz menee naselennaya,  ona  ne  znaet nedostatka  v zemle i  nahoditsya,  tak
skazat',  v rasporyazhenii  kazhdogo.  Ee preobladayushchee naselenie -- ispanskogo
proishozhdeniya  i  razdeleno na mnogo  respublik: Argentinskuyu,  Brazil'skuyu,
CHilijskuyu, Peruanskuyu, i t.d.  Vse oni zaimstvovali svoj politicheskij  stroj
ot Soedinennyh SHtatov i zhivut, sledovatel'no, pod odinakovymi zakonami. I za
vsem tem, v silu odnogo tol'ko rasovogo razlichiya, t.e. vsledstvie nedostatka
teh osnovnyh kachestv, kakimi obladaet rasa,  naselyayushchaya  Soedinennye  SHtaty,
vse eti  respubliki  bez edinogo  isklyucheniya  yavlyayutsya postoyannymi  zhertvami
samoj krovavoj anarhii, i, nesmotrya na udivitel'nye bogatstva ih pochvy, odni
za drugimi vpadayut vo vsevozmozhnye  hishcheniya, bankrotstvo i despotizm.  Nuzhno
prosmotret'    zamechatel'nyj    i   bespristrastnyj   trud    T.CHajl'da   ob
ispanoamerikanskih respublikah,  chtoby  ocenit' glubinu ih  padeniya. Prichiny
ego korenyatsya  v dushevnom sklade  rasy, ns imeyushchej ni  energii, ni voli,  ni
nravstvennosti. V osobennosti otsutstvie nravstvennosti prevoshodit vse, chto
my znaem hudshego v Evrope. Privodya v primer odin iz znachitel'nejshih gorodov,
Buenos-Ajres, avtor ob®yavlyaet ego sovershenno nevozmozhnym dlya zhitel'stva tem,
kto sohranil eshche hot'  malejshuyu  sovestlivost' i nravstvennost'.  Po  povodu
odnoj iz naimenee  upavshih yuzhnoamerikanskih respublik, Argentinskoj, tot  zhe
pisatel' pribavlyaet: "Izuchite etu  respubliku s kommercheskoj tochki zreniya, i
vy budete porazheny beznravstvennost'yu, kotoraya zdes' vsyudu  vystavlyaet  sebya
na pokaz".
     CHto kasaetsya  uchrezhdenij,  to ni  odin primer ne  pokazyvaet luchshe,  do
kakoj  stepeni oni  --  produkt rasovogo haraktera  i  naskol'ko  nevozmozhno
perenosit' ih ot odnogo naroda k drugomu. Bylo by ochen' interesno znat', chem
stanut  stol' liberal'nye uchrezhdeniya Soedinennyh SHtatov, buduchi pereneseny k
nizshej rase?
     "|ti strany, -- zamechaet CHajl'd, govorya o razlichnyh ispano-amerikanskih
respublikah, --  nahodyatsya pod feruloj  prezidentov, pol'zuyushchihsya  stol'  zhe
neogranichennym   samoderzhaviem,   kak   i   tureckij  sultan;   dazhe   bolee
neogranichennym, poskol'ku oni zashchishcheny ot nazojlivosti i vliyaniya evropejskoj
diplomatii. Administrativnyj personal sostoit tol'ko iz ih kreatur..,
     grazhdane podayut golos za to, chto im  kazhetsya horoshim, no on ne obrashchaet
nikakogo vnimaniya na ih golosovaniya... Argentinskaya respublika -- respublika
tol'ko  po  imeni;  v dejstvitel'nosti  eto  oligarhiya lyudej,  sdelavshih  iz
politiki torgovlyu".
     Edinstvennaya  strana,   Braziliya,  neskol'ko  izbegla  etogo  glubokogo
padeniya, i to tol'ko blagodarya monarhicheskomu rezhimu, ograzhdavshemu vlast' ot
soiskatel'stva. Slishkom liberal'nyj dlya etih ras  bez energii i bez voli, on
v konce koncov pal. Totchas zhe strana vpala v polnuyu anarhiyu, i za dva ili za
tri goda lyudi, stoyashchie u vlasti, do takoj stepeni rashitili kaznu, chto nuzhno
bylo uvelichit' nalogi na 60%.
     Konechno,   padenie   latinskoj   rasy,   naselyayushchej    YUzhnuyu   Ameriku,
obnaruzhivaetsya ne tol'ko  v politike,  no  i  vo vseh elementah civilizacii.
Predostavlennye samim sebe, eti neschastnye respubliki vernulis' by k chistomu
varvarstvu. Vsya promyshlennost' i vsya torgovlya nahodyatsya v rukah  inostrancev
-- anglichan, amerikancev i nemcev. Val'paraiso  sdelalsya anglijskim gorodom,
i v CHili  nichego by ne ostalos', esli  by u nego otnyali  inostrancev. Tol'ko
blagodarya im eti strany sohranili eshche vneshnij losk civilizacii, napominayushchij
inogda  Evropu.  Argentinskaya  respublika   naschityvaet  4   milliona  belyh
ispanskogo  proishozhdeniya;  ne znayu,  mozhno  li bylo by nazvat'  iz nih hot'
odnogo,  pomimo  inostrancev,   vo   glave  kakogonibud'   istinno  krupnogo
predpriyatiya.
     |tot  strashnyj  upadok  latinskoj rasy, predostavlennoj  samoj  sebe, v
sopostavlenii  s procvetaniem anglijskoj rasy v sosednej  strane, sostavlyaet
odin iz  samyh  pechal'nyh  i  vmeste s tem samyh  pouchitel'nyh opytov, kakie
mozhno privesti dlya podtverzhdeniya izlozhennyh mnoj psihologicheskih zakonov.
     My  vidim iz etih primerov, chto narod  ne mozhet izbavit'sya ot togo, chto
vytekaet kak sledstvie iz ego dushevnogo sklada; i esli emu eto udaetsya, to v
ochen' redkie momenty -- tak pesok, podnyatyj  burej, kazhetsya,  osvobodilsya na
vremya  ot zakonov tyagoteniya. Po nashemu mneniyu, verit', chto formy pravleniya i
konstitucii  imeyut   opredelyayushchee  znachenie  v  sud'be   naroda   --  znachit
predavat'sya detskim  mechtam. Tol'ko v nem  samom nahoditsya ego sud'ba, no ne
vo vneshnih obstoyatel'stvah.  Vse, chto mozhno  trebovat'  ot pravitel'stva, --
eto to, chtoby ono  bylo vyrazitelem chuvstv i idej naroda,  upravlyat' kotorym
ono  prizvano. Po bol'shej chasti v silu odnogo tol'ko togo  fakta, chto to ili
drugoe pravitel'stvo sushchestvuet, ono predstavlyaet tochnoe otobrazhenie naroda.
Net ni form pravleniya, ni  uchrezhdenij,  otnositel'no kotoryh  mozhno bylo  by
skazat',  chto   oni  absolyutno   horoshi   ili  absolyutno   durny.  Pravlenie
dagomejskogo  korolya -- veroyatno, prevoshodnoe pravlenie dlya naroda, kotorym
on prizvan byl pravit'; i samaya iskusnaya evropejskaya konstituciya byla by dlya
etogo zhe  samogo naroda  nizhe vyrabotannogo im rezhima. Vot chto, k neschast'yu,
ignoriruyut mnogie gosudarstvennye  lyudi,  voobrazhayushchie, chto forma  pravleniya
est' predmet  vyvoza  i  chto  kolonii  mogut  byt'  upravlyaemy  uchrezhdeniyami
metropolii. Stol' zhe rezonno bylo by starat'sya ubedit' ryb zhit'  na vozduhe,
na  tom  tol'ko  osnovanii,  chto  vozdushnym dyhaniem  pol'zuyutsya  vse vysshie
zhivotnye. V  silu odnogo tol'ko  razlichiya svoego dushevnogo sklada, razlichnye
narody  ne  mogut  dolgo  prebyvat'  pod  odinakovym  rezhimom.  Irlandec   i
anglichanin,  slavyanin i vengr,  arab  i francuz mogut byt'  uderzhivaemy  pod
odnimi zakonami  s velichajshimi trudnostyami  i cenoj bespreryvnyh  revolyucij.
Bol'shie  imperii,  sostoyashchie  iz  razlichnyh  narodov,  vsegda   osuzhdeny  na
efemernoe sushchestvovanie. Esli oni sushchestvovali inogda prodolzhitel'noe vremya,
kak imperiya mogolov, a potom anglichane v Indii, to s odnoj storony -- potomu
chto tuzemnye rasy byli do takoj ste peni mnogochislenny,  do togo razlichny i,
sledovatel'no, do  togo  vrazhdebny  drug drugu, chto oni ne  mogli i dumat' o
tom,  chtoby soedinit'sya  protiv inostrancev; s drugoj storony --  potomu chto
eti chuzhezemnye vlasteliny imeli dovol'no vernyj politicheskij instinkt, chtoby
uvazhat'   obychai  pokorennyh  narodov   i  predostavit'  im  zhit'  po  svoim
sobstvennym zakonam.
     Nuzhno bylo by napisat' mnogo  knig i  dazhe  peredelat'  vsyu  istoriyu  s
sovershenno novoj tochki zreniya, esli by issledovateli zadalis' cel'yu pokazat'
vse sledstviya, vytekayushchie iz psihologicheskogo sklada narodov. Bolee glubokoe
izuchenie ego dolzhno bylo by stat'  osnovaniem dlya politiki i dlya pedagogiki.
Mozhno  dazhe skazat', chto eto izuchenie izbavilo  by  lyudej ot bezdny oshibok i
mnogih  perevorotov,  esli  by  narody  voobshche mogli  izbegnut'  zlopoluchij,
vytekayushchih iz  svojstv ih rasy, esli by golos  razuma  ne zaglushalsya  vsegda
povelitel'nym golosom predkov.



     |lementy,  iz  kotoryh   obrazuetsya  civilizaciya,   sostavlyayut  vneshnie
proyavleniya dushi sozdavshih  ih narodov. -- Vazhnost' etih  razlichnyh elementov
raznoobrazitsya  ot  odnogo  naroda  k  drugomu.  --  Iskusstvo,  literatura,
uchrezhdeniya i  t.d.  igrayut  u  raznyh  narodov razlichnuyu  rol'. --  Primery,
predstavlyaemye  v drevnosti  egiptyanami, grekami i  rimlyanami.  -- Razlichnye
elementy civilizacii mogut imet' evolyuciyu,  sovershenno nezavisimuyu ot obshchego
hoda  etoj civilizacii. --  Primery, predstavlyaemye  iskusstvom. --  CHto ono
peredaet.  -- Nevozmozhnost' najti v kakomnibud'  odnom elemente  civilizacii
merilo  ee urovnya.  -- |lementy, obespechivayushchie prevoshodstvo  kakomu-nibud'
narodu. -- |lementy, (; filosofskoj tochki zreniya,  ochen' nizkie, mogut  byt'
ochen' vazhnymi s obshchestvennoj tochki zreniya.
     Razlichnye  elementy:  yazyk,  uchrezhdeniya,  idei,  verovaniya,  iskusstvo,
literatura, iz kotoryh  obrazuetsya  civilizaciya,  dolzhny byt' rassmatrivaemy
kak vneshnee  proyavlenie  dushi sozdavshih ih lyudej.  No,  smotrya  po epoham  i
rasam, vazhnost' etih elementov kak vyrazheniya dushi kakogo-nibud' naroda ochen'
neodinakova.
     Trudno  v  nastoyashchee vremya vstretit'  knigu,  posvyashchennuyu proizvedeniyam
iskusstva, v kotoroj by ne povtoryalos', chto oni verno peredayut mysl' narodov
i sluzhat naibolee sushchestvennym vyrazheniem ih civilizacii.
     Bez somneniya, chasto byvaet i  tak, no ne dostaet  eshche mnogogo dlya togo,
chtoby eto pravilo bylo absolyutnym i chtoby razvitie iskusstva sootvetstvovalo
vsegda  intellektual'nomu  razvitiyu  nacij. Esli  est'  narody,  dlya kotoryh
proizvedeniya iskusstva sostavlyayut samoe vazhnoe vyrazhenie ih dushi, to est', v
svoyu  ochered', drugie,  ochen'  vysoko stoyashchie  na  lestnice  civilizacii,  u
kotoryh   iskusstvo  igralo  tol'ko   ochen'  vtorostepennuyu  rol'.  Esli  by
predstoyalo napisat' istoriyu civilizacii kazhdogo naroda, prinimaya vo vnimanie
tol'ko  odin ee  element, to etot element  dolzhen byl by  raznoobrazit'sya ot
odnogo naroda  k drugomu.  Odni  narody davali  by vozmozhnost' luchshe  uznat'
iskusstvo;  drugie --  politicheskie i  voennye uchrezhdeniya,  promyshlennost' i
t.d.  |tot  punkt vazhno  ustanovit' s samogo nachala,  potomu chto on nam dast
vozmozhnost' pozzhe ponyat', pochemu razlichnye elementy civilizacii, peredavayas'
ot odnogo naroda k drugomu, preterpeli ochen' neodinakovye izmeneniya.
     Sredi narodov  drevnosti  egiptyane i rimlyane predstavlyayut  soboj  ochen'
harakternye  primery  etogo  neravenstva  v   razvitii  razlichnyh  elementov
civilizacii  i  dazhe  razlichnyh  otraslej,  iz  kotoryh obrazuetsya kazhdyj iz
nazvannyh elementov.
     Voz'mem sperva  egiptyan.  U  nih literatura vsegda  byla  ochen'  slaba,
zhivopis' -- ochen' posredstvenna.  Naprotiv,  arhitektura  i skul'ptura imeyut
shedevry. Ih pamyatniki  eshche teper'  vyzyvayut  nashe udivlenie. Statui, kotorye
oni  nam ostavili,  mogut  sluzhit'  obrazcami i v nastoyashchee  vremya, a grekam
nuzhen byl tol'ko ochen' korotkij period, chtoby uspet' ih prevzojti.
     Ot  egiptyan  perehodim k rimlyanam, kotorye igrali takuyu  gospodstvuyushchuyu
rol' v  istorii.  U nih ne bylo nedostatka ni v vospitatelyah, ni v obrazcah,
tak kak u nih byli uzhe predshestvenniki v lice egiptyan i grekov; i odnako oni
ne uspeli  sozdat' original'nogo  iskusstva.  Nikogda, mozhet byt',  ni  odin
narod  ne   obnaruzhil   men'she   original'nosti   v   svoih   hudozhestvennyh
proizvedeniyah. Rimlyane ochen' malo  zabotilis'  ob iskusstve,  smotrya na nego
tol'ko s utilitarnoj tochki zreniya i vidya  v nem tol'ko  svoego roda  predmet
vvoza, podobnyj drugim produktam, naprimer, metally, blagovonnye  veshchestva i
pryanosti, kotorye  trebovalis' imi ot inostrannyh narodov. Dazhe togda, kogda
oni uzhe byli vlastelinami mira, rimlyane  ne imeli nacional'nogo iskusstva; i
dazhe v epohu, kogda vseobshchij mir, bogatstvo i potrebnosti v roskoshi  razvili
nemnogo ih slabye  hudozhestvennye chuvstva,  oni tol'ko  iz Grecii vypisyvali
obrazcy i hudozhnikov. Istoriya rimskoj arhitektury i skul'ptury est' ne bolee
kak dopolnitel'naya glava k istorii grecheskoj arhitektury i skul'ptury.
     No  etot velikij rimskij narod, stol' neznachitel'nyj v svoem iskusstve,
podnyal na nedosyagaemuyu vysotu  tri  drugih  elementa  civilizacii.  On  imel
voennuyu  organizaciyu,  kotoraya obespechila  emu  mirovoe gospodstvo; zatem --
politicheskie  i  sudebnye  uchrezhdeniya,  s kotoryh  my eshche do  sih  por berem
obrazcy, i nakonec  --  literaturu, kotoroj  vdohnovlyalas'  nasha  v  techenie
vekov.
     Itak,  my  porazitel'no yasno  vidim  neravenstvo v  razvitii  elementov
civilizacii u  dvuh  nacij, vysokaya  stupen' kul'tury kotoryh ne mozhet  byt'
osparivaema,  i  potomu mozhno zaranee predskazat'  oshibki,  v  kakie riskuet
popast' tot, kto primet za masshtab tol'ko  odin iz etih elementov, naprimer,
iskusstvo.  My  tol'ko  chto  nashli  u  egiptyan  chrezvychajno  original'noe  i
zamechatel'noe  iskusstvo,  za isklyucheniem  zhivopisi, i  ochen' posredstvennuyu
literaturu.  U rimlyan -- ochen' posredstvennoe  iskusstvo bez malejshego sleda
original'nosti,  no zato  blestyashchuyu literaturu  i,  nakonec,  pervorazryadnye
politicheskie i voennye uchrezhdeniya.
     Sami  greki, odin  iz narodov, obnaruzhivshih svoe  prevoshodstvo v samyh
raznoobraznyh otraslyah,  mogut byt' takzhe privedeny v primer, chtoby pokazat'
otsutstvie  parallelizma  v  razvitii  razlichnyh  elementov  civilizacii.  V
gomerovskie  vremena ih  literatura  uzhe  byla ochen' blestyashcha. Eshche  i teper'
pesni  Gomera  rassmatrivayutsya  kak  obrazcy,  na  kotoryh  v  techenie vekov
vospityvaetsya universitetskaya molodezh' Evropy; i odnako otkrytiya sovremennoj
arheologii pokazali,  chto v  epohu vozniknoveniya gomerovskih pesen grecheskaya
arhitektura  i  skul'ptura  byli  grubo varvarskimi  i  sostoyali  tol'ko  iz
bezobraznyh podrazhanij egipetskoj i assirijskoj.
     No  luchshe vsego pokazyvayut nam  eti  neravenstva v  razvitii  indusy. S
tochki  zreniya  arhitektury, najdetsya  ochen'  malo  narodov,  kotorye  by  ih
prevzoshli. S tochki  zreniya filosofii, ih  umozreniya dostigali takoj glubiny,
kakoj  evropejskaya  mysl'  dostigla tol'ko  v  samoe  nedavnee  vremya.  Esli
literatura indusov stoit nizhe grecheskoj i rimskoj, to vse-taki ona  dala nam
neskol'ko zamechatel'nyh  veshchej. V oblasti skulypury indusy,  naprotiv, ochen'
posredstvenny  i znachitel'no nizhe grekov. V sfere nauk i istoricheskih znanij
oni absolyutno nichtozhny,  i mozhno  konstatirovat' u nih otsutstvie  tochnosti,
chego nel'zya vstretit'  ni u odnogo naroda na  podobnoj  stupeni razvitiya. Ih
nauka  --  tol'ko  rebyacheskie umozreniya;  ih  istoricheskie  knigi -- nelepye
legendy, ne zaklyuchayushchie v sebe ni odnoj hronologicheskoj daty i, veroyatno, ni
odnogo tochnogo sobytiya. YAsno, chto izuchenie odnogo  tol'ko iskusstva bylo  by
nedostatochnym dlya opredeleniya urovnya civilizacii u etogo naroda.
     Mnogo  drugih  primerov  mozhno  bylo  by  privesti  dlya   podtverzhdeniya
skazannogo.  Sushchestvuyut  rasy,  kotorye,  nikogda ne  zanimaya ochen' vysokogo
polozheniya,   uspevali,  odnako,   sozdat'  sebe   sovershenno  individual'noe
iskusstvo, bez vidimoj svyazi s predshestvuyushchimi obrazcami. Takovy byli araby.
Menee  stoletiya posle togo, kak ih  potok  nahlynul  na staryj greko-rimskij
mir, oni prezhde  vsego izmenili zaimstvovannuyu  imi vizantijskuyu arhitekturu
do  togo, chto nevozmozhno bylo by otkryt', kakimi  obrazcami vdohnovlyalos' ih
tvorchestvo,  esli  by  my  ne  imeli  pred glazami  celogo  ryada  pamyatnikov
smeshannogo stilya.
     Vprochem,  dazhe togda, kogda kakoj-nibud'  narod ne obladaet nikakimi ni
hudozhestvennymi,  ni  literaturnymi sposobnostyami, on  mozhet  sozdat'  ochen'
vysokuyu civilizaciyu. Takovy byli finikijcy, ne imevshie inogo  prevoshodstva,
krome svoih kommercheskih  sposobnostej. Tol'ko blagodarya ih posrednichestvu i
civilizovalsya  drevnij mir, razlichnye  chasti  kotorogo byli privedeny imi  v
soprikosnovenie  drug s drugom; no sami  oni  pochti  nichego ne proizveli,  i
istoriya ih civilizacii est' tol'ko istoriya ih torgovli.
     Nakonec, sushchestvuyut  narody,  u kotoryh  vse  elementy civilizacii,  za
isklyucheniem  iskusstva,  ostalis'  v  ochen'  nizkom  sostoyanii.  Takovy byli
mogoly.  Vozdvignutye imi v Indii pamyatniki, stil' kotoryh  ne  zaklyuchaet  v
sebe pochti nichego indusskogo, do takoj stepeni velikolepny, chto nekotorye iz
nih  priznayutsya  so  storony  kompetentnyh  hudozhnikov  samymi   prekrasnymi
proizvedeniyami  ruk chelovecheskih; odnako nikomu ne pridet v golovu pomestit'
mogolov sredi vysshih ras.
     Vprochem, mozhno  zametit',  chto  dazhe  u  samyh  civilizovannyh  narodov
iskusstvo  dostigalo  vysshej stupeni razvitiya  ne  vsegda v  kul'minacionnuyu
epohu ih razvitiya. U  egiptyan i indusov samye sovershennye pamyatniki vmeste s
tem  i samye  drevnie;  v  Evrope procvetalo  chudnoe  goticheskoe  iskusstvo,
udivitel'nye proizvedeniya kotorogo ne  imeli sebe nikogda nichego  ravnogo  v
srednie veka, rassmatrivaemye kak poluvarvarskaya epoha.
     Itak, sovershenno  nevozmozhno  sudit' ob  urovne razvitiya  kakogo-nibud'
naroda tol'ko  po razvitiyu ego  iskusstva. Ono, povtoryayu, sostavlyaet  tol'ko
odin  iz  elementov  ego  civilizacii; i vovse ne dokazano, chto etot element
tochno  tak  zhe, kak literatura -- samyj vysokij. CHasto, naprotiv, u narodov,
stoyashchih  vo  glave  civilizacii  (u  rimlyan  v  drevnosti,  u amerikancev  v
nastoyashchee  vremya) hudozhestvennye proizvedeniya -- samye slabye. CHasto  takzhe,
kak  my  tol'ko   chto   zametili,  narody  sozdavali  svoi   literaturnye  i
hudozhestvennye shedevry v poluvarvarskie veka.
     Itak,  mozhno  schitat',  chto period  individual'nosti  v iskusstve  est'
rascvet ego  detstva  ili ego  yunosti,  no ne ego  zrelogo vozrasta,  i esli
prinyat' vo vnimanie, chto v utilitarnyh zabotah novogo mira, zaryu kotorogo my
tol'ko edva razlichaem, rol' iskusstva edva  zametna, to mozhno predvidet' tot
den', kogda  ono budet pomeshcheno esli ne sredi nizshih, to po krajnej  mere --
sredi sovershenno vtorostepennyh proyavlenij civilizacii.
     Vprochem, ochen' mnogo  dovodov mozhno vystavit' protiv  togo  mneniya, chto
iskusstvo progressiruet  odnovremenno s  ostal'nymi  elementami civilizacii:
ono imeet svoyu samostoyatel'nuyu i special'nuyu evolyuciyu. Voz'mem li
     Egipet, Greciyu ili razlichnye narody Evropy, my vsegda  konstatiruem tot
obshchij zakon, chto  lish'  tol'ko iskusstvo dostiglo  izvestnogo urovnya, sozdav
izvestnye  shedevry,  nachinaetsya nemedlenno  period  podrazhaniya,  za  kotorym
neizbezhno  sleduet   period  upadka,   sovershenno  nezavisimyj  ot  dvizheniya
ostal'nyh elementov civilizacii. |tot period upadka prodolzhaetsya do teh por,
poka kakaya-nibud' politicheskaya revolyuciya, nashestvie, prinyatie  novoj religii
ili kakoj-nibud' drugoj faktor  ne vvedut v iskusstvo novyh elementov. Takim
obrazom v srednie veka krestovye pohody prinesli znaniya i novye idei, davshie
iskusstvu tolchok, kotoryj imel posledstviem preobrazovanie  romanskogo stilya
v goticheskij.  Takim-zhe obrazom neskol'ko vekov spustya vozrozhdenie  izucheniya
greko-rimskoj zhizni povleklo za soboj preobrazovanie goticheskogo iskusstva v
iskusstvo epohi  Vozrozhdeniya.  Tochno tak  zhe  v  Indii  nashestviya  musul'man
priveli k preobrazovaniyu indusskogo iskusstva.
     Vazhno takzhe  zametit', chto  tak kak iskusstvo vyrazhaet  v  obshchih chertah
izvestnye potrebnosti civilizacii i sootvetstvuet izvestnym chuvstvam, to ono
osuzhdeno  preterpevat'  soglasnye  s  etimi  potrebnostyami izmeneniya i  dazhe
sovershenno  ischeznut', esli sami rodivshie ego potrebnosti i chuvstva sluchajno
izmenyayutsya  ili  ischezayut. Iz etogo eshche vovse ne sleduet, chto  civilizaciya v
upadke,  i  zdes' my opyat'  vidim  otsutstvie  parallelizma  mezhdu evolyuciej
iskusstva  i   evolyuciej   ostal'nyh  elementov  civilizacii.   Ni   v  odnu
istoricheskuyu  epohu civilizaciya ne byla tak vysoka, kak v nastoyashchee vremya, i
ni  v  odnu   epohu,   mozhet  byt',  ne  bylo  bolee   banal'nogo   i  menee
individual'nogo  iskusstva.  Tak kak  ischezli religioznye  verovaniya, idei i
potrebnosti, delavshie iz iskusstva sushchestvennyj element civilizacii v epohi,
kogda  ono schitalo  za  svyatyni hramy  i  dvorcy, to i samo  iskusstvo stalo
chem-to  pobochnym,  predmetom razvlecheniya, kotoromu nevozmozhno  posvyashchat'  ni
mnogo vremeni,  ni mnogo deneg. Ne buduchi bolee predmetom neobhodimosti, ono
mozhet  byt'  tol'ko remeslennym  i podrazhatel'nym. Net v  nastoyashchee vremya ni
odnogo  naroda,  kotoryj  by  imel  nacional'noe  iskusstvo,   i   kazhdyj  v
arhitekture, kak v skul'pture, zhivet tol'ko bolee ili menee udachnymi kopiyami
s otdalennyh vremen.
     Iskusstvo -- tol'ko nizshij rod promyshlennosti, kogda ono perestaet byt'
vyrazheniem potrebnostej, idej i  chuvstv izvestnoj epohi. YA  udivlyayus' teper'
iskrennim  proizvedeniyam nashih srednevekovyh hudozhnikov,  risovavshih svyatyh,
raj i ad -- predmety  ochen' sushchestvennye togda i sostavlyavshie  glavnyj centr
sushchestvovaniya; no kogda hudozhniki, u  kotoryh uzhe  net  nastoyashchih verovanij,
pokryvayut nashi steny  temi  zhe syuzhetami, silyas' vernut'sya k  tehnike drugogo
veka,  to oni delayut tol'ko zhalkie podrazhaniya, sovershenno  ne interesnye dlya
nastoyashchego  vremeni i  kotorye  budet  prezirat'  budushchee.  Milye  naivnosti
rebenka vyzyvayut otvrashchenie, kogda im nachinaet podrazhat' starik.
     To,  chto  sejchas  skazano  nami  o  zhivopisi,  prilozhimo   i  k   nashej
arhitekture,   probavlyayushchejsya   v  nastoyashchee  vremya   podrazhaniyami   formam,
sootvetstvuyushchim potrebnostyam i verovaniyam, kakih u nas uzhe net. Edinstvennaya
iskrennyaya  arhitektura nashih dnej,  potomu chto ona tol'ko odna sootvetstvuet
potrebnostyam  i  ideyam  nashej  civilizacii,  -- eto arhitektura pyatietazhnogo
doma, zheleznodorozhnogo  mosta  i  vokzala. |to  utilitarnoe  iskusstvo takzhe
harakterno  dlya  izvestnoj  epohi,  kak  byli nekogda  goticheskaya cerkov'  i
feodal'nyj zamok; a dlya budushchej arheologii bol'shie  sovremennye gostinicy  i
goticheskie  sobory  budut  predstavlyat'  odinakovyj interes, potomu  chto oni
budut posledovatel'nymi  stranicami  teh  kamennyh knig,  kotorye  ostavlyaet
posle sebya  kazhdyj vek,  i  vmeste s  tem,  ona otbrosit  s prezreniem,  kak
negodnye dokumenty, zhalkie poddelki, sostavlyayushchie vse sovremennoe iskusstvo.
     Oshibka  nashih hudozhnikov zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  oni  zhelayut ozhivit'
formuly, sootvetstvuyushchie esteticheskim  potrebnostyam  i chuvstvam, kakih u nas
uzhe  net.  Nashe zhalkoe  klassicheskoe  vospitanie nabilo ih  golovy otzhivshimi
ponyatiyami  i  vnushaet  im esteticheskij ideal, sovershenno ne  interesnyj  dlya
nashih dnej.  Vse  menyaetsya  s vekami -- lyudi, ih potrebnosti i verovaniya. Vo
imya  kakih  principov  reshayutsya  utverzhdat',  chto  odna  tol'ko  estetika ne
podchinyaetsya  zakonu razvitiya, kotoryj  upravlyaet  vselennoj? Kazhdaya estetika
yavlyaet  soboj ideal  prekrasnogo  izvestnoj epohi i izvestnoj rasy, i v silu
odnogo togo, chto epohi i rasy  byvayut  razlichnye, i ideal prekrasnogo dolzhen
postoyanno  menyat'sya.  S  tochki  zreniya  filosofskoj,  vse idealy ravnocenny,
potomu chto oni sostavlyayut tol'ko vremennye simvoly. Kogda vliyanie  grekov  i
rimlyan,  v techenie stol'kih vekov  fal'sificiruyushchee evropejskij  um, nakonec
ischeznet iz nashego  vospitaniya i kogda  my nauchimsya samostoyatel'no  smotret'
vokrug  sebya,  to  dlya  nas sdelaetsya  yasnym,  chto mir obladaet pamyatnikami,
predstavlyayushchimi po men'shej mere odinakovuyu esteticheskuyu cennost' s cennost'yu
Parfenona, i imeyushchimi dlya sovremennyh narodov gorazdo vysshij interes.
     Iz vsego  vysheskazannogo mozhno zaklyuchit', chto esli iskusstvo, kak i vse
elementy  civilizacii, sostavlyaet vneshnee proyavlenie dushi naroda, kotoryj ih
sozdal, to eto  eshche  ne  znachit, chto ono sostavlyaet dlya  vseh narodov tochnoe
vyrazhenie ih mysli.
     |to  raz®yasnenie  bylo  neobhodimo.   Ibo   vazhnost'yu,  kakuyu  imeet  u
izvestnogo   naroda  tot   ili   drugoj   element   civilizacii,  izmeryaetsya
preobrazuyushchaya  sila, prilagaemaya etim  narodom k  tomu zhe elementu, kogda on
ego  zaimstvuet u  chuzhezemnoj  rasy. Esli,  naprimer,  individual'nost'  ego
glavnym obrazom  proyavlyaetsya  v  iskusstve,  to  on  ne  v  sostoyanii  budet
vosproizvesti  vvezennyh  obrazcov,  ne  nalozhiv  na  nih  glubokogo  svoego
otpechatka.  Naprotiv, on  ochen'  malo  izmenit  elementy, kotorye  ne  mogut
sluzhit' istolkovatelyami  ego geniya. Kogda rimlyane zaimstvovali arhitekturu u
grekov, oni ne  delali  v nej  nikakih korennyh  izmenenij,  potomu  chto oni
bol'she vsego vkladyvali svoyu dushu otnyud' ne v svoi pamyatniki.
     I  odnako  dazhe u  takogo  naroda,  sovershenno  lishennogo  original'noj
arhitektury, vynuzhdennogo  iskat'  sebe  obrazcy  i hudozhnikov za  granicej,
iskusstvo dolzhno v neskol'ko  vekov podchinit'sya vliyaniyu sredy i stat', pochti
vopreki  sebe,  vyrazheniem  rasy,  kotoraya  ego  zaimstvuet.  Hramy, dvorcy,
triumfal'nye arki,  barel'efy antichnogo Rima -- raboty grekov ili  grecheskih
uchenikov; i odnako harakter  etih pamyatnikov,  ih naznachenie,  ih ornamenty,
dazhe ih razmery ne budet bol'she v nas poeticheskih  i nezhnyh vospominanij  ob
afinskom genii, no bol'she -- ideyu sily, gospodstva, voennoj strasti, kotoraya
pripodnimala  velikuyu  dushu Rima. Takim obrazom, dazhe v toj sfere, gde  rasa
obnaruzhivaet men'she vsego original'nosti, ona ne mozhet delat' shaga, chtoby ne
ostavit' kakogo-nibud' sleda, kotoryj prinadlezhit tol'ko ej i raskryvaet nam
nechto iz ee dushevnogo sklada i iz ee zataennyh myslej.
     Dejstvitel'no, nastoyashchij hudozhnik, bud'  on  arhitektor,  literator ili
poet, obladaet magicheskoj sposobnost'yu peredavat' v  velikolepnyh obobshcheniyah
dushu  izvestnoj  epohi   i  izvestnoj  rasy.  Ochen'  vpechatlitel'nye,  pochti
bessoznatel'nye,    myslyashchie    preimushchestvenno    obrazami,    ochen'   malo
rezonerstvuyushchie, hudozhniki yavlyayutsya samym vernym zerkalom togo obshchestva, gde
oni  zhivut; ih proizvedeniya --  samye  vernye  dokumenty, na  kotorye  mozhno
ukazat',  chtoby  vosproizvesti istinnyj obraz  kakoj-nibud' civilizacii. Oni
slishkom bessoznatel'ny, chtoby ne byt' iskrennimi,  i slishkom vospriimchivy  k
vpechatleniyam okruzhayushchej ih sredy, chtoby ne peredavat' verno ee idej, chuvstv,
potrebnostej  i stremlenij. Svobody u  nih  net nikakoj, i eto sostavlyaet ih
silu.  Oni zaklyucheny v tesnom kruge tradicij, idej,  verovanij, sovokupnost'
kotoryh obrazuet dushu rasy  i  epohi,  nasledie  chuvstv, myslej i  vnushenij,
vliyanie  kotoryh na nih vsemogushche, potomu  chto  ono upravlyaet  temnoj sferoj
bessoznatel'nogo, v kotoroj vyrabatyvayutsya ih proizvedeniya. Esli by, ne imeya
etih proizvedenij, my znali o minuvshih  vekah  tol'ko to, chto povestvuyut nam
nelepye rasskazy i tendencioznye  sochineniya  drevnih istorikov, to  istinnoe
proshloe kazhdogo naroda bylo by  dlya nas pochti  stol'  zhe skryto, kak proshloe
toj zatoplennoj morem tainstvennoj Atlantidy, o kotoroj govorit Platon.
     Svojstvo hudozhestvennogo proizvedeniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby iskrenno
vyrazhat' potrebnosti  i idei, vyzvavshie ego na svet; no  esli hudozhestvennoe
proizvedenie -- vernyj yazyk, to  etot  yazyk chasto trudno  istolkovat'. Mezhdu
proizvedeniem  i  sozdavshej ego  bessoznatel'noj mysl'yu  sushchestvuet intimnaya
svyaz'; no kak  najti nit', pozvolyayushchuyu nam voshodit' ot odnogo k drugoj? |ta
mysl',  formirovavshayasya  izo  dnya  v  den'  iz beschislennyh  vliyanij  sredy,
verovanij, potrebnostej, nakoplennaya nasledstvennost'yu,  chasto neponyatna dlya
lyudej  drugoj  rasy  i  drugogo veka;  odnako  ona  menee  neponyatna,  kogda
peredaetsya nam posredstvom kamnya, chem kogda dohodit do nas posredstvom slov;
ibo  slova  --  elastichnye  formy,  pokryvayushchie  odnim  i  tem  zhe  odeyaniem
sovershenno neshodnye idei. Izvseh razlichnyh yazykov,  rasskazyvayushchih proshloe,
proizvedeniya iskusstva, v osobennosti proizvedeniya arhitektury, -- eshche samye
ponyatnye. Bolee  iskrennie,  chem knigi, menee iskusstvennye, chem  religiya  i
yazyk,  oni  peredayut  odnovremenno  chuvstva  i  potrebnosti.  Arhitektor  --
stroitel' zhilishcha cheloveka i obiteli bogov;  a ved' vsegda v ograde hrama ili
okolo domashnego  ochaga  vyrabatyvalis' pervye prichiny sobytij,  sostavlyayushchih
istoriyu.
     Iz vysheskazannogo  my mozhem zaklyuchit', chto esli  razlichnye elementy, iz
kotoryh obrazuetsya civilizaciya, yavlyayutsya vernym vyrazheniem  dushi  sozdavshego
ih naroda, to  nekotorye iz  nih vosproizvodyat  dushu  etogo  naroda  gorazdo
luchshe,  chem  drugie.  No  tak  kak priroda etih elementov raznoobrazitsya  ot
odnogo naroda  k  drugomu,  ot  odnoj  epohi  k  drugoj,  to  ochevidno,  chto
nevozmozhno najti sredi nih  hotya by odin, kotorym mozhno bylo by pol'zovat'sya
kak obshchim merilom dlya razlichnyh civilizacij.
     Ochevidno   takzhe,  chto   nel'zya  ustanovit'   mezhdu  etimi   elementami
ierarhicheskogo raspredeleniya, ibo raspredelenie  eto menyaetsya ot veka k veku
po mere  togo,  kak  social'naya  poleznost' samih  rassmatrivaemyh elementov
menyaetsya s epohami.
     Esli  sudit'  o  vazhnosti  razlichnyh   elementov  civilizacii  s  chisto
utilitarnoj tochki zreniya, to prishlos' by skazat',  chto samye vazhnye elementy
-- te,  kotorye dayut  vozmozhnost'  odnomu  narodu  porabotit'  drugie,  t.e.
voennye uchrezhdeniya.  No togda  prishlos'  by  postavit'  grekov  (hudozhnikov,
filosofov i  uchenyh)  nizhe tyazhelovesnyh  rimskih  kogort;  mudryh  i  uchenyh
egiptyan -- nizhe  poluvarvarskih persov; indusov -- nizhe tozhe  poluvarvarskih
mogolov.
     |timi   tonkimi   razlichiyami   istoriya   ne   zanimaetsya.  Edinstvennoe
prevoshodstvo,  pred kotorym ona  vsegda  preklonyaetsya, -- eto  voennoe;  no
poslednee   ochen'  redko  soprovozhdaetsya  sootvetstvuyushchim  prevoshodstvom  v
ostal'nyh elementah  civilizacii  ili, po krajnej  mere, ne  daet emu  dolgo
sushchestvovat'   ryadom   s  soboyu.  K  neschast'yu,   voennoe   prevoshodstvo  u
kakogo-nibud' naroda ne mozhet oslabet'  bez togo, chtoby on ne byl osuzhden na
skoroe  ischeznovenie.  Vsegda byvalo tak, chto kogda vysshie  narody dostigali
apogeya civilizacii, oni dolzhny byli ustupat'  varvaram, znachitel'no  nizhe ih
stoyashchim   po   umu,  no   obladayushchim   izvestnymi  kachestvami   haraktera  i
voinstvennosti,   kotorye    slishkom   utonchennymi    civilizaciyami   vsegda
unichtozhalis'.
     Itak,   nuzhno  prijti  k  tomu   pechal'nomu  vyvodu,  chto  te  elementy
civilizacii, kotorye s filosofskoj tochki zreniya ochen'  nizki, s obshchestvennoj
tochki  zreniya yavlyayutsya  samymi  vazhnymi.  Esli zakony  budushchego  dolzhny byt'
takimi zhe, kak  zakony  proshedshego, to mozhno  skazat', chto dlya naroda  samoe
vrednoe  -- esli on dostigaet slishkom vysokoj  stupeni razvitiya  i kul'tury.
Narody gibnut po mere togo, kak portyatsya kachestva ih haraktera, sostavlyayushchie
osnovu  ih dushi,  i  eti  kachestva  portyatsya  po  mere togo,  kak rastut  ih
civilizaciya i razvitie.



     Vysshie  rasy  ne  mogut tochno  tak zhe,  kak i  nizshie,  rezko  izmenit'
elementy  svoej  civilizacii.  --  Protivorechiya,   predstavlyaemye  narodami,
peremenivshimi  svoyu religiyu, svoj yazyk  i svoe iskusstvo. -- V chem vidny eti
peremeny. Glubokie izmeneniya, kakim podverglis' buddizm, bramanizm, islamizm
i hristianstvo  v  zavisimosti  ot prinyavshih ih  ras.  --  Izmeneniya,  kakim
podvergayutsya  uchrezhdeniya  i yazyki v zavisimosti ot prinimayushchej  ih  rasy. --
Slova, rassmatrivaemye  kak sootvetstvuyushchie v razlichnyh yazykah, predstavlyayut
sovershenno neshodnye idei  i sposoby  myshleniya. --  Nevozmozhnost' vsledstvie
etogo  perevoda  nekotoryh  yazykov  na   chuzhie.  --  Pochemu  v  istoricheskih
sochineniyah  civilizaciya kakogo-nibud'  naroda inogda  preterpevaet  glubokie
izmeneniya. -- Predely vzaimnogo vliyaniya razlichnyh civilizacij.
     V  odnom  iz svoih  trudov ya  pokazal, chto  vysshie  rasy ne v sostoyanii
navyazat' svoyu civilizaciyu nizshim.  Perebiraya odno  za drugim  samye  sil'nye
sredstva  vozdejstviya,   kakimi  raspolagayut   evropejcy,   --   vospitanie,
uchrezhdeniya i verovaniya -- ya  dokazal absolyutnuyu nedostatochnost' etih sredstv
vozdejstviya dlya togo, chtoby  izmenit' social'noe sostoyanie nizshih narodov. YA
pytalsya takzhe  ustanovit', chto  poskol'ku elementy kakoj-nibud'  civilizacii
sootvetstvuyut  izvestnomu, vpolne opredelennomu dushevnomu skladu, sozdannomu
dolgim  vozdejstviem nasledstvennosti, to bylo by nevozmozhno peremenit'  ih,
ne izmeniv odnovremenno dushevnogo sklada,  iz  kotorogo oni voznikayut.  Odni
tol'ko  veka,  a  ne zavoevateli, mogut vypolnit'  podobnyj trud.  YA pokazal
takzhe,  chto tol'ko cherez celyj ryad posledovatel'nyh etapov, analogichnyh tem,
cherez  kotorye  perehodili varvary,  razrushiteli  greko-rimskoj civilizacii,
narod mozhet podnimat'sya po lestnice civilizacii. Esli posredstvom vospitaniya
starayutsya  izbavit'  ego  ot  takih etapov,  to  etim  razrushayut  tol'ko ego
nravstvennost'  i umstvennye  sposobnosti i v konce koncov  nizvodyat ego  do
gorazdo nizshego urovnya, chem tot, kakogo on dostig sam.
     Argumentaciya, primenimaya k nizshim rasam, vpolne  prilozhima i  k vysshim.
Esli principy, izlozhennye  v etom trude, verny, to my dolzhny utverzhdat', chto
i vysshie rasy ne mogut rezko izmenit' svoej civilizacii. Im tozhe nuzhny vremya
i posledovatel'nye etapy. Esli inogda kazhetsya, chto kakoj-nibud' vysshij narod
prinyal verovaniya,  uchrezhdeniya, yazyk i iskusstvo, sovershenno otlichnye ot teh,
kakie byli  u ego predkov, to v dejstvitel'nosti  eto  vozmozhno tol'ko posle
togo,  kak  on  ih medlenno  i  gluboko  izmenil  s  tem,  chtoby  privesti v
sootvetstvie so svoim dushevnym skladom.
     Ochevidno,  chto  istoriya protivorechit  na  kazhdoj  stranice  tol'ko  chto
vyskazannomu polozheniyu. Tam  mozhno  ochen'  chasto videt', chto  narody  menyayut
elementy svoej  civilizacii,  prinimayut  novye  religii,  novye yazyki, novye
uchrezhdeniya.  Odni ostavlyayut  svoi mnogovekovye  verovaniya,  chtoby perejti  v
hristianstvo, buddizm ili  islam; drugie preobrazovyvayut  svoj yazyk; tret'i,
nakonec,  korennym  obrazom  izmenyayut  svoi  uchrezhdeniya  i  iskusstvo.  Dazhe
kazhetsya,  chto dostatochno  kakogo-nibud'  zavoevatelya ili  apostola, ili dazhe
prostogo kapriza, chtoby ochen' legko proizvodit' podobnye peremeny.
     No, rasskazyvaya nam pro eti rezkie perevoroty, istoriya ispolnyaet tol'ko
obychnoe svoe  delo:  sozdavat'  i rasprostranyat' v  prodolzhenie  mnogih  let
zabluzhdeniya.  Kogda  izuchaesh' blizhe  vse eti mnimye peremeny,  to  zamechaesh'
skoro, chto legko  menyayutsya tol'ko nazvaniya  veshchej, mezhdu  tem  kak sushchnosti,
skryvayushchiesya za  etimi slovami, prodolzhayut zhit' i  izmenyayutsya  tol'ko krajne
medlenno.
     CHtoby  ubedit'sya  v etom  i  pokazat', vmeste s  tem, kak  za  pohozhimi
nazvaniyami  sovershaetsya   medlennoe  razvitie  veshchej,  prishlos'  by  izuchit'
elementy  kazhdoj civilizacii  u razlichnyh  narodov, t.e. napisat' sovershenno
novuyu ih istoriyu. K etoj trudnoj rabote ya uzhe pristupal vo mnogih tomah i ne
nameren ee zdes' vozobnovlyat'. Ostavlyaya v storone beschislennye elementy,  iz
kotoryh obrazuetsya civilizaciya, ya vyberu tol'ko odin iz nih -- iskusstvo.
     Odnako  prezhde, chem pristupit'  (v osoboj glave) k  izucheniyu  evolyucii,
sovershaemoj  iskusstvom pri  perehode ot  odnogo naroda k drugomu,  ya  skazhu
neskol'ko   slov   ob   izmeneniyah,   ispytyvaemyh   ostal'nymi   elementami
civilizacii,  s tem, chtoby pokazat', chto zakony, prilozhimye k odnomu iz etih
elementov,  prilozhimy takzhe ko vsem ostal'nym, i chto  esli iskusstvo narodov
nahoditsya  v  svyazi s izvestnym  dushevnym skladom, to  i  yazyk,  uchrezhdeniya,
verovaniya i t.d. nahodyatsya v takoj zhe vzaimnoj zavisimosti i, sledovatel'no,
ne mogut kruto menyat'sya i perehodit' ot odnogo naroda k drugomu.
     |ta  teoriya  mozhet  kazat'sya  paradoksal'noj,  poskol'ku  ona  kasaetsya
religioznyh verovanij, i odnako v istorii imenno etih verovanij  mozhno najti
luchshie primery, chtoby dokazat', chto narodu tak zhe nevozmozhno  kruto izmenit'
elementy svoej  civilizacii, kak individu izmenit' svoj rost  ili cvet svoih
glaz.
     Bez somneniya, vsyakomu izvestno,  chto  vse  velikie religii,  bramanizm,
buddizm, hristianstvo, islam,  vyzvali massovye  obrashcheniya sredi celyh  ras,
kotorye formal'no srazu ih prinyali; no kogda uglublyaesh'sya nemnogo v izuchenie
etih  obrashchenij, to srazu mozhno  zametit', chto esli i peremenili  chto-nibud'
narody, to  tol'ko nazvanie svoej staroj  religii, a ne samuyu religiyu; chto v
dejstvitel'nosti prinyatye verovaniya  podverglis' izmeneniyam, neobhodimym dlya
togo, chtoby primknut' k starym verovaniyam, kotorym oni prishli na smenu i  po
otnosheniyu   k   kotorym  byli   tol'ko  prostym   prodolzheniem.   Izmeneniya,
ispytyvaemye verovaniyami pri  perehode  ot  odnogo  naroda  k drugomu, chasto
byvayut dazhe stol' znachitel'ny, chto vnov' prinyataya religiya ne imeet- nikakogo
vidimogo  rodstva  s  toj,  nazvanie kotoroj  ona sohranyaet.  Luchshij  primer
predstavlyaet nam buddizm, kotoryj  posle togo, kak byl perenesen v Kitaj, do
togo stal tam  neuznavaem, chto uchenye snachala prinyali ego za samostoyatel'nuyu
religiyu i potrebovalos' ochen' mnogo vremeni, chtoby  uznat', chto eta  religiya
--  prosto  buddizm, vidoizmenennyj prinyavshej ego  rasoj.  Kitajskij buddizm
vovse ne buddizm Indii, sil'no otlichayushchijsya ot buddizma Nepala, a poslednij,
v svoyu  ochered', udalyaetsya ot buddizma Cejlona. V  Indii  buddizm byl tol'ko
shizmoj predshestvovavshego emu bramanizma (ot kotorogo  on  v  sushchnosti ochen'
malo otlichaetsya), tochno tak  zhe, kak v Kitae -- shizmoj prezhnih verovanij, k
kotorym on tesno primykaet.
     To, chto  strogo dokazano dlya  buddizma,  ne menee verno dlya bramanizma.
Tak kak rasy  Indii chrezvychajno razlichny, to  legko bylo  dopustit', chto pod
odinakovymi  nazvaniyami  u   nih  dolzhny  byli  byt'  chrezvychajno  razlichnye
religioznye verovaniya. Nesomnenno, vse bramanistskie plemena schitayut Vishnu i
SHivu svoimi glavnymi bozhestvami, a Vedy -- svoimi svyashchennymi knigami; no eti
glavnye bozhestva ostavili v religii tol'ko svoi imena, svyashchennye zhe knigi --
tol'ko svoj tekst. Ryadom s nimi obrazovalis' beschislennye kul'ty,  v kotoryh
mozhno  nahodit'  v  zavisimosti  ot  rasy  samye  raznoobraznye   verovaniya:
monoteizm, politeizm, fetishizm, panteizm, kul't predkov, demonov,  zhivotnyh,
i  t.d.  Esli sudit' o kul'tah  Indii tol'ko po  tomu, chto govoryat  Vedy, to
nevozmozhno  bylo  by sostavit'  ni  malejshego  predstavleniya  o  bozhestvah i
verovaniyah, gospodstvuyushchih na gromadnom poluostrove. Zaglavie svyashchennyh knig
pochitaetsya  u vseh braminov, no ot religii, kotoroj eti  knigi  uchat, voobshche
nichego ne ostaetsya.
     Dazhe sam islam, ne smotrya na  prostotu ego monoteizma,  ne  izbeg etogo
zakona:  sushchestvuet gromadnoe  rasstoyanie  mezhdu  islamom Persii,  Aravii  i
Indii.   Indiya,   v  sushchnosti   politeisticheskaya,   nashla  sredstva  sdelat'
politeisticheskoj naibolee  monoteisticheskuyu  iz  religij.  Dlya 50  millionov
musul'man-indusov Magomet i svyatye islama yavlyayutsya tol'ko novymi bozhestvami,
pribavlennymi k tysyacham drugih.
     Islam  dazhe  ne uspel ustanovit'  togo ravenstva vseh lyudej, kotoroe  v
drugih mestah bylo odnoj iz prichin  ego uspeha:  musul'mane Indii primenyayut,
podobno  drugim   indusam,  sistemu  kast.  Na  Dekane,  sredi  dravidijskih
narodnostej, islam stal do togo neuznavaem, chto nel'zya ego bolee otlichat' ot
bramanizma; on  by ot  nego vovse ne otlichalsya, esli by ne imya Magometa i ne
mechet', gde po-klonyayutsya obogotvorennomu proroku.
     Vovse  ne  nuzhno  idti v Indiyu,  chtoby videt' glubokie izmeneniya, kakim
podvergalsya islam, perehodya ot odnoj rasy k drugoj. Dostatochno posmotret' na
Alzhir. On zaklyuchaet v sebe dve sovershenno razlichnye rasy: arabov i berberov,
odinakovo  musul'man.  No  ot  islama  pervyh  do islamizma poslednih  ochen'
daleko;  poligamiya  Korana  prevratilas' v  monogamiyu  u  berberov,  religiya
kotoryh est' tol'ko soedinenie islama so starym yazychestvom,  carivshim  mezhdu
nimi v techenie mnogih vekov, kogda eshche gospodstvoval Karfagen.
     I religii  Evropy ne uskol'znuli  ot  obshchego  zakona --  vidoizmenyat'sya
soobrazno s  dushoj  prinimayushchih  ih ras.  Kak  i  v  Indii,  bukva dogmatov,
ustanovlennyh tekstami,  ostalas' neizmennoj; no eto tol'ko prostye formuly,
smysl kotoryh  kazhdyj istolkovyvaet po-svoemu. Pod  obshchim nazvaniem hristian
my nahodim v Evrope nastoyashchih yazychnikov, naprimer, nizhnebretonca, molyashchegosya
idolam; fetishistov,  naprimer,  ispanca,  obozhayushchego  amulety;  politeistov,
naprimer,  ital'yanca,  pochitayushchego  za  razlichnye  bozhestva  Madonn  kazhdogo
seleniya. Vedya issledovanie dal'she, mozhno bylo by legko pokazat', chto velikij
religioznyj raskol reformacii byl  neobhodimym sledstviem istolkovaniya odnoj
i toj zhe religioznoj knigi  razlichnymi rasami:  severnye  rasy  sami  zhelayut
issledovat' svoyu  veru  i  regulirovat' svoyu zhizn'; yuzhnye zhe narody ostalis'
daleko pozadi s tochki zreniya nezavisimosti i  filosofskogo razvitiya. Ni odin
primer ns mozhet byt' bolee ubeditel'nym.
     No eto  fakty, razvitie  kotoryh  nas  zavleklo by  ochen'  daleko.  Nam
pridetsya  eshche  men'she  mesta  posvyatit'  dvum  ostal'nym  osnovnym elementam
civilizacii,  uchrezhdeniyam  i  yazyku,  potomu  chto  nuzhno bylo  by vdat'sya  v
tehnicheskie  podrobnosti, kotorye slishkom vyhodili by iz granic etogo truda.
To, chto verno dlya verovanij, odinakovo verno i dlya uchrezhdenij; eti poslednie
ne mogut peredavat'sya ot odnogo naroda k drugomu, ne podvergayas' izmeneniyam.
Ne zhelaya  utomlyat' chitatelya massoj  primerov, ya  proshu  ego prosto  obratit'
vnimanie na to, do kakoj stepeni v novejshie vremena izmenyayutsya u raznyh  ras
odni i  te zhe uchrezhdeniya, navyazannye siloj ili  ubezhdeniem, nesmotrya na  to,
chto  sohranyayut odinakovye  nazvaniya. YA eto  pokazal v  predydushchej  glave  na
primere razlichnyh stran Ameriki.
     Uchrezhdeniya   v    dejstvitel'nosti    sostavlyayut    tol'ko    sledstvie
neobhodimostej, na kotorye volya odnogo  pokoleniya ne mozhet okazat'  nikakogo
dejstviya. Dlya kazhdoj rasy i dlya kazhdogo fazisa razvitiya etoj rasy sushchestvuyut
usloviya  sushchestvovaniya,  chuvstv,  myslej,  mnenij,  nasledstvennyh  vliyanij,
predpolagayushchih  odni  uchrezhdeniya  i  isklyuchayushchih  drugie.  Pravitel'stvennye
yarlyki ochen' malo znachat. Nikogda ne bylo dano kakomu-nibud' narodu vybirat'
uchrezhdeniya, kotorye kazalis' emu luchshimi. Esli ochen' redkij sluchaj pozvolyaet
emu ih  vybirat',  to  on  ne umeet ih sohranyat'. Mnogochislennye  revolyucii,
bespreryvnye  izmeneniya   konstitucij,  kotorym  francuzy  predayutsya  uzhe  v
prodolzhenie  veka,  sostavlyayut  opyt,  kotoryj  dolzhen   byl  by  uzhe  davno
vyrabotat'  u  gosudarstvennyh  lyudej opredelennyj  vzglyad na  etot schet. YA,
vprochem, dumayu, chto  tol'ko v  golove temnyh mass i v  uzkoj mysli nekotoryh
fanatikov sposobna eshche derzhat'sya ta  ideya, chto  vazhnye obshchestvennye peremeny
mogut  sovershat'sya  putem  dekretov.  Edinstvennaya poleznaya rol'  uchrezhdenij
zaklyuchaetsya  v  tom, chtoby  dat'  zakonnuyu sankciyu  izmeneniyam,  kotorye uzhe
prinyaty nravami i obshchestvennym mneniem. Oni sleduyut za etimi peremenami,  no
ne  predshestvuyut im. Ne uchrezhdeniyami  izmenyayutsya  harakter i mysl' lyudej. Ne
imi mozhno sdelat' narod religioznym  ili  skeptikom, nauchit' ego  rukovodit'
samim  soboyu  vmesto  togo,  chtoby  besprestanno  trebovat'  ot  gosudarstva
obuzdyvayushchih ego mer.
     YA  ne budu dolgo ostanavlivat'sya na yazykah,  tol'ko  napomnyu, chto  dazhe
togda,  kogda  yazyk  uzhe ustanovilsya  blagodarya  pis'mennosti, on neobhodimo
izmenyaetsya, perehodya  ot odnogo naroda k drugomu, i eto imenno delaet  stol'
nelepoj ideyu o  vsemirnom yazyke. Menee  chem v dva  stoletiya posle zavoevaniya
gally,  nesmotrya   na  svoe  neizmerimoe  chislennoe  prevoshodstvo,  prinyali
latinskij  yazyk;  no  etot  yazyk  narod  skoro  peredelal   soobrazno  svoim
potrebnostyam i osobennoj logike svoego uma. Iz  etih vidoizmenenij poluchilsya
v konce koncov sovremennyj francuzskij yazyk.
     Razlichnye rasy ne mogut dolgoe vremya  govorit' na odnom i tom zhe yazyke.
Sluchajnosti  zavoevanij,  kommercheskih   interesov   mogut,   bez  somneniya,
zastavit'  kakojnibud' narod prinyat' chuzhoj yazyk  vmesto svoego rodnogo, no v
techenie nemnogih  pokolenij  zaimstvovannyj  yazyk  sovershenno preobrazuetsya.
Preobrazovanie budet tem glubzhe, chem rasa, u kotoroj yazyk  byl  zaimstvovan,
sil'nee otlichaetsya ot toj, kotoraya ego zaimstvovala.
     Vsegda  mozhno  vstretit'  neshodnye  yazyki  v  stranah,  gde sushchestvuyut
razlichnye   rasy.  Indiya   predstavlyaet  etomu   blestyashchij  primer.  Bol'shoj
poluostrov  naselen   ochen'  mnogimi  i  ochen'  razlichnymi  rasami;   uchenye
naschityvayut  tam 240  yazykov,  nekotorye iz  nih  otlichayutsya  drug ot  druga
gorazdo bol'she,  chem  grecheskij  ot  francuzskogo. Dvesti sorok  yazykov,  ne
govorya   uzhe  o   pochti  trehstah  dialektah!  Mezhdu   etimi  yazykami  samyj
rasprostranennyj -- eshche  sovershenno novyj,  tak kak on  sushchestvuet ne dol'she
treh stoletij; eto indostanskij, obrazovavshijsya iz soedineniya  persidskogo i
arabskogo, na kotoryh govorili zavoevateli-musul'mane, s indusskim, odnim iz
naibolee  rasprostranennyh  v  zavoevannyh  stranah  yazykov.   Pobediteli  i
pobezhdennye  vskore zabyli svoj pervobytnyj  yazyk,  chtoby govorit'  na novom
yazyke,  prisposoblennom  k  potrebnostyam  novoj  rasy,  obrazovavshejsya putem
skreshchivaniya razlichnyh sovmestno zhivushchih narodov.
     YA   ne   mogu  dol'she  ostanavlivat'sya  na  etom  voprose   i  vynuzhden
ogranichit'sya  ukazaniem osnovnyh idej. Esli by  ya mog  vhodit' v neobhodimye
podrobnosti, to poshel by dal'she i pokazal by,  chto kogda narody razlichny, to
slova,  kotorye  my   schitaem  u   nih  odnoznachashchimi,   v  dejstvitel'nosti
predstavlyayut  do takoj  stepeni drug  ot druga dalekie  sposoby  myshleniya  i
chuvstvovaniya, chto vpolne vernyj perevod s odnogo yazyka na drugoj nevozmozhen.
|to legko ponyat',  vidya, kak na protyazhenii neskol'kih vekov v odnoj i toj zhe
strane, u odnoj i  toj zhe rasy odno  i to zhe slovo  sootvetstvuet sovershenno
neshodnym ponyatiyam.
     Starinnye  slova predstavlyayut  ponyatiya  lyudej  prezhnego vremeni. Slova,
byvshie  v  nachale  znakami dejstvitel'nyh  veshchej, vskore utratili svoj smysl
vsledstvie  izmenenij v  ideyah, nravah i  obychayah. Prodolzhayut  rassuzhdat'  s
pomoshch'yu etih  privychnyh znakov, izmenit' kotorye bylo by slishkom  trudno, no
net uzhe  nikakogo sootvetstviya mezhdu tem,  chto  oni  predstavlyali  v  dannyj
moment, i tem, chto oboznachayut v nastoyashchee vremya. Kogda rech'  idet o narodah,
ochen' udalennyh  ot nas, prinadlezhashchih k civilizaciyam,  ne  imeyushchim nikakogo
shodstva s  nashimi, to perevody mogut dat' tol'ko slova, sovershenno lishennye
svoego nastoyashchego pervonachal'nogo smysla, t.e. vyzyvayushchie v nashem  ume idei,
ne nahodyashchiesya  ni v  kakoj svyazi s temi,  kakie  oni  nekogda vyzyvali. |to
yavlenie  osobenno  porazitel'no dlya  drevnih yazykov Indii.  U  etogo  naroda
(indusov) s koleblyushchimisya ideyami,  logika kotorogo ne imeet nikakogo rodstva
s nashej, slova  nikogda ne imeli  togo tochnogo i opredelennogo smysla, kakoj
im  v  konce  koncov  dali v Evrope  veka  i  sklad nashego  uma. Est' knigi,
naprimer, Vedy, perevod kotoryh ne vozmozhen. Pronikat' v mysl' individuumov,
s  kotorymi  my  zhivem, no  ot  kotoryh nas  otdelyayut  nekotorye razlichiya  v
vozraste, v polovom otnoshenii, v vospitanii, uzhe  ochen' trudno; pronikat' zhe
v mysl' ras, nad kotorymi  tyagoteet pyl' vekov, -- trud, kotoryj  nikogda ne
udastsya vypolnit' ni odnomu uchenomu. Vse  dostupnoe nam znanie sluzhit tol'ko
dlya togo, chtoby pokazat' polnuyu bespoleznost' podobnyh popytok.
     Kak  by ni byli kratki  i malo  razvity predydushchie primery,  oni vpolne
dostatochny dlya togo,  chtoby pokazat', kakim glubokim izmeneniyam podvergayutsya
elementy civilizacii u narodov, ih zaimstvuyushchih. Zaimstvovanie kazhetsya chasto
znachitel'nym, potomu chto po  nazvaniyu ono byvaet inogda  ochen' rel'efno;  no
usvoenie ego yavlyaetsya  vsegda v dejstvitel'nosti ochen' nichtozhnym. S  vekami,
blagodarya medlennojrabote pokolenij  i  vsledstvie postepennyh  pribavlenij,
zaimstvovannyj   element   sil'no  otlichaetsya   ot   svoego  pervonachal'nogo
prototipa. S etimi postepennymi izmeneniyami istoriya,  interesuyushchayasya glavnym
obrazom vneshnost'yu, vovse ne schitaetsya, i kogda ona  nam  govorit, naprimer,
chto kakojnibud'  narod  prinyal novuyu  religiyu, to my  sejchas zhe predstavlyaem
sebe ne te verovaniya, kakie v dejstvitel'nosti byli im prinyaty, no imenno tu
religiyu, kakaya nam izvestna  v nastoyashchee vremya.  Nuzhno gluboko  izuchit'  eti
medlennye prisposobleniya, chtoby horosho ponyat' ih genezis i ulovit' razlichiya,
otdelyayushchie slova ot sushchnostej.
     Itak,  istoriya  civilizacii  sostoit iz  medlennyh  prisposoblenij,  iz
nichtozhnyh  postepennyh  izmenenij.  Esli  oni  nam  kazhutsya   vnezapnymi   i
znachitel'nymi, to potomu, chto my,  kak v geologii, propuskaem  promezhutochnye
fazy i rassmatrivaem tol'ko krajnie.
     V dejstvitel'nosti kak  by ni byl razvit  i odaren  kakoj-nibud' narod,
ego sposobnost' usvaivat'  tot ili  drugoj novyj element  civilizacii vsegda
ochen'  ogranichena. Mozgovye kletochki ne  mogut  usvoit' sebe  v den' to,  na
sozdanie  chego  potrebovalis' veka, i  chto bylo  prisposobleno k chuvstvam  i
potrebnostyam  sovershenno   razlichnyh  organizmov.  Odni   tol'ko   medlennye
nasledstvennye  priobreteniya  dopuskayut  vozmozhnost'  podobnyh  assimilyacij.
Kogda  my  perejdem  k izucheniyu evolyucii iskusstva u naibolee  razvitogo  iz
narodov drevnosti,  u grekov, to uvidim, chto emu  nuzhno bylo mnogo vekov dlya
togo, chtoby vyjti  iz grubyh podrazhanij  assirijskim i egipetskim obrazcam i
posledovatel'nymi  etapami dojti do shedevrov, kotorym eshche  ponyne udivlyaetsya
chelovechestvo.
     I odnako vse narody, sledovavshie  drug  za  drugom v istorii,  isklyuchaya
nekotorye pervobytnye narody, kakovy egiptyane i haldei, tol'ko i delali, chto
usvaivali sebe elementy civilizacii, sostavlyavshie nasledie proshlogo, izmenyaya
ih soobrazno svoemu  dushevnomu  skladu. Razvitie  civilizacij sovershalos' by
nesravnenno medlennee,  i  istoriya razlichnyh  narodov byla by  tol'ko vechnym
povtoreniem, esli by oni ne mogli vospol'zovat'sya materialami, vyrabotannymi
do nih. Civilizacii, sozdannye 7 ili 8 tysyach let tomu nazad zhitelyami  Egipta
i Haldei, obrazovali istochnik  materialov, kuda poocheredno prihodili cherpat'
vse  nacii. Grecheskoe iskusstvo rodilos' iz iskusstva, sozdannogo na beregah
Tigra i Nila. Iz grecheskogo stilya poluchilsya rimskij, kotoryj v svoyu ochered',
smeshannyj s vostochnymi vliyaniyami,  dal nachalo posledovatel'no vizantijskomu,
romanskomu i goticheskomu stilyam,  raznoobrazyashchimsya v  zavisimosti ot geniya i
vozrasta  narodov,   u  ko-   --  toryh  oni  voznikli,  no  imeyushchim   obshchee
proishozhdenie.
     To, chto my sejchas  skazali  ob iskusstve,  prilozhimo ko  vsem elementam
civilizacii, uchrezhdeniyam, yazykam i verovaniyam. Evropejskie  yazyki proishodyat
ot  odnogo yazyka-praotca,  na  kotorom nekogda govorili zhiteli  central'nogo
ploskogor'ya  Azii.  Nashe  pravo  --  detishche rimskogo  prava, kotoroe  v svoyu
ochered' rodilos'  ot predshestvovavshih prav. Sami nashi nauki ne  byli by tem,
chto oni  predstavlyayut soboj  teper',  bez medlennoj  raboty  vekov.  Velikie
osnovateli  sovremennoj astronomii:  Kopernik,  Kepler, N'yuton  nahodyatsya  v
svyazi s Ptolemeem, sochineniya kotorogo  sluzhili uchebnymi rukovodstvami vplot'
do XV  veka; Ptolemej zhe  primykaet chrez Aleksandrijskuyu shkolu k egiptyanam i
haldeyam. My  vidim,  takim obrazom,  nesmotrya na  strashnye probely, kotorymi
polna istoriya civilizacii, medlennuyu evolyuciyu nashih znanij, zastavlyayushchuyu nas
voshodit' chrez veka i  imperii k  zare  etih drevnih civilizacij, prichem eti
poslednie  sovremennaya  nauka  pytaetsya  nyne  svyazat'  s  temi pervobytnymi
vremenami, kogda chelovechestvo ne imelo eshche istorii. No esli  istochnik obshchij,
to  izmeneniya  --  progressivnye  ili  regressivnye,  --  kakim  podverglis'
zaimstvovannye  elementy u  kazhdogo naroda soobrazno  ego  dushevnomu skladu,
ochen' razlichny. Istoriya etih izmenenij i sostavlyaet istoriyu civilizacij.
     My  tol'ko chto pokazali,  chto  osnovnye elementy, iz kotoryh obrazuetsya
civilizaciya, individual'ny dlya  kazhdogo naroda, chto oni sostavlyayut ne tol'ko
rezul'tat, no dazhe vyrazhenie  struktury ego dushi, i ne mogut, sledovatel'no,
perehodit' ot odnoj rasy k drugoj, ne podvergayas' ochen' glubokim izmeneniyam.
My takzhe  videli, chto  velichinu  etih  izmenenij  maskiruyut s  odnoj storony
lingvisticheskie potrebnosti, zastavlyayushchie nas oboznachat' odinakovymi slovami
sovershenno razlichnye veshchi, a s  drugoj -- neizbezhnye nedostatki istoricheskih
sochinenij, obrashchayushchih nashe vnimanie tol'ko na krajnie formy civilizacii i ne
pokazyvayushchih  nam soedinyayushchih  ih  promezhutochnyh form.  Perehodya v sleduyushchej
glave k obshchim zakonam evolyucii iskusstv, my sumeem  pokazat' eshche bolee  yasno
posledovatel'nost'    izmenenij,   sovershayushchihsya   v   osnovnyh    elementah
kakoj-nibud' civilizacii po mere perehoda ih ot odnogo naroda k drugomu.



     Primeneniya  vysheizlozhennyh  principov  k izucheniyu  evolyucii  iskusstv u
vostochnyh narodov. -- Egipet. -- Religioznye idei, ot kotoryh proishodit ego
iskusstvo.  --  CHem stalo  ego iskusstvo  posle pereneseniya ego k  razlichnym
rasam: efiopam,  grekam i persam. -- Pervobytnyj nizkij  uroven'  grecheskogo
iskusstva. --  Medlennost' ego  razvitiya. --  Prinyatie  i  razvitie v Persii
grecheskogo,   egipetskogo  i   assirijskogo  iskusstv.   --  Preobrazovaniya,
ispytyvaemye iskusstvom, zavisyat ot  rasy, no niskol'ko  ne  ot  religioznyh
verovanij.   --   Primery,   predstavlyaemye  bol'shimi   izmeneniyami,   kakim
podverglos'  arabskoe iskusstvo v zavisimosti ot  ras,  prinyavshih  islam. --
Primenenie  nashih  principov k izmeneniyu proishozhdeniya i razvitiya indusskogo
iskusstva. -- Indiya i Greciya cherpali iz odnogo istochnika, no  vvidu razlichiya
ras  oni  prishli  k  iskusstvam, ne  imeyushchim nikakogo  rodstva. -- Gromadnye
izmeneniya,  kakim   podverglas'  arhitektura  v   Indii,  v  zavisimosti  ot
naselyavshih ee ras i nesmotrya na shodstvo verovanij.
     Issleduya otnosheniya, svyazyvayushchie dushevnyj sklad  izvestnogo naroda s ego
uchrezhdeniyami, verovaniyami i yazykom, ya dolzhen byl  ogranichit'sya na etot  schet
kratkimi ukazaniyami.  CHtoby osvetit' raznostoronne  podobnye  voprosy, nuzhno
bylo by napisat' toma.
     CHto kasaetsya iskusstva,  to zdes' yasnoe i tochnoe izlozhenie  nesravnenno
legche. Uchrezhdeniya, verovaniya  -- veshchi somnitel'noj  opredelennosti  i  ochen'
trudno poddayushchiesya  ob®yasneniyu. Nuzhno  izuchat' sushchnosti, menyayushchiesya s kazhdoj
epohoj  i   skryvayushchiesya  za   mertvymi  tekstami,  posvyatit'  sebya  vsecelo
argumentacii  i  kritike,  chtoby  v  konce koncov  prijti k spornym vyvodam.
Naprotiv,  hudozhestvennye  proizvedeniya,  v  osobennosti  pamyatniki,   ochen'
opredelenny i legko poddayutsya istolkovaniyu. Kamennye knigi -- samye yasnye iz
knig, edinstvennye,  nikogda ne  lgushchie,  i  na etom osnovanii ya  im  otvozhu
glavnoe  mesto v svoih trudah po istorii civilizacij Vostoka. YA vsegda pital
bol'shoe nedoverie k literaturnym dokumentam. Oni chasto vvodyat v  zabluzhdenie
i redko nauchayut. Pamyatnik nikogda  ne obmanyvaet  i vsegda nauchaet. On luchshe
vsego hranit mysl' ischeznuvshih narodov. Nuzhno sozhalet' ob umstvennoj slepote
specialistov, zhelayushchih nahodit' na nih tol'ko nadpisi.
     Itak, my kratko issleduem, kakim obrazom iskusstva  yavlyayutsya vyrazheniem
dushevnogo sklada kakogo-nibud' naroda  i kak oni preobrazovyvayutsya, perehodya
ot odnoj civilizacii k drugoj.
     V etom issledovanii ya zajmus'  tol'ko vostochnym  iskusstvom. Genezis  i
preobrazovanie  evropejskogo iskusstva podchinyalis'  odinakovym  zakonam;  no
chtoby pokazat' ego evolyuciyu u  razlichnyh  narodov,  nuzhno bylo  by vhodit' v
podrobnosti, kakih ne dopuskayut chrezvychajno tesnye ramki etogo issledovaniya.
     Voz'mem  snachala  iskusstvo Egipta i posmotrim,  chem ono nekogda stalo,
perehodya posledovatel'no k  trem  razlichnym  rasam: negram |fiopii, grekam i
persam.
     Iz   vseh  civilizacij,   kogda-libo   procvetavshih  na  zemnom   share,
civilizaciya Egipta naibolee polno vylilas' v svoem iskusstve. Ona vyrazilas'
v  nem  s  takoj siloj  i  yasnost'yu, chto hudozhestvennye  tipy, rodivshiesya na
beregah Nila, mogli godit'sya dlya odnogo tol'ko Egipta i byt' prinyaty drugimi
narodami tol'ko posle togo, kak oni podverglis' znachitel'nym izmeneniyam.
     Egipetskoe   iskusstvo,   v  osobennosti  arhitektura,  est'  vyrazhenie
osobennogo ideala, kotoryj v prodolzhenie 50 vekov postoyanno interesoval ves'
narod. Egipet mechtal sozdat' cheloveku netlennoe zhilishche  vvidu ego efemernogo
sushchestvovaniya. |ta rasa,  vopreki stol'kim drugim, prezirala zhizn' i leleyala
mysl' o smerti.
     Bolee  vsego ee  zanimala nepodvizhnaya  mumiya,  kotoraya svoimi pokrytymi
emal'yu  glazami v svoej  zolotoj maske  vechno  sozercaet  v  glubine  svoego
temnogo  zhilishcha  tainstvennye  ieroglify. Ne  opasayas'  nikakoj profanacii v
svoem grobovom  dome,  ogromnom,  kak dvorec,  sredi raspisannyh i  pokrytyh
izvayaniyami  sten  beskonechnyh koridorov,  eti mumii nahodili zdes'  vse, chto
prel'shchalo  cheloveka v techenie  ego korotkogo zemnogo sushchestvovaniya.  Dlya nih
kopalis'  podzemel'ya, vozdvigalis' obeliski, pilony, piramidy,  dlya  nih  zhe
obtesyvalis' zadumchivye kolossy, sidyashchie  s vyrazheniem spokojstviya i velichiya
na svoih kamennyh tronah.
     Vse prochno i massivno v  etoj arhitekture,  potomu  chto  ona stremilas'
byt' vechnoj.
     Esli  by  iz vseh  narodov  drevnosti  nam byli  izvestny  tol'ko  odni
egiptyane,  to  my za vsem  tem mogli by utverzhdat',  chto iskusstvo --  samoe
vernoe vyrazhenie sozdavshej ego rasovoj dushi.
     Ochen' razlichnye drug ot druga narody:  efiopy  (nizshaya  rasa), greki  i
persy (vysshie  rasy), zaimstvovali svoe iskusstvo ili  u odnogo  Egipta, ili
chast'yu u Egipta, chast'yu u Assirii. Posmotrim zhe, chem ono stalo v ih rukah.
     Voz'mem  snachala samyj nizshij iz tol'ko chto poimenovannyh nami narodov,
efiopov.
     Izvestno, chto v ochen' rannyuyu epohu egipetskoj  istorii  (XXIV dinastiya)
narody  Sudana,  vospol'zovavshis'  anarhiej  i  upadkom  Egipta,   zavladeli
nekotorymi  iz  ego  provincij  i osnovali carstvo, imevshee  posledovatel'no
svoej stolicej Napatu i Meroe i sohranivshie svoyu nezavisimost' v prodolzhenie
mnogih vekov. Osleplennye civilizaciej pobezhdennyh,  oni pytalis'  podrazhat'
ih pamyatnikam i iskusstvu; no eti podrazhaniya, obrazcy kotoryh u nas imeyutsya,
bol'shej chast'yu grubye obolvanennye statui. |ti negry byli varvarami;  slaboe
razvitie ih  mozga  osudilo ih  na  zastoj;  i  dejstvitel'no,  nesmotrya  na
civilizuyushchee  vliyanie  egiptyan, prodolzhavsheesya v  techenie  mnogih vekov, oni
nikogda ne vyshli iz varvarstva.  Net primera  ni v drevnej, ni v sovremennoj
istorii,  chtoby  kakoe-nibud' negrityanskoe plemya  vozvysilos' do  izvestnogo
urovnya  civilizacii;  vsyakij  raz,  kogda v silu  odnoj iz teh sluchajnostej,
kotorye v drevnosti slozhilis'  v |fiopii, a v nashi  dni -- v Gaiti,  vysokaya
civilizaciya  popadala  v  ruki  negrityanskoj rasy,  eta  civilizaciya  bystro
prinimala ochen' plachevnye formy.
     Drugaya  rasa,  togda  tozhe   varvarskaya,  no   belaya,  grecheskaya   rasa
zaimstvovala u Egipta i Assirii pervye obrazcy svoego iskusstva, i ona takzhe
snachala  ogranichivalas' bezobraznymi  podrazhaniyami.  Proizvedeniya  iskusstva
etih dvuh  velikih civilizacij byli  dostavleny  ej  finikijcami, togdashnimi
vlastelinami nad morskimi putyami, soedinyayushchimi berega  Sredizemnogo  morya, i
narodami Maloj Azii, hozyaevami suhih putej, vedshih v Nineviyu i Vavilon.
     Kazhdomu horosho izvestno,  naskol'ko v konce koncov greki podnyalis' vyshe
svoih obrazcov. No otkrytiya sovremennoj arheologii takzhe dokazali, naskol'ko
gruby byli ih pervye obolvanennye  statui, i chto im  nuzhny byli veka,  chtoby
dojti do  shedevrov, zavoevavshih  sebe  bessmertie. Na  etot tyazhelyj trud  --
sozdat' original'noe  iskusstvo, ostavivshee  za  soboj  pozadi  inostrannoe,
greki potratili okolo  700 let;  no uspehi, sdelannye imi v  poslednij  vek,
znachitel'nee  uspehov  vseh predshestvovavshih  vekov.  Bol'she  vsego  vremeni
trebuetsya kakomu-nibud' narodu dlya prohozhdeniya ne vysshih etapov civilizacii,
a  nizshih.  Samye  drevnie proizvedeniya grecheskogo  iskusstva,  proizvedeniya
sokrovishchnicy  v  Mikenah,  otnosyashchiesya  k  XII  veku  do R.H.,  obnaruzhivayut
sovershenno varvarskie opyty, grubye kopii  s vostochnyh obrazcov; shest' vekov
spustya iskusstvo  ostaetsya takzhe eshche vostochnym; Apollon Tenejskij i  Apollon
Orhomenskij  chrezvychajno  pohozhi  na  egipetskie  statui;  no  skoro  uspehi
stanovyatsya  ochen' bystrymi, i vek spustya  my uzhe  vstrechaem Fidiya  i  chudnye
statui  Parfenona,  t.e.  iskusstvo,  osvobodivsheesya  ot  svoego  vostochnogo
proishozhdeniya  i   stoyashchee   znachitel'no   vyshe   obrazcov,   kotorymi   ono
vdohnovlyalos' v techenie stol' dolgogo vremeni.
     To zhe  samoe  bylo  s  arhitekturoj,  hotya  etapy ee  razvitiya  trudnee
ustanovit'. My ne znaem, kakimi mogli byt' dvorcy gomerovskih  poem okolo IX
veka  do R.H.; no  mednye  steny, raznocvetnye kryshi, zolotye  i  serebryanye
zhivotnye, ohranyayushchie vorota, zastavlyayut  nevol'no  vspomnit' ob  assirijskih
dvorcah,  oblicovannyh  bronzovymi  doskami  i  emalirovannymi  kirpichami  i
ohranyaemyh  izvayannymi  bykami. Vo  vsyakom  sluchae,  nam  izvestno, chto  tip
naibolee drevnih doricheskih grecheskih kolonn, kotorye, po-vidimomu, voshodyat
k VII veku, mozhno najti v Egipte, v Karnake i v Beni-Hasane,  chto ionicheskaya
kolonna zaimstvovala mnogie  iz svoih chastej  u Assirii; no my  takzhe znaem,
chto iz etih  chuzhezemnyh elementov, snachala nalozhennyh drug  na druga,  potom
slivshihsya i, nakonec, preobrazovavshihsya, voznikli  novye kolonny, sovershenno
otlichnye ot svoih pervobytnyh obrazcov.
     Na drugom konce drevnego mira Persiya pokazyvaet nam primer analogichnogo
zaimstvovaniya i  razvitiya,  no  razvitiya,  ne  uspevshego  dostignut'  svoego
apogeya, potomu chto ono bylo kruto ostanovleno chuzhezemnym zavoevaniem. Persiya
ne imela semi stoletij, kak Greciya, no tol'ko  dva veka, chtoby  sozdat' sebe
iskusstvo.   Edinstvennyj   narod,   araby,  uspel  do  sih  por  vyrabotat'
original'noe iskusstvo v stol' korotkoe vremya.
     Istoriya  persidskoj   civilizacii  nachinaetsya  tol'ko  s  Kira   i  ego
preemnikov,  kotorye  uspeli  za  pyat'  vekov do R.H. zavladet' Vavilonom  i
Egiptom, t.e. dvumya  krupnymi  centrami civilizacii, osveshchavshimi togda svoej
slavoj  vostochnyj  mir.  Greki,  kotorye dolzhny byli gospodstvovat'  v  svoyu
ochered',  togda  eshche  ne  shli v  schet. Persidskaya imperiya sdelalas'  centrom
civilizacii, poka  ona ne byla  nisprovergnuta  Aleksandrom,  peremestivshim,
vmeste  s tem,  centr  mirovoj civilizacii. Ne  obladaya  nikakim iskusstvom,
persy posle zavladeniya Egiptom i Vaviloniej zaimstvovali u  nih hudozhnikov i
obrazcy iskusstva. Ih vlast' prodolzhalas' tol'ko dva  veka, poetomu  oni  ne
imeli  vremeni  gluboko izmenit' unasledovannoe imi iskusstvo; no  kogda eti
zavoevateli   v   svoyu   ochered'   byli   pokoreny,  oni  nachali   uzhe   ego
preobrazovyvat'. Razvaliny Persepolisa,  eshche i  teper' stoyashchie, rasskazyvayut
nam o genezise etih preobrazovanij. My nahodim tam nesomnennoe smeshenie ili,
skoree,  nasloenie   egipetskogo  i  assirijskogo   iskusstva,  smeshannyh  s
nekotorymi  grecheskimi  elementami;  no i  novye  elementy,  imenno  vysokaya
persepolitanskaya kolonna  s  dvuglavymi kapitelyami, pokazyvayutsya uzhe  tam  i
pozvolyayut  predskazat', chto esli  by  u persov  ne  bylo stol' ogranichennogo
vremeni  gospodstva,   to  eta   vysshaya  rasa  sozdala   by  sebe  stol'  zhe
original'noe, esli ne stol' zhe vysokoe iskusstvo, kak grecheskoe.
     Dokazatel'stvom  etogo  mogut  sluzhit'  persidskie pamyatniki, najdennye
desyat' vekov spustya. Posle dinastii Ahemenidov, nisprovergnutoj Aleksandrom,
nasledovala dinastiya Selevkidov, potom dinastiya Arsakidov i nakonec dinastiya
Sasanidov,  nisprovergnutaya  v  VII  veke  arabami.  Vmeste  s  nimi  Persiya
priobretaet novuyu arhitekturu, i kogda ona snova nachinaet stroit' pamyatniki,
to  oni  nosyat  na sebe  pechat'  nesomnennoj original'nosti,  vytekayushchej  iz
sochetaniya arabskogo iskusstva s drevnej arhitekturoj  Ahemenidov, izmenennoj
sochetaniem  s  ellinizirovannym iskusstvom  Arsakidov (gigantskie portaly vo
vsyu vyshinu fasada, emalirovannye kirpichi, strel'chatye svody  i t.d.). |to-to
novoe iskusstvo i  perenesli v posledstvii mogoly  v  Indiyu,  predvaritel'no
preobrazovav ego po-svoemu.
     V  predydushchih  primerah  my  nahodim razlichnye stupeni  preobrazovanij,
kakie mozhet sovershit'  odin narod v  iskusstve drugogo, smotrya po ego rase i
vremeni, kakim on raspolagaet na eto preobrazovanie.
     U  nizshej  rasy (u  efiopov), imevshej  v svoem  rasporyazhenii  veka,  no
obladavshej   ochen'   slabym   psihologicheskim  razvitiem,  my  videli,   chto
zaimstvovannoe iskusstvo bylo  privedeno  v nizshuyu  formu. U  rasy vysokoj i
imevshej v  svoem  rasporyazhenii  veka,  u  grekov, my  konstatirovali  polnoe
preobrazovanie  drevnego  iskusstva  v  novoe, znachitel'no vysshee.  U drugoj
rasy,  u  persov,  menee  razvitoj,  chem  greki,  i  raspolagavshej  korotkim
vremenem,   my   nashli   bol'shuyu   sposobnost'   prisposobleniya   i  zachatki
preobrazovaniya.
     No  pomimo  primerov, bol'shej  chast'yu  otdalennyh,  kakie my tol'ko chto
priveli, est' eshche  drugie,  gorazdo bolee sovremennye, pokazyvayushchie velichinu
teh  izmenenij,   kakie   prihoditsya  sovershit'  toj  ili   drugoj   rase  v
zaimstvovannom eyu iskusstve.  |ti primery tem bolee  tipichny,  chto v  dannom
sluchae rech'  idet o  narodah, ispoveduyushchih odnu  i tu zhe religiyu, no imeyushchih
razlichnoe proishozhdenie.
     Kogda v VII veke nashej ery araby zavladeli samoj bol'shoj chast'yu starogo
greko-rimskogo mira i osnovali gigantskuyu imperiyu, prostiravshuyusya ot Ispanii
do Central'noj Azii,  zahvativ ves' sever Afriki, oni ochutilis' licom k licu
s vpolne  opredelennoj arhitekturoj -- vizantijskoj. S  samogo nachala oni ee
celikom  prinyali -- kak v Ispanii,  tak v Egipte i v  Sirii, dlya  postroeniya
svoih  mechetej.  Mechet'  Omara  v Ierusalime,  mechet' Amru  v Kaire i drugie
pamyatniki,   eshche   teper'   sohranivshiesya,  svidetel'stvuyut  nam   o   takom
zaimstvovanii. No eto  prodolzhalos'  ne dolgo,  i  my  vidim,  kak pamyatniki
vidoizmenyalis'  ot strany  k  strane,  ot  veka  k  veku.  V svoej  "Istorii
civilizacii  arabov"  ya  pokazal proishozhdenie etih  izmenenij. Oni do takoj
stepeni  znachitel'ny, chto  mezhdu  takim  pamyatnikom nachala  zavoevaniya,  kak
mechet'  Amru v Kaire (1742 g.), i mechet'yu  Kait-Bej (1468 g.)  konca velikoj
arabskoj epohi  net ni malejshego  shodstva. YA  pokazal svoimi ob®yasneniyami i
risunkami, chto v razlichnyh stranah, podchinennyh zakonu islama, -- v Ispanii,
v  Afrike,  v  Sirii,  Persii,  Indii -- pamyatniki imeyut stol'  znachitel'nye
razlichiya,  chto ih sovershenno  nevozmozhno soedinit' pod obshchim nazvaniem,  kak
eto mozhno sdelat', naprimer, po otnosheniyu k goticheskim pamyatnikam,  kotorye,
nesmotrya na vse svoi razlichiya, obnaruzhivayut yavnoe shodstvo.
     |ti  korennye  razlichiya  v  arhitekture  musul'manskih  stran ne  mogut
zaviset'  ot razlichiya v  religiyah, tak kak v dannom sluchae religiya odna i ta
zhe; oni zavisyat ot rasovyh razlichij, vliyayushchih na  razvitie iskusstva  tak zhe
gluboko, kak i na sud'by imperii.
     Esli eto utverzhdenie verno,  to my  dolzhny nahodit' v  odnoj i  toj  zhe
strane, naselennoj razlichnymi rasami, ochen' neshodnye pamyatniki, nesmotrya na
odinakovost'  verovanij  i  edinstvo  politicheskoj  vlasti. |to  kak  raz  i
nablyudaetsya  v  Indii.  V  Indii  legche  vsego  najti  primery,  godnye  dlya
podtverzhdeniya obshchih  principov,  izlozhennyh  v  etom  trude, i  potomu-to  ya
postoyanno vozvrashchayus' k  nej. Bol'shoj  poluostrov predstavlyaet  soboj  samuyu
pouchitel'nuyu i samuyu filosofskuyu iz istoricheskih knig. V nastoyashchee vremya eto
v dejstvitel'nosti edinstvennaya strana, gde mozhno po zhelaniyu peremeshchat'sya vo
vremeni  i videt'  eshche zhivushchimi celye ryady  posledovatel'nyh etapov, kotorye
chelovechestvo   dolzhno  bylo  projti,   chtoby  dostignut'   vysshih   stupenej
civilizacii. V  Indii mozhno vstretit' vse formy  razvitiya: tam  imeyut  svoih
predstavitelej  i  kamennyj vek,  i vek  elektrichestva.  Nigde nel'zya  luchshe
videt'   rol'  krupnyh  faktorov,  upravlyayushchih  proishozhdeniem  i  razvitiem
civilizacij.
     Primenyaya principy, razvitye v  nastoyashchem  trude,  ya  pytalsya  v  drugom
razreshit'  dolgo nepoddavavshuyusya  resheniyu problemu: proishozhdenie indusskogo
iskusstva. Tak kak sochinenie eto ochen' malo izvestno i sostavlyaet interesnoe
prilozhenie moih  idej otnositel'no psihologii ras,  to my privedem zdes'  iz
nego naibolee sushchestvennye stroki.
     S  tochki  zreniya  iskusstva Indiya poyavlyaetsya  v  istorii  tol'ko  ochen'
pozdno. Samye drevnie  ee pamyatniki, naprimer, kolonny  Asoki, hramy  Karli,
Rarut,  Sanchi i t.d.  voshodyat  edva  k  III veku  do  R.H. Kogda  oni  byli
postroeny, to  bol'shaya chast'  staryh  civilizacij drevnego mira, civilizacii
Egipta,  Persii i  Assirii  i  dazhe samoj Grecii  zakonchili svoe razvitie  i
pogruzhalis'  v mrak upadka. Edinstvennaya civilizaciya, rimskaya, zamestila vse
ostal'nye. Mir znal tol'ko odnogo vlastelina.
     Indiya,   tak  pozdno  vystupivshaya  iz  mraka  istorii,   mogla  poetomu
zaimstvovat'  mnogoe   u  predshestvovavshih   ej   civilizacij;  no  glubokaya
izolirovannost', v kotoroj, kak eshche  nedavno  polagali,  ona  vsegda zhila, i
udivitel'naya  original'nost' ee  pamyatnikov bez vsyakogo  vidimogo rodstva so
vsemi temi,  kotorye im  predshestvovali, zastavlyali  dolgoe  vremya otvergat'
vsyakuyu gipotezu o chuzhezemnyh zaimstvovaniyah.
     So storony  neosporimoj original'nosti pervye pamyatniki Indii  vykazali
takuyu vysotu  ispolneniya,  vyshe  kotoroj  oni uzhe  nikogda  ne  podnimalis'.
Proizvedeniyam  takogo sovershenstva predshestvovali dolgie  poiski oshchup'yu; no,
nesmotrya na samye kropotlivye issledovaniya, ni odna iz ee statuj, ni odin iz
pamyatnikov ne otkryl sleda etih bluzhdanij.
     Nedavnee otkrytie  v  nekotoryh  izolirovannyh  stranah severo-zapadnoj
chasti  poluostrova  oblomkov  statuj  i  pamyatnikov,  pokazyvaya  nesomnennye
grecheskie   vliyaniya,   v   konce  koncov  ubedilo  indianistov,  chto   Indiya
zaimstvovala svoe iskusstvo u Grecii.
     Prilozhenie  vysheizlozhennyh  principov  i  bolee  glubokoe  issledovanie
bol'shinstva pamyatnikov,  sushchestvuyushchih eshche v Indii, priveli menya k sovershenno
drugomu  resheniyu.  Indiya,  po  moemu  mneniyu,  nesmotrya  na  svoe  sluchajnoe
soprikosnovenie s grecheskoj civilizaciej, ne zaimstvovala u nee ni odnogo iz
svoih  iskusstv  i  ne  mogla zaimstvovat'.  Dve  soprikasavshiesya  rasy byli
slishkom razlichny, mysli ih slishkom neshodny, hudozhestvennyj ih genij slishkom
harakteren, chtoby oni mogli vzaimno vliyat' drug na druga.
     Izuchenie drevnih pamyatnikov, rasseyannyh po Indii, pokazyvaet nam pryamo,
chto mezhdu ee iskusstvom i grecheskim net nikakogo  rodstva.  Togda  kak  nashi
evropejskie  pamyatniki  polny   elementami,  zaimstvovannymi  u   grecheskogo
iskusstva,   pamyatniki  Indii   ne  predstavlyayut   nam   ni   odnogo.  Samoe
poverhnostnoe  izuchenie  pokazyvaet,  chto  my  imeem tut delo  s  sovershenno
razlichnymi rasami i chto, mozhet byt', nikogda ne bylo bolee neshodnyh geniev,
ya skazhu dazhe bolee protivnyh drug drugu, chem grecheskij i indusskij.
     |to obshchee ponyatie tol'ko eshche  bolee vyyasnyaetsya, kogda glubzhe vnikaesh' v
izuchenie pamyatnikov Indii  i v intimnuyu  psihologiyu  narodov, ih  sozdavshih.
Skoro zamechaesh', chto indusskij genij slishkom individualen, chtoby podchinit'sya
chuzhezemnomu  vliyaniyu, slishkom nesoglasnomu  s  ego  sobstvennoj mysl'yu.  |to
chuzhezemnoe vliyanie mozhet byt', bez somneniya, navyazano; no, skol'ko by ono ni
prodolzhalos',  ono ostaetsya  sovershenno poverhnostnym  i neprochnym. Kazhetsya,
chto  mezhdu dushevnym skladom razlichnyh ras  Indii i drugih narodov sushchestvuyut
stol'  zhe  vysokie  pregrady, kak strashnye  prepyatstviya,  sozdannye prirodoj
mezhdu bol'shim poluostrovom i drugimi  stranami zemnogo shara. Indusskij genij
do  takoj  stepeni  originalen,  chto,  kakoj  by  predmet  emu  ni  prishlos'
zaimstvovat',  etot  predmet   totchas  zhe   preobrazovyvaetsya  i  stanovitsya
indusskim.   Dazhe  v   arhitekture,   gde   trudno  skryvat'  zaimstvovaniya,
individual'nost'   etogo  svoeobraznogo  geniya,  eta   sposobnost'  bystrogo
iskazheniya  skazyvaetsya  ochen'  skoro. Mozhno, konechno,  zastavit'  indusskogo
arhitektora  skopirovat'   grecheskuyu   kolonnu,   no  nel'zya   emu  pomeshat'
vidoizmenit' ee  v kolonnu,  kotoruyu s  pervogo  vzglyada  budut prinimat' za
indusskuyu. Dazhe v nashi dni, kogda evropejskoe vliyanie stol' sil'no  v Indii,
takie  vidoizmeneniya  nablyudayutsya  ezhednevno.  Dajte  indusskomu   hudozhniku
skopirovat' kakoj-nibud' evropejskij obrazec, on primet ot nego tol'ko obshchuyu
formu,  no  preuvelichit'  odni  chasti,  umnozhit',  predvaritel'no   iskaziv,
ornamentnye  detali, i vtoraya  ili  tret'ya  kopiya  sovershenno poteryaet  svoj
zapadnyj harakter, chtoby sdelat'sya isklyuchitel'no indusskoj.
     Osnovnaya osobennost' indusskoj arhitektury, a takzhe i literatury -- eto
krajnee preuvelichenie, beskonechnoe izobilie detalej, slozhnost', sostavlyayushchaya
kak   raz  protivopolozhnost'  pravil'noj  i  holodnoj  prostote   grecheskogo
iskusstva.  Izuchaya  iskusstvo  Indii,  mozhno  vsego  luchshe  ponyat', do kakoj
stepeni plasticheskie  proizvedeniya izvestnoj  rasy nahodyatsya v  svyazi  s  ee
dushevnym skladom i sostavlyayut naibolee  yasnyj yazyk dlya  teh, kto v sostoyanii
ego istolkovat'. Esli by indusy, podobno  assirijcam,  sovershenno ischezli iz
istorii, to barel'efy ih  hramov, ih statui  i pamyatniki byli by dostatochny,
chtoby  otkryt'  nam  ih proshloe.  V  osobennosti oni  govorili  by nam,  chto
metodicheskij i yasnyj um grekov  nikogda ne mog okazat' ni malejshego  vliyaniya
na raznuzdannoe i nemetodicheskoe voobrazhenie indusov.  Oni nam ob®yasnili  by
takzhe,  pochemu  grecheskoe vliyanie  v  Indii  moglo byt'  tol'ko  vremennym i
ogranichennym vsegda toj oblast'yu, gde ono na korotkoe vremya bylo navyazano.
     Arheologicheskoe  izuchenie pamyatnikov pozvolilo nam  podtverdit' tochnymi
dokumentami  to,  chto  obshchee  znanie  pamyatnikov  Indii  i  indusskogo  duha
neposredstvenno  otkryvaet. Ono  pozvolilo nam konstatirovat' tot lyubopytnyj
fakt, chto indusskie gosudari,  nahodyas' v snosheniyah  s  Arsakidami -- caryami
Persii, civilizaciya kotoroj nosila sil'nyj otpechatok  ellinizma, mnogo raz i
osobenno  v  pervye dva veka nashej  ery  hoteli  vvodit' v  Indiyu  grecheskoe
iskusstvo, no nikogda ne uspevali v etom.
     |to zaimstvovannoe iskusstvo, sovershenno oficial'noe i bez vsyakoj svyazi
s duhom  naroda,  k  kotoromu ono  bylo  zaneseno, ischezalo vsegda  vmeste s
politicheskimi vliyaniyami,  vyzvavshimi ego na svet.  Vprochem,  takaya peresadka
byla slishkom protivna indusskomu geniyu, chtoby imet' dazhe v period, kogda ona
byla navyazana, kakoenibud' vliyanie na nacional'noe iskusstvo. Dejstvitel'no,
v  togdashnih  i  v  pozdnejshih  pamyatnikah, kakovy mnogochislennye  podzemnye
hramy, nel'zya najti sleda grecheskih vliyanij.  S drugoj storony,  oni sami po
sebe slishkom harakterny, chtoby ih nel'zya bylo uznat'. Pomimo  sorazmernosti,
kotoraya  vsegda  harakterna,  est'  eshche  tehnicheskie  podrobnosti,  osobenno
iskusstvo drapirovki, totchas zhe vydayushchee ruku grecheskogo hudozhnika.
     Ischeznovenie grecheskogo iskusstva v Indii bylo stol' zhe vnezapno, kak i
ego poyavlenie, i  sama eta vnezapnost' pokazyvaet, do kakoj stepeni ono bylo
zanosnym iskusstvom,  oficial'no  navyazannym,  bez  vsyakogo  rodstva  s  tem
narodom, kotoryj dolzhen byl prinyat' ego.  Nikogda ne byvaet, chtoby iskusstva
sovershenno  ischezali u  kakogonibud'  naroda; oni preobrazovyvayutsya  i novoe
iskusstvo  zaimstvuet vsegda chto-nibud'  u  togo, kotoromu  ono yavlyaetsya  na
smenu.  Vnezapno  pridya  v  Indiyu,  grecheskoe iskusstvo  vnezapno zhe ischezlo
ottuda,  i  proizvelo  tam  takoe  zhe  nichtozhnoe  vliyanie,  kak  evropejskie
pamyatniki, postroennye tam anglichanami dva veka tomu nazad.
     Nyneshnee otsutstvie vliyaniya evropejskogo iskusstva v Indii, nesmotrya na
bolee chem  stoletnee  neogranichennoe gospodstvo,  mozhet byt' sopostavleno  s
nichtozhnym   vliyaniem  grecheskogo  iskusstva  18  vekov  tomu  nazad.  Nel'zya
otricat', chto  tut  sushchestvuet kakaya to neprimirimost'  esteticheskih chuvstv,
ibo  musul'manskoe  iskusstvo,   hotya  ono   takoe  zhe  chuzhezemnoe,  kak   i
evropejskoe,  vyzvalo podrazhaniya vo vseh chastyah  poluostrova. Dazhe tam,  gde
musul'mane nikogda ne  pol'zovalis'  nikakoj vlast'yu, redko  mozhno vstretit'
hram, ne zaklyuchayushchij nekotoryh motivov arabskoj ornamentacii.  Bez somneniya,
kak i v otdalennuyu epohu carya Kanishki, my vidim v nastoyashchee vremya, chto radzhi
vrode Gvaliora, prel'shchennye  velichiem vlasti  inostrancev,  vystraivayut sebe
dvorcy  v  greko-latinskom stile,  no,  kak  i  vo  vremena  Kanishki,  takoe
oficial'noe  iskusstvo, nagromozhdennoe  na  tuzemnoe, ostaetsya  bez  vsyakogo
vliyaniya na eto poslednee.
     Itak, grecheskoe iskusstvo  i indusskoe  nekogda sushchestvovali bok o bok,
kak v nastoyashchee vremya  evropejskoe  iskusstvo  i  indusskoe,  no  nikogda ne
vliyali drug  na druga. CHto kasaetsya pamyatnikov chisto indusskih, to net sredi
nih ni odnogo, o kotorom mozhno bylo  by skazat', chto on predstavlyaet v celom
ili v detalyah hot' samoe otdalennoe shodstvo s grecheskim pamyatnikom.
     |to bessilie  grecheskogo iskusstva privit'sya  v Indii  yavlyaetsya  chem-to
porazitel'nym   i   ego   sleduet,   konechno,   pripisat'   ukazannoj   nami
neprimirimosti  mezhdu dushami dvuh  ras, no ne vrozhdennoj nesposobnosti Indii
usvoit' sebe  chuzhezemnoe iskusstvo, tak  kak  ona prekrasno  umela usvoit' i
preobrazovat' iskusstva, soglasovavshiesya s ee dushevnym skladom.
     Arheologicheskie  dokumenty, kotorye  nam udalos' sobrat', dokazali, chto
Indiya iskala nachala svoego iskusstva na samom dele v Persii, no ne v Persii,
slegka ellinizirovannoj, vremen Arsakidov, a  v Persii -- naslednice drevnih
civilizacij Assirii i Egipta. Izvestno, chto kogda, 330 let do R.H" Aleksandr
nisproverg  dinastiyu  carej  Ahemenidov,  persy  obladali  uzhe  dva stoletiya
blestyashchej civilizaciej.  Konechno,  oni  ne nashli  formuly  kakogo-to  novogo
iskusstva, no  smes' egipetskogo  i assirijskogo, kotoruyu oni  unasledovali,
proizvela zamechatel'nye proizvedeniya. My mozhem sudit' o nih po sohranivshimsya
eshche razvalinam Persepolisa. Tam pilony Egipta, krylatye byki  Assirii i dazhe
nekotorye grecheskie elementy pokazyvayut nam, chto v etoj ogranichennoj oblasti
Azii soshlis' vse iskusstva velikih predshestvovavshih civilizacij.
     V  Persiyu  Indiya  prishla  cherpat',  no v  dejstvitel'nosti  cherpala  iz
iskusstv Haldei i Egipta, kotorye Persiya tol'ko i zaimstvovala.
     Izuchenie  pamyatnikov  Indii  otkryvaet  nam, kakim  zaimstvovaniyam  oni
obyazany svoim poyavleniem na svet; no chtoby konstatirovat' eti zaimstvovaniya,
nuzhno obratit'sya k samym drevnim pamyatnikam: indusskaya dusha do takoj stepeni
original'na,  chto zaimstvovannye  veshchi, chtoby prisposobit'sya k  ee ponyatiyam,
dolzhny  podvergnut'sya  ochen'  krupnym  izmeneniyam,  posle kotoryh oni  skoro
stanovyatsya neuznavaemymi.
     Pochemu Indiya, okazavshayasya stol' nesposobnoj  zaimstvovat'  chto by to ni
bylo  u Grecii,  naprotiv, okazalas' stol' sposobnoj zaimstvovat'  u Persii?
Ochevidno,  chto  persidskoe  iskusstvo vpolne  sootvetstvovalo  ee  dushevnomu
skladu,  mezhdu  tem  kak grecheskoe niskol'ko s nim ne soglasovalos'. Prostye
formy,  poverhnosti s nichtozhnymi ornamentami  grecheskih pamyatnikov  ne mogli
prijtis' po vkusu  indusskomu duhu, mezhdu tem  kak izyskannye  formy, obilie
ukrashenij,  bogatstvo ornamentacii  persidskih  pamyatnikov dolzhny  byli  ego
prel'stit'.
     Vprochem,  ne tol'ko v tu otdalennuyu, predshestvovavshuyu  nashej ere, epohu
Persiya,  predstavitel'nica  Egipta  i  Assirii,  okazyvala  svoim iskusstvom
vliyanie  na  Indiyu.  Kogda  mnogo  vekov  spustya  na  poluostrove  poyavilis'
musul'mane,  to  ih  civilizaciya vo vremya  svoego  prohozhdeniya  chrez  Persiyu
gluboko propitalas' persidskimi elementami; i to,  chto ona prinesla v Indiyu,
bylo glavnym obrazom persidskim iskusstvom, kotoroe  nosilo eshche na sebe sled
svoih  staryh  assirijskih   tradicij,  prodolzhennyh  aheminidskimi  caryami.
Gigantskie  dveri mechetej, i  v  osobennosti  pokryvayushchie  ih  emalirovannye
kirpichi  --  priznaki haldeo-assirijskoj  civilizacii.  |to iskusstvo  Indiya
sumela eshche usvoit', potomu chto ono soglasovalos' s duhom ee rasy, mezhdu  tem
kak prezhnee  grecheskoe  i  sovremennoe  evropejskoe,  gluboko  protivnye  ee
sposobu chuvstvovat' i myslit', vsegda ostavalis' bez vliyaniya na nee.
     Itak, ne k Grecii, kak prodolzhayut eshche utverzhdat' arheologi, no k Egiptu
i Assirii -- cherez posrednichestvo Persii -- primykaet Indiya. Indiya nichego ns
vzyala u  Grecii,  no  obe oni  cherpali  iz  odnogo istochnika, iz  toj  obshchej
sokrovishchnicy,  fundamenta  vseh  civilizacij,  vyrabotannogo v techenie vekov
narodami Egipta i Haldei.
     Greciya zaimstvovala u nego  cherez posrednichestvo  finikijcev  i narodov
Maloj  Azii;  Indiya  --  chrez  posrednichestvo Persii. Grecheskaya i  indusskaya
civilizacii voshodyat, takim obrazom, k obshchemu istochniku; odnako v obeih etih
stranah  techeniya,  vyshedshie  iz  etogo  istochnika,  skoro  gluboko razoshlis'
sootvetstvenno duhu kazhdoj rasy.
     No  esli, kak my eto uzhe govorili, iskusstvo nahoditsya v tesnoj svyazi s
dushevnym skladom rasy  i esli  na  etom osnovanii  odno i  to  zhe iskusstvo,
zaimstvovannoe neshodnymi  rasami,  prinimaet  totchas  sovershenno  razlichnye
formy,  to  my  dolzhny  vstretit' v Indii,  naselennoj  ochen' raznoobraznymi
rasami,  sovershenno  razlichnye iskusstva, arhitekturnye stili bez  malejshego
shodstva, nesmotrya na odinakovost' verovanij.
     Izuchenie pamyatnikov razlichnyh oblastej pokazyvaet, do kakoj stepeni eto
dejstvitel'no tak. Razlichiya  mezhdu pamyatnikami do takoj stepeni gluboki, chto
my ih mogli  klassificirovat'  tol'ko po stranam, t.e. po rasam, no vovse ne
po religii,  k  kotoroj prinadlezhat  postroivshie  ih  narody.  Net  nikakogo
shodstva mezhdu pamyatnikami Severnoj Indii i pamyatnikami YUzhnoj, vozdvignutymi
v odnu i tu  zhe epohu narodami, ispoveduyushchimi  odinakovuyu religiyu.  Dazhe  vo
vremya musul'manskogo gospodstva, t.e. v period, kogda  politicheskoe edinstvo
Indii bylo naibolee polnym, chisto musul'manskie  pamyatniki  imeyut  glubo kie
razlichiya  v raznyh oblastyah. Mecheti Ahmedabada, Lagora, Agra, Bizhapura, hot'
i  posvyashchennye odnomu  i  tomu zhe kul'tu,  predstavlyayut  tol'ko ochen' slaboe
rodstvo,  dazhe  gorazdo  men'shee, chem  to, kotoroe svyazyvaet  pamyatnik epohi
Vozrozhdeniya s pamyatnikami goticheskogo perioda.
     Ne tol'ko  arhitektura otlichaetsya v  Indii ot odnoj rasy k drugoj, no i
skul'ptura raznoobrazitsya v razlichnyh oblastyah, kak po predstavlennym tipam,
tak v osobennosti po manere ih peredachi. Sravnite barel'efy i statui Sanchi s
pochti odnovremennymi barel'efami i statuyami Raruta, i razlichie uzhe ochevidno.
Ono okazyvaetsya eshche bol'she, kogda sravnivaesh' barel'efy i  statui  provincii
Orisy  s  barel'efami  i  statuyami Byundel'kunda,  ili  eshche statui Misory  so
statuyami bol'shih  pagod  YUzhnoj Indii. Vliyanie  rasy  proyavlyaetsya vsyudu.  Ono
mezhdu  prochim  skazyvaetsya  v  malejshih  hudozhestvennyh  predmetah:  kazhdomu
izvestno, na skol'ko oni  ne shodny mezhdu soboj v razlichnyh chastyah Indii. Ns
nuzhno  ochen'  opytnogo  glaza,  chtoby raspoznat' derevyannyj  sunduchok reznoj
raboty  iz  Misory ot  takogo zhe  sunduchka, ukrashennogo rez'boj v Guzra, ili
chtoby razlichat'  dragocennuyu  veshch' s Orisskogo berega ot dragocennoj  veshchi s
Bombejskogo berega.
     Bez  somneniya,  arhitektura  Indii,  kak  i   vseh  vostochnyh  narodov,
arhitektura  po   preimushchestvu  religioznaya;  no  kak  by  veliko   ni  bylo
religioznoe  vliyanie,  v  osobennosti  na Vostoke, odnako,  vliyanie rasy eshche
gorazdo znachitel'nee.
     |ta  rasovaya dusha,  rukovodyashchaya  sud'boj  narodov,  rukovodit  takzhe ih
verovaniyami, uchrezhdeniyami i iskusstvom;  kakoj by element civilizacii  my ni
izuchali,  my  vsegda najdem  ee  v  nem.  Ona -- edinstvennaya sila,  kotoroj
nikakaya  drugaya ne mozhet prevozmoch'.  Ona predstavlyaet soboj  tyazhest'  tysyach
pokolenij, sintez ih mysli.







     Rukovodyashchih idej  v kazhdoj civilizacii  vsegda byvaet ochen' nemnogo. --
Krajnyaya  medlennost'  ih  vozniknoveniya  i ischeznoveniya. --  Idei  vliyayut na
povedenie tol'ko posle togo, kak preobrazovalis' v chuvstva. -- Oni uchastvuyut
togda  v  obrazovanii  haraktera. -- Blagodarya  medlennosti  razvitiya  idej,
civilizacii  obladayut  izvestnoj ustojchivost'yu. -- Kak ustanavlivayutsya idei.
-- Dejstvie rassuzhdenij na massy sovershenno nichtozhno. -- Vliyanie utverzhdeniya
i  prestizha.  -- Rol' ubezhdennyh  i apostolov.  --  Iskazhenie,  ispytyvaemoe
ideyami, kogda oni spuskayutsya  v massy. -- Obshcheprinyataya  ideya dejstvuet skoro
na  vse  elementy civilizacii. -- Blagodarya obshchnosti idej  lyudi kazhdogo veka
imeyut izvestnyj zapas srednih ponyatij, kotoryj delaet ih ochen' shodnymi v ih
myslyah iv ih delah. -- Igo obychaya i obshchestvennogo mneniya. -- Ono umen'shaetsya
tol'ko v kriticheskie epohi istorii, kogda  starye idei poteryali svoe vliyanie
i eshche  ne zameneny novymi.-- |ta  kriticheskaya  epoha  -- edinstvennaya, kogda
osparivanie  mnenij  mozhet  byt' terpimo.  --  Dogmaty derzhatsya  tol'ko  pod
usloviem otsutstviya  kritiki. -- Narody ne mogut izmenit' svoih idej i svoih
dogmatov, ne buduchi totchas zhe vynuzhdaemy peremenit' svoyu civilizaciyu.
     Pokazav, chto psihologicheskie cherty ras obladayut bol'shoj ustojchivost'yu i
chto iz etih chert vytekaet istoriya narodov, my pribavili, chto psihologicheskie
elementy mogli, podobno  anatomicheskim, pod konec preobrazovat'sya medlennymi
nasledstvennymi  nakopleniyami.  Bol'shej chast'yu  ot  etih  izmenenij  zavisit
razvitie civilizacii.
     Faktory,   sposobnye   vyzyvat'    psihologicheskie   peremeny,   ves'ma
raznoobrazny.  K chislu ih otnosyatsya: potrebnosti,  bor'ba  za sushchestvovanie,
dejstvie  izvestnoj  sredy,  uspehi  znanij  i  promyshlennosti,  vospitanie,
verovaniya i proch. YA posvyatil ih izucheniyu uzhe celyj tom i ne budu  traktovat'
teper' ob  etom predmete podrobno, a vozvrashchayus'  k nemu lish'  s  tem, chtoby
pokazat'  mehanizm  ih  dejstviya,  kotoromu  i budut  posvyashcheny  nastoyashchaya i
sleduyushchie glavy.
     Izuchenie razlichnyh civilizacij, sledovavshih drug  za  drugom  ot nachala
mira,  pokazyvaet,  chto rukovodyashchaya  rol' v ih  razvitii vsegda prinadlezhala
ochen' neznachitel'nomu chislu osnovnyh idej. Esli by istoriya narodov svodilas'
k  istorii ih  idej,  to  ona  nikogda  by  ne  byla  ochen'  dlinnoj.  Kogda
kakaya-nibud' civilizaciya uspela  sozdat' v vek  ili  v dva  osnovnye  idei v
oblasti  iskusstv, nauk, literatury  i filosofii, to mozhno  rassmatrivat' ee
kak isklyuchitel'no blestyashchuyu.
     Nam uzhe izvestno,  chto  hod  kakoj-nibud' civilizacii  vytekaet glavnym
obrazom  iz  haraktera, t.e. iz nasledstvennyh chuvstv naroda, u kotorogo eta
civilizaciya  proyavilas'.  My  videli  takzhe, chto eti  nasledstvennye chuvstva
imeyut bol'shuyu prochnost', no chto oni mogut  pod konec izmenit'sya pod vliyaniem
razlichnyh  faktorov.   V  ryadu  mezhdu  etimi  faktorami  poslednimi  sleduet
postavit' vliyanie idej.
     No  idei mogut okazat'  nastoyashchee dejstvie na dushu narodov tol'ko kogda
oni, posle ochen'  medlennoj vyrabotki, spustilis' iz  podvizhnyh sfer mysli v
tu ustojchivuyu i bessoznatel'nuyu oblast' chuvstv,  gde  vyrabatyvayutsya  motivy
nashih  postupkov. Oni sostavlyayut  togda nekotorym obrazom chast'  haraktera i
mogut vliyat'  na  povedenie.  Kogda  idei  podverglis'  uzhe  etoj  medlennoj
vyrabotke,  sila  ih  ochen' znachitel'na, potomu  chto  razum perestaet  imet'
vlast' nad nimi.
     Ubezhdennyj  chelovek,   nad  kotorym  gospodstvuet  kakaya-nibud'   ideya,
religioznaya ili drugaya,  ne  pristupen  dlya rassuzhdenij, kak by osnovatel'ny
oni  ni byli. Vse, chto on mozhet  poprobovat', eto vvesti putem iskusstvennyh
myslitel'nyh priemov i chasto putem ochen' bol'shih iskazhenij oprovergayushchuyu ego
mysl' v krug gospodstvuyushchih nad nim ponyatij.
     Esli idei mogut okazat'  vliyanie  tol'ko posle  togo,  kak oni medlenno
spustilis'  iz  soznatel'nyh sfer v  sferu bessoznatel'nogo,  to  ne  trudno
ponyat',  s  kakoj  medlennost'yu  oni   dolzhny  izmenyat'sya,  a  takzhe  pochemu
rukovodyashchie  idei  kakoj-nibud'  civilizacii stol' nemnogochislenny i trebuyut
tak  mnogo vremeni dlya svoego razvitiya. Nam nuzhno radovat'sya, chto  eto  tak,
ibo  v protivnom sluchae civilizacii  ne  mogli  by imet' nikakoj  prochnosti.
Schast'e takzhe, chto  novye idei mogut  v konce koncov zastavit' prinyat' sebya,
ibo esli by starye idei ostalis' sovershenno nepodvizhnymi, to civilizacii  ne
mogli  by sovershat' nikakogo progressa. Vvidu medlennosti  nashih psihicheskih
izmenenij  nuzhno mnogo chelovecheskih  pokolenij,  chtoby dat' vostorzhestvovat'
novym  ideyam  i  eshche  mnogo  chelovecheskih  pokolenij,   chtoby  zastavit'  ih
ischeznut'. Naibolee civilizovannye  narody --  te, rukovodyashchie idei  kotoryh
sumeli  derzhat'sya  na  ravnom  rasstoyanii  ot  izmenchivosti i  ustojchivosti.
Istoriya  ustlana ostankami teh,  kotorye ne byli v sostoyanii sohranit' etogo
ravnovesiya.
     Itak,  legko ponyat',  pochemu pri izuchenii istorii  narodov  bolee vsego
porazhaet ne  bogatstvo ili novizna ih  idej, no, naprotiv, krajnyaya  bednost'
etih idej,  medlennost' ih izmenenij i vlast', kakuyu oni imeyut.  Civilizacii
yavlyayutsya  rezul'tatami nekotoryh osnovnyh idej; kogda zhe sluchajno izmenyayutsya
eti idei, to i pitaemye imi civilizacii osuzhdeny skoro izmenit'sya.
     Srednie veka zhili  dvumya osnovnymi ideyami: religioznoj i feodal'noj. Iz
etih dvuh idej vytekalo  ih iskusstvo,  literatura i ih  ponyatiya o zhizni.  V
epohu Vozrozhdeniya  obe  eti  idei  nemnogo  izmenyayutsya;  ideal,  najdennyj v
drevnem  greko-latinskom mire,  vosprinimaetsya  Evropoj,  i skoro ponyatie  o
zhizni, iskusstvo, filosofiya i  literatura  nachinayut preobrazovyvat'sya. Potom
nachinaet  kolebat'sya  avtoritet  predaniya,  nauchnye  istiny  zamenyayut  soboj
postepenno  otkrovennuyu  istinu, i  snova preobrazovyvaetsya  civilizaciya.  V
nastoyashchee vremya  starye religioznye idei yavno okonchatel'no  poteryali bol'shuyu
chast' svoej  vlasti, i vsledstvie etogo  odnogo vse obshchestvennye uchrezhdeniya,
opiravshiesya na nee, ugrozhayut ruhnut'.
     Istoriya proishozhdeniya idej, ih gospodstva, otzhivaniya, preobrazovanij  i
ischeznoveniya  mozhet byt' ubeditel'no izlozhena tol'ko kogda podtverzhdaesh'  ee
mnogochislennymi primerami.  Esli  by my  mogli vhodit' v detali, to pokazali
by,   chto  kazhdyj   element  civilizacii:   filosofiya,  religiya,  iskusstvo,
literatura  i  t.d.,  podchinen  ochen'  nebol'shomu  chislu  rukovodyashchih  idej,
razvitie kotoryh chrezvychajno medlenno. Sami nauki  ne izbegayut etogo zakona.
Vsya  fizika  vytekaet  iz idei sohraneniya energii, vsya  biologiya -- iz  idei
transformizma (izmenyaemosti), vsya  medicina -- iz  idei  dejstviya beskonechno
malyh, i istoriya etih idej pokazyvaet, chto hotya poslednie obrashchayutsya k samym
prosveshchennym umam,  no  ustanavlivayutsya oni tol'ko malo-pomalu i s trudom. V
nashe vremya, kogda vse idet tak bystro, i pritom v sfere issledovanij, gde ne
govoryat uzhe ni strasti, ni interesy,  dlya ustanovleniya osnovnoj nauchnoj idei
trebuetsya ne  men'she  dvadcati pyati let. Naibolee yasnye, naibolee legkie dlya
dokazatel'stva idei,  kotorye  dolzhny  byli davat' men'she vsego povodov  dlya
sporov (naprimer, ideya krovoobrashcheniya), potrebovali ne men'she vremeni.
     Budet  li eto nauchnaya, hudozhestvennaya, filosofskaya, religioznaya,  odnim
slovom, kakaya by  to  ni  byla  ideya, rasprostranenie ee sovershaetsya  vsegda
odinakovym sposobom. Nuzhno, chtoby ona snachala byla  prinyata nebol'shim chislom
apostolov, kotorym sila ih very ili avtoritet ih imeni dayut bol'shoj prestizh.
Oni dejstvuyut togda bolee  vnusheniem, chem dokazatel'stvami. Ns v dostoinstve
kakogo-nibud' dokazatel'stva sleduet iskat' sushchestvennye  elementy mehanizma
ubezhdeniya. Vnushayut svoi idei prestizhem, kotorym  obladayut, ili  obrashchayas'  k
strastyam, no  nel'zya proizvesti  nikakogo  vliyaniya, esli obrashchat'sya tol'ko k
razumu. Massy  ns dayut  sebya  nikogda  ubezhdat' dokazatel'stvami, no  tol'ko
utverzhdeniyami, i  avtoritet etih utverzhdenij zavisit ot togo  obayaniya, kakim
pol'zuetsya tot, kto ih vyskazyvaet.
     Kogda  apostoly uspeli  uzhe  ubedit' nebol'shoj kruzhok  svoih uchenikov i
obrazovali takim  obrazom  novyh  apostolov, novaya ideya  nachinaet  vhodit' v
oblast' spornogo.  Ona  snachala podnimaet  protiv  sebya vseobshchuyu  oppoziciyu,
potomu chto sil'no zadevaet mnogo staryh  i ustanovlennyh veshchej. Apostoly, ee
zashchishchayushchie, estestvenno, vozbuzhdayutsya etoj oppoziciej, ubezhdayushchej ih  tol'ko
v ih prevoshodstve nad  ostal'nymi  lyud'mi,  i oni zashchishchayut s energiej novuyu
ideyu  ne  potomu chto  ona istinna,  chashche vsego oni nichego etogo ne znayut, no
prosto  potomu,  chto  oni ee prinyali. Novaya  ideya  togda vse bol'she i bol'she
obsuzhdaetsya, t.e. v  dejstvitel'nosti  prinimaetsya  bez  ogovorok  odnimi  i
otvergaetsya bez ogovorok drugimi. Obmenivayutsya utverzhdeniyami i otricaniyami i
ochen'  nemnogimi  argumentami, tak kak oni  ns mogut  sluzhite  edinstvennymi
motivami   prinyatiya  ili   otverzheniya   kakoj-nibud'  idei  dlya   gromadnogo
bol'shinstva lyudej, kak motivy chuvstva, v kotoryh rassuzhdeniya ne mogut igrat'
nikakoj roli.
     Blagodarya  etim  vsegda  strastnym  debatam, ideya  progressiruet  ochen'
medlenno. Novye pokoleniya, vidya,  chto ona osparivaetsya, sklonny prinyat' ee v
silu  odnogo  togo,  chto  ona  osparivaetsya. Dlya molodezhi,  vsegda  zhazhdushchej
nezavisimosti, polnaya  oppoziciya prinyatym ideyam predstavlyaet samuyu dostupnuyu
dlya nes formu proyavlyat' svoyu original'nost'.
     Itak, ideya prodolzhaet  rasti i  skoro ona  uzhe  ne budet nuzhdat'sya ni v
kakoj podderzhke.  Ee rasprostranenie teper' stanet sovershat'sya povsyudu odnim
tol'ko  dejstviem podrazhaniya, putem  zarazheniya,  sposobnost'yu,  kotoroj lyudi
voobshche odareny v toj zhe stepeni, kak i chelovekoobraznye obez'yany.
     S togo vremeni, kak vmeshalsya mehanizm zarazheniya,  ideya vstupaet v fazu,
privodyashchuyu se bystro k uspehu. Obshchestvennoe mnenie  prinimaet ee skoro.  Ona
priobretaet togda pronikayushchuyu  i nepreodolimuyu silu, pokoryayushchuyu ej  vse umy,
sozdavaya, vmeste  s  tem, special'nuyu atmosferu, obshchuyu maneru myshleniya.  Kak
tonkaya  pyl',  pronikayushchaya  vsyudu,  ona  proskal'zyvaet  vo  vse  ponyatiya  i
umstvennye produkty izvestnoj epohi.  Ideya i vyvody iz nes sostavlyayut  togda
chast'  togo zapasa  nasledstvennyh  banal'nostej,  kotoryj navyazyvaetsya  nam
vospitaniem. Ona  vostorzhestvovala  i voshla v oblast' chuvstva, chto vpred' ee
ograzhdaet na dolgoe vremya ot vsyakih posyagatel'stv.
     Iz  razlichnyh   idej,  rukovodyashchih   civilizaciej,  odni,  otnosyashchiesya,
naprimer,  k iskusstvu ili  k filosofii, ostayutsya v  vysshih  sloyah;  drugie,
osobenno otnosyashchiesya kreligioznym i politicheskim ponyatiyam, spuskayutsya inogda
v  glubinu mass. Poslednie  dohodyat  tuda obyknovenno sil'no iskazhennymi, no
kogda  im  uzhe  udalos' tuda  proniknut',  to  vlast', kakuyu oni  imeyut  nad
pervobytnymi, nesposobnymi k rassuzhdeniyu umami, gromadna. Ideya  predstavlyaet
soboj  togda  chto-to  nepobedimoe,   i  ee  sledstviya   rasprostranyayutsya  so
stremitel'nost'yu  potoka,   kotorogo  ne  mozhet  uderzhat'  nikakaya  plotina.
Togda-to  i  vspyhivayut  te  velikie  sobytiya,  kotorye sozdayut istoricheskie
perevoroty  i  kotorye  mogut sovershit' odni  tol'ko massy. Ne  uchenymi,  ne
hudozhnikami i ne  filosofami  osnovyvalis' novye religii, upravlyavshie mirom,
ni  te  gromadnye imperii,  kotorye  prostiralis'  ot  odnogo  polushariya  do
drugogo,  ni  te  velikie  religioznye  i  politicheskie  revolyucii,  kotorye
perevernuli Evropu,  no  lyud'mi,  dostatochno  pogloshchennymi  izvestnoj ideej,
chtoby  pozhertvovat'  svoej  zhizn'yu  dlya  ee  rasprostraneniya. S  etim  ochen'
nichtozhnym  v  teorii,  no  ochen'  sil'nym  na  praktike,  bagazhem  kochevniki
aravijskih pustyn' zavoevali chast' drevnego  greko-rimskogo  mira i osnovali
odnu iz velichajshih imperij, kakie kogda-libo znala  istoriya.  S  podobnym zhe
nravstvennym  bagazhem,  predannost'yu  idee,  geroicheskie  soldaty   Konventa
pobedonosno otrazhali koaliciyu vooruzhennoj Evropy.
     Sil'noe  ubezhdenie  nepobedimo,  poka  ono ne  vstretilos'  s takim  zhe
sil'nym ubezhdeniem:  poslednee mozhet  borot'sya  protiv pervogo s shansami  na
pobedu. U very net drugogo  bolee ser'eznogo vraga, chem  vera. Ona uverena v
pobede, kogda fizicheskaya sila, kotoruyu protiv nee vystavlyayut,  sluzhit slabym
chuvstvam  i oslablennym verovaniyam.  No  esli ona nahoditsya licom  k licu so
stol' zhe sil'noj veroj, to bor'ba stanovitsya ochen' ozhivlennoj i uspeh  togda
reshaetsya sluchajnymi obstoyatel'stvami, bol'shej chast'yu  nravstvennogo poryadka,
kakovy duh discipliny  i luchshaya organizaciya. Pri bolee  blizkom znakomstve s
istoriej  arabov, o kotoroj tol'ko chto shla rech', my zametili by, chto v svoih
pervyh  pobedah, a eti pobedy vsegda i samye trudnye, i  samye  vazhnye,  oni
vstretili moral'no ochen'  slabyh  protivnikov,  hotya ih voennaya  organizaciya
byla dostatochno  vysoka.  Snachala araby napravili svoe oruzhie  protiv Sirii.
Tam oni  nashli tol'ko vizantijskie vojska,  obrazovannye iz  naemnikov, mala
raspolozhennyh zhertvovat' soboj dlya kakogo by to ni bylo dela. Voodushevlennye
zhivoj veroj, udesyaterivshej ih sily,  oni rasseyali eti  otryady bez ideala tak
zhe  legko,  kak nekogda gorst'  grekov, voodushevlennyh lyubov'yu k  otechestvu,
rasseyala  mnogochislennye  polchishcha  Kserksa.  Ishod  ih  predpriyatiya  byl  by
sovershenno  drugoj,  esli  by  neskol'kimi vekami  ran'she  oni stolknulis' s
rimskimi kogortami. Istoriya dokazyvaet mnogochislennymi primerami,  chto kogda
stalkivayutsya  mezhdu  soboj   odinakovo  mogushchestvennye  moral'nye  sily,  to
oderzhivayut verh vsegda luchshe organizovannye. Vandejcy, navernoe, imeli ochen'
zhivuyu  veru;  eto byli  ochen'  sil'no ubezhdennye  lyudi; s  drugoj storony  i
soldaty Konventa imeli takzhe ochen' stojkie  ubezhdeniya, no tak kak oni byli v
voennom otnoshenii luchshe organizovany, to i oderzhali verh. V religii, kak i v
politike, uspeh vsegda prinadlezhit veruyushchim, no nikogda -- skeptikam, i esli
v nastoyashchee vremya kazhetsya, chto budushchee  prinadlezhit socialistam, nesmotrya na
yavnuyu nezrelost' ih  uchenij, to lish' potomu chto  tol'ko oni  goryacho veryat  v
spasitel'nost'  svoih  idealov.  Sovremennye pravyashchie klassy poteryali veru v
plodotvornost'  svoej  deyatel'nosti.  Oni  ne  veryat  ni  vo  chto,  dazhe   v
vozmozhnost' zashchishchat'sya  ot ugrozhayushchej volny  varvarov, okruzhayushchih ih ee vseh
storon.
     Kogda  posle  bolee  ili  menee  dolgogo  perioda bluzhdanij, peredelok,
propagandy kakaya-nibud' ideya priobrela opredelennuyu formu  i pronikla v dushu
mass, to ona obrazuet dogmat, t.e. odnu iz teh absolyutnyh istin, kotorye uzhe
ne osparivayutsya. Ona sostavlyaet togda chast' teh obshchih verovanij, na  kotoryh
derzhitsya sushchestvovanie narodov. Ee universal'nyj harakter pozvolyaet ej togda
igrat' preobladayushchuyu rol'. Velikie istoricheskie epohi, takie kak vek Avgusta
ili vek Lyudovika XIV,  --  te, v kotoryh idei, vyjdya iz perioda bluzhdanij  i
obsuzhdeniya, utverdilis' i stali verhovnymi vlastitel'nicami mysli lyudej. Oni
stanovyatsya togda svetyashchimi mayakami  i vse, chto im  prihoditsya osveshchat' svoim
svetom, prinimaet ih okrasku.
     S  togo vremeni, kak  novaya ideya vodvorilas'  v mire,  ona  kladet svoyu
pechat', na malejshie elementy civilizacii; no chtoby eta ideya mogla proizvesti
vse  svoi  sledstviya,  vsegda  nuzhno,  chtoby  ona pronikla  v dushu  mass.  S
intellektual'nyh vershin, gde ideya chasto  zarozhdalas', ona spuskaetsya ot sloya
k  sloyu,  besprestanno  izmenyayas'  i  preobrazuyas',  poka  ne primet  formy,
dostupnoj dlya narodnoj dushi, kotoraya  ej  i podgotovit  torzhestvo. Ona mozhet
byt' togda vyrazhena v neskol'kih slovah, a inogda dazhe v odnom slove, no eto
slovo  vyzyvaet   yarkie   obrazy,  to  obol'stitel'nye,  to   strashnye,   i,
sledovatel'no,  vsegda proizvodyashchie sil'noe  vpechatlenie. Takovy raj i  ad v
srednie veka  -- korotkie slova,  imeyushchie magicheskuyu  silu otvechat' na vse i
dlya  prostyh  dush ob®yasnyat'  vse.  Slovo  socializm predstavlyaet  soboj  dlya
sovremennogo  rabochego  odnu iz magicheskih sinteticheskih  formul,  sposobnyh
vlastvovat'  nad  dushami.  Ona  vyzyvaet  v zavisimosti  ot sredy, v kotoruyu
pronikala, razlichnye obrazy, no obychno  sil'no dejstvuyushchie,  nesmotrya  na ih
vsegda zachatochnye formy.
     U francuzskogo  teoretika slovo  "socializm"  vyzyvaet predstavlenie  o
kakom-to  rae,  gde  lyudi  ravnye,  spravedlivye,  dobrye,  i  vse,  stavshie
rabotnikami, budut naslazhdat'sya  pod  pokrovitel'stvom gosudarstva ideal'nym
schast'em. Dlya  nemeckogo  rabochego  vyzvannyj  obraz  predstavlyaetsya  v vide
nakurennogo traktira, gde pravitel'stvo predlagaet darom kazhdomu prihodyashchemu
gromadnye piramidy  sosisok  s kisloj kapustoj  i  beskonechnoe chislo  kruzhek
piva. Ponyatno, chto ni odin iz takih  mechtatelej o kisloj kapuste i ravenstve
ne  potrudilsya  uznat'  dejstvitel'nuyu  summu veshchej, podlezhashchih razdelu, ili
chislo uchastnikov v  delezhe. Osobennost' etoj idei zaklyuchaetsya v tom, chto ona
vnushaetsya v bezuslovnoj forme, protiv kotoroj bessil'ny vsyakie vozrazheniya.
     Kogda ideya postepenno preobrazovalas'  v  chuvstvo i sdelalas' dogmatom,
torzhestvo ee obespecheno na dolgij period i vsyakie popytki pokolebat' ee byli
by naprasny. Nesomnenno, chto i novaya ideya podvergnetsya v konce koncov uchasti
idei, kotoruyu ej udalos'  zamestit'. |ta ideya sostaritsya i pridet v  upadok;
no prezhde,  chem stat'  sovershenno  negodnoj, ej pridetsya ispytat'  celyj ryad
regressivnyh  izmenenij  i  strannyh  iskazhenij, dlya  osushchestvleniya  kotoryh
potrebuetsya mnogo  pokolenij. Prezhde  chem okonchatel'no  umeret',  ona  budet
dolgoe  vremya sostavlyat' chast' staryh nasledstvennyh idej,  kotorye nazyvayut
predrassudkami, no  kotorye my,  odnako,  uvazhaem.  Staraya ideya  dazhe togda,
kogda  ona  ne  bolee,  kak slovo, zvuk, mirazh, oblachat  magicheskoj vlast'yu,
sposobnoj eshche podchinyat' nas svoemu vliyaniyu.
     Tak derzhitsya eto staroe nasledie  otzhivshih  idej,  mnenij, uslovnostej,
kotorye  my  blagogovejno  prinimaem,  hotya oni  ne  vyderzhali by  malejshego
prikosnoveniya kritiki,  esli by nam vzdumalos' issledovat'  ih.  No mnogo li
lyudej,  sposobnyh  razobrat'sya v  svoih  sobstvennyh  mneniyah,  i  mnogo  li
najdetsya  takih  mnenij,  kotorye   mogli   by  ustoyat'  dazhe  posle  samogo
poverhnostnogo issledovaniya?
     Luchshe ne brat'sya za eto  strashnoe issledovanie.  K  schast'yu, my  malo k
tomu i sklonny. Kriticheskij  duh sostavlyaet  vysshee, ochen' redkoe  kachestvo,
mezhdu tem  kak podrazhatel'nyj um predstavlyaet soboj ves'ma  rasprostranennuyu
sposobnost':  gromadnoe   bol'shinstvo  lyudej   prinimaet   bez  kritiki  vse
ustanovivshiesya  idei, kakie  emu dostavlyaet obshchestvennoe  mnenie i  peredaet
vospitanie.
     Takim-to obrazom  cherez nasledstvennost', vospitanie, sredu, podrazhanie
i  obshchestvennoe mnenie lyudi  kazhdogo veka  i kazhdoj rasy poluchayut  izvestnuyu
summu srednih ponyatij, kotorye delayut ih pohozhimi drug na druga, i pritom do
takoj stepeni,  chto  kogda  oni  uzhe  lezhat pod  tyazhest'yu  vekov, to  po  ih
hudozhestvennym, filosofskim i  literaturnym proizvedeniyam my uznaem epohu, v
kotoruyu oni zhili. Konechno, nel'zya skazat', chtoby oni sostavlyali tochnye kopii
drug  s  druga;  no  to,  chto  bylo  u  nih  obshchego  --  odinakovye  sposoby
chuvstvovaniya  i  myshleniya  --  neobhodimo  privodilo   k  ochen'  rodstvennym
proizvedeniyam.
     Nuzhno  radovat'sya tomu, chto delo  obstoit  tak, a ne inache; ibo kak raz
eta  set'  obshchih  tradicij,  idej,  chuvstv,   verovanij,  sposobov  myshleniya
sostavlyaet dushu  naroda. My videli,  chto eta dusha tem ustojchivee, chem krepche
ukazannaya set'. V dejstvitel'nosti ona i tol'ko ona odna sohranyaet nacii, ne
imeya vozmozhnosti  razorvat'sya bez togo,  chtoby ne raspalis'  totchas  zhe  eti
nacii. Ona sostavlyaet razom i ih nastoyashchuyu silu, i ih nastoyashchego vlastelina.
Inogda predstavlyayut sebe  aziatskih monarhov v  vide despotov, kotorye nichem
ne rukovodstvuyutsya, krome svoih fantazij. Naprotiv, eti fantazii zaklyucheny v
chrezvychajno tesnye predely.  V osobennosti  na Vostoke  set'  tradicij ochen'
krepka. Religioznye tradicii, stol' pokoleblennye  u nas, tam sohranili svoyu
silu,  i   samyj   svoenravnyj  despot  nikogda   ne  oskorbit  tradicij   i
obshchestvennogo  mneniya  --  etih  dvuh  vlastelinov,  kotorye, kak on  znaet,
znachitel'no sil'nee ego samogo.
     Sovremennyj civilizovannyj chelovek zhivet v odnu iz teh kriticheskih epoh
istorii,  kogda vsledstvie togo, chto starye  idei, ot kotoryh proishodit ego
civilizaciya, poteryali  svoyu  vlast', a  novye eshche  ne  obrazovalis', kritika
terpima.  Emu  nuzhno  perenestis' myslenno  v  epohi drevnih civilizacij ili
tol'ko na dva ili tri veka nazad,  chtoby ponyat', chem bylo togda igo obychaya i
obshchestvennogo mneniya, i chtoby  znat', skol'ko  nravstvennogo  muzhestva  nado
bylo  imet' novatoru,  chtoby napast'  na eti  dve sily.  Greki, kotorye,  po
mneniyu   nevezhestvennyh   krasnobaev,   naslazhdalis'   takoj   svobodoj,   v
dejstvitel'nosti byli  podchineny igu obshchestvennogo  mneniya i  obychaya. Kazhdyj
grazhdanin byl okruzhen set'yu  bezuslovno nenarushimyh verovanij; nikto ne smel
i dumat' ob  osparivanij  obshcheprinyatyh idej i  podchinyalsya  im  bez protesta.
Grecheskij  mir ne znal ni religioznoj svobody, ni svobody chastnoj zhizni,  ni
kakoj  by  to ni  bylo  svobody  voobshche.  Afinskij  zakon ne  pozvolyal  dazhe
grazhdaninu zhit' vdali ot  narodnyh sobranij ili ne uchastvovat' v religioznyh
nacional'nyh  prazdnestvah.  Mnimaya  svoboda  antichnogo  mira   byla  tol'ko
bessoznatel'noj  i,  sledovatel'no,  sovershennoj formoj polnogo  poraboshcheniya
grazhdanina  igu idej  goroda. V  sostoyanii vseobshchej vojny, sredi kotoroj zhil
togdashnij  mir,  obshchestvo,  chleny  kotorogo obladali  by  svobodoj  mysli  i
dejstviya, ne prosushchestvovalo by ni odnogo dnya. Vekom upadka vsegda nachinalsya
dlya bogov, uchrezhdenij i dogmatov tot den', kogda oni podvergalis' kritike.
     Tak kak  v  sovremennyh civilizaciyah starye idei,  sluzhivshie osnovaniem
dlya obychaya i obshchestvennogo mneniya, pochti unichtozheny, to vlast' ih nad dushami
stala ochen' slaba.  Oni voshli v tot fazis obvetshaniya, kogda staraya  ideya uzhe
perehodit  v sostoyanie  predrassudka. Poka  ih  zamenyat novye  idei, v  umah
carstvovat'  budet  anarhiya. Tol'ko blagodarya  etoj. anarhii  i  mozhet  byt'
terpima  kritika.   Pisateli,  mysliteli  i  filosofy  dolzhny  blagoslovlyat'
nastoyashchij vek i speshit' vospol'zovat'sya im,  ibo my  bol'she  ego  ne uvidim.
|to, mozhet byt', vek upadka,  no eto odin iz teh redkih  momentov  v istorii
mira,  kogda vyrazhenie  mysli  svobodno.  Novye dogmaty,  kotorye  v  skorom
vremeni rodyatsya, ne mogut  v dejstvitel'nosti inache  utverdit'sya, kak tol'ko
pod usloviem nedopushcheniya nikakoj kritiki i byt' tak  zhe neterpimymi, kak te,
kotorye im predshestvovali.
     Sovremennyj chelovek ishchet eshche idej, kotorye mogli  by sluzhit' osnovaniem
dlya  budushchego social'nogo stroya, i tut kroetsya opasnost' dlya nego.  Vazhny  v
istorii  narodov i  gluboko  vliyayut na ih sud'bu ne revolyucii, ne  vojny  --
sledy ih  opustoshenij skoro izglazhivayutsya, --  no peremeny v osnovnyh ideyah.
Oni  ne  mogut  sovershit'sya   bez  togo,  chtoby  odnovremenno  vse  elementy
civilizacii  ne  byli  osuzhdeny  na   preobrazovanie.  Nastoyashchie  revolyucii,
dejstvitel'no  opasnye  dlya sushchestvovaniya  izvestnogo  naroda,  --  eto  te,
kotorye kasayutsya ego mysli.
     Ne stol'ko opasno dlya kakogo-nibud' naroda prinyatie novyh idej, skol'ko
nepreryvnaya proba idej, na chto on neminuemo obrechen, prezhde chem najti  tu iz
nih,  na kotoroj  on  mog  by  prochno  obosnovat' novoe  social'noe  zdanie,
prednaznachennoe  zamenyat'  staroe. Vprochem, ideya opasna  ne potomu  chto  ona
oshibochna,  a  potomu chto nuzhny dolgovremennye opyty,  chtoby uznat', mogut li
novye  idei prisposobit'sya k potrebnostyam  obshchestv, kotorye ih prinimayut.  K
neschast'yu,  stepen'  ih  poleznosti  mozhet  stat'  yasnoj  dlya  tolpy  tol'ko
posredstvom opyta...
     Istoriya nam chasto pokazyvaet, vo chto  obhodilis'  proby nedostupnyh dlya
izvestnoj epohi idej,  no  ne v  istorii chelovek  cherpaet svoi  uroki.  Karl
Velikij  tshchetno pytalsya vosstanovit' Rimskuyu Imperiyu.  Ideya universalizma ne
byla togda osushchestvima, i ego  delo pogiblo  vmeste  s  nim, kak dolzhny byli
pozzhe pogibnut' dela Kromvelya i Napoleona. Filipp II besplodno istratil svoj
genij  i  silu  Ispanii,  togda  eshche  gospodstvovavshej,  na  bor'bu  s duhom
svobodnogo issledovaniya, kotoryj pod imenem protestantizma rasprostranyalsya v
Evrope. Vse ego  usiliya protiv novoj idei uspeli tol'ko vvergnut' .Ispaniyu v
sostoyanie razoreniya i  upadka, iz kotorogo ona uzhe nikogda ne podnimalas'. V
nashi   dni   himericheskie  idei   koronovannogo  mechtatelya,   vdohnovlennogo
neizlechimym sentimentalizmom svoej rasy, sozdali edinstvo Italii  i Germanii
i stoili Francii dvuh provincij i mira na dolgoe vremya.
     Ta  stol'  gluboko lozhnaya  ideya, chto kolichestvo  sostavlyaet silu armij,
pokryla Evropu svoego  roda vooruzhennoj nacional'noj  oboronnoj i vedet ee k
neizbezhnomu   razoreniyu.   Socialisticheskie   idei   o    trude,   kapitale,
preobrazovanii chastnoj  sobstvennosti v gosudarstvennuyu dokonchat te  narody,
kotorye izbegnut gibeli ot postoyannyh armij i bankrotstva. (I??).
     Nacional'nyj princip, stol'  dorogoj nekogda gosudarstvennym deyatelyam i
sostavlyavshij edinstvennoe  osnovanie ih politiki, mozhet  byt' eshche priveden v
chisle  teh  rukovodyashchih  idej,  vrednoe  vliyanie  kotoryh prishlos'  ispytat'
civilizovannomu  miru.  Ego osushchestvlenie privelo Evropu  k samym  gibel'nym
vojnam,  postavilo  ee  pod  oruzhie i  postepenno  privedet  vse sovremennye
gosudarstva k razoreniyu i upadku. Edinstvennyj razumnyj motiv, kotoryj mozhno
bylo privesti dlya zashchity etogo principa, byl tot, chto samye bol'shie i  samye
naselennye strany vmeste s tem i  naibolee zashchishchennye ot napadenij. V  tajne
dumali takzhe, chto oni naibolee sposobny k zavoevaniyam. No v  nastoyashchee vremya
okazyvaetsya, chto kak  raz samye malen'kie  i  naimenee naselennye strany  --
Portugaliya, Greciya, SHvejcariya, Bel'giya, SHveciya,  melkie Balkanskie knyazhestva
-- menee vsego  mogut boyat'sya napadenij.  Ideya  ob®edineniya razorila nekogda
stol'  schastlivuyu  Italiyu  do togo,  chto  v  nastoyashchee  vremya ona  nahoditsya
nakanune revolyucii i bankrotstva. Ezhegodnyj byudzhet rashodov vseh ital'yanskih
gosudarstv, kotoryj do osushchestvleniya ital'yanskogo ob®edineniya dohodil do 550
millionov, v nastoyashchee vremya dostig 2 milliardov.
     No ne  vo vlasti  lyudej ostanovit' hod idej, kogda oni  uzhe pronikli  v
dushu; togda  nuzhno, chtoby ih evolyuciya zavershilas'. Zashchitnikami ih chashche vsego
yavlyayutsya  te, kotorye  namecheny ih pervymi zhertvami. Po otnosheniyu k ideyam my
tol'ko barany, pokorno  idushchie za vozhatym, vedushchim nas na bojnyu. Preklonimsya
pred siloj idei. Kogda  ona uzhe dostigla izvestnogo perioda svoego razvitiya,
to net  uzhe ni rassuzhdenij, ni dokazatel'stv, kotorye mogli  by ee pobedit'.
CHtoby narody mogli osvobodit'sya iz pod iga kakoj-nibud' idei, nuzhny veka ili
nasil'stvennye revolyucii, a  inogda  i to,  i drugoe.  CHelovechestvu ostaetsya
tol'ko  schitat'  himery,  kotorye  ono  sebe  vymyshlyalo  i  zhertvoj  kotoryh
posledovatel'no stanovilos'.



     Preobladayushchee  vliyanie religioznyh verovanij. --  Oni vsegda sostavlyali
naibolee vazhnyj element zhizni narodov. -- Bol'shaya chast' istoricheskih sobytij
tak zhe, kak politicheskie i social'nye uchrezhdeniya, proistekayut iz religioznyh
idej. -- S novoj religioznoj  ideej  rozhdaetsya vsegda novaya  civilizaciya. --
Vlast' religioznogo ideala. -- Ego vliyanie na harakter. -- On napravlyaet vse
sposobnosti  k odnoj  celi.  --  Politicheskaya, hudozhestvennaya i literaturnaya
istoriya  narodov -- doch'  ih verovanij. --  Malejshaya  peremena  v  sostoyanii
verovanij kakogo-nibud' naroda imeet rezul'tatom celyj ryad  izmenenij  v ego
sushchestvovanii. -- Raznye primery.
     Sredi razlichnyh idej, rukovodyashchih narodami i sostavlyayushchih mayaki istorii
i  polyusy  civilizacii, religioznye  idei  igrali  slishkom  preobladayushchuyu  i
slishkom osnovnuyu rol', chtoby ne posvyatit' im otdel'noj glavy.
     Religioznye  verovaniya  sostavlyali vsegda samyj  vazhnyj element v zhizni
narodov  i, sledovatel'no, v ih istorii.  Samymi znachitel'nymi istoricheskimi
sobytiyami,  imevshimi naibolee kolossal'noe  vliyanie, byli rozhdenie i  smert'
bogov.  Vmeste s novoj religioznoj  ideej rozhdaetsya i novaya civilizaciya.  Vo
vse veka v drevnie vremena, kak i v novye,  osnovnymi voprosami dlya cheloveka
byli vsegda  voprosy religioznye. Esli by  chelovechestvo  moglo  predostavit'
vozmozhnost'  vsem  svoim bogam umeret', to o  takom  sobytii  mozhno  bylo by
skazat', chto ono po svoim posledstviyam bylo by samym vazhnym iz sovershivshihsya
kogda-libo na poverhnosti  nashej  planety so  vremeni  vozniknoveniya  pervyh
civilizacij.
     V dejstvitel'nosti ne sleduet  zabyvat', chto  s samoj zari istoricheskih
vremen vse politicheskie  i social'nye uchrezhdeniya osnovyvalis' na religioznyh
verovaniyah  i chto  na mirovoj scene bogi vsegda igrali pervuyu  rol'.  Pomimo
lyubvi, kotoraya takzhe est' svoego  roda religiya, no lichnaya i  vremennaya, odni
tol'ko  religioznye  verovaniya   mogut   bystro  dejstvovat'   na  harakter.
Zavoevaniya  arabov,  krestovye pohody, Ispaniya vremen  inkvizicii,  Angliya v
puritanskuyu
     epohu,  Franciya  s   Varfolomeevskoj   Noch'yu  i  religioznymi   vojnami
pokazyvayut,  chem  stanovitsya  narod,  fanatizirovannyj  svoimi  verovaniyami.
Poslednie proizvodyat svoego-roda postoyannuyu  gipnotizaciyu, do  takoj stepeni
sil'nuyu, chto ves' dushevnyj sklad gluboko preobrazovyvaetsya eyu. Bez somneniya,
chelovek sozdal bogov, no, sozdav ih, on sam bystro byl poraboshchen imi. Oni --
ne synov'ya  straha,  no skoree  --  nadezhdy, i vot  pochemu  ih vliyanie budet
vechnym.
     To, chto bogi dali cheloveku i chto odni tol'ko oni do sih por v sostoyanii
byli dat', -- eto dushevnoe sostoyanie, prinosyashchee schast'e.  Nikakaya filosofiya
nikogda eshche ns v sostoyanii byla osushchestvit' eto.
     Sledstvie esli  ne cel' vseh civilizacij, vseh filosofij, vseh  religij
zaklyuchaetsya v tom, chtoby proizvesti izvestnye dushevnye sostoyaniya. No iz etih
dushevnyh sostoyanij  odni zaklyuchayut v sebe schast'e, drugie  ne zaklyuchayut ego.
Schast'e zavisit ochen' malo  ot vneshnih obstoyatel'stv, no ochen'  mnogo --  ot
sostoyaniya nashej dushi.  Mucheniki  na  svoih kostrah veroyatno chuvstvovali sebya
gorazdo schastlivee, chem  ih  palachi. Storozh na  zheleznoj doroge, kotoryj est
bezzabotno  svoyu  natertuyu  chesnokom  korku  hleba,  mozhet  byt'  beskonechno
schastlivee   millionera,  osazhdaemogo   zabotami.  Razvitie  civilizacii,  k
neschast'yu, sozdalo u sovremennogo cheloveka massu  potrebnostej, ne davaya emu
sredstv  dlya  ih  udovletvoreniya,   i   proizvelo  takim  obrazom   vseobshchee
nedovol'stvo  v  dushah. Civilizaciya, nesomnenno,  --  mat' progressa, no ona
takzhe  mat' socializma  i  anarhii, etih  groznyh  vyrazhenij otchayaniya  mass,
kotoryh   uzhe  ne   podderzhivaet  nikakaya  religiya.  Sravnite  bespokojnogo,
lihoradochnogo,  nedovol'nogo  svoej  uchast'yu  evropejca  s  zhitelem Vostoka,
vsegda  schastlivym svoej sud'boj. CHem  oni otlichayutsya, kak ne svoim dushevnym
sostoyaniem?  Izmenyaetsya  narod,  kogda  menyaetsya  ego  sposob  ponimaniya,  a
sledovatel'no,  myshleniya i dejstviya. Najti  sredstva dlya  sozdaniya dushevnogo
sostoyaniya, delayushchego cheloveka schastlivym, -- vot  chego  prezhde vsego  dolzhno
iskat'  obshchestvo  pod  strahom lishit'sya svoego sushchestvovaniya. Vse do sih por
osnovannye obshchestva nahodili podderzhku v ideale, sposobnom podchinit' dushi, i
oni vsegda ischezali,  kogda ideal perestaval okazyvat' na nih svoe dejstvie.
Odna iz krupnyh oshibok sovremennogo veka -- vera v to, chto chelovecheskaya dusha
mozhet nahodit' schast'e tol'ko vo vneshnih veshchah. Ono v nas  samih,  sozdannoe
nami  samimi,  no pochti nikogda --  vne nas samih.  Unichtozhiv  idealy staryh
vekov, my teper'  zamechaem, chto nevozmozhno bez  nih zhit'  i  chto pod strahom
neminuemoj  gibeli  nuzhno  razreshit'  zagadku  zameny  ih  novymi.  Istinnye
blagodeteli   chelovechestva,   zasluzhivayushchie,   chtoby  priznatel'nye   narody
vozdvigali im kolossal'nye  zolotye statui, --  te  sil'nye  charodei, tvorcy
idealov,  kotoryh  chelovechestvo inogda proizvodit, no proizvodit  tak redko.
Nad potokom bessmyslennyh yavlenij, edinstvennyh real'nostej, kotorye chelovek
mozhet poznat',  nad holodnym i mertvym mehanizmom mira oni vyzvali poyavlenie
sil'nyh  i primiryayushchih himer, zakryvayushchih cheloveku temnye storony ego sud'by
i sozdayushchih dlya nego ocharovatel'nye zhilishcha mechty i nadezhdy.
     Stavya  sebya isklyuchitel'no na politicheskuyu tochku zreniya, mozhno zametit',
chto  i  tam  vliyanie  religioznyh verovanij ogromno.  Nepreodolimuyu ih  silu
obrazuet  to,  chto  oni  sostavlyayut  edinstvennyj   faktor,   kotoryj  mozhet
momental'no dat' kakomu-nibud'  narodu  polnuyu obshchnost' interesov, chuvstv  i
myslej.   Religioznyj   duh  zamenyaet,  takim  obrazom,   srazu  postepennye
nasledstvennye priobreteniya, neobhodimye dlya obrazovaniya  nacional'noj dushi.
Narod,  pogloshchennyj kakim-nibud'  verovaniem, ne  menyaet, konechno, dushevnogo
sklada,  no vse  ego sposobnosti  obrashcheny  k  odnoj celi:  k torzhestvu  ego
religii,  i  v  silu  odnogo  etogo moshch' ego stanovitsya  strashnoj.  Tol'ko v
religioznye   epohi   momental'no   preobrazivshiesya   narody  sovershayut   te
neimovernye usiliya, kladut osnovanie tem imperiyam, kotorye udivlyayut istoriyu.
Takim  obrazom neskol'ko arabskih  plemen, ob®edinennyh  mysl'yu o  Magomete,
zavoevali v neskol'ko let  nacii, ne znavshie dazhe ih  nazvanij,  i  osnovali
svoyu  gromadnuyu  imperiyu. Ne  kachestvo very nado imet'  v  vidu, no  stepen'
vlasti,  kakuyu ona  imeet nad dushami. Pust'  prizyvaemyj bog budet Moloh ili
kakoe-nibud' drugoe,  eshche bolee varvarskoe,  bozhestvo,  eto nevazhno. Slishkom
terpimye  i slishkom  krotkie bogi ne dayut nikakoj vlasti svoim  poklonnikam.
Posledovateli surovogo Magometa gospodstvovali dolgo nad bol'shej chast'yu mira
i strashny eshche teper'; posledovateli mirnogo Buddy nikogda ne osnovali nichego
prodolzhitel'nogo i uzhe zabyty istoriej.
     Itak,  religioznyj duh igral  glavnuyu politicheskuyu rol' v sushchestvovanii
narodov. Konechno,  bogi ne bessmertny, no  religioznyj duh vechen. Usyplennyj
na vremya, on probuzhdaetsya, lish' tol'ko  sozdana novaya  religiya.  On pozvolil
vek  tomu nazad Francii pobedonosno ustoyat' protiv vooruzhennoj  Evropy.  Mir
lishnij  raz  videl,  chto mozhet  religioznyj  duh;  ibo  togda v  samom  dele
osnovyvalas' novaya religiya, kotoraya  voodushevila svoim  dyhaniem ves' narod.
Bozhestva,  kotorye  tol'ko  chto uspeli rodit'sya, byli slishkom  hrupki, chtoby
byt'  v  sostoyanii  prosushchestvovat' dolgo;  no poka  oni  sushchestvovali,  oni
pol'zovalis' neogranichennoj vlast'yu.
     Vlast'  preobrazovyvat'  dushi,   kotoroj  obladayut  religii,   vprochem,
dovol'no efemerna.  Redko verovaniya  sohranyayutsya v techenie  bolee  ili menee
dolgogo  vremeni  v toj  stepeni  intensivnosti, kakaya  sposobna  sovershenno
izmenit'   harakter.   Snovidenie   v   konce  koncov   nachinaet   blednet',
gipnotizirovannyj ponemnogu  prosypaetsya, i  staryj fon haraktera poyavlyaetsya
snova.
     Dazhe  togda, kogda verovaniya vsemogushchi, nacional'nyj harakter  uznaetsya
vsegda po tomu, kak verovaniya byli  prinyaty, i po tem proyavleniyam, kakie oni
vyzyvayut. Posmotrite  na  odnu i tu  zhe  religiyu v  Anglii, v  Ispanii i  vo
Francii:  kakie  razlichiya!  Razve  reformaciya  vozmozhna byla kogda-nibud'  v
Ispanii, i razve Angliya mogla kogda-nibud' soglasit'sya  podchinit'sya uzhasnomu
igu inkvizicii?  Razve  u  narodov,  prinyavshih  reformaciyu,  trudno zametit'
osnovnye cherty  ras, kotorye, nesmotrya na gipnotizaciyu  verovanij, sohranili
specificheskie  cherty  svoego  dushevnogo   sklada:   nezavisimost',  energiyu,
privychku rassuzhdat' i ne podchinyat'sya rabski zakonu vlastelina?
     Politicheskaya,  hudozhestvennaya i literaturnaya istoriya narodov -- doch' ih
verovanij;  no eti poslednie, sovershenno izmenyaya ih harakter, v svoyu ochered'
gluboko izmenyayutsya im.  Harakter kakogo-nibud' naroda i ego verovaniya -- vot
klyuchi k razgadke ego  sud'by. Pervyj v osnovnyh svoih elementah neizmenen, i
imenno potomu  chto on ne izmenyaetsya,  istoriya kakogo-nibud' naroda sohranyaet
vsegda izvestnoe  edinstvo. Verovaniya mogut izmenyat'sya,  i imenno potomu chto
oni izmenyayutsya, istoriya zapisyvaet stol'ko  perevorotov. Malejshaya peremena v
sostoyanii verovanij kakogo-nibud'  naroda imeet neobhodimym sledstviem celyj
ryad  preobrazovanij v  usloviyah  ego sushchestvovaniya.  My skazali v predydushchej
glave, chto vo Francii lyudi XVIII veka kazalis' sovershenno otlichnymi ot lyudej
XVII veka. Nesomnenno; no kakovo proishozhdenie etogo razlichiya? Prosto: v tom
fakte, chto  v promezhutok etih dvuh vekov  mysl' pereshla ot teologii k nauke,
protivopostavila razum  tradicii i  dobytye istiny  -- otkrovennoj istine. V
silu etoj prostoj peremeny v ponimanii izmenilas' fizionomiya veka, i esli by
my hoteli  prosledit'  vse  vyshedshie otsyuda posledstviya, to uvideli  by, chto
Velikaya  Francuzskaya Revolyuciya, tak zhe kak i  sobytiya, sledovavshie  za neyu i
prodolzhayushchiesya  ponyne,  yavlyayutsya  prostym  sledstviem evolyucii  religioznyh
doktrin. I esli v nastoyashchee vremya staroe obshchestvo koleb letsya v svoih ustoyah
i vidit vse svoi uchrezhdeniya sil'no poshatnuvshimisya, to eto potomu chto ono vse
bolee i bolee teryaet svoi  starye verovaniya, kotorymi lyudi zhili  do sih por.
Kogda chelovechestvo ih sovershenno poteryaet, novaya civilizaciya,  osnovannaya na
novoj vere, neobhodimo zajmet ee mesto. Istoriya  pokazyvaet nam,  chto narody
ne perezhivayut  dolgo ischeznoveniya svoih bogov. Rodivshiesya s nimi civilizacii
umirayut takzhe  s nimi.  Net  nichego bolee razrushitel'nogo, chem  prah umershih
bogov.



     Krupnye  uspehi  kazhdoj  civilizacii  osushchestvlyalis'  vsegda  nebol'shoj
kuchkoj  vysshih  umov.  --  Sushchnost' ih roli. --  Oni sinteziruyut vse  usiliya
izvestnoj   rasy.  --  Primery,   dostavlyaemye   velikimi   otkrytiyami.   --
Politicheskaya rol' velikih lyudej. -- Oni voploshchayut gospodstvuyushchij ideal svoej
rasy.  -- Vliyanie  velikih lyudej, stradayushchih gallyucinaciyami.  --  Genial'nye
izobretateli  preobrazovyvayut   civilizaciyu.   --   Fanatiki   i  stradayushchie
gallyucinaciyami delayut istoriyu.
     Izuchaya  ierarhiyu i differenciaciyu ras, my  videli,  chto  dejstvitel'noe
otlichie  evropejskih narodov ot vostochnyh zaklyuchaetsya v tom, chto odni tol'ko
pervye  obladayut  nebol'shim otborom  vysshih  lyudej. Postaraemsya  ochertit'  v
nemnogih strokah predely ih vliyaniya.
     |tot nebol'shoj otbor vydayushchihsya  lyudej, kotorym obladaet civilizovannyj
narod  i kotoryh  dostatochno  bylo by  unichtozhit'  v kazhdom pokolenii, chtoby
nemedlenno vycherknut' etot narod iz  spiska civilizovannyh nacij, sostavlyaet
istinnoe voploshchenie sil rasy. Im i im tol'ko  odnim my  obyazany  progressom,
sdelannym  v  naukah,  iskusstvah,  promyshlennosti, odnim  slovom,  vo  vseh
otraslyah civilizacii.
     Izuchenie civilizacij  pokazyvaet,  chto  v dejstvitel'nosti tol'ko ochen'
neznachitel'noj kuchke izbrannyh my obyazany vsemi zavoevannymi uspehami.
     Hotya tolpa pol'zuetsya  etimi  uspehami, odnako,  ona  ne lyubit  slishkom
yavnogo  prevoshodstva nad soboj,  i samye  velikie  mysliteli i izobretateli
ochen'  chasto delalis'  ee  muchenikami.  Odnako  vse  pokoleniya,  vse proshloe
izvestnoj  rasy  rascvetayut v etih  prekrasnyh  geniyah, sostavlyayushchih  chudnye
cvety starogo chelovecheskogo dreva.  Oni -- istinnaya slava nacii, i kazhdyj iz
chlenov obshchestva, do  samogo nizshego, mozhet gordit'sya imi. Oni ne  poyavlyayutsya
ni sluchajno, ni chudom, no predstavlyayut soboj venec dolgogo  proshlogo, kak by
koncentriruya v sebe velichie svoego vremeni  i svoej rasy. Blagopriyatstvovat'
ih poyavleniyu i ih razvitiyu, znachit blagopriyatstvovat' rascvetaniyu progressa,
kotorym budet pol'zovat'sya  vse chelovechestvo. Esli by my slishkom osleplyalis'
nashimi mechtami o  vseobshchem ravenstve, to nam  prishlos' by  sdelat'sya pervymi
ego zhertvami.  Ravenstvo  vozmozhno tol'ko na nizshej stupeni. CHtoby ravenstvo
carstvovalo v  mire, nuzhno  bylo by ponizhat' malo-pomalu vse, chto sostavlyalo
cennost' izvestnoj rasy, do  urovnya  togo,  chto  v nej est' samogo  nizkogo.
Podnyat'   intellektual'nyj  uroven'   poslednego   iz   krest'yan  do   geniya
kakogo-nibud'  Lavuaz'e nevozmozhno.  Legko unichtozhit' takih  geniev,  no  ih
nel'zya zamenit'.
     No esli rol'  velikih lyudej znachitel'na v razvitii civilizacii, to ona,
odnako, sovershenno ne takaya, kakoj ee obyknovenno schitayut. Ih dejstvie,  eshche
raz povtoryayu, sostoit v sinteze  vseh  usilij kakoj-nibud' rasy; ih otkrytiya
vsegda  yavlyayutsya rezul'tatom  dlinnogo ryada  predshestvovavshih  otkrytij; oni
stroyat  zdanie  iz kamnej, kotorye  medlenno obtesyvali ih predki. Istoriki,
obyknovenno ochen'  odnostoronnie,  vsegda polagali, chto  mozhno  napisat' pod
kazhdym izobreteniem imya odnogo cheloveka; i odnako sredi velikih izobretenij,
preobrazovavshih  mir,  kakovy   knigopechatanie,  poroh,  par,  elektricheskij
telegraf,  net ni odnogo, otnositel'no kotorogo mozhno bylo by  skazat',  chto
ono  sozdano odnoj golovoj. Kogda izuchaesh' proishozhdenie podobnyh  otkrytij,
to  vidish',  chto  oni  rodilis'  iz  celogo  ryada  podgotovitel'nyh  usilij:
okonchatel'noe izobretenie est' tol'ko venec. Nablyudenie Galileya otnositel'no
odnovremennosti kolebanij podveshennoj lampady podgotovilo izobretenie tochnyh
hronometrov, otkuda  dolzhna byla  posledovat'  dlya  moryaka vozmozhnost' verno
nahodit'   put'   v   okeane.   Pushechnyj   poroh   poluchilsya   iz   medlenno
vidoizmenyavshegosya grecheskogo ognya.
     Parovaya  mashina  predstavlyaet soboj  summu celogo  ryada izobretenij, iz
kotoryh kazhdoe  trebovalo  gromadnyh  trudov.  Grek,  bud'  on  vo  sto  raz
genial'nee Arhimeda, ne mog by vydumat' lokomotiva, ibo dlya vypolneniya takoj
zadachi emu nuzhno  bylo by zhdat', chtoby  mehanika osushchestvila uspehi, kotorye
potrebovali dvuhtysyacheletnih usilij.
     Hotya po-vidimomu politicheskaya rol' velikih gosudarstvennyh lyudej  bolee
nezavisima ot proshlogo, no  v dejstvitel'nosti ona  ne bolee samostoyatel'na,
chem  rol' velikih  izobretatelej.  Osleplennye  shumnym bleskom  etih  moshchnyh
dvigatelej chelovechestva, preobrazovavshih politicheskoe sushchestvovanie narodov,
takie pisateli,  kak Gegel', Kuzen, Karlejl'  i  t.d., hoteli iz nih sdelat'
polubogov,  pred  kotorymi  vse  dolzhno  preklonit'sya, i odin  genij kotoryh
izmenyaet   sud'bu  narodov.   Nesomnenno,  oni   mogut   narushit'   evolyuciyu
kakogo-nibud'  obshchestva,  no  ne v  ih vlasti  izmenit'  ee  techenie.  Genij
kakogo-nibud' Kromvelya  ili Napoleona ne  v silah vypolnit' podobnogo  dela.
Velikie zavoevateli mogut unichtozhit' ognem i mechem goroda, lyudej i  imperii,
kak  rebenok  mozhet szhech'  muzej, napolnennyj sokrovishchami iskusstva; no  eta
razrushitel'naya sila ne dolzhna nas obmanyvat'  naschet  haraktera  svoej roli.
Vliyanie velikih  politicheskih deyatelej prodolzhaetsya lish' do  teh por,  poka,
kak Cezar' ili Rishel'e, oni umeyut napravlyat' svoi usiliya v duhe potrebnostej
epohi; nastoyashchaya prichina ih uspehov predshestvovala im samim. Dvumya ili tremya
vekami  ran'she  Cezaryu  ne udalos'  by  podchinit' velikuyu rimskuyu respubliku
vlasti monarha, i Rishel'e byl by bessilen osushchestvit' ob®edinenie Francii. V
politike  nastoyashchie  velikie  lyudi -- te,  kotorye  predvidyat  zarozhdayushchiesya
potrebnosti,  sobytiya, podgotovlennye  proshlym, i  ukazyvayut  put', kotorogo
sleduet  derzhat'sya.  Nikto,  mozhet byt',  ne  videl etogo puti,  no  rokovye
usloviya  evolyucii  dolzhny byli skoro tolknut' tuda  narody, sud'bami kotoryh
vremenno upravlyayut  eti  mogushchestvennye genii.  Oni,  tak  zhe  kak i velikie
izobretateli, sinteziruyut rezul'taty dolgogo predshestvovavshego truda.
     Ne  nuzhno, odnako, provodit' slishkom daleko  eti analogii. Izobretateli
igrayut vazhnuyu rol' v razvitii  civilizacii, no nikakoj neposredstvennoj roli
-- v politicheskoj  istorii narodov.  Velikie lyudi, kotorym my  obyazany vsemi
vazhnymi otkrytiyami,  ot  pluga  do telegrafa, sostavlyayushchimi obshchee  dostoyanie
chelovechestva, nikogda  ne obladali kachestvami  haraktera,  neobhodimymi  dlya
osnovaniya religii ili dlya zavoevaniya  imperii, t.e. dlya zametnogo  izmeneniya
vneshnego vida istorii. Myslitel' slishkom yasno vidit slozhnost' problem, chtoby
on mog imet' kogdalibo ochen' glubokie ubezhdeniya, i slishkom malo politicheskih
celej kazhutsya emu dostojnymi ego usilij, chtoby on mog presledovat' hot' odnu
iz  nih. Izobretateli mogut  izmenit'  vneshnij vid  civilizacii;  fanatiki s
ogranichennym  umom, no s energichnym harakterom i s  sil'nymi  strastyami odni
tol'ko mogut osnovyvat' religii, imperii i podnimat' massy.
     Po prizyvu  kakogo-to  Petra  Pustynnika milliony  lyudej ustremilis' na
Vostok; slava  cheloveka, stradavshego  gallyucinaciyami,  kak  Magomet, sozdala
silu, neobhodimuyu  dlya togo, chtoby vostorzhestvovat' nad starym greko-rimskim
mirom; kakoj-to neizvestnyj monah Lyuter predal Evropu ognyu i krovi. Ne sredi
mass mozhet najti lish' slabyj otklik golos kakogo-nibud' Galileya ili N'yutona.
Genial'nye  izobretateli  uskoryayut hod civilizacii.  Fanatiki  i  stradayushchie
gallyucinaciyami tvoryat istoriyu.
     Iz  chego v dejstviggel'nosti  sostoit istoriya, po krajnej  mere  ta,  s
kotoroj my  znakomimsya po  knigam, kak  ne iz  dlinnogo povestvovaniya o  toj
bor'be, kakuyu prihodilos'  vynesti cheloveku  dlya togo, chtoby  sozdat' ideal,
poklonyat'sya emu, a  zatem  ego unichtozhit'?  No  razve  pered  chistoj  naukoj
podobnye idealy imeyut bol'shuyu cenu, chem pustye mirazhi,  obrazuemye svetom na
podvizhnyh peskah pustyni?
     Odnako nekotorye stradavshie  gallyucinaciyami znamenitye  tvorcy podobnyh
mirazhej naibolee gluboko preobrazovali mir. Iz  glubiny svoih mogil oni gnut
eshche dushu mass pod igo svoih myslej. Ne budem  upuskat' vazhnosti ih roli,  no
ne stanem,  vmeste  s  tem,  zabyvat', chto predprinyatyj imi  trud oni uspeli
sovershit'  tol'ko  potomu chto  bessoznatel'no voplotili v  sebe  i  vyrazili
gospodstvuyushchij ideal svoej rasy i svoego vremeni. Nel'zya byt' vozhdem naroda,
ne voploshchaya  ego mechtanij. Moisej  olicetvoryal soboj  v glazah  evreev zhazhdu
osvobozhdeniya,   kotoraya  tailas'  godami  v   ih  dushah  rabov,  isterzannyh
egipetskimi bichami. Budda sumel ponyat' beskonechnye bedstviya svoego vremeni i
vyrazit' v  religii potrebnost' lyubvi  i zhalosti, kotorye v epohi  vseobshchego
stradaniya  nachinali  proyavlyat'sya v  mire.  Magomet  osushchestvil  ob®edineniem
religii politicheskoe ob®edinenie  naroda,  razdelennogo na tysyachi vrazhdebnyh
plemen.  Artillerist  Napoleon  voplotil   ideal  voennoj  slavy,  bleska  i
revolyucionnoj propagandy, sostavlyavshih togda osnovnye cherty naroda,  kotoryj
on  v  prodolzhenie pyatnadcati let  vodil chrez vsyu  Evropu,  presleduya  samye
bezumnye priklyucheniya.
     V konce koncov idei, a sledovatel'no, i te lyudi, kotorye ih voploshchayut i
rasprostranyayut, rukovodyat mirom. Ih torzhestvo obespecheno s togo momenta, kak
oni imeyut v  chisle  svoih zashchitnikov stradayushchih gallyucinaciyami i ubezhdennyh.
Dlya sily ih dejstviya  malo imeet znacheniya istinny li  oni ili lozhny. Istoriya
nam dazhe pokazyvaet, chto naibolee nelepye idei vsegda sil'nee fanatizirovali
lyudej  i  igrali  naibolee vazhnuyu rol'. Vo imya samyh obmanchivyh himer mir do
sih por podvergalsya sil'nejshim potryaseniyam: civilizacii, kazavshiesya vechnymi,
rushilis' i osnovyvalis'  drugie. Zemlya prinadlezhit  nishchim  duhom, no pod tem
usloviem,  chtoby  oni  obladali  slepoj  veroj,  dvigayushchej  gory.  Filosofy,
posvyashchayushchie  chasto veka na  unichtozhenie  togo, chto lyudi glubokogo  ubezhdeniya
inogda sozdayut v odin den', dolzhny preklonit'sya pred nimi. Ubezhdennye kak by
uchastvuyut v teh skrytyh silah, kotorye upravlyayut mirom. Oni vyzvali naibolee
vazhnye sobytiya, zapisannye istoriej.
     Nesomnenno, fanatiki rasprostranyali tol'ko illyuzii, no etimi illyuziyami,
odnovremenno  strashnymi,  obol'stitel'nymi  i  pustymi   do  sih   por  zhilo
chelovechestvo i,  bez  somneniya, budet prodolzhat' eshche zhit'. |to  tol'ko teni,
odnako, ih sleduet uvazhat'. Blagodarya im nashi otcy uznali nadezhdu, i v svoej
geroicheskoj  i  bezumnoj pogone za  etimi  tenyami vyveli nas iz pervobytnogo
varvarstva i priveli k  tomu punktu, gde my nahodimsya v nastoyashchee  vremya. Iz
vseh  faktorov razvitiya  civilizacij  illyuzii  sostavlyayut  edva li ne  samyj
mogushchestvennyj. Illyuziya vyzvala  na  svet  piramidy  i  pokryvala  Egipet  v
techenie  pyati  tysyach  let  kamennymi kolossami. Illyuziya vystroila v seredine
veka  nashi  gigantskie sobory  i  zastavila  Zapad brosit'sya na  Vostok  dlya
zavoevaniya fikcii.  V presledovanii illyuzij  osnovyvalis'  religii,  kotorye
umeli podchinit' svoim zakonam  polovinu chelovechestva,  imi  zhe sozidalis'  i
unichtozhalis'  samye gromadnye imperii. Ne v pogone za istinoj, no  skoree  v
pogone  za  lozh'yu   chelovechestvo  istratilo  bol'shuyu  chast'   svoih  usilij.
Presleduemyh im himericheskih  celej ono ne v sostoyanii bylo dostignut', no v
ih presledovanii ono sovershilo ves' progress, kotorogo vovse ne iskalo.






     Razlozhenie    psihologicheskih     vidov.    --    Kak    nasledstvennye
predraspolozheniya, trebovavshie veka dlya svoego obrazovaniya, mogut byt' bystro
poteryany. --  Vsegda  nuzhno ochen' dolgoe vremya  dlya izvestnogo naroda, chtoby
podnyat'sya na vysokuyu stupen' civilizacii  i inogda -- ochen'  korotkoe, chtoby
upast' s nee.  --  Glavnyj faktor padeniya kakogo-nibud' naroda  -- ponizhenie
ego haraktera.
     -- Mehanizm razlozheniya  civilizacij  do  sih por byl odin i tot zhe  dlya
vseh  narodov. --  Simptomy  upadka,  predstavlyaemye  nekotorymi  latinskimi
narodami. -- Razvitie egoizma.
     --   Oslablenie   iniciativy   i  voli.   --   Ponizhenie   haraktera  i
nravstvennosti. -- Sovremennaya molodezh'.
     Tochno tak zhe,  kak anatomicheskie vidy, i psihologicheskie vidy ne vechny.
Usloviya  sredy,   podderzhivayushchie   postoyanstvo  ih   priznakov,  ne   vsegda
sushchestvuyut. Esli  zhe eta sreda sluchajno izmenyaetsya, to i elementy  dushevnogo
sklada, podderzhivaemye ee vliyaniem, v konce koncov podvergayutsya regressivnym
izmeneniyam, privodyashchim ih k ischeznoveniyu.
     Po  fiziologicheskim  zakonam, kotorye nablyudayutsya u  vseh sushchestv,  dlya
ischeznoveniya  organa trebuetsya beskonechno men'she vremeni, chem  nuzhno dlya ego
obrazovaniya.
     Vsyakij  organ,  ostayushchijsya  bez  dejstviya,  teryaet   skoro  sposobnost'
funkcionirovat'.  Glaz  ryb,   zhivushchih   v  peshchernyh   ozerah,   pod   konec
atrofiruetsya, i eta atrofiya v konce koncov stanovitsya nasledstvennoj. Dazhe v
predelah korotkoj individual'noj zhizni organ, na  obrazovanie kotorogo putem
medlennyh prisposoblenij  i nasledstvennyh  naklonnostej  trebovalis', mozhet
byt',  tysyachi  vekov, ochen'  bystro dohodit do atrofii,  esli  ego perestayut
privodit' v dejstvie.
     Dushevnyj  sklad sushchestv ne mozhet izbezhat' etih fiziologicheskih zakonov.
Mozgovaya  kletochka,  kotoraya  ne  uprazhnyaetsya,  v  svoyu  ochered'   perestaet
funkcionirovat',  i  psihicheskie   kachestva,  trebovavshie  veka  dlya  svoego
obrazovaniya, mogut byt' bystro poteryany. Hrabrost', iniciativa, energiya, duh
predpriimchivosti   i   razlichnye    kachestva   haraktera,   ochen'   medlenno
priobretaemye, mogut izgladit'sya  dovol'no bystro,  raz im ne predstavlyaetsya
bol'she povoda  uprazhnyat'sya. |tim  ob®yasnyaetsya  tot  fakt, chto  kakomu-nibud'
narodu vsegda nuzhno ochen' dolgoe vremya, chtoby  podnyat'sya na  vysokuyu stupen'
kul'tury, i inogda ochen' korotkoe vremya, chtoby upast' v propast' vyrozhdeniya.
     Kogda issleduesh' prichiny, postepenno privodivshie k gibeli vse razlichnye
narodnosti, o kotoryh nam rasskazyvaet istoriya, budut li eto persy, rimlyane,
ili kakojlibo drugoj narod, to vidish', chto osnovnym faktorom ih padeniya byla
vsegda  peremena v ih dushevnom sklade, vytekavshaya iz ponizheniya ih haraktera.
YA ne  znayu ni  odnogo  naroda,  kotoryj by ischez  vsledstvie ponizheniya svoih
umstvennyh sposobnostej.
     Dlya  vseh  proshedshih civilizacij  mehanizm  razlozheniya  byl  odinakov i
pritom do takoj stepeni, chto ostaetsya tol'ko  sprosit'  sebya, kak eto sdelal
odin poet, ne sostoit li v sushchnosti istoriya, zanimayushchaya  stol'ko knig, vsego
iz  odnoj stranicy?  Posle togo,  kak kakoj-nibud' narod dostig toj  stupeni
civilizacii i mogushchestva, kogda on, uverennyj v svoej bezopasnosti, nachinaet
naslazhdat'sya   blagodeyaniyami  mira  i   blagosostoyaniya,  dostavlyaemymi   emu
bogatstvom, ego voennye doblesti postepenno teryayutsya, izlishestvo civilizacii
razvivaet  v  nem  novye  potrebnosti,  rastet  egoizm.  Gonyayas'  tol'ko  za
lihoradochnym   naslazhdeniem   bystro    priobretennymi   blagami,   grazhdane
predostavlyayut  vedenie obshchestvennyh  del  gosudarstvu  i  skoro  teryayut  vse
kachestva,   nekogda  sozdavshie  ih  velichie.   Togda   sosednie  varvary   i
poluvarvary,  imeya  ochen'  malye  potrebnosti  i  ochen'  intensivnyj  ideal,
sovershayut  nashestvie na  slishkom  civilizovannyj narod, unichtozhayut  ego i na
razvalinah  razrushennoj  civilizacii   obrazuyut  novuyu.   Takim-to  obrazom,
nesmotrya na strashnuyu voennuyu organizaciyu rimlyan i persov, varvary unichtozhili
imperiyu  pervyh i araby  -- imperiyu vtoryh. Vprochem, ne umstvennogo razvitiya
nedostavalo podvergshimsya nashestviyu  narodam. S etoj tochki zreniya  nevozmozhno
bylo nikakoe sravnenie mezhdu pobeditelyami i  pobezhdennymi. Imenno kogda  Rim
uzhe nosil v  sebe  zarodyshi blizkogo upadka, t.e. pri pervyh imperatorah, on
naschityval  bol'she  vsego  hudozhnikov,  literatorov  i  uchenyh.   Pochti  vse
proizvedeniya, sozdavshie ego velichie, voshodyat k etoj epohe  ego  istorii. No
on  poteryal tot osnovnoj  element, kotorogo nikakoe  umstvennoe razvitie  ne
mozhet   zamenit':  harakter.  "Nravy  byli   isporcheny,  sem'ya  razlagalas',
haraktery  byli  iznezheny.  Pod rukoj absolyutnoj vlasti vyrodivshijsya chelovek
s®ezhivalsya.  Bylo  stol'ko  uzhasnyh  pritesnenij,  no  nikogda  ni malejshego
protesta".  Rimlyane  drevnih  vekov  imeli ochen'  slabye potrebnosti i ochen'
sil'nyj ideal.  |tot ideal --  velichie  Rima -- absolyutno gospodstvoval  nad
vsemi dushami,  i  kazhdyj  grazhdanin  gotov  byl pozhertvovat' dlya nego  svoej
sem'ej,  svoim  sostoyaniem  i  svoej  zhizn'yu.  Kogda  Rim  sdelalsya  centrom
vselennoj,  samym  bogatym  v  mire  gorodom,  on  navodnilsya  inostrancami,
prishedshimi  so  vseh  stran,  i  kotorym  v  konce  koncov dany  byli  prava
grazhdanstva.  Trebuya dlya sebya tol'ko  naslazhdeniya roskosh'yu,  oni  ochen' malo
interesovalis'  svoej  slavoj.  Velikij gorod  sdelalsya  gromadnym postoyalym
dvorom, no eto ne byl uzhe bol'she Rim. On kazalsya  eshche zhivushchim, kogda varvary
yavilis' u ego vorot, no dusha ego uzhe byla mertva davno.
     Analogichnye prichiny upadka ugrozhayut nashim utonchennym civilizaciyam, no k
nim  prisoedinyayutsya  eshche  drugie, obyazannye  evolyucii, proizvedennoj v  umah
sovremennymi  nauchnymi  otkrytiyami. Nauka obnovila nashi idei i otnyala vsyakij
avtoritet  u nashih religioznyh i social'nyh  ponyatij. Ona pokazala  cheloveku
nichtozhnoe mesto, kakoe on zanimaet vo vselennoj, i polnoe ravnodushie prirody
k nemu. On uvidel, chto to, chto  schitalos' im svobodoj, bylo tol'ko neznaniem
prichin, kotorym on pokoryaetsya, i  chto v sisteme neobhodimostej,  kotorye  im
rukovodyat,  estestvennoe  polozhenie  vseh  sushchestv  takovo,  chtoby   byt'  v
poraboshchenii.  On  zametil,  chto priroda  ne  znaet  togo,  chto  my  nazyvaem
sostradaniem,  i  chto  ves' zavoevannyj progress  dostignut byl tol'ko putem
bezzhalostnogo  podbora, vedushchego besprestanno  k podavleniyu slabyh v  pol'zu
sil'nyh.
     Vse eti  ledyanye  i holodnye ponyatiya, stol' protivorechashchie vsemu  tomu,
chto govorili starye verovaniya, ocharovyvavshie nashih otcov,  vyzvali trevozhnye
somneniya  v  dushah  sovremennyh  pokolenij.  V  posredstvennyh  golovah  oni
proizveli  to   anarhicheskoe   sostoyanie   idej,  kotoroe  kazhetsya  naibolee
harakternym dlya sovremennogo  cheloveka. U  molodogo  pokoleniya hudozhnikov  i
obrazovannyh  lyudej  eti  vnutrennie  protivorechiya  priveli  k  svoego  roda
mrachnomu  ravnodushiyu,   ubijstvennomu  dlya  vsyakoj  voli,   k  zamechatel'noj
nesposobnosti voodushevlyat'sya kakim-nibud'  delom i k isklyuchitel'nomu  kul'tu
neposredstvennyh i lichnyh interesov.
     Kommentiruya ochen' vernuyu  mysl' de  Vogyue,  chto "chuvstvo otnositel'nogo
gospodstvuet  nad  sovremennoj   mysl'yu",  ministr   narodnogo   prosveshcheniya
provozglasil  s   yavnym   udovol'stviem  v  nedavnej   rechi,   chto   "zamena
otnositel'nyh  idej  abstraktnymi  ponyatiyami vo vseh oblastyah  chelovecheskogo
znaniya sostavlyaet velichajshee zavoevanie nauki". Novaya ob®yavlennaya  pobeda  v
dejstvitel'nosti  ochen' stara.  Uzhe  mnogo  vekov tomu  nazad  sovershila  ee
indusskaya filosofiya. My ne mozhem osobenno radovat'sya tomu, chto ona stremitsya
i teper'  rasprostranitsya. Nastoyashchaya  opasnost' dlya sovremennoj  civilizacii
zaklyuchaetsya  kak  raz  v  tom,  chto  lyudi poteryali vsyakuyu  veru v absolyutnuyu
cennost' principov, na kotoryh ona derzhitsya.  YA ne znayu, mozhno li nazvat' ot
nachala mira hot' odnu  civilizaciyu, odno uchrezhdenie, odno verovanie, kotorye
sumeli  sohranit'sya,  opirayas'  na principy,  rassmatrivaemye,  kak  imeyushchie
tol'ko  otnositel'nuyu  cennost'. I  esli  budushchee,  po-vidimomu, prinadlezhit
socialisticheskim doktrinam, to imenno potomu chto tol'ko  ih apostoly govoryat
vo imya istin, kotorye oni provozglashayut  absolyutnymi. Massy vsegda obratyatsya
k  tem,  kotorye  emu  budut  govorit'   ob   absolyutnyh  istinah  i  vpolne
osnovatel'no  otvernutsya  ot drugih. CHtoby  byt' gosudarstvennym  chelovekom,
nuzhno  umet'  pronikat'  v dushu tolpy,  ponyat'  ee  mechty i ostavit' dlya nee
filosofskie  abstrakcii. Veshchi sami po  sebe ne menyayutsya.  Odni tol'ko  idei,
kotorye sostavlyayutsya o nih, mogut sil'no izmenyat'sya.  Na eti-to idei i nuzhno
umet' dejstvovat'.
     Konechno, my  iz  dejstvitel'nogo  mira  mozhem  uznat'  tol'ko  yavleniya,
prostye sostoyaniya soznaniya, cennost' kotoryh ochevidno otnositel'na. No kogda
my  sebya  stavim na  obshchestvennuyu tochku zreniya,  to mozhem  skazat', chto  dlya
dannogo  veka  i  dlya  dannogo  obshchestva  sushchestvuyut  usloviya sushchestvovaniya,
moral'nye  zakony,  uchrezhdeniya,  imeyushchie absolyutnuyu cennost',  tak  kak  eto
obshchestvo bez nih ne moglo by sushchestvovat'. S teh por, kak stala osparivat'sya
cennost' ih i rasprostranyat'sya v umah somnenie, obshchestvo osuzhdeno na  skoruyu
smert'.
     Vot  istiny,  kotorye  mozhno  smelo provozglashat',  ibo oni ne iz  teh,
kotorye mogla by  osparivat'  kakaya-nibud'  nauka. Protivopolozhnaya  doktrina
mozhet   proizvodit'   tol'ko   samye  gibel'nye   posledstviya.   Sovremennye
gosudarstvennye  lyudi  slishkom mnogo veryat v  znachenie  uchrezhdenij i slishkom
malo -- v znachenie idej. Nauka pokazyvaet im, odnako, chto pervye vsegda deti
vtoryh i ne mogut
     sushchestvovat', ne opirayas'  na  nih. Idei  predstavlyayut  soboj nevidimye
pruzhiny  veshchej. Kogda  oni  ischezli,  to  i  skrytye podporki  uchrezhdenij  i
civilizacij polomany. Dlya  naroda vsegda  byl strashnym  chasom tot, kogda ego
starye idei spuskalis' v temnye podzemel'ya, gde pochivayut mertvye bogi.
     Ostavlyaya  teper' v storone prichiny, chtoby izuchit' rezul'taty, my dolzhny
priznat', chto bol'shinstvu velikih  evropejskih nacij ser'ezno ugrozhaet yavnoe
vyrozhdenie,   v  osobennosti  tak  nazyvaemym  latinskim  i   tem,   kotorye
prinadlezhat k nim esli ne po krovi, to, po  krajnej mere, po tradiciyam  i po
vospitaniyu.  Oni  teryayut  s kazhdym dnem svoyu iniciativu, svoyu energiyu,  svoyu
volyu  i  svoyu  sposobnost'  dejstvovat'.  Udovletvorenie postoyanno  rastushchih
material'nyh potrebnostej stremitsya  stat'  edinstvennym  ih  idealom. Sem'ya
razlagaetsya, social'nye  pruzhiny  oslablyayutsya.  Nedovol'stvo  i bespokojstvo
rasprostranyayutsya vo  vseh klassah, kak  samyh bogatyh,  tak  i samyh bednyh.
Podobno  korablyu, poteryavshemu svoj kompas i bluzhdayushchemu naudachu po proizvolu
vetrov,  sovremennyj  chelovek bluzhdaet po proizvolu sluchaya v  prostranstvah,
kotorye nekogda naselyali bogi i kotorye trezvoe znanie sdelalo pustynnymi.
     Stav   ochen'   vpechatlitel'nymi   i  krajne  peremenchivymi,  massy,  ne
uderzhivaemye uzhe  nikakimi  pregradami, po-vidimomu,  osuzhdeny  besprestanno
kolebat'sya mezhdu samoj beshennoj  anarhiej  i samym  grubym despotizmom.  Oni
ochen' legko  podnimayutsya po odnomu slovu,  i ih  odnodnevnye  bozhestva skoro
stanovyatsya  ih  zhertvami.  Kazhetsya, chto  massy  zhadno dobivayutsya svobody;  v
dejstvitel'nosti zhe  oni  ee vsegda ottalkivayut  i besprestanno  trebuyut  ot
gosudarstva,  chtoby  ono  kovalo  dlya nih  cepi. Oni slepo  povinuyutsya samym
temnym   sektantam  i  samym  ogranichennym  despotam.   Krasnobai,  zhelayushchie
rukovodit' massami i chashche vsego sleduyushchie za nimi,  vozbuzhdayut neterpenie  i
nervoznost',  zastavlyaya  besprestanno menyat'  povelitelej s nastoyashchim  duhom
nezavisimosti, otuchaya takim  obrazom ot  povinoveniya kakomu  by  to  ni bylo
povelitelyu. Gosudarstvo, kakov by  ni  byl  ego  nominal'nyj rezhim, yavlyaetsya
bozhestvom, k kotoromu  obrashchayutsya vse  partii. Ot nego trebuyut s kazhdym dnem
vse bolee tyazheloj reglamentacii i pokrovitel'stva, oblekayushchih malejshie  akty
zhizni  v  samye  tiranicheskie  formal'nosti.  Molodezh'  vse  bolee  i  bolee
otkazyvaetsya ot kar'er, trebuyushchih  ponimaniya,  iniciativy,  energii,  lichnyh
usilij  i  voli;  malejshaya  otvetstvennost'  ee  pugaet. Ogranichennaya  sfera
funkcij,   za   kotorye  poluchaetsya  zhalovan'e  ot  gosudarstva,  ee  vpolne
udovletvoryaet.
     |nergiya  i  deyatel'nost'  zameneny  u   gosudarstvennyh  lyudej  strashno
besplodnymi lichnymi prepiratel'stvami, u mass -- vostorgami i zlobami dnya, u
obrazovannyh   --    kakim-to   plaksivym,   bessil'nym   i   neopredelennym
sentimentalizmom i blednymi rassuzhdeniyami  o  gorestyah  zhizni.  Bezgranichnyj
egoizm  razvivaetsya vsyudu.  Kazhdyj  v konce  koncov  stal zanimat'sya  tol'ko
soboj.  Sovest' stanovitsya  pokladistoj,  obshchaya  nravstvennost' ponizhaetsya i
postepenno gasnet.  CHelovek  teryaet  vsyakuyu  vlast' nad soboj. On  ne  umeet
bol'she  vladet' soboj;  a tot, kto  ne umeet  vladet'  soboj, osuzhden  skoro
podpast' pod vlast' drugih.
     |to  ponizhenie  nravstvennosti stanovitsya  ochen'  ser'eznym,  kogda ono
nablyudaetsya  v  takih  oblastyah,  kak  sud  i notariat,  u  kotoryh  nekogda
chestnost'  byla  tak  zhe  obychna,  kak hrabrost'  u  voennyh.  CHto  kasaetsya
notariata, to nravstvennost' ego v  nastoyashchee vremya  upala do  ochen' nizkogo
urovnya. Te  zhe  simptomy glubokoj  demoralizacii nablyudayutsya, k neschast'yu, u
vseh latinskih  narodov. Skandal  ital'yanskih  gosudarstvennyh  bankov,  gde
vorovstvo  praktikovalos'  v shirokih  razmerah naibolee  vysokopostavlennymi
politicheskimi  deyatelyami, nesostoyatel'nost'  Portugalii,  zhalkoe  finansovoe
polozhenie  Ispanii, finansy  kotoroj  ne  luchshe  finansov  Italii,  glubokoe
padenie   latinskih   respublik   Ameriki   dokazyvayut,   chto   harakter   i
nravstvennost' izvestnyh narodov stradaet neizlechimoj bolezn'yu i chto ih rol'
v mire blizitsya k koncu.
     Peremenit' vse eto  bylo by trudnym delom. Nuzhno bylo by  prezhde  vsego
peremenit'  nashe  plachevnoe  vospitanie. Ono otnimaet  vsyakuyu  iniciativu  i
vsyakuyu energiyu  dazhe  u  teh, kto  poluchil ih po nasledstvennosti. Ono tushit
vsyakij  problesk  intellektual'noj  samostoyatel'nosti,  davaya  molodezhi  kak
edinstvennyj ideal  nenavistnye konkursy,  kotorye, ne trebuya  nichego  krome
usilij pamyati, privodyat k tomu, chto  umstvennoe razvitie  nachinaet schitat'sya
vyshe vsego; no imenno rabskaya  privychka  k podrazhaniyu delaet  ee  sovershenno
nesposobnoj  k  proyavleniyu individual'nosti i k lichnym usiliyam. "YA  starayus'
vlit'  zhelezo  v dushu  detej",  skazal  anglijskij  pedagog  ministru  Gizo,
posetivshemu  shkoly  Velikobritanii.  Gde  u  latinskih  narodov  pedagogi  i
programmy, kotorye mogli by osushchestvit' podobnuyu mechtu?
     |to  obshchemu ponizheniyu haraktera,  etoj nesposobnosti  grazhdan upravlyat'
samimi soboj  i  ih  egoisticheskomu  ravnodushiyu obyazana, glavnym obrazom, ta
trudnost', kakuyu ispytyvayut  bol'shinstvo  evropejskih narodov, --  zhit'  pod
liberal'nymi  zakonami,  odinakovo  dalekimi  kak  ot  despotizma, tak  i ot
anarhii.
     CHto podobnye  zakony malo  simpatichny  massam,  eto legko  ponyat',  ibo
cezarizm obeshchaet im esli ne svobodu, o kotoroj oni ochen' malo zabotyatsya, to,
po  krajnej  mere,  ochen'  bol'shoe  ravenstvo v  rabstve. Naprotiv, to,  chto
respublikanskie  uchrezhdeniya  mogut  byt' ochen'  ohotno prinyaty prosveshchennymi
klassami,  ne  trudno  budet  ponyat',  esli ocenit' nadlezhashchim obrazom  silu
vliyanij  predkov.  Ne  blagodarya  li  etim  uchrezhdeniyam  imeli  bol'she vsego
vozmozhnostej proyavit'sya vsyakie prevoshodstva, i v osobennosti -- umstvennye?
Mozhno   dazhe   skazat',  chto  edinstvennyj  dejstvitel'nyj  nedostatok  etih
uchrezhdenij dlya mechtatelej ob absolyutnom ravenstve zaklyuchaetsya v tom, chto oni
sposobstvuyut obrazovaniyu  mogushchestvennyh umstvennyh aristokratij.  Naprotiv,
samym pritesnitel'nym rezhimom kak dlya haraktera, tak i dlya uma yavlyaetsya
     cezarizm v  ego  razlichnyh  formah. On  mozhet tol'ko  legko privesti  k
ravenstvu v nizosti, k pokornosti v rabstve. On ochen' prisposoblen  k nizkim
potrebnostyam vyrozhdayushchihsya narodov, i poetomu, lish' tol'ko im predstavlyaetsya
vozmozhnost', oni vozvrashchayutsya k nemu. Pervyj popavshijsya sultan kakogo-nibud'
generala privodit ih k nemu. Kogda kakoj-nibud' narod doshel do etogo, to chas
ego prishel i vremya ego zavershilos'.
     On,  etot cezarizm  staryh vekov,  poyavlenie  kotorogo  istoriya  vsegda
videla vo vseh civilizaciyah pri samom  pervom ih vozniknovenii i pri krajnem
ih upadke, teper' preterpevaet yavnuyu evolyuciyu...



     Nam  prishlos'  ukazat'  vo   vvedenii   k  nastoyashchemu  trudu,   chto  on
predstavlyaet  soboj  tol'ko   kratkoe  rezyume,  svoego  roda  sintez  tomov,
posvyashchennyh nami istorii civilizacij. Kazhdaya iz sostavlyayushchih ego glav dolzhna
byt'  rassmatrivaema  kak  vyvod  iz predshestvovavshih trudov. Poetomu  ochen'
trudno szhat' idei, i  bez togo uzhe ochen' szhatye. YA hochu,  odnako, popytat'sya
dlya chitatelej,  kotorym  dorogo  vremya,  predstavit' v  vide  ochen'  kratkih
polozhenij osnovnye principy, sostavlyayushchie filosofiyu nastoyashchego truda.
     --   Rasa  obladaet  pochti   stol'  zhe   ustojchivymi   psihologicheskimi
priznakami,  kak  i  ee anatomicheskie  priznaki. Kak  i  anatomicheskij  vid,
psihologicheskij izmenyaetsya tol'ko posle mnogovekovyh nakoplenij.
     -- K  ustojchivym i nasledstvennym psihologicheskim  priznakam, sochetanie
kotoryh   obrazuet  psihicheskij  sklad   rasy,  prisoedinyayutsya,  kak   i   u
anatomicheskih  vidov, pobochnye  elementy,  sozdannye  razlichnymi izmeneniyami
sredy. Besprestanno  vozobnovlyaemye, oni ostavlyayut rase shirokij  prostor dlya
vneshnih izmenenij.
     --  Psihicheskij   sklad  rasy  predstavlyaet  soboj  ne  tol'ko   sintez
sostavlyayushchih ee  zhivyh sushchestv, no v osobennosti  --  sintez  vseh  predkov,
sposobstvovavshih  ee obrazovaniyu.  Ne  tol'ko  zhivye, no  i  mertvye  igrayut
preobladayushchuyu rol' v  sovremennoj zhizni kakogo-nibud' naroda. Oni tvorcy ego
morali i bessoznatel'nye dvigateli ego povedeniya.
     --  Ochen'   bol'shie  anatomicheskie   razlichiya,  razdelyayushchie   razlichnye
chelovecheskie  rasy,  soprovozhdayutsya ne menee  znachitel'nymi psihologicheskimi
razlichiyami. Kogda sravnivaesh' mezhdu soboj  srednie kazhdoj  rasy, psihicheskie
razlichiya kazhutsya chasto  dovol'no slabymi.  Oni  stanovyatsya gromadnymi,  lish'
tol'ko  my  rasprostranyaem  sravnenie na vysshie  elementy kazhdoj rasy. Togda
mozhno zametit', chto glavnym otlichiem vysshih narodov ot nizshih sluzhit to, chto
pervye  vydelyayut iz svoej sredy izvestnoe chislo ochen' razvityh mozgov, togda
kak u vtoryh ih net.
     -- Individy,  sostavlyayushchie  nizshie  rasy, imeyut  mezhdu  soboj ochevidnoe
ravenstvo.  Po mere togo  kak  rasy podnimayutsya po  lestnice civilizacii, ih
chleny stremyatsya  vse bol'she  razlichat'sya  mezhdu  soboj. Neizbezhnyj rezul'tat
civilizacii  -- differenciaciya individov i ras. Itak,  ne k  ravenstvu  idut
narody, no  k  bol'shemu  neravenstvu. --  ZHizn'  kakogo-nibud' naroda i  vse
proyavleniya ego civilizacii  sostavlyayut prostoe  otrazhenie ego  dushi, vidimye
znaki nevidimoj, no ochen'  real'noj  veshchi. Vneshnie  sobytiya  obrazuyut tol'ko
vidimuyu poverhnost' opredelyayushchej ih skrytoj tkani.
     -- Ni sluchaj, ni vneshnie obstoyatel'stva,  ni v osobennosti politicheskie
uchrezhdeniya ne igrayut glavnoj roli v istorii kakogo-nibud' naroda.
     -- Razlichnye elementy  civilizacii kakogo-nibud' naroda, buduchi  tol'ko
vneshnimi  znakami  ego  psihicheskogo  sklada, vyrazheniem izvestnyh  sposobov
chuvstvovaniya i myshleniya, svojstvennyh dannomu narodu, ne  mogut peredavat'sya
bez  izmenenij  narodam  sovershenno inogo psihicheskogo  sklada. Peredavat'sya
mogut tol'ko vneshnie, poverhnostnye i ne imeyushchie znacheniya formy.
     -- Glubokie razlichiya, sushchestvuyushchie mezhdu  psihicheskim skladom razlichnyh
narodov,  privodyat  k  tomu,  chto  oni  vosprinimayut  vneshnij mir sovershenno
razlichno.  Iz etogo  vytekaet to, chto  oni chuvstvuyut, rassuzhdayut i dejstvuyut
sovershenno  razlichno  i  chto  mezhdu  nimi  sushchestvuet  raznoglasie  po  vsem
voprosam, kogda oni  prihodyat v soprikosnovenie drug s drugom. Bol'shaya chast'
vojn, kotorymi polna istoriya, voznikala iz etih raznoglasij. Zavoevatel'nye,
religioznye i dinasticheskie  vojny vsegda  byli v dejstvitel'nosti  rasovymi
vojnami.
     --  Skopleniyu lyudej  razlichnogo proishozhdeniya udaetsya  obrazovat' rasu,
t.e.  sformirovat'  v  sebe  kollektivnuyu dushu,  tol'ko togda,  kogda  putem
povtoryayushchihsya vekami skreshchivanij  i odinakovoj zhizn'yu  v tozhdestvennoj srede
ono priobrelo obshchie chuvstva, obshchie interesy, obshchie verovaniya.
     --  U civilizovannyh  narodov  net uzhe  estestvennyh ras, a  sushchestvuyut
tol'ko iskusstvennye, sozdannye istoricheskimi usloviyami.
     -- Novaya  sreda, moral'naya  ili fizicheskaya, dejstvuet gluboko tol'ko na
novye  rasy,  t.e. na pomesi  drevnih  ras,  skreshchivaniya  kotoryh  razlozhili
unasledovannye ot  predkov cherty.  Odna tol'ko  nasledstvennost'  dostatochno
sil'na, chtoby borot'sya s nasledstvennost'yu. Na  rasy, u kotoryh  skreshchivaniya
eshche ne uspeli unichtozhit' ustojchivosti  priznakov, vliyaniya sredy imeyut tol'ko
chisto razrushitel'noe  vliyanie.  Drevnyaya rasa skoree gibnet, chem podvergaetsya
izmeneniyam, kotorye trebuet prisposoblenie k novoj srede.
     --  Priobretenie prochno slozhennoj kollektivnoj dushi  predstavlyaet soboj
dlya  izvestnogo naroda apogej  ego  velichiya. Razlozhenie  etoj dushi  oznachaet
vsegda chas ee padeniya. Vmeshatel'stvo chuzhezemnyh elementov sostavlyaet odno iz
naibolee vernyh sredstv dostignut' etogo razlozheniya.
     -- Psihologicheskie  vidy,  kak i  anatomicheskie,  podvergayutsya dejstviyu
vremeni.  Oni  takzhe  osuzhdeny staret'  i  ugasat'.  Vsegda  ochen'  medlenno
obrazuyas', oni, naprotiv, mogut bystro ischezat'. Dostatochno gluboko narushit'
funkcionirovanie  ih  organov,  chtoby  zastavit'  ih  ispytat'  regressivnye
izmeneniya,  rezul'tatom  kotoryh byvaet  chasto  ochen'  bystroe  unichtozhenie.
Narodam nuzhny mnogie veka, chtoby priobresti opredelennyj  psihicheskij sklad,
i oni ego inogda teryayut v  ochen' korotkoe vremya.  Voshodyashchaya doroga, kotoraya
vedet ih na vysokuyu stupen' civilizacii, vsegda ochen'  dlinna; pokatost' zhe,
vedushchaya ih k padeniyu, chashche vsego byvaet ochen' korotkoj.
     -- Ryadom s harakterom nuzhno postavit' idei kak odin iz glavnyh faktorov
evolyucii kakoj-nibud' civilizacii. Oni dejstvuyut tol'ko togda,  kogda  posle
ochen' medlennoj evolyucii preobrazovalis' v chuvstva. Togda  oni  zastrahovany
ot  vozrazhenij,  i trebuetsya ochen' dolgoe  vremya dlya ih ischeznoveniya. Kazhdaya
civilizaciya proishodit iz ochen' nebol'shogo chisla obshcheprinyatyh osnovnyh idej.
     --  Sredi naibolee  vazhnyh  rukovodyashchih  idej  kakojnibud'  civilizacii
nahodyatsya   religioznye    idei.    Iz   izmenenij   religioznyh   verovanij
neposredstvenno   vytekalo   bol'shinstvo   istoricheskih   sobytij.   Istoriya
chelovechestva  vsegda  byla  parallel'na  istorii ego bogov. |ti  deti  nashih
mechtanij imeyut stol' sil'nuyu vlast', chto dazhe imya ih ne mozhet izmenit'sya bez
togo,  chtoby  totchas zhe  ne  byl potryasen mir. Rozhdenie  novyh bogov  vsegda
oznachalo  zaryu novoj  civilizacii,  i  ih  ischeznovenie  vsegda  oznachalo ee
padenie. My zhivem v odin iz teh istoricheskih periodov, kogda na vremya nebesa
ostayutsya pustymi. V silu odnogo etogo dolzhen izmenit'sya mir.
     Kniga II PSIHOLOGIYA MASS
     PREDISLOVIE
     My  posvyatili svoyu predshestvuyushchuyu rabotu opisaniyu  dushi ras;  teper' zhe
zajmemsya izucheniem dushi tolpy.
     Obshchie cherty, obuslovlivaemye nasledstvennost'yu u vseh individov odnoj i
toj  zhe  rasy, sostavlyayut dushu etoj  rasy.  No kogda  izvestnoe  chislo  etih
individov obrazuet dejstvuyushchuyu tolpu,  nablyudenie ukazyvaet, chto rezul'tatom
takogo sblizheniya individov odnoj  rasy yavlyayutsya novye psihologicheskie cherty,
ne tol'ko protivopolagayushchiesya harakteru ras, no chasto otlichayushchiesya ot nego v
znachitel'noj stepeni.
     Organizovannaya  tolpa  vsegda igrala bol'shuyu rol'  v  zhizni narodov, no
rol' eta eshche nikogda ne imela takogo vazhnogo znacheniya, kak  v dannuyu minutu.
Glavnoj  harakternoj chertoj nashej  epohi sluzhit  imenno  zamena soznatel'noj
deyatel'nosti individov bessoznatel'noj deyatel'nost'yu tolpy.
     YA  sdelal  popytku  izucheniya   trudnoj   problemy   tolpy   posredstvom
isklyuchitel'no  nauchnyh priemov,  t.e.  staralsya  otyskat' metod, ostavlyaya  v
storone  mneniya, teorii i doktriny.  YA polagayu, chto eto edinstvennyj sposob,
dayushchij  vozmozhnost' raskryt' hot' chasticu pravdy,  osobenno v takom voprose,
kotoryj tak sil'no volnuet umy.
     Uchenyj, pristupayushchij k izucheniyu kakogo-nibud' yavleniya,  ne imeet  nuzhdy
prinimat' vo  vnimanie  interesy, kotorye mogut  byt' zadety ego otkrytiyami.
Nedavno  odin iz vydayushchihsya  sovremennyh myslitelej vyskazal zamechanie,  chto
tak kak  ya ne prinadlezhu  ni  k odnoj iz sovremennyh shkol, to  ves'ma  chasto
okazyvayus' v  oppozicii  s vyvodami i zaklyucheniyami vseh  shkol. |ta novaya moya
rabota, po vsej  veroyatnosti, vyzovet podobnye zhe zamechaniya. Prinadlezhat'  k
kakoj-nibud'  shkole --  eto  znachit  neobhodimym  obrazom razdelyat'  vse  ee
predrassudki i predubezhdeniya.
     YA dolzhen, odnako, ob®yasnit' chitatelyam,  pochemu  v moih  issledovaniyah ya
prihozhu inogda k sovershenno inym vyvodam,  chem  eto  mozhno bylo by ozhidat' s
pervogo  vzglyada:  ya  ukazyvayu, naprimer, na  krajne nizkuyu stepen'  tolpy v
umstvennom otnoshenii, vklyuchaya syuda dazhe sobraniya izbrannyh, i,  mezhdu tem, ya
vse-taki zayavlyayu, chto bylo by opasno kosnut'sya organizacii etih sobranij.
     Vnimatel'noe  nablyudenie  istoricheskih faktov  zastavilo menya  prijti k
tomu zaklyucheniyu,  chto social'nye organizmy stol' zhe  slozhny, kak i organizmy
vseh zhivyh  sushchestv, i ne v nashej vlasti  vyzyvat' v nih glubokie izmeneniya.
Priroda dejstvuet inogda radikal'no, no nikogda -- v tom smysle, kak  my eto
ponimaem; vot pochemu maniya velikih reform byvaet  ochen'  pagubna dlya naroda,
kak by ni kazalis' horoshi  eti reformy v teoreticheskom  otnoshenii. Oni mogli
by prinesti pol'zu lish'  v tom sluchae, esli by mozhno bylo mgnovenno izmenit'
dushu nacij, no takim mogushchestvom obladaet lish' vremya. Upravlyayut lyud'mi idei,
chuvstva, nravy, to,  chto my  nosim v sebe. Uchrezhdeniya i zakony yavlyayutsya lish'
otrazheniem nashej  dushi, vyrazheniem nashih  nuzhd; poetomu-to  oni  i ne  mogut
izmenit' dushu narodov, tak kak sami iz nee proishodyat.
     Izuchenie social'nyh yavlenij ne mozhet idti otdel'no ot izucheniya narodov,
u  kotoryh oni nablyudayutsya. V filosofskom otnoshenii  eti yavleniya  mogut dazhe
predstavlyat' soboj absolyutnuyu cennost', no v prakticheskom otnoshenii cennost'
ih vsegda otnositel'naya. Poetomu-to, izuchaya kakoe-nibud' social'noe yavlenie,
nado  rassmatrivat'  ego  posledovatel'no s  dvuh  razlichnyh  storon.  Takim
obrazom,  yasnee  vystupaet to polozhenie,  chto ves'ma chasto  velenie  chistogo
razuma nahodyatsya v pryamom protivorechii s  poucheniyami prakticheskogo uma.  |to
nablyudaetsya vsyudu, dazhe tam, gde delo kasaetsya dannyh fiziki. S tochki zreniya
absolyutnoj istiny,  kub i krug  predstavlyayut soboj neizmennye geometricheskie
figury, strogo opredelyaemye izvestnymi formulami. No dlya nashego glaza figury
eti mogut  prinimat'  samye  raznoobraznye  formy.  Tak,  perspektiva  mozhet
prevratit' kub v  piramidu ili kvadrat, krug -- v ellips ili  dazhe  v pryamuyu
liniyu, i eti fiktivnye formy dlya  nas gorazdo vazhnee,  nezheli  real'nye, tak
kak  my  vidim tol'ko ih,  i  fotografiya ili zhivopis'  mogut  vosproizvodit'
tol'ko  eti  formy.  Nereal'noe  v nekotoryh  sluchayah byvaet dazhe  pravdivee
real'nogo. Predstavlyat' predmety lish' v ih tochnyh geometricheskih formah bylo
by  iskazheniem prirody  i sdelalo  by ee neuznavaemoj. Predstavim sebe takoj
mir,  obitateli  kotorogo  mogli  by   lish'  fotografirovat'  i  srisovyvat'
razlichnye predmety, ne imeya  vozmozhnosti k  nim prikasat'sya; etim obitatelyam
bylo  by ochen' trudno sostavit'  sebe  vernoe  ponyatie ob ih forme. Vprochem,
znanie etoj formy, dostupnoe lish' nebol'shomu chislu uchenyh, ne predstavilo by
dlya nih osobennogo interesa.
     Filosof, izuchayushchij social'nye yavleniya, dolzhen vsegda pomnit', chto ryadom
s  teoreticheskim znacheniem  oni imeyut eshche i prakticheskuyu cennost', i s tochki
zreniya  evolyucii civilizacij, eta poslednyaya --  edinstvennaya, predstavlyayushchaya
nekotoroe znachenie. Takaya tochka zreniya dolzhna sdelat' ego ochen' ostorozhnym v
teh vyvodah, kotorye, po-vidimomu, vnushayutsya emu logikoj. No i drugie motivy
takzhe  zastavlyayut  ego  byt'  sderzhannym  v   svoih  zaklyucheniyah.  Slozhnost'
social'nyh  faktov  takova, chto  ih nel'zya  obnyat'  vse  srazu  i nevozmozhno
predvidet' rezul'taty ih vzaimnogo vliyaniya. Krome  togo, za vidimymi faktami
ves'ma  chasto  skryvayutsya  tysyachi  nevidimyh prichin. Social'nye  zhe  yavleniya
yavlyayutsya  sledstviem  gromadnoj  bessoznatel'noj   raboty,   bol'shej  chast'yu
nedostupnoj nashemu  analizu. |ti vidimye yavleniya mozhno sravnit'  s  volnami,
sluzhashchimi  na  poverhnosti  okeana  vyrazheniem podzemnyh sotryasenij ego dna,
kotorye nam neizvestny.  Nablyudaya bol'shinstvo postupkov tolpy, my vidim, chto
oni  chashche vsego  sluzhat  vyrazheniem  ee zamechatel'no  niz  kogo  umstvennogo
urovnya. No est' takie sluchai, kogda dejstviyami tolpy rukovodyat, po-vidimomu,
tainstvennye sily, nazyvavshiesya v drevnosti sud'boj, prirodoj, provideniem i
teper'  imenuemye golosom mertvyh. My ne mozhem ne priznavat' mogushchestva etih
sil,  hotya sovershenno  ne znaem  ih sushchnosti. Inogda  kazhetsya, chto v  nedrah
nacij  nahodyatsya skrytye  sily, rukovodyashchie  ih  dejstviyami. CHto mozhet byt',
naprimer, bolee slozhnym, bolee logichnym i udivitel'nym, nezheli yazyk naroda?
     Vvedenie |RA TOLPY
     |volyuciya  sovremennoj  epohi.  --  Velikie  izmeneniya civilizacii  sut'
sledstviya  peremen v  mysli narodov. --  Sovremennoe verovanie  v mogushchestvo
tolpy.  --  Ono  preobrazovyvaet  tradicionnuyu politiku gosudarstv.  --  Kak
vystupayut nizshie klassy i  kak proyavlyaetsya  ih mogushchestvo.  --  Tolpa  mozhet
igrat'  tol'ko razrushitel'nuyu rol'. -- Tolpa  zakanchivaet process raspadeniya
ustarevshih civilizacij. --  Vseobshchee  neznanie psihologii tolpy. -- Vazhnost'
izucheniya tolpy dlya zakonodatelej i gosudarstvennyh lyudej.
     Velikie perevoroty,  predshestvuyushchie  izmeneniyu  civilizacii,  naprimer,
padenie Rimskoj  imperii i osnovanie arabskoj, na pervyj vzglyad opredelyayutsya
glavnym  obrazom   politicheskimi   peremenami,  nashestviem   inoplemennikov,
padeniem  dinastij.  No bolee vnimatel'noe  izuchenie etih sobytij ukazyvaet,
chto  za etimi kazhushchimisya prichinami chashche vsego skryvaetsya glubokoe  izmenenie
idej narodov. Istinno istoricheskie perevoroty -- ne te, kotorye porazhayut nas
svoim  velichiem i  siloj. Edinstvennye vazhnye peremeny, iz kotoryh  vytekaet
obnovlenie civilizacij, sovershayutsya  v ideyah, ponyatiyah i verovaniyah. Krupnye
istoricheskie sobytiya yavlyayutsya lish' vidimymi sledstviyami nevidimyh peremen  v
mysli lyudej. Peremeny eti, odnako, sluchayutsya redko, potomu chto samoe prochnoe
v kazhdoj rase -- eto nasledstvennye osnovy ee myslej.
     Sovremennaya  epoha   predstavlyaet  soboj  odin  iz   takih  kriticheskih
momentov,  kogda chelovecheskaya mysl' gotovitsya k  izmeneniyu. V  osnove  etogo
izmeneniya lezhat dva glavnyh faktora. Pervyj  -- eto  razrushenie religioznyh,
politicheskih i  social'nyh  verovanij,  davshih  nachalo vsem elementam  nashej
civilizacii;  vtoroj  --  eto  vozniknovenie  novyh uslovij sushchestvovaniya  i
sovershenno  novyh idej, yavivshihsya sledstviem sovremennyh  otkrytij v oblasti
nauk i promyshlennosti.
     Idei  proshlogo, hotya i  na  polovinu  razrushennye, vse  eshche  dostatochno
sil'ny;  idei zhe, kotorye dolzhny  ih  zamenyat', nahodyatsya poka eshche v periode
svoego obrazovaniya -- vot pochemu sovremennaya  epoha est' vremya perehodnoe  i
anarhicheskoe.
     Nelegko  predskazat', chto  mozhet  vyjti  iz  takogo  perioda,  ponevole
imeyushchego  haoticheskij  harakter.  Kakovy  budut  osnovnye  idei, na  kotoryh
vozdvignutsya novye obshchestva, idushchie nam na smenu? My etogo poka ne znaem. No
my uzhe teper' mozhem videt', chto pri svoej organizacii im  pridetsya schitat'sya
s  novoj siloj, poslednej  povelitel'nicej sovremennoj epohi --  mogushchestvom
mass. |ta  sila  voznikla  na  razvalinah  mnogih idej,  schitavshihsya nekogda
istinnymi i  teper'  ischeznuvshih,  mnogih sil,  razrushennyh  posledovatel'no
revolyuciyami, i, po-vidimomu, gotova poglotit' i ostal'nye. I v to vremya, kak
vse nashi  drevnie verovaniya koleblyutsya i ischezayut, starinnye stolpy obshchestva
rushatsya  drug za  drugom,  mogushchestvo  mass predstavlyaet soboj  edinstvennuyu
silu,  kotoroj  nichto ne  ugrozhaet  i  znachenie  kotoroj vse  uvelichivaetsya.
Nastupayushchaya epoha budet poistine eroj mass,
     Ne  bolee  stoletiya  tomu  nazad  tradicionnaya  politika  gosudarstv  i
sopernichestvo gosudarej byli glavnymi  faktorami  sobytij.  Mnenie  mass  ne
prinimalos' v raschet,  da bol'shej  chast'yu ono i ne sushchestvovalo. V nastoyashchee
zhe vremya politicheskie tradicii, lichnye sklonnosti monarhov, ih sopernichestvo
uzhe  bolee ne  prinimayutsya  v  raschet, i, naoborot, golos  tolpy  stanovitsya
preobladayushchim.  Massy diktuyut pravitel'stvu  ego  povedenie, i  imenno  k ih
zhelaniyam ono i staraetsya prislushat'sya. Ne v  soveshchaniyah gosudarej, a  v dushe
tolpy podgotavlivayutsya teper' sud'by nacij.
     Vstuplenie  narodnyh  klassov  na  arenu  politicheskoj  zhizni,  t.e.  v
dejstvitel'nosti   ih   postepennoe   prevrashchenie   v   rukovodyashchie  klassy,
predstavlyaet odnu iz naibolee  vydayushchihsya harakternyh chert nashej  perehodnoj
epohi.  |to  vstuplenie na  samom  dele vyzvano  vovse ne  vseobshchej  podachej
golosov, kotoraya dolgoe vremya ne imela samostoyatel'noj,  rukovodyashchej roli  i
legko podchinyalas'  storonnim vliyaniyam. Progressivnyj  rost  mogushchestva tolpy
sovershilsya  prezhde  vsego  putem  rasprostraneniya  izvestnyh  idej,  kotorye
medlenno nasazhdalis' v umah, i zatem -- posredstvom postepennogo obrazovaniya
associacij individov s cel'yu osushchestvleniya teoreticheskih  postroenij.  Putem
associacii tolpa vyrabotala idei (esli ne sovsem spravedlivye, to, vo vsyakom
sluchae, vpolne  opredelennye)  o svoih interesah  i  poluchila soznanie svoej
sily. Tolpa sostavlyaet  sindikaty,  pered kotorymi kapituliruyut  vse vlasti,
odna  za drugoj,  i organizuet birzhi truda, stremyashchiesya  upravlyat' usloviyami
raboty i zarabotnoj platy. Tolpa posylaet v pravitel'stvennye sobraniya svoih
predstavitelej, lishennyh  vsyakoj iniciativy  i, chashche  vsego, sluzhashchih tol'ko
prostym orudiem teh komitetov, kotorye ih izbrali.
     V  nastoyashchee vremya  prityazaniya  tolpy  stanovyatsya  vse  bolee  i  bolee
opredelennymi. Ogranichenie rabochih chasov,  ekspropriaciya  rudnikov, zheleznyh
dorog, fabrik,  zemli,  ravnomernoe rasprostranenie vseh produktov i t.d., i
t.d. -- vot v chem zaklyuchayutsya trebovaniya tolpy.
     Malo  sklonnye k teoreticheskim rassuzhdeniyam, massy zato ochen' sklonny k
dejstviyu. Blagodarya  svoej tepereshnej organizacii,  tolpa  poluchila ogromnuyu
silu. Dogmaty, tol'ko chto narozhdayushchiesya, skoro poluchat silu staryh dogmatov,
t.e.   tu   tiranicheskuyu  verhovnuyu  silu,  kotoraya   ne  dopuskaet  nikakih
obsuzhdenij.  Bozhestvennoe  pravo  mass  dolzhno  zamenit' bozhestvennoe  pravo
korolej.
     Pisateli, pol'zuyushchiesya  simpatiyami nashej sovremennoj  burzhuazii i luchshe
vsego umeyushchie vyrazit'  ee  neskol'ko uzkie idei, poverhnostnyj skepticizm i
podchas  chrezmernyj egoizm,  teryayutsya pri  vide  novoj  sily, rastushchej na  ih
glazah,  i  chtoby kak-nibud' poborot' "besporyadok", gospodstvuyushchij  v  umah,
obrashchayutsya s otchayannymi  vozzvaniyami k  nravstvennym silam cerkvi,  kotorymi
nekogda  oni  tak  prenebregali. Oni  govoryat  nam  o  bankrotstve nauki  i,
vozvrashchayas'  kayushchimisya greshnikami iz Rima,  prizyvayut  nas k izucheniyu  istin
otkroveniya. No vse eti novoobrashchennye zabyvayut, chto uzhe slishkom pozdno! Esli
by  dazhe v  samom dele milost' Bozhiya kosnulas'  ih, vsetaki oni  ne mogli by
teper' imet'  dostatochnoj  vlasti  nad  dushami,  malo  interesuyushchimisya  temi
voprosami,  kotorymi  tak  pogloshcheny novoispechennye  svyatoshi. Tolpa ne hochet
teper' teh  bogov,  kotoryh  oni sami ne  hoteli  znat'  eshche  tak  nedavno i
nisproverzheniyu  kotoryh  sami  sposobstvovali.  Net  takoj  bozhestvennoj ili
chelovecheskoj vlasti, kotoraya mogla by zastavit'  reku tech'  obratno k svoemu
istochniku!
     S  naukoj ne proizoshlo  nikakogo  bankrotstva, i  ona  ne pri chem ni  v
nyneshnej  anarhii umov, ni  v  obrazovanii novoj sily, rastushchej posredi etoj
anarhii.  Nauka  obeshchala  nam  istinu  ili,  po  krajnej  mere,  znanie  teh
otnoshenij, kotorye  dostupny nashemu umu,  no ona nikogda  ne obeshchala  nam ni
mira, ni schast'ya. Sovershenno ravnodushnaya  k nashim chuvstvam, nauka ne  slyshit
nashih  zhalob.  My  dolzhny  prilazhivat'sya  k  nej, potomu chto nichto ne  mozhet
vernut' nam teh illyuzij, kotorye ona rasseyala.
     Obshchie  simptomy, zametnye  u  vseh  nacij, ukazyvayut  nam bystryj  rost
mogushchestva mass  i ne dopuskayut  mysli, chto eto mogushchestvo skoro  perestanet
rasti.  CHto  by  ono  nam  ni  prineslo  s  soboj,  my dolzhny  budem  s  nim
primirit'sya. Vsyakie rassuzhdeniya  i rechi  protiv  etogo mogushchestva  -- pustye
slova. Konechno, vozmozhno, chto vstuplenie na scenu tolpy znamenuet soboj odni
iz  poslednih  etapov  civilizacii  Zapada,  polnoe  vozvrashchenie  k periodam
smutnogo perehodnogo  vremeni, vsegda, po-vidimomu, predshestvuyushchego rascvetu
kazhdogo novogo obshchestva. No kak zhe pomeshat' etomu?
     Do  sih  por samoj  opredelennoj  rol'yu  mass bylo  velikoe  razrushenie
ustarevshih civilizacij.  Rol'  eta  sushchestvuet  ne s nyneshnego dnya.  Istoriya
ukazyvaet  nam,  chto  kak  tol'ko  nravstvennye sily,  na kotoryh  pokoilas'
civilizaciya,  teryayut  vlast',  delo  okonchatel'nogo  razrusheniya  zavershaetsya
bessoznatel'noj   i   gruboj  tolpoj,   spravedlivo  nazyvaemoj   varvarami.
Civilizacii  sozdavalis'  i oberegalis'  malen'koj  gorst'yu intellektual'noj
aristokratii, nikogda --  tolpoj. Sila tolpy napravlena  lish'  k razrusheniyu.
Vladychestvo   tolpy  vsegda  ukazyvaet   na  fazu  varvarstva.   Civilizaciya
predpolagaet  sushchestvovanie  opredelennyh  pravil,  disciplinu,  perehod  ot
instinktivnogo k racional'nomu, predvidenij budushchego, bolee vysokuyu  stepen'
kul'tury,  a  eto  vse usloviya,  kotoryh tolpa, predostavlennaya  sama  sebe,
nikogda  ne  mogla  osushchestvit'. Blagodarya svoej  isklyuchitel'no  razrushayushchej
sile,  tolpa  dejstvuet,  kak mikroby,  uskoryayushchie  razlozhenie  oslablennogo
organizma ili trupa.  Esli  zdanie  kakoj-nibud'  civilizacii podtocheno,  to
vsegda tolpa vyzyvaet ego padenie. Togda-to obnaruzhivaetsya ee glavnaya  rol',
i  na  vremya  filosofiya   chislennosti  yavlyaetsya,  po-vidimomu,  edinstvennoj
filosofiej istorii.
     Budet li tak zhe i s  nashej civilizaciej? My mozhem etogo boyat'sya, no eshche
ne mozhem etogo znat'. CHto by tam ni bylo, no my dolzhny pokorit'sya i perezhit'
carstvo tolpy.
     |tu tolpu,  o kotoroj nachinayut tak mnogo govorit', my znaem ochen' malo.
Professional'nye psihologi, zhivshie vdali ot nee,  vsegda ee  ignorirovali, a
esli zanyalis' eyu v poslednee vremya,  to lish' s tochki zreniya ee prestupnosti.
Bez somneniya,  est' prestupnaya tolpa,  no  est'  takzhe tolpa dobrodetel'naya,
geroicheskaya  i  mnogo  drugih.  Prestupleniya tolpy sostavlyayut  lish'  chastnyj
sluchaj  ee  psihologii;  nel'zya uznat'  duhovnuyu  organizaciyu tolpy,  izuchaya
tol'ko  ee prestupleniya,  tak  zhe kak  nel'zya  uznat'  duhovnuyu  organizaciyu
kakoj-nibud'  lichnosti, izuchaya tol'ko ee poroki. Vprochem, govorya po  pravde,
vse  vlastiteli mira, vse osnovateli religij ili gosudarstv,  apostoly  vseh
verovanij, vydayushchiesya  gosudarstvennye  lyudi  i,  v  sfere  bolee  skromnoj,
prostye  vozhdi  malen'kih chelovecheskih  obshchin vsegda  byli  bessoznatel'nymi
psihologami,  instinktivno ponimayushchimi  dushu  tolpy i chasto  -- ochen' verno.
Imenno  blagodarya etomu ponimaniyu,  oni i  stanovilis'  vlastelinami  tolpy.
Napoleon prekrasno postig psihologiyu mass toj strany,  v kotoroj carstvoval,
no zachastuyu vykazyval polnoe  neponimanie psihologii tolpy  drugih narodov i
ras. Tol'ko potomu chto on ne ponimal etoj psihologii, on i mog vesti vojnu s
Ispaniej i Rossiej, nanesshuyu ego mogushchestvu udar, ot kotorogo ono pogiblo.
     Znanie  psihologii   tolpy   sostavlyaet  v  nastoyashchee  vremya  poslednee
sredstvo, imeyushcheesya v rukah gosudarstvennogo cheloveka, -- ne dlya togo, chtoby
upravlyat'  massami, tak kak  eto uzhe nevozmozhno, a dlya togo, chtoby ne davat'
im slishkom mnogo voli nad soboj.
     Tol'ko  vnikaya glubzhe v psihologiyu mass, mozhno ponyat', do kakoj stepeni
sil'na nad nimi vlast' vnushennyh idej. Tolpami nel'zya rukovodit' posredstvom
pravil, osnovannyh na  chisto teoreticheskoj spravedlivosti, a nado otyskivat'
to,  chto  mozhet proizvesti  na nee  vpechatlenie i uvlech' ee. Esli, naprimer,
kakoj-nibud' zakonodatel'  zhelaet uchredit' novyj nalog,  to  dolzhen  li on v
takom sluchae  vybrat' takoj  nalog,  kotoryj  budet  naibolee  spravedlivym?
Nikoim  obrazom! Samyj nespravedlivyj nalog mozhet v  prakticheskom  otnoshenii
okazat'sya  samym luchshim  dlya mass. Esli  takoj nalog  ne brosaetsya v glaza i
kazhetsya  naimenee tyazhelym,  on  vsego  legche budet  prinyat massami.  Poetomu
kosvennyj  nalog, kak by on ni byl velik, ne vyzovet protesta tolpy, tak kak
on ne stesnyaet ee privychek i ne proizvodit na nee vpechatleniya, ibo vzimaetsya
ezhednevno  i  uplachivaetsya po melocham pri  pokupke predmetov potrebleniya. No
poprobujte  zamenit' etot nalog proporcional'nym  nalogom  na zarabotok  ili
drugie dohody  i  potrebujte  uplaty etogo  naloga  srazu,  --  vy  vyzovete
edinodushnye  protesty, hotya by teoreticheski etot nalog i byl by v desyat' raz
legche  pervogo.  Vmesto  nezametnyh   kopeek,  uplachivaemyh  ezhednevno,  tut
poluchaetsya  sravnitel'no vysokaya  summa, i  v  tot den',  kogda  ee pridetsya
vnosit',  ona  pokazhetsya  chrezmernoj  i potomu  uzhe  proizvedet vnushitel'noe
vpechatlenie.  Esli by otkladyvat' postepenno  po groshu, to, konechno, ona  ns
pokazalas' by takoj bol'shoj, no podobnyj ekonomicheskij priem ukazyval  by na
predusmotritel'nost', k kotoroj voobshche tolpa nesposobna.
     Ukazannyj primer ves'ma prost, i spravedlivost' ego  brosaetsya v glaza.
Takoj  psiholog,  kak  Napoleon,  konechno,   ponimal  eto,  no   bol'shinstvo
zakonodatelej,  ne znayushchih dushi tolpy, ne zametyat etoj osobennosti. Opyt eshche
nedostatochno  ubedil ih v  tom, chto  nel'zya  rukovodit' massami  posredstvom
predpisanij tol'ko odnogo razuma.
     Psihologiya mass mozhet imet'  primenenie i vo mnogih drugih sluchayah. Ona
brosaet svet na mnozhestvo  istoricheskih i ekonomicheskih faktov,  kotorye bez
nee byli by sovershenno neob®yasnimy.  YA budu imet'  sluchaj ukazat' zdes', chto
esli samyj zamechatel'nyj iz sovremennyh  istorikov, Ten, tak ploho ponimal v
nekotoryh sluchayah  sobytiya  nashej velikoj  revolyucii,  to eto proizoshlo lish'
potomu  chto  on  nikogda  ne  dumal izuchat'  dushu  tolpy. On  vzyal  dlya sebya
rukovodstvom  pri  izuchenii   etogo  slozhnogo   perioda  opisatel'nyj  metod
naturalistov;  no   ved'  sredi  yavlenij,   kotorye   prihoditsya   nablyudat'
naturalistam, my  ne nahodim  nravstvennyh  sil,  a  mezhdu  tem,  eti sily i
sostavlyayut istinnye pruzhiny istorii.
     Itak,   izuchenie   psihologii  tolpy   predstavlyaetsya   zhelatel'nym   s
prakticheskoj tochki zreniya, no esli  by  dazhe ono  predstavlyalo isklyuchitel'no
tol'ko  teoreticheskij interes, to i v  takom sluchae zasluzhivalo by vnimaniya.
Raspoznat' -- dvigatelej, upravlyayushchih dejstviyami  lyudej, ne menee interesno,
chem raspoznat' kakoj-nibud' mineral ili cvetok.
     Nashe  issledovanie  dushi  tolpy ne mozhet byt'  nichem inym  kak  prostym
sintezom, kratkim  izlozheniem Nashih prezhnih  izyskanij. Nel'zya trebovat'  ot
nashego  ocherka  nichego  drugogo,  krome  nekotoryh  vzglyadov,  navodyashchih  na
razmyshleniya. Drugie uglubyat tu borozdu, kotoruyu my proveli na poverhnosti do
sih por eshche ochen' malo issledovannoj pochvy.






     CHto sostavlyaet tolpu s psihologicheskoj tochki  zreniya? -- Mnogochislennoe
skoplenie  individov  nedostatochno  dlya  obrazovaniya tolpy.  --  Special'nyj
harakter  oduhotvorennoj tolpy. -- Fiksirovanie idej  i chuvstv  u individov,
sostavlyayushchih takuyu tolpu, i ischeznovenie ih sobstvennoj lichnosti. -- V tolpe
vsegda preobladaet bessoznatel'noe.  --  Prekrashchenie  deyatel'nosti  mozgovyh
polusharij   i   preobladanie   spinnogo   mozga.  --  Ponizhenie   umstvennyh
sposobnostej i  polnoe  izmenenie chuvstv.  -- Izmenennye chuvstva mogut  byt'
luchshe ili huzhe teh, kotorye prisushchi otdel'nym individam, sostavlyayushchim vmeste
tolpu. -- Tolpa tak zhe legko stanovitsya geroichnoj, kak i prestupnoj.
     Pod  slovom  "tolpa"  podrazumevaetsya  v  obyknovennom smysle  sobranie
individov,  kakova by ni byla ih nacional'nost',  professiya ili pol i kakovy
by ni byli sluchajnosti, vyzvavshie eto  sobranie. No s psihologicheskoj  tochki
zreniya slovo eto  poluchaet  uzhe sovershenno  drugoe  znachenie. Pri  izvestnyh
usloviyah  --  i  pritom tol'ko pri  etih  usloviyah --  sobranie  lyudej imeet
sovershenno novye cherty, otlichayushchiesya ot teh, kotorye harakterizuyut otdel'nyh
individov, vhodyashchih v sostav etogo sobraniya. Soznatel'naya lichnost' ischezaet,
prichem chuvstva i idei  vseh  otdel'nyh edinic,  obrazuyushchih  celoe, imenuemoe
tolpoj,  prinimayut odno i to zhe napravlenie.  Obrazuetsya kollektivnaya  dusha,
imeyushchaya,  konechno,  vremennyj  harakter,  no  i  ochen'  opredelennye  cherty.
Sobranie  v  takih  sluchayah stanovitsya  tem,  chto ya nazval by, za  neimeniem
luchshego   vyrazheniya,  organizovannoj  tolpoj   ili   tolpoj  oduhotvorennoj,
sostavlyayushchej  edinoe  sushchestvo i  podchinyayushchejsya  zakonu  duhovnogo  edinstva
tolpy.
     Bez vsyakogo somneniya, odnogo fakta  sluchajnogo nahozhdeniya vmeste mnogih
individov nedostatochno dlya togo, chtoby oni priobreli harakter organizovannoj
tolpy; dlya  etogo nuzhno vliyanie nekotoryh vozbuditelej, prirodu kotoryh my i
postaraemsya opredelit'.
     Ischeznovenie  soznatel'noj lichnosti i orientirovanie chuvstv i  myslej v
izvestnom napravlenii -- glavnye cherty, harakterizuyushchie tolpu, vstupivshuyu na
put' organizacii, --  ne  trebuyut nepremennogo i odnovremennogo  prisutstviya
neskol'kih individov  v odnom  i tom zhe meste. Tysyachi individov,  otdelennyh
drug ot druga, mogut v izvestnye momenty  podpadat' odnovremenno pod vliyanie
nekotoryh sil'nyh  emocij ili kakogo-nibud' velikogo nacional'nogo sobytiya i
priobretat',   takim  obrazom,   vse  cherty   oduhotvorennoj   tolpy.  Stoit
kakoj-nibud' sluchajnosti svesti etih individov vmeste, chtoby vse ih dejstviya
i  postupki nemedlenno priobreli  harakter  dejstvij  i  postupkov tolpy.  V
izvestnye  momenty   dazhe   shesti  chelovek   dostatochno,  chtoby   obrazovat'
oduhotvorennuyu tolpu, mezhdu tem kak  v  drugoe vremya sotnya chelovek, sluchajno
sobravshihsya vmeste, pri otsutstvii neobhodimyh uslovij, ne obrazuet podobnoj
tolpy. S drugoj storony, celyj narod pod dejstviem izvestnyh vliyanij  inogda
stanovitsya tolpoj, ne predstavlyaya  pri etom sobraniya  v  sobstvennom  smysle
etogo slova. Oduhotvorennaya tolpa posle svoego obrazovaniya priobretaet obshchie
cherty  --  vremennye,  no  sovershenno  opredelennye.  K  etim  obshchim  chertam
prisoedinyayutsya  chastnye, menyayushchiesya  soobrazno elementam, obrazuyushchim tolpu i
mogushchim v  svoyu ochered' izmenit' ee  duhovnyj sostav.  Oduhotvorennaya  tolpa
mozhet  byt'  podvergnuta  izvestnoj  klassifikacii.  My  uvidim  dalee,  chto
raznokalibernaya tolpa, t.e. takaya, kotoraya sostoit iz raznorodnyh elementov,
imeet mnogo obshchih chert s odnorodnoj tolpoj,  t.e. takoj, kotoraya sostoit  iz
bolee ili menee rodstvennyh elementov (sekty, kasty i klassy). Ryadom s etimi
obshchimi  chertami,   odnako,   rezko  vystupayut  osobennosti,   kotorye   dayut
vozmozhnost' razlichat' oba roda tolpy.
     Prezhde chem govorit' o razlichnyh kategoriyah tolpy, my dolzhny izuchit'  ee
obshchie cherty i budem postupat',  kak naturalist,  nachinayushchij s opisaniya obshchih
priznakov,  sushchestvuyushchih  u   vseh  individov  odnoj  sem'i,  i   zatem  uzhe
perehodyashchij k chastnostyam, pozvolyayushchim razlichat' vidy i rody etoj sem'i.
     Ne legko  izobrazit'  s  tochnost'yu  dushu tolpy, tak kak ee  organizaciya
menyaetsya ne tol'ko  soobrazno  rase i sostavu sobranij, no i  sootvetstvenno
prirode  i sile vozbuditelej, kotorym podchinyayutsya eti  sobraniya. Vprochem, na
takie  zhe  zatrudneniya  my  natalkivaemsya  i  pristupaya  k  psihologicheskomu
izucheniyu otdel'nogo individa.  Tol'ko v romanah harakter otdel'nyh lichnostej
ne menyaetsya v techenie vsej ih zhizni; v dejstvitel'nosti zhe odnoobrazie sredy
sozdaet lish' kazhushcheesya odnoobrazie harakterov. V drugom meste ya ukazal  uzhe,
chto  v kazhdoj  duhovnoj  organizacii  zaklyuchayutsya  takie zadatki  haraktera,
kotorye  totchas zhe zayavlyayut  o svoem sushchestvovanii, kak  tol'ko v okruzhayushchej
srede proizojdet vnezapnaya peremena. Tak, naprimer, sredi  naibolee  surovyh
chlenov Konventa mozhno bylo vstretit'  sovershenno  bezobidnyh burzhua, kotorye
pri  obyknovennyh usloviyah,  konechno, byli by prostymi  mirnymi  grazhdanami,
zanimaya dolzhnosti notariusov ili sudej. Kogda groza minovala,  oni vernulis'
k svoemu normal'nomu  sostoyaniyu mirnyh  burzhua, i Napoleon  imenno sredi nih
nashel sebe samyh pokornyh slug.
     Ne  imeya vozmozhnosti izuchit'  zdes'  vse  stepeni organizacii tolpy, my
ogranichimsya preimushchestvenno tolpoj,  uzhe  sovershenno  organizovannoj.  Takim
obrazom, iz nashego izlozheniya  budet vidno lish' to,  chem mozhet byt' tolpa, no
ne to,  chem ona vsegda  byvaet. Tol'ko  v etoj  pozdnejshej  faze organizacii
tolpy sredi  neizmennyh i  preobladayushchih osnovnyh chert rasy vydelyayutsya novye
special'nye cherty  i proishodit orientirovanie chuvstv i  myslej  sobraniya  v
odnom  i   tom  zhe  napravlenii,  i  tol'ko  togda  obnaruzhivaet  svoyu  silu
vyshenazvannyj psihologicheskij zakon duhovnogo edinstva tolpy,
     Nekotorye  psihologicheskie   cherty  haraktera  tolpy  obshchi   u   nee  s
izolirovannymi  individami;  drugie zhe, naoborot, prisushchi  tol'ko ej odnoj i
vstrechayutsya  tol'ko  v  sobraniyah. My  prezhde  vsego  rassmotrim imenno  eti
special'nye cherty, dlya togo chtoby luchshe vyyasnit' ih vazhnoe znachenie.
     Samyj   porazitel'nyj   fakt,  nablyudayushchijsya  v  oduhotvorennoj  tolpe,
sleduyushchij:  kakovy by ni byli individy, sostavlyayushchie ee, kakov by ni byl  ih
obraz zhizni, zanyatiya,  ih  harakter ili um,  odnogo ih  prevrashcheniya v  tolpu
dostatochno  dlya  togo,  chtoby  u  nih  obrazovalsya  rod  kollektivnoj  dushi,
zastavlyayushchej  ih  chuvstvovat',  dumat' i  dejstvovat'  sovershenno inache, chem
dumal  by, dejstvoval i chuvstvoval  kazhdyj iz nih  v otdel'nosti. Sushchestvuyut
takie idei i chuvstva, kotorye  voznikayut  i prevrashchayutsya  v  dejstviya lish' u
individov,  sostavlyayushchih  tolpu.  Oduhotvorennaya  tolpa  predstavlyaet  soboj
vremennyj  organizm,  obrazovavshijsya  iz  raznorodnyh   elementov,  na  odno
mgnovenie  soedinivshihsya  vmeste,  podobno  tomu,  kak  soedinyayutsya  kletki,
vhodyashchie  v  sostav  zhivogo tela  i obrazuyushchie posredstvom  etogo soedineniya
novoe  sushchestvo,  obladayushchee  svojstvami,  otlichayushchimisya  ot  teh,  kotorymi
obladaet kazhdaya kletka v otdel'nosti.
     Vopreki  mneniyu,   vstrechayushchemusya,   k  nashemu   udivleniyu,   u  takogo
pronicatel'nogo filosofa, kak Gerbert Spenser, v agregate, obrazuyushchem tolpu,
net  ni summy,  ni  srednego  vhodyashchih v  sostav ee elementov, no sushchestvuet
kombinaciya etih elementov i obrazovanie novyh svojstv, podobno tomu, kak eto
proishodit  v himii pri  sochetanii nekotoryh elementov,  osnovanij i kislot,
naprimer, obrazuyushchih novoe telo, obladayushchee sovershenno inymi svojstvami, chem
te, kotorymi obladayut elementy, posluzhivshie dlya ego obrazovaniya.
     Ne  trudno  zametit',  naskol'ko  izolirovannyj individ  otlichaetsya  ot
individa v tolpe, no gorazdo trudnee  opredelit' prichiny  etoj raznicy.  Dlya
togo, chtoby hot'  neskol'ko raz®yasnit' sebe eti prichiny, my dolzhny vspomnit'
odno  iz  polozhenij  sovremennoj  psihologii,  a   imenno  to,  chto  yavleniya
bessoznatel'nogo igrayut vydayushchuyusya rol' ne tol'ko v organicheskoj zhizni, no i
v otpravleniyah uma. Soznatel'naya zhizn' uma sostavlyaet lish' ochen' maluyu chast'
po  sravneniyu s ego  bessoznatel'noj zhizn'yu.  Samyj  tonkij  analitik, samyj
pronicatel'nyj nablyudatel' v sostoyanii podmetit' lish'  ochen' nebol'shoe chislo
bessoznatel'nyh  dvigatelej,   kotorym  on   povinuetsya.  Nashi  soznatel'nye
postupki vytekayut iz substrata  bessoznatel'nogo, sozdavaemogo v osobennosti
vliyaniyami  nasledstvennosti.  V   etom  substrate  zaklyuchaetsya  beschislennye
nasledstvennye ostatki,  sostavlyayushchie  sobstvenno  dushu  rasy. Krome otkryto
priznavaemyh  nami prichin,  rukovodyashchih  nashimi  dejstviyami,  sushchestvuyut eshche
tajnye prichiny,  v  kotoryh my ne priznaemsya, no za etimi tajnymi  prichinami
est' eshche  bolee tajnye, potomu  chto  oni  neizvestny  nam samim. Bol'shinstvo
nashih ezhednevnyh dejstvij  vyzyvaetsya skrytymi dvigatelyami, uskol'zayushchimi ot
nashego nablyudeniya.
     |lementy  bessoznatel'nogo, obrazuyushchie dushu  rasy,  imenno  i  yavlyayutsya
prichinoj shodstva  individov etoj  rasy,  otlichayushchihsya drug ot druga glavnym
obrazom elementami soznatel'nogo, -- tem, chto sostavlyaet plod vospitaniya ili
zhe rezul'tat isklyuchitel'noj nasledstvennosti. Samye neshodnye mezhdu soboj po
svoemu  .umu  lyudi  mogut  obladat'  odinakovymi  strastyami,  instinktami  i
chuvstvami;  i  vo  vsem,  chto kasaetsya  chuvstva,  religii, politiki, morali,
privyazannostej i antipatij i t.p.,  lyudi samye znamenitye tol'ko ochen' redko
vozvyshayutsya   nad  urovnem  samyh  obyknovennyh  individov.   Mezhdu  velikim
matematikom i ego  sapozhnikom  mozhet  sushchestvovat'  celaya  propast' s  tochki
zreniya intellektual'noj zhizni, no s tochki  zreniya haraktera mezhdu nimi chasto
ne zamechaetsya nikakoj raznicy ili zhe ochen' nebol'shaya.
     |ti   obshchie   kachestva   haraktera,   upravlyaemye   bessoznatel'nym   i
sushchestvuyushchie v pochti  odinakovoj  stepeni u bol'shinstva normal'nyh individov
rasy, soedinyayutsya  vmeste  v  tolpe.  V  kollektivnoj dushe  intellektual'nye
sposobnosti  individov  i,  sledovatel'no,   ih  individual'nost'  ischezayut;
raznorodnoe utopaet v odnorodnom, i berut verh bessoznatel'nye kachestva.
     Takoe imenno soedinenie  zauryadnyh kachestv  v  tolpe  i ob®yasnyaet  nam,
pochemu tolpa  nikogda  ne mozhet  vypolnit' dejstviya, trebuyushchie  vozvyshennogo
uma. Resheniya, kasayushchiesya obshchih interesov, prinyatye sobraniem dazhe znamenityh
lyudej v  oblasti raznyh special'nostej, malo vse-taki otlichayutsya ot reshenij,
prinyatyh sobraniem glupcov, tak kak i v tom i v drugom sluchae soedinyayutsya ne
kakie-nibud' vydayushchiesya kachestva, a tol'ko  zauryadnye, vstrechayushchiesya u vseh.
V tolpe mozhet proishodit' nakoplenie tol'ko gluposti, a ne  uma. "Ves' mir",
kak  eto  chasto  prinyato govorit',  nikak ne  mozhet  byt' umnee  Vol'tera, a
naoborot,  Vol'te? umnee,  nezheli "ves' mir",  esli  pod  etim  slovom  nado
ponimat' tolpu.
     Esli by individy v  tolpe ogranichivalis' tol'ko  soedineniem  zauryadnyh
kachestv, kotorymi  obladaet  kazhdyj iz  nih  v otdel'nosti, to  my imeli  by
srednyuyu  velichinu,  a  nikak  ne obrazovanie novyh  chert. Kakim  zhe  obrazom
voznikayut eti novye cherty? Vot etim to voprosom my i zajmemsya teper'.
     Poyavlenie etih novyh special'nyh chert,  harakternyh  dlya tolpy i pritom
ne   vstrechayushchihsya   u   otdel'nyh  individov,   vhodyashchih   v   ee   sostav,
obuslovlivaetsya razlichnymi prichinami. Pervaya iz nih zaklyuchaetsya  v tom,  chto
individ   v  tolpe  priobretaet,  blagodarya   tol'ko  chislennosti,  soznanie
nepreodolimoj  sily,   i  eto  soznanie  dozvolyaet  emu  poddavat'sya   takim
instinktam, kotorym on  nikogda ne daet volyu,  kogda byvaet odin. V tolpe zhe
on menee sklonen obuzdyvat'  eti  instinkty, potomu chto tolpa anonimna i  ne
neset na sebe otvetstvennosti.  CHuvstvo otvetstvennosti, sderzhivayushchee vsegda
otdel'nyh individov, sovershenno ischezaet v tolpe.
     Vtoraya  prichina  --  zarazitel'nost'  ili zaraza --  takzhe sposobstvuet
obrazovaniyu v tolpe  special'nyh svojstv i opredelyaet ih napravlenie. Zaraza
predstavlyaet soboj takoe yavlenie, kotoroe legko ukazat', no ne ob®yasnit'; ee
nado  prichislit'  k  razryadu  gipnoticheskih  yavlenij,  k kotorym  my  sejchas
perejdem. V tolpe vsyakoe chuvstvo,  vsyakoe dejstvie zarazitel'no, i pritom  v
takoj  stepeni,  chto  individ  ochen' legko  prinosit  v zhertvu  svoi  lichnye
interesy interesu  kollektivnomu. Podobnoe  povedenie, odnako,  protivorechit
chelovecheskoj prirode, i potomu chelovek sposoben na nego lish' togda, kogda on
sostavlyaet chasticu tolpy.
     Tret'ya prichina, i  pritom samaya  glavnaya,  obuslovlivayushchaya  poyavlenie u
individov v tolpe takih special'nyh svojstv, kotorye mogut ne  vstrechat'sya u
nih v izolirovannom polozhenii, -- eto  vospriimchivost' k vnusheniyu; zaraza, o
kotoroj my tol'ko chto govorili, sluzhit lish' sledstviem etoj vospriimchivosti.
CHtoby  ponyat' eto  yavlenie, sleduet  pripomnit' nekotorye  novejshie otkrytiya
fiziologii.  My  znaem  teper',  chto  razlichnymi  sposobami  mozhno  privesti
individa  v takoe sostoyanie, kogda u  nego ischezaet soznatel'naya lichnost', i
on podchinyaetsya vsem vnusheniyam lica, zastavivshego ego prijti v eto sostoyanie,
sovershaya po ego prikazaniyu  postupki,  chasto  sovershenno  protivorechashchie ego
lichnomu harakteru i privychkam.  Nablyudeniya zhe ukazyvayut, chto individ, probyv
neskol'ko vremeni sredi dejstvuyushchej tolpy, pod vliyaniem  li tokov, ishodyashchih
ot etoj tolpy, ili kakih-libo drugih prichin -- neizvestno, prihodit skoro  v
takoe sostoyanie, kotoroe  ochen'  napominaet  sostoyanie  zagipnotizirovannogo
sub®ekta.  Takoj  sub®ekt  vsledstvie  paralizovannosti  svoej  soznatel'noj
mozgovoj zhizni stanovitsya rabom bessoznatel'noj deyatel'nosti svoego spinnogo
mozga,  kotoroj  gipnotizer  upravlyaet  po  svoemu  proizvolu.  Soznatel'naya
lichnost'  u  zagipnotizirovannogo  sovershenno ischezaet, tak  zhe  kak  volya i
rassudok, i vse chuvstva i mysli napravlyayutsya volej gipnotizera.
     Takovo  zhe  priblizitel'no  polozhenie  individa, sostavlyayushchego  chasticu
oduhotvorennoj  tolpy.  On uzhe ne  soznaet svoih  postupkov, i u nego, kak u
zagipnotizirovannogo,  odni  sposobnosti  ischezayut,  drugie  zhe  dohodyat  do
krajnej  stepeni  napryazheniya.  Pod  vliyaniem  vnusheniya takoj  sub®ekt  budet
sovershat' izvestnye dejstviya s neuderzhimoj stremitel'nost'yu;  v tolpe zhe eta
neuderzhimaya stremitel'nost' proyavlyaetsya s eshche bol'shej siloj, tak kak vliyanie
vnusheniya,  odinakovogo  dlya  vseh,  uvelichivaetsya  putem  vzaimnosti.  Lyudi,
obladayushchie dostatochno sil'noj individual'nost'yu, chtoby protivit'sya vnusheniyu,
v tolpe  slishkom  malochislenny, i potomu ne v sostoyanii borot'sya s techeniem.
Samoe  bol'shee, chto oni  mogut sdelat', --  eto  otvlech'  tolpu  posredstvom
kakogo-nibud'  novogo vnusheniya. Tak,  naprimer,  udachnoe slovo, kakoj-nibud'
obraz, vyzvannyj kstati v voobrazhenii tolpy, otvlekali ee  inoj raz ot samyh
krovozhadnyh postupkov.
     Itak,  ischeznovenie  soznatel'noj   lichnosti,   preobladanie   lichnosti
bessoznatel'noj,  odinakovoe  napravlenie   chuvstv   i   idej,  opredelyaemoe
vnusheniem, i stremlenie prevratit' nemedlenno  v dejstviya vnushennye idei  --
vot glavnye cherty, harakterizuyushchie  individa v tolpe.  On uzhe perestaet byt'
samim soboj i stanovitsya avtomatom, u kotorogo svoej voli ne sushchestvuet.
     Takim  obrazom,   stanovyas'  chasticej   organizovannoj  tolpy,  chelovek
spuskaetsya   na  neskol'ko   stupenej  nizhe   po   lestnice  civilizacii.  V
izolirovannom polozhenii on, byt' mozhet, byl by kul'turnym chelovekom; v tolpe
-- eto varvar, t.e. sushchestvo instinktivnoe. U nego obnaruzhivaetsya sklonnost'
k  proizvolu, bujstvu,  svireposti,  no  takzhe  i k entuziazmu  i  geroizmu,
svojstvennym pervobytnomu cheloveku, shodstvo s kotorym eshche bolee usilivaetsya
tem,   chto  chelovek  v  tolpe   chrezvychajno  legko  podchinyaetsya   slovam   i
predstavleniyam, ne okazavshim by na nego  v izolirovannom  polozhenii nikakogo
vliyaniya,  i sovershaet postupki, yavno protivorechashchie i  ego interesam,  i ego
privychkam. Individ v tolpe  --  eto  peschinka  sredi massy  drugih peschinok,
vzdymaemyh i unosimyh vetrom.  Blagodarya  imenno  etomu svojstvu  tolpy, nam
prihoditsya  inoj  raz  nablyudat', chto prisyazhnye  vynosyat  prigovor,  kotoryj
kazhdyj  iz  nih  v  otdel'nosti  nikogda  by  ne  proiznes;  my  vidim,  chto
parlamentskie sobraniya soglashayutsya na  takie meropriyatiya  i zakony,  kotorye
osudil by kazhdyj  iz  chlenov  etogo sobraniya v otdel'nosti.  CHleny Konventa,
vzyatye otdel'no,  byli  prosveshchennymi burzhua, imevshimi  mirnye privychki. No,
soedinivshis' v tolpu, oni uzhe bez vsyakogo kolebaniya prinimali samye svirepye
predlozheniya i otsylali na gil'otinu lyudej, sovershenno nevinnyh; v dovershenie
oni  otkazalis'  ot  svoej  neprikosnovennosti,  vopreki  svoim  sobstvennym
interesam, i sami sebya nakazyvali.
     No ne odnimi tol'ko postupkami  individ v tolpe otlichaetsya ot samogo zhe
sebya v izolirovannom polozhenii. Prezhde chem on poteryaet vsyakuyu nezavisimost',
v  ego ideyah  i  chuvstvah dolzhno  proizojti  izmenenie,  i pritom  nastol'ko
glubokoe, chto  ono mozhet prevratit' skupogo v rastochitel'nogo, skeptika -- v
veruyushchego, chestnogo cheloveka -- v  prestupnika, trusa  -- v geroya. Otrechenie
ot vseh svoih privilegij, votirovannoe aristokratiej pod vliyaniem entuziazma
v znamenituyu noch' 4 avgusta 1789 goda, nikogda  ne bylo by  prinyato ni odnim
iz ee chlenov v otdel'nosti.
     Iz  vsego vysheskazannogo my  delaem vyvod, chto tolpa v intellektual'nom
otnoshenii  vsegda stoit  nizhe izolirovannogo individa,  no  s  tochki  zreniya
chuvstv i  postupkov,  vyzyvaemyh etimi  chuvstvami,  ona mozhet byt' luchshe ili
huzhe ego, smotrya  po obstoyatel'stvam.  Vse zavisit  ot togo, kakomu vnusheniyu
povinuetsya tolpa. Imenno eto obstoyatel'stvo upuskali  sovershenno iz vidu vse
pisateli,  izuchavshie tolpu lish'  s tochki zreniya ee prestupnosti. Tolpa chasto
byvaet  prestupna -- eto pravda,  no chasto takzhe ona  byvaet geroichna. Tolpa
pojdet na  smert' radi torzhestva kakogo-nibud'  verovaniya ili idei;  v tolpe
mozhno probudit' entuziazm i zastavit' ee, radi slavy i chesti, idti bez hleba
i oruzhiya, kak vo vremena krestovyh pohodov, osvobozhdat' Grob Gospoden iz ruk
nevernyh, ili zhe,  kak v 93-m  godu, zashchishchat'  rodnuyu  zemlyu.  |to  geroizm,
neskol'ko bessoznatel'nyj, konechno,  no imenno  pri egoto pomoshchi i  delaetsya
istoriya.  Esli  by  na  schet  narodam  stavilis'  tol'ko odni velikie  dela,
hladnokrovno  obdumannye,  to v  mirovyh  spiskah  ih  znachilos'  by  ves'ma
nemnogo.




     *  1.  Impul'sivnost',  izmenchivost'  i   razdrazhitel'nost'  tolpy.  --
Impul'sy,  kotorym  povinuetsya tolpa, dostatochno  sil'ny,  chtoby  unichtozhit'
lichnye interesy. -- Tolpa nikogda ne postupaet prednamerenno.
     *  2.  Podatlivost'  vnusheniyam  i  legkoverie  tolpy.  --  Ischeznovenie
razlichiya mezhdu uchenym i  glupcom v tolpe. -- Nevozmozhnost' verit' pokazaniyam
tolpy.  -- Edinoglasnost'  pokazanij mnogochislennyh  svidetelej menee  vsego
goditsya dlya podtverzhdeniya kakogo-nibud' fakta.  -- Malocennost' istoricheskih
sochinenij.   *  3.  Preuvelichenie  i  odnostoronnost'  chuvstv  tolpy.  *  4.
Neterpimost',  avtoritetnost' i konservatizm tolpy. --  Vremennoe proyavlenie
revolyucionnyh instinktov v tolpe ne meshaet ej byt' gluboko konservativnoj. *
5. Nravstvennost' tolpy. -- Tolpa  redko rukovodstvuetsya lichnymi interesami,
togda kak  imenno lichnyj interes chashche vsego sluzhit isklyuchitel'nym dvigatelem
postupkov otdel'nyh individov. -- Moraliziruyushchaya rol' tolpy.
     Ukazav v obshchih  chertah na glavnye svojstva  tolpy, my perejdem teper' k
podrobnomu rassmotreniyu etih svojstv.
     V  chisle special'nyh  svojstv,  harakterizuyushchih  tolpu,  my  vstrechaem,
naprimer,    takie:    impul'sivnost',    razdrazhitel'nost',   nesposobnost'
obdumyvat',     otsutstvie    rassuzhdeniya    i    kritiki,    preuvelichennuyu
chuvstvitel'nost'  i  t.p.,  kotorye nablyudayutsya u  sushchestv,  prinadlezhashchih k
nizshim formam evolyucii, kak  to: u zhenshchin, dikarej i detej. Na etu analogiyu,
odnako,  ya ukazyvayu lish' mimohodom,  tak kak  mne prishlos' by narushit' ramki
etoj  raboty,  esli  by  ya  zahotel  ee  dokazyvat'. Vprochem,  eto  bylo  by
bespolezno dlya lyudej, znakomyh s  psihologiej pervobytnogo  cheloveka,  togda
kak  dlya teh, kto  ne znakom s neyu, takie dokazatel'stva vse  ravno byli  by
nedostatochno ubeditel'ny.
     Teper' ya perehozhu  k posledovatel'nomu  rassmotreniyu razlichnyh svojstv,
nablyudaemyh v tolpe v bol'shinstve sluchaev.
     *1. IMPULXSIVNOSTX, IZMENCHIVOSTX I RAZDRAZHITELXNOSTX TOLPY
     Izuchaya osnovnye svojstva tolpy, my ukazali, chto ona pochti isklyuchitel'no
upravlyaetsya  bessoznatel'nym. Ee dejstviya gorazdo bolee podchinyayutsya  vliyaniyu
spinnogo, nezheli golovnogo mozga, i  v  etom  otnoshenii oni  priblizhaetsya  k
sovershenno pervobytnym  sushchestvam.  Sovershennye tolpoyu  postupki mogut  byt'
prevoshodny sami po sebe, no tak kak um ne rukovodit imi, to individ v tolpe
dejstvuet  soobrazno  sluchajnostyam.  Tolpa  sluzhit  igralishchem  vseh  vneshnih
vozbuzhdenii   i  otrazhaet  vse  ih   peremeny;  ona,  sledovatel'no,  rabski
pokoryaetsya impul'sam, kotorye poluchaet. Otdel'nyj individ mozhet podvergat'sya
tem zhe vozbuzhdeniyam, kakie dejstvuyut  na  nego v tolpe, no, izolirovannyj ot
tolpy, on uzhe podchinyaetsya rassudku i  protivostoit vliyaniyu etih vozbuzhdenij.
Fiziologicheski eto  mozhno vyrazit' sleduyushchim obrazom:  izolirovannyj individ
obladaet  sposobnost'yu   podavlyat'  svoi  refleksy,  togda  kak  tolpa  etoj
sposobnosti ne imeet.
     Razlichnye  impul'sy,  kotorym povinuetsya tolpa, mogut  byt', smotrya  po
harakteru  vozbuzhdenii,  velikodushnymi   ili  svirepymi,   geroicheskimi  ili
truslivymi, no oni vsegda nastol'ko sil'ny, chto nikakoj lichnyj interes, dazhe
chuvstvo samosohraneniya, ne  v  sostoyanii  ih podavit'. Tak  kak vozbuditeli,
dejstvuyushchie na  tolpu, ves'ma raznoobrazny i tolpa vsegda im povinuetsya,  to
otsyuda vytekaet ee chrezvychajnaya izmenchivost'. Vot pochemu my vidim, chto tolpa
mozhet  vnezapno perejti  ot  samoj krovozhadnoj  zhestokosti  k velikodushiyu  i
vykazat' dazhe pri sluchae samyj absolyutnyj  geroizm.  Tolpa  legko stanovitsya
palachom,  no tak zhe legko ona idet i na muchenichestvo.  Iz ee nedr lilis'  te
potoki   krovi,  kotorye  nuzhny  byli   dlya   togo,  chtoby  vostorzhestvovala
kakaya-nibud'  vera. Nezachem obrashchat'sya  k geroicheskomu  veku dlya togo, chtoby
uvidet', na chto sposobna tolpa imenno s etoj  tochki zreniya. Tolpa nikogda ne
dorozhit svoej zhizn'yu vo vremya vozmushcheniya, i eshche  ochen' nedavno odin  general
(Bulanzhe?), vnezapno sdelavshijsya populyarnym, legko mog  by najti sotni tysyach
chelovek, gotovyh umeret' za ego delo, esli by on tol'ko togo potreboval.
     V  tolpe net  predumyshlennosti;  ona  mozhet posledovatel'no  projti vsyu
shkolu protivorechivyh chuvstvovanij,  no vsegda budet  nahodit'sya pod vliyaniem
vozbuzhdenij   minuty.  Tolpa  pohozha   na  list'ya,  podnimaemye  uraganom  i
raznosimye  v  raznye storony,  a  zatem  padayushchie na zemlyu.  Govorya dalee o
nekotoryh  vidah   revolyucionnoj   tolpy,  my   ukazhem   neskol'ko  primerov
izmenchivosti ee chuvstv.
     Iz-za etoj izmenchivosti tolpoj  ochen' trudno rukovodit', osobenno  esli
chast' obshchestvennoj  vlasti nahoditsya  v  ee rukah.  Esli by  nuzhdy obydennoj
zhizni   ne  predstavlyali   soboj   rod   nevidimogo  regulyatora   veshchej,  to
narododerzhavie ne  moglo by dolgo prosushchestvovat'. No hotya vse zhelaniya tolpy
vsegda  byvayut ochen' strastnymi, oni vse zhe  prodolzhayutsya ne dolgo,  i tolpa
tak zhe malo sposobna proyavit' nastojchivuyu volyu, kak i rassuditel'nost'.
     Tolpa  ne  tol'ko  impul'sivna  i  izmenchiva;  kak  i  dikar',  ona  ne
dopuskaet, chtoby  chto-nibud' stanovilos'  mezhdu ee  zhelaniem  i  realizaciej
etogo zhelaniya.  Tolpa  tem me-nee sposobna  dopustit'  eto, chto  chislennost'
sozdaet  v  nej  chuvstvo nepreodolimogo  mogushchestva.  Dlya  individa v  tolpe
ponyatiya o nevozmozhnosti ne sushchestvuet. Izolirovannyj individ soznaet, chto on
ne mozhet odin podzhech' dvorec, razgrabit' magazin, a esli dazhe on pochuvstvuet
vlechenie sdelat'  eto,  to legko  ustoit protiv  nego.  V  tolpe  zhe  u nego
yavlyaetsya soznanie mogushchestva, dostavlyaemogo  emu chislennost'yu,  i dostatochno
lish'  vnushit' emu idei  ubijstva i  grabezha,  chtoby  on  totchas  zhe poddalsya
iskusheniyu.  Vsyakoe  neozhidannoe  prepyatstvie  budet  unichtozheno  tolpoj   so
svojstvennoj . ej stremitel'nost'yu, i esli by chelovecheskij organizm dopuskal
neoslabevayushchee sostoyanie yarosti,  to  mozhno  bylo by skazat', chto normal'noe
sostoyanie tolpy, natknuvshejsya na prepyatstvie, -- eto yarost'.
     V razdrazhitel'nosti tolpy,  v  ee impul'sivnosti i izmenchivosti, tak zhe
kak i  vo  vseh narodnyh  chuvstvah,  kotorye my  budem rassmatrivat'  dalee,
vsegda  proyavlyayutsya  osnovnye  cherty rasy,  obrazuyushchie neizmennuyu  pochvu, na
kotoroj razvivayutsya  vse nashi chuvstva. Vsyakaya  tolpa vsegda razdrazhitel'na i
impul'sivna  --  eto  vne somneniya.  No  stepen'  etoj  razdrazhitel'nosti  i
impul'sivnosti byvaet  razlichna. Tak,  naprimer,  raznica  v etom  otnoshenii
mezhdu  latinskoj i  anglosaksonskoj tolpoj  porazitel'na, i dazhe  v novejshej
istorii  est'  fakty,  ukazyvayushchie  na  eto.   Dostatochno   bylo,  naprimer,
opublikovaniya  dvadcat' pyat' let tomu nazad prostoj telegrammy, soobshchayushchej o
predpolagaemom  oskorblenii  poslannika,  dlya  togo, chtoby  proizoshel  vzryv
yarosti,  nemedlennym  rezul'tatom  kotorogo yavilas' uzhasnaya vojna. Neskol'ko
let  spustya telegrafnoe izveshchenie o neznachitel'noj  neudache v Langsone opyat'
vyzvalo novyj vzryv, kotoryj povlek za soboj nizverzhenie pravitel'stva. V to
zhe vremya gorazdo bolee znachitel'naya neudacha anglijskoj ekspedicii  v Hartume
vyzvala  v  Anglii  lish' ves'ma slaboe volnenie, i  nikakoe  ministerstvo ot
etogo ne postradalo. Tolpa vsegda obnaruzhivaet  cherty  zhenskogo haraktera, i
vsego rezche eti  cherty  vyrazhayutsya v latinskoj tolpe. Kto  opiraetsya na nee,
tot  mozhet vzobrat'sya  ochen'  vysoko  i ochen'  bystro,  no  postoyanno  budet
prikasat'sya  k  Tarpejskoj  skale  i  vsegda  dolzhen  ozhidat',  chto  v  odin
prekrasnyj den' on budet svergnut s etoj skaly.
     *2. PODATLIVOSTX VNUSHENIYU I LEGKOVERIE TOLPY
     My uzhe govorili, opisyvaya tolpu, chto odnim iz ee obshchih svojstv yavlyaetsya
neobyknovennaya   podatlivost'   vnusheniyu.   My  ukazyvali,  chto   vo  vsyakoj
chelovecheskoj  aglomeracii   vnushenie   stanovitsya  zarazitel'nym,   i   etim
ob®yasnyaetsya bystroe orientirovanie chuvstv v izvestnom napravlenii.
     Kak  by  ni byla nejtral'na tolpa,  ona vse-taki nahoditsya chashche vsego v
sostoyanii vyzhidatel'nogo vnimaniya, kotoroe oblegchaet vsyakoe vnushenie. Pervoe
formulirovannoe  vnushenie  totchas  zhe peredastsya  vsledstvie zarazitel'nosti
vsem umam,  i nemedlenno voznikaet sootvetstvuyushchee  nastroenie. Kak  u  vseh
sushchestv, nahodyashchihsya pod vliyaniem vnusheniya, ideya, ovladevshaya umom, stremitsya
vyrazit'sya v dejstvii.  Tolpa  tak  zhe legko sovershit podzhog  dvorca, kak  i
kakoj-nibud'  vysshij  akt samootverzheniya;  vse  budet  zaviset'  ot  prirody
vozbuditelya,  a  ns  ot  teh otnoshenij,  kotorye  u  izolirovannogo individa
sushchestvuyut mezhdu vnushennym  aktom i summoj rassudochnosti, protivodejstvuyushchej
ego vypolneniyu.
     Bluzhdaya  vsegda na  granice bessoznatel'nogo,  legko podchinyayas'  vsyakim
vnusheniyam  i obladaya bujnymi chuvstvami, svojstvennymi tem sushchestvam, kotorye
ns mogut  podchinyat'sya vliyaniyu rassudka, tolpa,  lishennaya  vsyakih kriticheskih
sposobnostej, dolzhna  byt'  chrezvychajno  legkoverna. Neveroyatnoe dlya  ee  ne
sushchestvuet,  i  eto  nado pomnit',  tak  kak etim  ob®yasnyaetsya  ta neobychnaya
legkost',  s   kotoroj  sozdayutsya   i   rasprostranyayutsya   legendy  i  samye
nepravdopodobnye rasskazy.
     Lyudi, nahodivshiesya v Parizhe vo  vremya  osady, videli mnozhestvo primerov
takogo legkoveriya tolpy. Zazhzhennaya svecha  v verhnem etazhe prinimalas' totchas
zhe  za  signal nepriyatelyu, hotya dovol'no  bylo by minuty razmyshleniya,  chtoby
ubedit'sya v  neleposti etogo predpolozheniya,  tak kak, konechno, nepriyatel' ne
mog razlichit' plamya svechi na rasstoyanii neskol'kih mil'.
     Obrazovanie  legend, legko rasprostranyayushchihsya v tolpe,  obuslovlivaetsya
ne  odnim  tol'ko  ee  legkoveriem,  a takzhe  i  temi  iskazheniyami,  kotorye
preterpevayut sobytiya v voobrazhenii lyudej, sobravshihsya tolpoj. V glazah tolpy
samoe prostoe sobytie bystro prinimaet  sovsem drugie  razmery. Tolpa myslit
obrazami, i vyzvannyj v ee voobrazhenii obraz v svoyu ochered' vyzyvaet drugie,
ne imeyushchie nikakoj logicheskoj svyazi s pervym. My legko pojmem eto sostoyanie,
esli vspomnim,  kakoe  strannoe sceplenie  myslej  porozhdaet  u  nas  inogda
vospominanie   o   kakomnibud'   fakte.   Rassudok  ukazyvaet  nam   na   te
nesoobraznosti, kotorye zaklyuchayutsya  v etih obrazah, no tolpa ih  ne vidit i
primeshivaet  k  dejstvitel'nomu  sobytiyu  to,  chto   sozdano  ee  iskazhayushchim
voobrazheniem.  Tolpa  sovsem  ne otdelyaet sub®ektivnoe ot ob®ektivnogo;  ona
schitaet real'nymi obrazy, vyzvannye v  ee  ume i zachastuyu imeyushchie lish' ochen'
otdalennuyu svyaz' s nablyudaemym eyu faktom.
     Kazalos' by, chto iskazheniya, kotorye preterpevaet kakoe-nibud' sobytie v
glazah  tolpy,  dolzhny  imet'  ves'ma  raznoobraznyj  harakter,  potomu  chto
individy, sostavlyayushchie tolpu,  obladayut ves'ma razlichnymi temperamentami. No
nichut' ne byvalo. Pod vliyaniem zarazy eti iskazheniya imeyut vsegda  odinakovyj
harakter dlya vseh individov. Pervoe iskazhenie, sozdannoe voobrazheniem odnogo
iz individov  sobraniya,  sluzhit  yadrom zarazitel'nogo vnusheniya.  Prezhde  chem
izobrazhenie sv. Georgiya bylo zamecheno vsemi na  stenah Ierusalima i na  vseh
oknah, ego uvidel snachala tol'ko odin iz prisutstvuyushchih, i putem vnusheniya  i
zarazy chudo, ukazannoe im, bylo totchas zhe prinyato na veru vsemi ostal'nymi.
     Takov  vsegda  mehanizm vseh kollektivnyh gallyucinacij, o kotoryh chasto
govoritsya v istorii i dostovernost' kotoryh podtverzhdaetsya tysyachami chelovek.
Bylo by lishnee, vvidu oproverzheniya vysheskazannogo,  ukazyvat'  na umstvennye
kachestva individov, vhodyashchih v sostav tolpy. |ti kachestva ne imeyut znacheniya;
nevezhda  i  uchenyj,  raz  uzh  oni  uchastvuyut  v  tolpe,  odinakovo  lishayutsya
sposobnosti  k   nablyudeniyu.  Polozhenie  eto   mozhet,  pozhaluj,   pokazat'sya
paradoksal'nym, no  chtoby  dokazat'  ego,  nam  prishlos' by citirovat' takoe
mnozhestvo istoricheskih faktov, chto  na  eto  ponadobilis' by  celye toma. Ne
zhelaya,  odnako,   ostavlyat'   chitatelya  pod   vpechatleniem  bezdokazatel'nyh
utverzhdenij,  ya privedu  neskol'ko primerov, vzyatyh sluchajno sredi toj massy
faktov, kotoruyu mne prishlos' by citirovat'.
     Naibolee tipichnyj  sluchaj  takoj  kollektivnoj gallyucinacii  --  prichem
tolpa sostoyala  iz  individov vsyakogo roda, kak  samyh nevezhestvennyh, tak i
samyh obrazovannyh, -- rasskazan lejtenantom ZHyul'enom Feliksom v ego knige o
morskih techeniyah i byl napechatan nekogda v  "Revue Scientifique". Fregat "La
Ve11e  Roule" krejsiroval v more, razyskivaya  korvet "Verceau"  s kotorym on
byl raz®edinen sil'noj burej.  Delo bylo dnem i solnce  svetilo yarko.  Vdrug
chasovoj  uvidal pokinutoe  sudno.  |kipazh  napravil svoi  vzory na ukazannyj
punkt, i vse, oficery  i matrosy,  yasno  zametili  plot, nagruzhennyj lyud'mi,
prikreplennyj  buksirom  k lodkam, na kotoryh vidnelis'  signal'>! bedstviya.
Vse  eto  bylo, odnako, nichem inym, kak kollektivnoj gallyucinaciej.  Admiral
Defosse  totchas zhe otpravil lodki na pomoshch'  pogibayushchim. Priblizhayas' k mestu
katastrofy,  oficery  i   matrosy   yasno  videli  kuchi  lyudej,  volnuyushchihsya,
protyagivayushchih  ruki, i  slyshali  gluhoj  i smeshannyj shum bol'shogo kolichestva
golosov. Kogda zhe nakonec lodki podoshli k etomu mestu, to okazalos', chto tam
nichego  ne  bylo,  krome neskol'kih vetvej  s list'yami, unesennyh volnami  s
sosednego   berega.   Takie   yavnye   dokazatel'stva,   konechno,   zastavili
gallyucinaciyu ischeznut'.
     Na  etom   primere   my  mozhem  yasno  prosledit'  mehanizm  obrazovaniya
kollektivnoj  gallyucinacii.  S odnoj  storony  my  imeem tolpu  v  sostoyanii
vyzhidatel'nogo vnimaniya, s drugoj  -- vnushenie, sdelannoe chasovym, uvidevshim
pokinutoe sudno  v  more; eto vnushenie uzhe putem zarazy  rasprostranilos' na
vseh prisutstvovavshih, kak oficerov, tak i matrosov.
     Ne  obyazatel'no  tolpa dolzhna  byt'  mnogochislenna,  chtoby  sposobnost'
videt' pravil'no to, chto proishodit pered neyu,  byla by v nej  unichtozhena, i
chtoby  mesto  real'nyh  faktov  zastupili  gallyucinacii,  ne imeyushchie s  nimi
nikakoj svyazi. Kak tol'ko  neskol'ko individov  soberutsya vmeste, to oni uzhe
sostavlyayut tolpu, dazhe v takom sluchae, esli oni -- vydayushchiesya uchenye. Inogda
oni  vse-taki  priobretayut  vse  svojstva  tolpy po  otnosheniyu ko vsemu, chto
vyhodit  za predely  ih  special'nosti.  Sposobnost' nablyudeniya  i  kritiki,
sushchestvuyushchie  u kazhdogo iz etih  uchenyh v otdel'nosti, totchas zhe ischezayut  v
tolpe.  Ostroumnyj  psiholog Dave  predstavil  nam  ochen' lyubopytnyj  primer
takogo  sostoyaniya,  opisannyj  v  "Annales des Sciences  psychiques". Sozvav
vydayushchihsya nablyudatelej, v  chisle  kotoryh nahodilsya  odin  iz pervyh uchenyh
Anglii,  Uolles,  Dave predstavil  pered nimi  (predvaritel'no  predlozhiv im
issledovat' vse predmety, nahodyashchiesya  v komnate, i polozhit'  vsyudu  pechati)
vse klassicheskie fenomeny spiritov, kak to: materializaciyu duhov, pisanie na
doske  i  t.d. Poluchiv zatem  ot  nih pis'mennoe podtverzhdenie vidennogo,  v
kotorom  zayavlyalos',  chto vyshenazvannye fenomeny ne mogut  byt'  proizvedeny
inache,  kak  pri posredstve sverh®estestvennyh sil,  Dave soznalsya, chto  eti
yavleniya  byli  rezul'tatom  ves'ma prostogo obmana.  "Samoe  izumitel'noe  v
opytah  Dave, --  govorit avtor  rasskaza,  --  eto ne stol'ko sami  fokusy,
ves'ma,   vprochem,  dikovinnye,   skol'ko  zamechatel'naya   nesostoyatel'nost'
pokazanij, dannyh svidetelyami, ne posvyashchennymi v ego celi. Iz etogo sleduet,
chto  polozhitel'nye rasskazy  mnogochislennyh svidetelej mogut byt' sovershenno
nevernymi, tak  kak  v  dannom  sluchae, naprimer, esli  priznat' vernymi eti
pokazaniya,   to  prishlos'  by  soglasit'sya,  chto  opisannye  yavleniya  nel'zya
ob®yasnit' nikakim  obmanom.  Odnako  metody,  upotreblennye  Dave,  byli tak
prosty, chto nado udivlyat'sya  ego smelosti pol'zovat'sya imi. No on imel takuyu
vlast'  nad umami tolpy, chto mog uverit' i v tom, chto ona vidit to, chego net
na  samom dele". I  v etom  sluchae  opyat'-taki  my  vidim  proyavlenie vlasti
gipnotizera  nad zagipnotizirovannym, i  esli etoj vlasti podchinyayutsya vysshie
umy, nedoverie kotoryh  predvaritel'no vozbuzhdeno, to kak zhe legko dolzhna ej
podchinyat'sya obyknovennaya tolpa!
     Takih primerov mnozhestvo. V to vremya kak ya pishu  eti stroki, vse gazety
perepolneny rasskazami o dvuh malen'kih utoplennicah, vytashchennyh iz Seny. Po
krajnej mere  okolo  dyuzhiny svidetelej  priznali lichnost'  etih  detej samym
kategoricheskim obrazom.  Vse  ih  pokazaniya  byli  tak  soglasny, chto  v ume
sledovatelya  ne  moglo  vozniknut'  nikakogo  somneniya,  i  on  napisal  uzhe
svidetel'stvo o smerti. No v  tot moment, kogda hoteli horonit'  utoplennic,
obnaruzhilos',  chto predpolagaemye zhertvy zhivy i tol'ko  chut'-chut' pohozhi  na
utonuvshih.  Kak  vo vseh predydushchih primerah, i  tut  dovol'no bylo uverenij
pervogo  svidetelya,  poddavshegosya  illyuzii,  chtoby  nemedlenno  obrazovalos'
vnushenie, povliyavshee uzhe i na vseh prochih svidetelej.
     Vo vseh  takih sluchayah  istochnikom  vnusheniya  vsegda yavlyaetsya  illyuziya,
vyzvannaya   u  odnogo  kakogo-nibud'  individa  bolee  ili   menee  smutnymi
vospominaniyami.  |ta  pervonachal'naya  illyuziya putem  utverzhdeniya  stanovitsya
istochnikom   zarazy.   Dlya  vpechatlitel'nogo   cheloveka   dostatochno  byvaet
sluchajnogo  neznachitel'nogo shodstva, kakojnibud'  podrobnosti, napominayushchej
drugoe lico,  chtoby emu pokazalos', chto  eto  imenno i est'  to  samoe lico.
Vyzvannoe  predstavlenie  stanovitsya, takim  obrazom, yadrom  dlya  dal'nejshej
kristallizacii,   zapolnyayushchej  vsyu  oblast'  razuma  i  paralizuyushchej  vsyakie
kriticheskie  sposobnosti.  |tim  ob®yasnyaetsya,  naprimer,  takoj udivitel'nyj
fakt, kak oshibka materi, priznavshej v chuzhom svoego sobstvennogo rebenka, kak
eto  bylo  v tom sluchae, o kotorom  teper'  napomnili gazety. V  etom sluchae
mozhno prosledit' takoj zhe mehanizm vnusheniya, kakoj byl uzhe opisan mnoyu.
     "Rebenok uznal v mertvom svoego tovarishcha, no eto bylo oshibka, vyzvavshaya
totchas  zhe  celyj  ryad  podobnyh  zhe  oshibok,   prichem  proizoshla  sleduyushchaya
udivitel'naya veshch': odna zhenshchina, uvidev trup rebenka, voskliknula:
     "Ah, Bozhe moj, eto moj rebenok! " Posmotrev blizhe, ona zametila shram na
lbu  i skazala:  "Da, eto moj bednyj  synok,  propavshij v  iyule. U  menya ego
pohitili i ubili!"
     ZHenshchina  eta  byla  privratnicej  v ulice dyu-Fur i  nazyvalas' SHavodre.
Priglasili ee zyatya, kotoryj  bez  vsyakogo kolebaniya ob®yavil: "Vot  malen'kij
Filiber". Neskol'ko  obitatelej etoj ulicy takzhe priznali  v mertvom rebenke
Filibera SHavodre,  i dazhe ego sobstvennyj uchitel', zametiv medal', priznal v
mertvece svoego prezhnego uchenika.
     I chto zhe? Sosedi, zyat', shkol'nyj  uchitel' i mat' -- vse oshiblis'! SHest'
nedel' spustya lichnost' rebenka byla okonchatel'no ustanovlena: okazalos', chto
eto byl  rebenok  iz  Bordo, tam  ubityj  i privezennyj dilizhansom  v  Parizh
("Es1air", 21 aprelya 1895 g.).
     Takie  oshibochnye  raspoznavaniya,  kak  eto  uzhe  zamecheno,  chashche  vsego
delayutsya zhenshchinami i  det'mi,  t.e. naibolee vpechatlitel'nymi  sub®ektami, i
ukazyvayut  nam  v to  zhe vremya, kakoe znachenie dlya  pravosudiya  mogut  imet'
podobnye svidetel'stva. CHto kasaetsya detej naprimer, to ih pokazaniya nikogda
by ne sledovalo  prinimat' vo vnimanie. Sud'i lyubyat povtoryat', chto v detskom
vozraste ne lgut, no esli by oni skol'ko-nibud' znali psihologiyu, to im bylo
by izvestno, chto,  naoborot,  v  etom vozraste vsegda i lgut. Lozh' eta,  bez
somneniya, nevinnaya, no eto vsetaki lozh'. Luchshe bylo by zhrebiem reshat' sud'bu
kakogo-nibud' podsudimogo, nezheli proiznosit'  prigovor, kak  eto mnogo  raz
byvalo, na osnovanii pokazanij rebenka!
     Vozvrashchayas'  k  nablyudeniyam,  proizvodimym  tolpoj,  skazhem,  chto   eti
kollektivnye nablyudeniya -- samye oshibochnye iz vseh i chashche vsego predstavlyayut
ne chto inoe, kak illyuziyu odnogo  individa, rasprostranivshuyusya putem zarazy i
vyzvavshuyu vnushenie.  Mozhno bylo  by  do beskonechnosti  umnozhit' chislo  takih
faktov, ukazyvayushchih, s kakim nedoveriem  nado otnosit'sya k pokazaniyam tolpy.
, Tysyachi lyudej, naprimer, prisutstvovali  pri znamenitoj kavalerijskoj atake
vo vremya  Sedanskoj bitvy, mezhdu tem, nevozmozhno, vvidu samyh protivorechivyh
pokazanij ochevidcev, uznat', kto komandoval etoj  atakoj. Anglijskij general
Uolslej dokazyvaet  v svoem novom  sochinenii, chto  do sih  por  otnositel'no
vazhnejshih  faktorov   bitvy   pri   Vaterloo   sushchestvuyut  samye   oshibochnye
predstavleniya,  nesmotrya  na  to,  chto  eti  fakty   podtverzhdayutsya  sotnyami
svidetelej.
     Mozhem li my znat' otnositel'no kakogo by to ni bylo srazheniya, kak ono v
dejstvitel'nosti proishodilo? YA sil'no v etom somnevayus'. My znaem, kto byli
pobezhdennye i pobediteli, i dalee etogo nashi znaniya, veroyatno, ne  idut. To,
chto D'Arkur, uchastnik i svidetel', rasskazyvaet o Sol'ferinskoj bitve, mozhet
byt' primeneno ko  vsyakim srazheniyam:  "Generaly, poluchayushchie svedeniya konechno
ot sotni svidetelej, sostavlyayut svoi  oficial'nye doklady;  oficery, kotorym
porucheno   peredavat'   prikazy,   izmenyayut  eti   dokumenty  i   sostavlyayut
okonchatel'nyj  proekt  otcheta;  nachal'nik  glavnogo shtaba oprovergaet  ego i
sostavlyaet syznova. Togda uzhe ego  nesut k marshalu,  kotoryj vosklicaet: "Vy
reshitel'no  oshibaetes'!" i sostavlyaet  novuyu  redakciyu.  Ot  pervonachal'nogo
doklada  uzhe  ne  ostaetsya nichego".  D'Arkur  rasskazyvaet  etot  fakt,  kak
dokazatel'stvo  nevozmozhnosti  ustanovit'  istinu dazhe otnositel'no sobytiya,
naibolee porazitel'nogo i naibolee izvestnogo.
     Podobnogo  roda  fakty  dostatochno  ukazyvayut,  kakoe  znachenie   imeyut
pokazaniya  tolpy.  Soglasno  logike,  edinoglasnoe  pokazanie mnogochislennyh
svidetelej  sledovalo by,  po-vidimomu,  prichislit' k razryadu samyh  prochnyh
dokazatel'stv  kakogo-nibud' fakta.  No  to, chto nam izvestno iz  psihologii
tolpy, pokazyvaet,  chto imenno v etom otnoshenii traktaty logiki sledovalo by
sovershenno peredelat'. Samye somnitel'nye sobytiya -- eto imenno  te, kotorye
nablyudalis'  naibol'shim   chislom  lyudej.  Govorit',  chto  kakoj-nibud'  fakt
edinovremenno podtverzhdaetsya tysyachami svidetelej, -- eto  znachit  skazat', v
bol'shinstve  sluchaev,  chto  dejstvitel'nyj   fakt  sovershenno  ne  pohozh  na
sushchestvuyushchie o nem rasskazy.
     Iz  vsego  vysheskazannogo   yavstvenno   sleduet,  chto  k   istoricheskim
sochineniyam   nado   otnosit'sya   kak  k   proizvedeniyam   chistoj   fantazii,
fantasticheskim  rasskazam  o  faktah, nablyudavshihsya  ploho i  soprovozhdaemyh
ob®yasneniyami, sdelannymi pozdnee.  Mesit' izvestku  --  delo  gorazdo  bolee
poleznoe, chem pisat'  takie knigi. Esli  by proshedshee ne zaveshchalo nam  svoih
literaturnyh  i hudozhestvennyh proizvedenij i pamyatnikov, to  my by ne znali
istiny  o proshlom. Razve  my  znaem hot' odno  slovo  pravdy o zhizni velikih
lyudej,  igravshih  vydayushchuyusya  rol'   v  istorii  chelovechestva,  naprimer,  o
Gerkulese,  Budde i Magomete? Po vsej veroyatnosti, net! V sushchnosti, vprochem,
dejstvitel'naya  zhizn'  ih dlya  nas imeet malo znacheniya; nam interesno  znat'
etih velikih lyudej tol'ko takimi, kakimi ih sozdala narodnaya legenda. Imenno
takie legendarnye, a  vovse ne  dejstvitel'nye geroi i  okazyvali vliyanie na
dushu tolpy.
     K neschast'yu, legendy, dazhe kogda oni zapisany, vsetaki ne imeyut sami po
sebe  nikakoj ustojchivosti. Voobrazhenie tolpy postoyanno menyaet ih  soobrazno
vremeni  i  osobenno  soobrazno  rasam.  Kak  dalek,  naprimer,  krovozhadnyj
biblejskij Iegova ot Boga lyubvi, kotoromu  poklonyalas'  sv.Tereza;  i Budda,
obozhaemyj v  Kitae, ne imeet nichego obshchego  s Buddoj, kotoromu poklonyayutsya v
Indii!
     Ne nuzhno dazhe,  chtoby proshli  stoletiya posle smerti  geroev, dlya  togo,
chtoby voobrazhenie  tolpy sovershenno  vidoizmenilo  ih  legendu.  Prevrashchenie
legendy  sovershaetsya  inogda  v  neskol'ko  let.  My  videli,  kak  menyalas'
neskol'ko  raz, menee  chem  v pyat'desyat let,  legenda ob odnom iz velichajshih
geroev  istorii. Pri Burbonah  Napoleon  izobrazhalsya  kakim-to  idillicheskim
filantropom i liberalom, drugom unizhennyh, vospominanie o kotorom, po slovam
poetov, dolzhno zhit' dolgo pod krovlej hizhin. Tridcat' let spustya dobrodushnyj
geroj  prevratilsya  v  krovozhadnogo  despota, kotoryj,  zavladev  vlast'yu  i
svobodoj,   pogubil   tri   milliona   chelovek,   edinstvenno   tol'ko   dlya
udovletvoreniya   svoego  tshcheslaviya.   Teper'  my   prisutstvuem   pri  novom
prevrashchenii etoj legendy. Kogda projdet eshche neskol'ko desyatkov  stoletij, to
uchenye budushchego,  vvidu  takih  protivorechivyh povestvovanij  o  geroe, byt'
mozhet, podvergnut somneniyu  i samoe ego sushchestvovanie, podobno tomu, kak oni
somnevayutsya inogda  v sushchestvoval nii Buddy, i, pozhaluj, budut videt' v etih
skazaniyah  o geroe kakoj-nibud' solnechnyj mif  ili  zhe  dal'nejshee  razvitie
legendy o Gerkulese.  No eti eti uchenye, veroyatno, legko primiryatsya s takimi
somneniyami, tak kak  luchshe  nas posvyashchennye  v psihologiyu tolpy, oni  budut,
konechno, znat', chto istoriya mozhet uvekovechivat' tol'ko mify.
     *3. PREUVELICHENIE I ODNOSTORONNOSTX CHUVSTV TOLPY
     Kakovy by  ni byli  chuvstva  tolpy, horoshie ili durnye, harakternymi ih
chertami yavlyayutsya odnostoronnost' i preuvelichenie. V etom otnoshenii, kak i vo
mnogih drugih,  individ v  tolpe  priblizhaetsya  k primitivnym  sushchestvam. Ne
zamechaya ottenkov, on vosprinimaet vse vpechatleniya gurtom i ne znaet  nikakih
perehodov. V  tolpe preuvelichenie chuvstva obuslovlivaetsya eshche i tem, chto eto
samoe chuvstvo, rasprostranyayas'  ochen' bystro  posredstvom vnusheniya i zarazy,
vyzyvaet vseobshchee odobrenie,  kotoroe i  sodejstvuet v znachitel'noj  stepeni
uvelicheniyu ego sily.
     Odnostoronnost'  i preuvelichenie chuvstv  tolpy vedut k tomu, chto ona ne
vedaet  ni somnenij,  ni  kolebanij.  Kak zhenshchina,  tolpa vsegda  vpadaet  v
krajnosti.  Vyskazannoe  podozrenie   totchas  prevrashchaetsya   v   neosporimuyu
ochevidnost'. CHuvstvo antipatii i neodobreniya, edva zarozhdayushcheesya v otdel'nom
individe, v tolpe totchas zhe prevrashchaetsya u nego v samuyu svirepuyu nenavist'.
     Sila chuvstv tolpy eshche bolee uvelichivaetsya  otsutstviem otvetstvennosti,
osobenno v tolpe raznokalibernoj. Uverennost' v  beznakazannosti,  tem bolee
sil'naya,  chem  mnogochislennee  tolpa,  i   soznanie  znachitel'nogo,  hotya  i
vremennogo,  mogushchestva,  dostavlyaemogo   chislennost'yu,   daet   vozmozhnost'
skopishcham lyudej proyavlyat' takie  chuvstva i  sovershat' takie dejstviya, kotorye
nevozmozhny  dlya  otdel'nogo  cheloveka. V  tolpe  durak,  nevezhda i zavistnik
osvobozhdayutsya ot soznaniya svoego nichtozhestva i bessiliya, zamenyayushchegosya u nih
soznaniem gruboj sily, prehodyashchej,  no bezmernoj. K neschast'yu, preuvelichenie
chashche  obnaruzhivaetsya  v  durnyh  chuvstvah   tolpy,  atavisticheskom   ostatke
instinktov  pervobytnogo  cheloveka,  kotorye podavlyayutsya u izolirovannogo  i
otvetstvennogo individa boyazn'yu nakazaniya. |to i yavlyaetsya prichinoj legkosti,
s kotoroj tolpa sovershaet samye hudshie nasiliya.
     Iz  etogo   ne  sleduet,  odnako,  chto  tolpa  nesposobna  k  geroizmu,
samootverzheniyu i ochen' vysokim dobrodetelyam. Ona dazhe bolee sposobna  k nim,
nezheli  izolirovannyj individ. My  skoro vernemsya  k etomu  predmetu, izuchaya
nravstvennost' tolpy.
     Obladaya preuvelichennymi  chuvstvami,  tolpa sposobna podchinyat'sya vliyaniyu
tol'ko takih zhe  preuvelichennyh chuvstv.  Orator, zhelayushchij  uvlech' ee, dolzhen
zloupotreblyat' sil'nymi vyrazheniyami. Preuvelichivat', utverzhdat', povtoryat' i
nikogda ne  probovat'  dokazyvat'  chto-nibud' rassuzhdeniyami  -- vot  sposoby
argumentacii,  horosho izvestnye  vsem  oratoram  publichnyh  sobranij.  Tolpa
zhelaet videt' i v svoih  geroyah takoe zhe preuvelichenie chuvstv;  ih kazhushchiesya
kachestva i dobrodeteli vsegda dolzhny byt' uvelicheny v  razmerah. Spravedlivo
zamecheno, chto v teatre tolpa trebuet ot geroya p'esy takih kachestv, muzhestva,
nravstvennosti  i  dobrodeteli, 'kakie  nikogda  ne  praktikuyutsya  v  zhizni.
Sovershenno verno ukazyvalos' pri etom, chto v  teatre sushchestvuyut  special'nye
opticheskie usloviya, no, tem ne  menee, pravila teatral'noj optiki chashche vsego
ne  imeyut nichego obshchego  so  zdravym smyslom i  logikoj. Iskusstvo  govorit'
tolpe, bez somneniya,  prinadlezhit  k  iskusstvam nizshego razryada, no, tem ne
menee, trebuet special'nyh  sposobnostej. CHasto sovsem  nevozmozhno ob®yasnit'
sebe pri chtenii uspeh nekotoryh teatral'nyh p'es.
     Direktora teatrov, kogda im prinosyat takuyu  p'esu, zachastuyu sami byvayut
neuvereny v ee uspehe, tak kak dlya togo, chtoby sudit' o nej, oni dolzhny byli
by  prevratit'sya  v  tolpu.  I  zdes',  esli  by  nam  mozhno  bylo  vojti  v
podrobnosti,  my ukazali  by  vydayushcheesya  vliyanie rasy.  Teatral'naya  p'esa,
vyzyvayushchaya vostorgi tolpy v odnoj strane, chasto  ne  imeet nikakogo uspeha v
drugoj,  ili zhe tol'ko  uslovnyj uspeh,  potomu chto  ona ne dejstvuet  na te
pruzhiny, kotorye dvigayut ee novoj publikoj.
     |tim ob®yasnyaetsya to,  chto  inogda p'esy, otvergnutye vsemi  direktorami
teatrov  i  sluchajno  sygrannye na kakoj-nibud'  scene,  imeyut porazitel'nyj
uspeh.  Tak,  naprimer,  p'esa  Koppe  "Rour 1a souronnee",  otvergavshayasya v
techenie desyati  let vsemi teatrami, imela nedavno  ogromnyj uspeh; takoj  zhe
uspeh vypal na dolyu "Marraine de Sharleu",  otvergnutoj vo vseh  teatrah i v
konce koncov postavlennoj  za schet odnogo birzhevogo maklera,  posle chego ona
vyderzhala 200 predstavlenij vo Francii  i bolee tysyachi  -- v Anglii. Esli by
ne  eta nevozmozhnost' myslenno  prevratit'sya v tolpu, to takie grubye oshibki
so storony direktorov teatrov, lic kompetentnyh v etom otnoshenii i  naibolee
zainteresovannyh  v  etom  dele,  prosto  byli  by  neob®yasnimy.  YA ne  mogu
podrobnee  razobrat' zdes'  etot vopros,  kotoryj  zasluzhival  by, chtoby  im
zanyalsya  kakoj-nibud'  znatok teatra i v to zhe  vremya  tonkij psiholog vrode
Sarse.
     Mne  nechego pribavlyat', chto preuvelichenie vyrazhaetsya tol'ko v chuvstvah,
a ne  v  umstvennyh sposobnostyah  tolpy. YA  uzhe ukazyval  ran'she, chto odnogo
fakta uchastiya v tolpe dostatochno dlya  nemedlennogo i znachitel'nogo ponizheniya
intellektual'nogo urovnya. Uchenyj yurist Tard  takzhe konstatiroval eto v svoih
issledovaniyah  prestuplenij  tolpy. Tol'ko  v  oblasti  chuvstv  tolpa  mozhet
podnyat'sya ochen' vysoko ili spustit'sya ochen' nizko.
     *4. NETERPIMOSTX, AVTORITETNOSTX I KONSERVATIZM TOLPY
     Tolpe znakomy tol'ko prostye i krajnie chuvstva; vsyakoe mnenie, ideyu ili
verovanie, vnushennye ej, tolpa prinimaet ili otvergaet celikom i otnositsya k
nim  ili  kak  k  absolyutnym  istinam,  ili  zhe kak k  stol'  zhe  absolyutnym
zabluzhdeniyam.  Tak  vsegda byvaet s verovaniyami, kotorye ustanovilis'  putem
vnusheniya,  a  ne  putem  rassuzhdeniya.  Kazhdomu  izvestno,  naskol'ko  sil'na
religioznaya  neterpimost' i  kakuyu  despoticheskuyu  vlast' imeyut  religioznye
verovaniya nad dushami.
     Ne ispytyvaya nikakih somnenij otnositel'no togo,  chto est' istina i chto
-- zabluzhdenie, tolpa vyrazhaet  takuyu zhe  avtoritetnost'  v svoih suzhdeniyah,
kak  i  neterpimost'. Individ  mozhet perenesti  protivorechie i  osparivanie,
tolpa zhe nikogda ih ne perenosit. V publichnyh sobraniyah malejshee prekoslovie
so storony kakogo-nibud' oratora nemedlenno vyzyvaet yarostnye kriki i burnye
rugatel'stva v tolpe, za kotorymi sleduyut dejstviya i izgnanie  oratora, esli
on  budet  nastaivat' na  svoem. Esli  by  ne meshayushchee  prisutstvie  agentov
vlasti, to zhizn' sporshchika ves'ma chasto podvergalas' by opasnosti.
     Neterpimost' i  avtoritetnost' suzhdenij obshchi dlya vseh kategorij  tolpy,
no  vyrazhayutsya vse-taki v  razlichnyh stepenyah. Tut takzhe  vystupayut osnovnye
svojstva  rasy, podavlyayushchie vse  chuvstva i  mysli  lyudej.  V latinskoj tolpe
neterpimost' i avtoritetnost' preimushchestvenno  razvity v vysokoj stepeni,  i
pritom nastol'ko, chto oni sovershenno unichtozhayut  to  chuvstvo  individual'noj
nezavisimosti,  kotoroe  tak sil'no razvito  u  anglosaksov. Latinskaya tolpa
otnositsya  chuvstvitel'no  tol'ko k kollektivnoj nezavisimosti  svoej  sekty;
harakternoj  chertoj  etoj  nezavisimosti  yavlyaetsya potrebnost' nemedlenno  i
nasil'stvenno  podchinit'  svoej vere  vseh  dissidentov.  V  latinskoj tolpe
yakobincy vseh vremen, nachinaya  s inkvizicii, nikogda ne mogli vozvysit'sya do
inogo ponyatiya o svobode.
     Avtoritetnost'  i  neterpimost' predstavlyayut soboj  takie  opredelennye
chuvstva,  kotorye  legko  ponimayutsya i  usvaivayutsya  tolpoj i  tak  zhe legko
primenyayutsya eyu na praktike, kak tol'ko oni budut ej navyazany.  Massy uvazhayut
tol'ko silu, i  dobrota ih malo trogaet, tak kak  oni smotryat na nee kak  na
odnu  iz  form slabosti. Simpatii  tolpy vsegda  byli  na  storone  tiranov,
podchinyayushchih ee  sebe, a ne  na  storone dobryh  vlastitelej, i samye vysokie
statui  tolpa vsegda vozdvigaet  pervym, a  ne poslednim.  Esli tolpa ohotno
topchet  nogami  povergnutogo  despota,  to eto proishodit  lish' ottogo, chto,
poteryav svoyu  silu, despot  etot  uzhe popadaet v  kategoriyu slabyh,  kotoryh
prezirayut, potomu chto ih ne boyatsya. Tip geroya, dorogogo serdcu tolpy, vsegda
budet  napominat' Cezarya, shlem kotorogo prel'shchaet tolpu,  vlast'  vnushaet ej
uvazhenie, a mech zastavlyaet boyat'sya.
     Vsegda  gotovaya  vosstat'   protiv   slaboj   vlasti,  tolpa  rabolepno
preklonyaetsya  pered  sil'noj vlast'yu.  Esli sila vlasti imeet peremezhayushchijsya
harakter, to  tolpa, povinuyushchayasya vsegda svoim  krajnim  chuvstvam, perehodit
poperemenno ot anarhii k rabstvu i ot rabstva k anarhii.
     Verit' v preobladanie revolyucionnyh instinktov v tolpe -- eto znachit ne
znat'  ee psihologii. Nas  vvodit tut  v zabluzhdenie tol'ko stremiggel'nost'
etih instinktov. Vzryvy vozmushcheniya i stremleniya k razresheniyu vsegda efemerny
v  tolpe.  Tolpa  slishkom  upravlyaetsya  bessoznatel'nym  i  poetomu  slishkom
podchinyaetsya vliyaniyu vekovoj  nasledstvennosti,  chtoby ne  byt' na samom dele
chrezvychajno  konservativnoj.   Predostavlennaya   samoj  sebe,  tolpa   skoro
utomlyaetsya  svoimi  sobstvennymi  besporyadkami i  instinktivno  stremitsya  k
rabstvu.  Samye  gordye  i  samye  neprimirimye  iz  yakobincev  imenno-to  i
privetstvovali naibolee energicheskim obrazom Bonaparta,  kogda on  unichtozhal
vse prava i dal tyazhelo pochuvstvovat' Francii svoyu zheleznuyu ruku.
     Trudno  ponyat' istoriyu, i  osobenno istoriyu narodnyh revolyucij, esli ne
uyasnit'  sebe  horoshen'ko  gluboko  konservativnyh  instinktov  tolpy. Tolpa
gotova menyat' nazvaniya svoih uchrezhdenij i inogda ustraivaet burnye revolyucii
dlya  togo, chtoby dobit'sya takoj  peremeny, no  osnovy etih uchrezhdenij sluzhat
vyrazheniem nasledstvennyh potrebnostej  rasy, i  poetomu  tolpa vsegda k nim
vozvrashchaetsya. Izmenchivost'  tolpy vyrazhaetsya tol'ko poverhnostnym obrazom; v
sushchnosti   zhe   v  tolpe  dejstvuyut  konservativnye   instinkty,  stol'   zhe
nesokrushimye,  kak i u  vseh pervobytnyh  lyudej. Ona  pitaet samoe svyashchennoe
uvazhenie k tradiciyam i bessoznatel'nyj uzhas, ochen' glubokij, ko vsyakogo roda
novshestvam, sposobnym  izmenit' real'nye  usloviya ee  sushchestvovaniya. Esli by
demokratiya obladala takim zhe mogushchestvom, kak teper', v tu epohu, kogda bylo
izobreteno mashinnoe  proizvodstvo, par i zheleznye dorogi, to realizaciya etih
izobretenij byla by nevozmozhna, ili zhe ona osushchestvilas' by  cenoj povtornyh
revolyucij i  poboishch. Bol'shoe schast'e  dlya progressa civilizacii,  chto vlast'
tolpy nachala narozhdat'sya uzhe togda,  kogda byli vypolneny velikie otkrytiya v
promyshlennosti i nauke.
     *5.  NRAVSTVENNOSTX TOLPY  Esli  pod  slovom  "nravstvennost'" ponimat'
neizmennoe   uvazhenie   izvestnyh  social'nyh  postanovlenij   i  postoyannoe
podavlenie  egoisticheskih  pobuzhdenij,  to,  bez  somneniya,   tolpa  slishkom
impul'sivna i slishkom  izmenchiva,  chtoby ee mozhno bylo nazvat' nravstvennoj.
No  esli my  syuda zhe  prichislim  i  vremennoe proyavlenie  izvestnyh kachestv,
naprimer:   samootverzheniya,  predannosti,   beskorystiya,  samopozhertvovaniya,
chuvstva spravedlivosti, to dolzhny  budem priznat', chto tolpa mozhet  vykazat'
inogda  ochen'  vysokuyu nravstvennost'. Nemnogie psihologi,  izuchavshie tolpu,
rassmatrivali ee lish' s tochki zreniya se prestupnyh dejstvij i, nablyudaya, kak
chasto  tolpa  sovershaet  takie  dejstviya,  oni  prishli  k   zaklyucheniyu,  chto
nravstvennyj uroven' tolpy ochen' nizok. |to verno  v bol'shinstve sluchaev, no
otchego? Prosto ottogo, chto instinkty razrushitel'noj svireposti, sostavlyayushchie
ostatok  pervobytnyh  vremen,  dremlyut  v  glubine   dushi  kazhdogo  iz  nas.
Poddavat'sya etim instinktam opasno dlya izolirovannogo individa, no  kogda on
nahoditsya  v  neotvetstvennoj  tolpe,  gde,  sledovatel'no,  obespechena  emu
beznakazannost', on  mozhet  svobodno sledovat'  veleniyu svoih instinktov. Ne
buduchi v sostoyanii v obyknovennoe vremya udovletvoryat' eti svirepye instinkty
na nashih blizhnih, my  ogranichivaemsya tem, chto udovletvoryaem ih na  zhivotnyh.
Obshcherasprostranennaya strast' k ohote i svirepye  dejstviya tolpy  vytekayut iz
odnogo  i  togo  zhe   istochnika.  Tolpa,  medlenno  izbivayushchaya  kakuyu-nibud'
bezzashchitnuyu zhertvu, obnaruzhivaet, konechno,  ochen' podluyu svirepost',  no dlya
filosofa v etoj svireposti sushchestvuet mnogo obshchego so svirepost'yu ohotnikov,
sobirayushchihsya dyuzhinami dlya odnogo tol'ko udovol'stviya prisutstvovat' pri tom,
kak ih sobaki presleduyut i razryvayut neschastnogo olenya.
     No   esli  tolpa   sposobna   na   ubijstvo,  podzhogi  i  vsyakogo  roda
prestupleniya,  to  ona  sposobna  takzhe  i  na  ochen' vozvyshennye proyavleniya
predannosti, samopozhertvovaniya i beskorystiya, bolee vozvyshennye chem dazhe te,
na  kotorye  sposoben  otdel'nyj individ. Dejstvuya  na individa  v  tolpe  i
vyzyvaya  u nego  chuvstvo slavy, chesti,  religii i  patriotizma, legko  mozhno
zastavit'  ego  pozhertvovat' dazhe svoej zhizn'yu.  Istoriya  bogata  primerami,
podobnymi krestovym pohodam i volonteram 93-go goda. Tol'ko tolpa sposobna k
proyavleniyu velichajshego beskorystiya i velichajshej predannosti.  Kak  mnogo raz
tolpa  geroicheski umirala za kakoe-nibud' verovanie, slova ili idei, kotorye
ona sama edva ponimala!  Tolpa, ustraivayushchaya stachki,  delaet eto  ne stol'ko
dlya togo,  chtoby dobit'sya uvelicheniya  svoego skudnogo zarabotka, kotorym ona
udovletvoryaetsya,  skol'ko  dlya togo,  chtoby povinovat'sya prikazaniyu.  Lichnyj
interes  ochen' redko byvaet  mogushchestvennym dvigatelem  v tolpe, togda kak u
otdel'nogo individa on  zanimaet  pervoe  mesto.  Nikak ne interes, konechno,
rukovodil tolpoj vo mnogih vojnah,  vsego  chashche nedostupnyh ee  ponyatiyam, no
ona shla na smert' i tak zhe legko prinimala ee, kak legko  dayut sebya  ubivat'
lastochki, zagipnotizirovannye zerkalom ohotnika.
     Sluchaetsya ochen'  chasto, chto dazhe sovershennye negodyai, nahodyas' v tolpe,
pronikayutsya  vremenno  samymi strogimi  principami morali. Ten govorit,  chto
sentyabr'skie ubijcy prinosili v komitety vse den'gi i dragocennosti, kotorye
oni nahodili na svoih zhertvah, hotya im legko bylo utait' vse eto. Zavyvayushchaya
mnogochislennaya  tolpa  oborvancev, zavladevshaya Tyuil'rijskim dvorcom vo vremya
revolyucii 1848  goda, ne zahvatila nichego iz velikolepnyh veshchej,  oslepivshih
ee, hotya kazhdaya iz etih  veshchej mogla  obespechit' ej propitanie  na neskol'ko
dnej.
     Takoe  nravstvennoe  vliyanie  tolpy  na  otdel'nyh individov hotya i  ne
sostavlyaet postoyannogo pravila,  no vsetaki vstrechaetsya  dovol'no chasto; ono
nablyudaetsya dazhe v  sluchayah menee ser'eznyh, chem te,  o kotoryh ya tol'ko chto
upomyanul. YA  uzhe  govoril,  chto  v  teatre  tolpa  trebuet ot  geroev  p'esy
preuvelichennyh dobrodetelej,  i  samoe  prostoe  nablyudenie  ukazyvaet,  chto
sobranie,   dazhe   sostoyashchee   iz  elementov  nizshego  razryada,  obyknovenno
obnaruzhivaet bol'shuyu shchepetil'nost' v etom otnoshenii. Professional'nyj viver,
zuboskal,  oborvanec  i sutener  zachastuyu vozmushchayutsya,  esli  v  p'ese  est'
riskovannye  sceny i  ne  sovsem  prilichnye  razgovory,  kotorye,  odnako, v
sravnenii s ih vsegdashnimi razgovorami dolzhny by pokazat'sya ochen' nevinnymi.
     Itak, esli tolpa chasto podpadaet  pod vliyanie nizshih instinktov, to vse
zhe inogda ona  v sostoyanii yavit' primery ochen' vysokoj nravstvennosti.  Esli
schitat'  nravstvennymi  kachestvami  beskorystie,  pokornost'  i   absolyutnuyu
predannost'  himericheskomu ili real'nomu idealu, to nado priznat', chto tolpa
ochen'  chasto obladaet etimi kachestvami v takoj stepeni, v  kakoj  oni  redko
vstrechayutsya dazhe u samogo mudrogo iz filosofov. |ti kachestva tolpa prilagaet
k  delu bessoznatel'no, no chto za beda! Ne budem slishkom setovat' o tom, chto
tolpa  glavnym obrazom upravlyaetsya bessoznatel'nymi instinktami i sovsem  ne
rassuzhdaet. Esli  by  ona  rassuzhdala  inogda  i  spravlyalas'  by  so svoimi
neposredstvennymi   interesami,  to,  byt'  mozhet,  nikakaya  civilizaciya  ne
razvilas'  by  na  poverhnosti nashej planety,  i chelovechestvo  ne  imelo  by
istorii.



     *  1.  Idei  tolpy.  --  Osnovnye  i pribavochnye  idei.  --  Kak  mogut
sushchestvovat' odnovremenno samye protivorechivye idei. -- Prevrashcheniya, kotorym
dolzhny podvergnut'sya  vysshie  idei, dlya  togo,  chtoby  sdelat'sya  dostupnymi
tolpe. * 2. Rassuzhdeniya tolpy. -- Idei, associiruemye tolpoj, tol'ko po vidu
mogut predstavlyat'  posledovatel'nost'.  *  3. Voobrazhenie tolpy.  --  Tolpa
myslit  obrazami, i eti obrazy sleduyut  drug  za drugom bez vsyakoj svyazi. --
Tolpa osobenno vospriimchiva k chudesnomu. --  CHudesnoe i legendarnoe yavlyayutsya
istinnoj oporoj civilizacii.
     *1. IDEI TOLPY
     Izuchaya v  pervoj chasti  etoj knigi  ("Psihologiya narodov")  rol' idej v
evolyucii narodov, my ukazali, chto vsyakaya civilizaciya  vytekaet iz nebol'shogo
kolichestva osnovnyh idej, ochen'  redko obnovlyaemyh. My predstavili, kak  eti
idei utverzhdayutsya  v dushe tolpy, s kakoj trudnost'yu oni  pronikayut  v  nee i
kakoe priobretayut mogushchestvo posle togo, kak  utverdilis' v nej.  My videli,
kak  chasto velikie istoricheskie  perevoroty vytekayut  iz izmeneniya  osnovnyh
idej tolpy.
     YA uzhe  dostatochno  govoril ob etom  predmete, i  potomu ne  budu k nemu
vozvrashchat'sya teper';  skazhu tol'ko neskol'ko slov ob ideyah, dostupnyh tolpe,
i o tom, v kakoj forme oni usvaivayutsya tolpoj.
     |ti  idei  mozhno  razdelit'  na dva razryada.  K pervomu  my  prichislyaem
vremennye  i   skoroprehodyashchie  idei,  zarodivshiesya   pod  vliyaniem  minuty;
preklonenie pered kakimnibud' individom ili  doktrinoj, naprimer; ko vtoromu
-- vse osnovnye idei,  kotorym sreda,  nasledstvennost', obshchestvennoe mnenie
dayut  ochen' bol'shuyu ustojchivost',  takovy  prezhnie  religioznye verovaniya  i
nyneshnie social'nye i demokraticheskie idei.
     Osnovnye  idei  mozhno  predstavit'  sebe  v vide massy vod kakoj-nibud'
reki,  medlenno razvivayushchej svoe techenie,  togda kak prehodyashchie idei  -- eto
malen'kie volny,  postoyanno izmenyayushchiesya  i vozmushchayushchie  poverhnost' bol'shoj
massy vod; eti volny ne imeyut dejstvitel'nogo znacheniya, no bolee zametny dlya
glaz, nezheli dvizhenie samoj reki.
     V  nastoyashchee vremya velikie  osnovnye idei,  kotorymi  zhili nashi predki,
stali  rasshatyvat'sya;  oni poteryali  vsyakuyu prochnost',  i  vsledstvie  etogo
gluboko pokolebalis'  takzhe i  vse uchrezhdeniya,  opirayushchiesya na  eti idei. My
nablyudaem ezhednevno  obrazovanie  melkih  prehodya- ' shchih idej,  o kotoryh  ya
tol'ko  chto govoril,  no ves'ma  nemnogie iz  etih  idej razvivayutsya dalee i
mogut priobresti vydayushcheesya vliyanie.
     Kakovy  by  ni  byli   idei,  vnushennye  tolpe,  oni  mogut   sdelat'sya
preobladayushchimi  ne  inache,   kak  pri   uslovii  byt'  oblechennymi  v  samuyu
kategoricheskuyu  i prostuyu  formu. V  takom sluchae  eti idei predstavlyayutsya v
vide obrazov, i tol'ko v takoj forme oni dostupny tolpe. Takie ideiobrazy ne
soedinyayutsya   mezhdu   soboj   nikakoj   logicheskoj   svyaz'yu   analogii   ili
posledovatel'nosti  i  mogut  zamenyat'  odna  druguyu  sovershenno tak, kak  v
volshebnom fonare odno steklo zamenyaetsya drugim rukoj fokusnika,  vynimayushchego
ih  iz  yashchika, gde oni byli slozheny vmeste.  Vot pochemu v tolpe uderzhivayutsya
ryadom idei samogo protivorechivogo haraktera. Soobrazno sluchajnostyam  minuty,
tolpa podpadaet pod vliyanie  odnoj iz raznoobraznyh  idej, imeyushchihsya u nee v
zapase, i poetomu mozhet sovershat' samye protivopolozhnye dejstviya; otsutstvie
zhe kriticheskoj sposobnosti meshaet ej zametit' eti protivorechiya.
     Takoe yavlenie, odnako, ne sostavlyaet  special'nogo svojstva tolpy;  ego
mozhno zametit' u  mnogih izolirovannyh individov, i ne tol'ko u pervobytnogo
cheloveka,  no  i  u  vseh  teh,  kotorye kakoj-nibud'  storonoj  svoego  uma
priblizhayutsya  k  nemu,   naprimer,  u   posledovatelej  kakogo-nibud'  rezko
vyrazhennogo religioznogo verovaniya. YA nablyudal eto yavlenie u uchenyh indusov,
vospitannyh  v  nashih  evropejskih  universitetah  i  imeyushchih  diplomy.   Na
nezyblemyh  osnovnyh  religioznyh  ili nasledstvennyh special'nyh idej u nih
polozhen byl  sloj zapadnyh idej, niskol'ko  ne izmenivshij prezhnih osnov i ne
imeyushchij s nimi nikakoj rodstvennoj svyazi. Pod vliyaniem  sluchajnostej minuty,
te ili drugie iz etih idej vystupali na poverhnost', vyzyvaya sootvetstvuyushchie
postupki i rechi,  i odin i tot zhe individ mog na  etom osnovanii predstavit'
samye  rezkie protivorechiya.  Vprochem, vse eti protivorechiya bol'she kazhushchiesya,
nezheli  dejstvitel'nye,  potomu  chto  lish'  odni tol'ko nasledstvennye  idei
obladayut  takoj siloj v  izolirovannom individe, chto mogut  rukovodit' vsemi
ego  postupkami. Tol'ko togda, kogda vsledstvie skreshchivaniya chelovek ochutilsya
pod vliyaniem razlichnyh nasledstvennyh impul'sov, ego postupki  na samom dele
stanovyatsya protivorechivymi. Bylo by lishne nastaivat' zdes' na etih yavleniyah,
hotya ih psihologicheskoe  znachenie i ochen' vazhno;  no ya dumayu,  chto nuzhno  po
krajnej mere  desyat' let nablyudenij i  puteshestvij dlya togo, chtoby ih ponyat'
kak sleduet.
     Idei,  dostupnye tolpe  lish' v  samoj  prostoj forme,  dlya  togo, chtoby
sdelat'sya populyarnymi, chasto dolzhny preterpet' glubokie izmeneniya. V oblasti
filosofskih i  nauchnyh, bolee vozvyshennyh, idej v osobennosti mozhno zametit'
glubinu  izmenenij,  kotorye  neobhodimy  dlya  togo,  chtoby  eti idei  mogli
postepenno  spustit'sya  do urovnya ponyatij  tolpy.  Izmeneniya eti nahodyatsya v
zavisimosti ot kategorii i  rasy,  k kotorym  prinadlezhit  tolpa,  no vsegda
imeyut uproshchayushchij  i  ponizhayushchij  harakter.  Vot  pochemu,  s social'noj tochki
zreniya,  ne sushchestvuet v  dejstvitel'nosti  idejnoj ierarhii, t.e. bolee ili
menee  vozvyshennyh idej. Uzhe  odnogo  fakta  proniknoveniya  idei v  tolpu  i
vyrazheniya ee v dejstviyah byvaet dostatochno, chtoby lishit' ee vsego  togo, chto
sposobstvovalo  ee  vozvyshennosti  i velichiyu, kak by  ona  ni byla istinna i
velika pri svoem nachale.
     S  social'noj  tochki zreniya ierarhicheskaya  cennost'  idei,  vprochem, ne
imeet  znacheniya,  a  prinimat'  vo  vnimanie  nado  tol'ko  ee  posledstviya.
Srednevekovye  misticheskie  idei,   demokraticheskie   idei   proshlogo  veka,
sovremennye social'nye idei nel'zya nazvat' ochen' vozvyshennymi. S filosofskoj
tochki zreniya nel'zya  ne  schitat'  ih dovol'no  priskorbnymi zabluzhdeniyami, a
mezhdu  tem, ih  rol' byla  i budet ochen' velika, i oni dolgo budut schitat'sya
samymi sushchestvennymi faktorami v povedenii gosudarstv.
     No dazhe kogda ideya preterpela izmeneniya, sdelavshie  ee dostupnoj tolpe,
ona  vse-taki  dejstvuet lish'  v  tom  sluchae,  esli  posredstvom  izvestnyh
processov,  o  kotoryh budet rech'  v drugom  meste,  ona pronikla  v oblast'
bessoznatel'nogo  i  stala chuvstvom,  a  na  eto  trebuetsya vsegda  dovol'no
prodolzhitel'noe vremya.
     Ne sleduet dumat',  chto ideya proizvodit vpechatlenie, dazhe na kul'turnye
umy, lish'  v tom sluchae, esli dokazana ee spravedlivost'. Legko ubedit'sya  v
etom, nablyudaya, kak malo dejstvuyut  dazhe samye neprelozhnye dokazatel'stva na
bol'shinstvo lyudej. Ochevidnost', esli ona ochen' brosaetsya v glaza, mozhet byt'
zamechena kakim-nibud' obrazovannym  individom  v  tolpe, no  novoobrashchennyj,
nahodyas' pod  vlast'yu  bessoznatel'nogo, vse-taki ochen' bystro  ver-netsya  k
svoim pervonachal'nym vozzreniyam.  Esli  vy  uvidites' s nim  cherez neskol'ko
dnej, to on vam snova predstavit vse svoi prezhnie argumenty i v teh zhe samyh
vyrazheniyah,  tak  kak  nahoditsya  pod  vliyaniem  prezhnih  idej,  sdelavshihsya
chuvstvami;  eti-to  poslednie  sluzhat  glubokimi  dvigatelyami nashih rechej  i
postupkov. V tolpe proishodit to zhe samoe.
     Kogda  posredstvom izvestnyh processov ideya pronikaet, nakonec, v  dushu
tolpy,   ona  poluchaet  nepreodolimuyu   vlast'  nad   neyu  i  porozhdaet  ryad
posledstvij, kotorye  prihoditsya perenosit'.  Filosofskie  idei, privedshie k
francuzskoj revolyucii, potrebovali celoe stoletie dlya togo, chtoby ukrepit'sya
v  dushe tolpy. Izvestno uzhe,  kakuyu  nepreodolimuyu silu oni priobreli  posle
togo, kak  ukrepilis'.  Stremlenie celogo naroda k priobreteniyu  social'nogo
ravenstva, k realizacii abstraktnyh prav i vol'nostej rasshatalo vse trony  i
gluboko  potryaslo  zapadnyj  mir.  V  techenie  celyh   dvadcati  let  narody
ustremlyalis' drug na druga, i Evropa perezhila takie gekatomby, kotorye mogli
by  ispugat'  CHingishana  i  Tamerlana.  Nikogda  eshche  miru  ne  prihodilos'
nablyudat' v takoj stepeni rezul'taty vladychestva kakoj-nibud' idei.
     Nuzhno ochen' dolgoe vremya dlya togo, chtoby  idei ukrepilis' v dushe tolpy,
no  ne menee vremeni nado i  dlya togo, chtoby oni ischezli  iz nee. Poetomu-to
tolpa v  otnoshenii idej vsegda otstavala na neskol'ko pokolenij ot  uchenyh i
filosofov.  Vse gosudarstvennye  lyudi  znayut  v nastoyashchee vremya,  kak  mnogo
oshibochnogo zaklyuchaetsya v osnovnyh ideyah, o kotoryh ya tol'ko chto  govoril, no
tak kak  vliyanie etih  idej eshche ochen'  sil'no,  to  gosudarstvennye  deyateli
vynuzhdeny upravlyat' soglasno principam, v istinnost' kotoryh oni sami uzhe ne
veryat bolee.
     *2. RASSUZHDENIYA TOLPY
     Nel'zya  utverzhdat'  absolyutnym  obrazom,  chto tolpa ne rassuzhdaet  i ne
podchinyaetsya rassuzhdeniyam. No  argumenty, upotreblyaemye  eyu, i te, kotorye na
nee dejstvuyut, prinadlezhat s tochki zreniya logiki k takomu razryadu, chto razve
tol'ko na osnovanii analogii ih mozhno nazvat' rassuzhdeniyami.
     Rassuzhdeniya  tolpy,  nesmotrya  na  svoe  nevysokoe  dostoinstvo,  takzhe
osnovyvayutsya  na associaciyah, kak i rassuzhdeniya bolee  vozvyshennogo roda, no
oni svyazany  mezhdu soboj lish'  kazhushchejsya analogiej i  posledovatel'nost'yu. V
nih  zamechaetsya tochno takaya zhe svyaz', kak  i  v ideyah eskimosa,  znayushchego po
opytu, chto led prozrachen i taet vo  rtu, i vyvodyashchego otsyuda zaklyuchenie, chto
i  steklo,  kak prozrachnoe telo, dolzhno  takzhe tayat' vo rtu; ili zhe v  ideyah
dikarya, polagayushchego, chto esli on s®est serdce muzhestvennogo  vraga,  to  tem
samym usvoit sebe  ego  hrabrost';  ili  v ideyah  rabochego,  podvergavshegosya
ekspluatacii so storony  svoego hozyaina i vyvodyashchego otsyuda zaklyuchenie,  chto
vse hozyajstva dolzhny byt' ekspluatatorami.
     Associaciya raznorodnyh  veshchej, imeyushchih lish' kazhushcheesya otnoshenie drug  k
drugu, i nemedlennoe obobshchenie chastnyh sluchaev -- vot harakteristichnye cherty
rassuzhdenij tolpy. Podobnogo roda argumentaciya vsegda vystavlyaetsya temi, kto
umeet  upravlyat' tolpoj, i  eto  edinstvennaya, kotoraya mozhet vliyat' na  nee.
Sceplenie logicheskih rassuzhdenij sovershenno neponyatno tolpe, vot  pochemu nam
i dozvolyaetsya  govorit',  chto tolpa ne  rassuzhdaet ili rassuzhdaet lozhno i ne
podchinyaetsya vliyaniyu  rassuzhdenij. Ne raz prihoditsya udivlyat'sya, kak plohi  v
chtenii  rechi, imevshie  ogromnoe vliyanie na tolpu,  slushavshuyu ih. Ne sleduet,
odnako, zabyvat', chto eti rechi prednaznachalis' imenno dlya togo, chtoby uvlech'
tolpu, a ns dlya togo, chtoby ih chitali filosofy. Orator, nahodyashchijsya v tesnom
obshchenii s  tolpoj,  umeet  vyzvat' obrazy, uvlekayushchie ee. Esli on  uspeet  v
etom,  to  cel'  ego  budet  dostignuta,  i  dvadcat'  tomov  rechej,  vsegda
pridumannyh potom, zachastuyu  ne stoyat neskol'kih udachnyh fraz, proiznesennyh
v dolzhnuyu minutu i podejstvovavshih na umy teh, kogo nuzhno bylo ubedit'.
     Schitaem lishnim pribavlyat' zdes',  chto eta nesposobnost' tolpy pravil'no
rassuzhdat' meshaet ej kriticheski otnosit'sya k chemu-libo, t.e. otlichat' istinu
ot zabluzhdenij i imeet  opredelennoe suzhdenie o  chem by to ni bylo. Suzhdeniya
tolpy  vsegda navyazany  ej  i nikogda  ne byvayut  rezul'tatom  vsestoronnego
obsuzhdeniya. No kak mnogo est' lyudej, kotorye ne vozvyshayutsya  v dannom sluchae
nad urovnem tolpy!  Legkost',  s  kotoroj  rasprostranyayutsya inogda izvestnye
mneniya,  imenno i  zavisit  ot  togo, chto bol'shinstvo lyudej ne  v  sostoyanii
sostavit' sebe chastnoe mnenie, osnovyvayushcheesya na sobstvennyh rassuzhdeniyah.
     *3. VOOBRAZHENIE TOLPY  Kak  u vseh  sushchestv, nesposobnyh k rassuzhdeniyu,
vosproizvoditel'naya  sposobnost'  voobrazheniya  tolpy  ochen'  razvita,  ochen'
deyatel'na,  i  ochen'  vospriimchiva  k vpechatleniyam.  Vyzvannye  v  ume tolpy
kakim-nibud' licom obrazy, predstavlenie o kakom-nibud' sobytii  ili  sluchae
po  svoej  zhivosti  pochti  ravnyayutsya real'nym obrazam.  Tolpa  do  nekotoroj
stepeni napominaet  spyashchego, rassudok kotorogo vremenno bezdejstvuet i v ume
kotorogo voznikayut obrazy chrezvychajno zhivye, no eti obrazy  skoro rasseyalis'
by, esli by ih mozhno bylo podchinit' razmyshleniyu. Dlya tolpy, nesposobnoj ni k
razmyshleniyu, ni k rassuzhdeniyu, ne sushchestvuet  poetomu nichego neveroyatnogo, a
ved' neveroyatnoe-to vsegda i porazhaet vsego sil'nee.
     Vot  pochemu  tolpa  porazhaetsya  bol'she  vsego  chudesnoj  i  legendarnoj
storonoj sobytij. Podvergaya analizu  kakuyu-nibud' civilizaciyu, my vidim, chto
v  dejstvitel'nosti nastoyashchej  ee oporoj  yavlyaetsya chudesnoe i legendarnoe. V
istorii kazhushcheesya vsegda igralo bolee vazhnuyu rol', nezheli  dejstvitel'noe, i
nereal'noe vsegda preobladaet v nej nad real'nym.
     Tolpa,  sposobnaya  myslit'  tol'ko  obrazami,   vospriimchiva  tol'ko  k
obrazam. Tol'ko obrazy  mogut uvlech' ee ili porodit'  v nej uzhas i sdelat'sya
dvigatelyami ee postupkov.
     Teatral'nye  predstavleniya,  gde obrazy  predstavlyayutsya tolpe  v  samoj
yavstvennoj forme,  vsegda imeyut  na  nee ogromnoe vliyanie.  Hleb  i  zrelishcha
nekogda sostavlyali dlya rimskoj cherni  ideal schast'ya, i ona  bol'she nichego ne
trebovala. Veka proshli, no etot ideal malo izmenilsya. Nichto tak ne dejstvuet
na  voobrazhenie tolpy  vseh  kategorij,  kak teatral'nye  predstavleniya. Vsya
zritel'naya zala ispytyvaet odni i te  zhe emocii, i esli oni  ne prevrashchayutsya
nemedlenno  v  dejstviya, to  eto potomu  chto  dazhe  samyj bessoznatel'nyj iz
zritelej ne mozhet ne  znat' v dannom sluchae, chto on -- zhertva  illyuzii i chto
on smeyalsya i plakal nad voobrazhaemymi, a ne istinnymi priklyucheniyami. Inogda,
vprochem,  vnushennye  obrazami  chuvstva  byvayut tak  sil'ny,  chto  stremyatsya,
podobno  obyknovennym  vnusheniyam,  vyrazit'sya v  dejstviyah.  Mnogo  raz  uzhe
citirovalas' istoriya odnogo narodnogo  teatra, gde vsegda  igralis' na scene
lish' odni tol'ko mrachnye dramy. Akter,  izobrazhavshij  izmennika, podvergalsya
postoyannoj opasnosti  pri vyhode iz teatra, i ego  dolzhny byli ohranyat', tak
kak  zriteli, vozmushchennye  ego  voobrazhaemymi  prestupleniyami,  gotovy  byli
rasterzat'  ego.  YA  polagayu,  chto  eto  mozhet   sluzhit'   odnim   iz  samyh
zamechatel'nyh ukazanij umstvennogo sostoyaniya tolpy i togo v osobennosti, kak
legko ona poddaetsya vnusheniyu. Nereal'noe dejstvuet  na nee pochti tak zhe, kak
i real'noe, i ona imeet yavnuyu sklonnost' ne otlichat' ih drug ot druga.
     Mogushchestvo  pobeditelej i sila gosudarstv  imenno-to i  osnovyvayutsya na
narodnom voobrazhenii. Tolpu  uvlekayut za soboj, dejstvuya glavnym obrazom  na
se  voobrazhenie. Vse velikie istoricheskie sobytiya --  buddizm, hristianstvo,
islamizm,  reforma i revolyuciya i  ugrozhayushchee v nashi dni nashestvie socializma
--   yavlyayutsya   neposredstvennym   ili   otdalennym   posledstviem   sil'nyh
vpechatlenij,  proizvedennyh   na  voobrazhenie  tolpy.  Takim  obrazom,   vse
gosudarstvennye lyudi vseh vekov i stran, vklyuchaya syuda i absolyutnyh despotov,
vsegda  smotreli na narodnoe voobrazhenie, kak na osnovu svoego mogushchestva, i
nikogda ne reshalis' dejstvovat' naperekor emu. "Predstavivshis' katolikom, --
skazal  Napoleon  v  gosudarstvennom sovete,  --  ya mog  okonchit' vandejskuyu
vojnu;  predstavivshis' musul'maninom, ya ukrepilsya v Egipte, a predstavivshis'
ul'tramontanom, ya privlek  na svoyu storonu ital'yanskih paterov. Esli by  mne
nuzhno bylo upravlyat' evrejskim  narodom, to ya vosstanovil by hram Solomona".
Nikogda  eshche so vremen  Aleksandra i Cezarya  ni odin chelovek  ne umel  luchshe
Napoleona dejstvovat' na voobrazhenie tolpy. On postoyanno dumal tol'ko o tom,
kak by  porazit' ee voobrazhenie; on zabotilsya ob etom vo vseh svoih pobedah,
rechah, vo vseh svoih dejstviyah i dazhe na odre smerti.
     Kak dejstvuyut  na voobrazhenie tolpy -- eto  my skoro uvidim.  Teper' zhe
ogranichimsya  tol'ko tem zamechaniem,  chto vliyat' na tolpu nel'zya, dejstvuya na
ee  um i  rassudok,  t.e.  putem dokazatel'stv. Antoniyu,  naprimer,  udalos'
vozbudit' narod protiv ubijc Cezarya nikak ne posredstvom iskusnoj  ritoriki,
a posredstvom chteniya ego zaveshchaniya i ukazaniya na ego trup.
     Obrazy, porazhayushchie voobrazhenie  tolpy, vsegda byvayut prostymi i yasnymi,
ne   soprovozhdayushchimisya  nikakimi  tolkovaniyami,  i  tol'ko   inogda  k   nim
prisoedinyayutsya kakie-nibud' chudesnye ili tainstvennye fakty: velikaya pobeda,
velikoe  chudo,  krupnoe prestuplenie,  velikaya  nadezhda.  Tolpe  nado vsegda
predstavlyat' veshchi v cel'nyh obrazah, ne ukazyvaya na ih proishozhdenie. Melkie
prestupleniya i neschastnye sluchai vovse ne porazhayut voobrazheniya tolpy, kak by
oni ni byli mnogochislenny; naoborot, kakoj-nibud' krupnyj  neschastnyj sluchaj
ili prestuplenie gluboko dejstvuyut  na tolpu, hotya  by  posledstviya ih  byli
daleko ne tak  pagubny, kak posledstviya mnogochislennyh, no melkih neschastnyh
sluchaev i prestuplenij.
     |pidemiya  inflyuency, unesshaya neskol'ko  let  tomu nazad v  Parizhe okolo
5000 zhertv,  ochen' malo podejstvovala na narodnoe voobrazhenie. |ta nastoyashchaya
gekatomba  ne  vyrazilas'  kakimi-nibud'  yavstvennymi  obrazami,  i  na  nee
ukazyvali lish'  ezhenedel'nye statisticheskie  otchety.  No kakoj-nibud' drugoj
krupnyj  neschastnyj sluchaj,  naprimer,  padenie |jfelevoj bashni, prichem esli
pogiblo  by  ne  5000,  a  vsego 500  chelovek, no  zato  edinovremenno  i  v
obshchestvennom   meste,   nepremenno   podejstvoval  by  gorazdo   sil'nee  na
voobrazhenie tolpy. Predpolagaemaya gibel'
     odnogo transatlanticheskogo parohoda na  tom osnovanii, chto o  nem dolgo
ne poluchalos'  izvestij,  sil'no porazila  voobrazhenie tolpy, mezhdu  tem kak
oficial'naya statistika ukazyvaet,  chto v odnom tol'ko 1894 godu  pogiblo 850
parusnyh sudov i 203  parovyh. |ta gibel' sudov,  gorazdo bolee vazhnaya, esli
smotret' na nee  s tochki zreniya poteri chelovecheskih zhiznej i tovarov, nezheli
gibel' transatlanticheskogo parohoda, ne proizvela rovno nikakogo vpechatleniya
na tolpu.  Iz etogo sleduet,  chto ne fakty  sami po  sebe porazhayut  narodnoe
voobrazhenie, a to, kakim obrazom oni raspredelyayutsya  i predstavlyayutsya tolpe.
Neobhodimo, chtoby,  sgushchayas', esli mne budet pozvoleno  tak vyrazit'sya,  eti
fakty  predstavili  by  takoj porazitel'nyj  obraz, chto on mog  by  ovladet'
vsecelo  umom  tolpy  i  napolnit'  vsyu  oblast'  ee  ponyatij.  Kto  vladeet
iskusstvom  proizvodit'  vpechatlenie na  voobrazhenie  tolpy, tot  i obladaet
iskusstvom eyu upravlyat'.



     CHto  sostavlyaet religioznoe  chuvstvo. --  Ono  nezavisimo  ot  obozhaniya
kakogo-nibud'  bozhestva.  --  Ego  harakteristika. -- Mogushchestvo  ubezhdenij,
oblechennyh v religioznuyu formu. Razlichnye primery. --  Narodnye bogi nikogda
ne  ischezali. -- Novye formy,  v kotoryh oni vozrozhdayutsya. Religioznye formy
ateizma. -- Znachenie etih ponyatij s istoricheskoj  tochki zreniya.  -- Reforma,
Varfolomeevskaya noch', terror i  analogichnye  sobytiya  yavlyayutsya  posledstviem
religioznyh chuvstv tolpy, a ne otdel'nyh individov.
     My  uzhe govorili o tom,  chto tolpa ne rassuzhdaet, chto ona prinimaet ili
otbrasyvaet  idei  celikom,  ne perenosit ni  sporov,  ni protivorechij,  chto
vnusheniya  vsecelo ovladevayut  ee myslitel'nymi  sposobnostyami  i  nemedlenno
stremyatsya  perejti  v  dejstvie.  My  ukazyvali,  chto  tolpa  pod   vliyaniem
sootvetstvuyushchego  vnusheniya gotova prinesti  sebya v zhertvu radi vnushennogo ej
ideala  i  chto  ej  svojstvenny  tol'ko sil'nye i  krajnie  chuvstva,  prichem
simpatiya   u  nee  bystro   prevrashchaetsya  v  obozhanie,   a  antipatiya,  edva
narodivshis',  totchas  zhe  prevrashchaetsya  v  nenavist'.   |ti  obshchie  ukazaniya
dozvolyayut nam predugadyvat' ubezhdeniya tolpy.
     Issleduya blizhe ubezhdeniya tolpy kak vo vremya epoh very,  tak i  vo vremya
velikih politicheskih  perevorotov, naprimer,  perevorotov  predshestvovavshego
veka, mozhno videt', chto  vsegda eti ubezhdeniya prinimayut  special'nuyu  formu,
kotoruyu ya ne mogu luchshe  opredelit', kak nazvav ee religioznym chuvstvom. |to
chuvstvo harakterizuetsya  ochen'  prosto: obozhanie  predpolagaemogo verhovnogo
sushchestva, boyazn'  pripisyvaemoj emu magicheskoj  sily, slepoe  podchinenie ego
veleniyam, nevozmozhnost' osparivat' ego dogmaty,  zhelanie  rasprostranyat' ih,
stremlenie smotret'  kak na vragov na  vseh teh, kto  ne priznaet ih  -- vot
glavnye cherty etogo  chuvstva. Otnositsya  li eto chuvstvo k nevidimomu Bogu, k
kamennomu ili derevyannomu idolu, ili k geroyu, k politicheskoj idee, -- s togo
samogo momenta, kak v nem obnaruzhivayutsya vysheukazannye cherty,  ono uzhe imeet
religioznuyu  sushchnost'.  Sverh®estestvennoe i  chudesnoe vstrechayutsya  v  nem v
odinakovoj  stepeni.  Tolpa  bessoznatel'no  nagrazhdaet  tainstvennoj  siloj
politicheskuyu formulu ili pobedonosnogo  vozhdya, vozbuzhdayushchego v dannyj moment
ee fanatizm.
     Religioznost' obuslovlivaetsya ns  odnim tol'ko obozhaniem  kakogo-nibud'
bozhestva; ona vyrazhaetsya i togda, kogda  vse  sredstva uma, podchinenie voli,
pylkost'  fanatizma  vsecelo  otdayutsya  na  sluzhbu  kakomu-nibud'  delu  ili
sushchestvu,  kotoroe  stanovitsya cel'yu i  rukovoditelem  pomyslov  i  dejstvij
tolpy.
     Neterpimost' i fanatizm sostavlyayut  neobhodimuyu  prinadlezhnost' kazhdogo
religioznogo  chuvstva i  neizbezhny u teh, kto dumaet, chto obladaet  sekretom
zemnogo ili vechnogo blazhenstva. |ti cherty vstrechayutsya v kazhdoj gruppe lyudej,
vosstayushchih vo imya kakogo-nibud' ubezhdeniya. YAkobincy vremen terrora byli  tak
zhe  gluboko  religiozny,  kak  i katoliki  vremen inkvizicii,  i ih svirepaya
pylkost' vytekala iz odnogo i togo zhe istochnika.
     Vse ubezhdeniya  tolpy  imeyut takie cherty  slepogo  podchineniya,  svirepoj
neterpimosti,  potrebnosti v  samoj  neistovoj propagande,  kotorye  prisushchi
religioznomu chuvstvu; vot  pochemu my i vprave skazat',  chto  verovaniya tolpy
vsegda imeyut religioznuyu formu. Geroj, kotoromu poklonyaetsya  tolpa, poistine
dlya nee Bog. Napoleon byl im v techenie pyatnadcati let, i nikogda eshche ni odno
bozhestvo ns imelo takih predannyh poklonnikov i ni odno iz nih ne posylalo s
takoj legkost'yu lyudej  na  smert'. YAzycheskie i hristianskie bogi nikogda  ne
pol'zovalis' takoj absolyutnoj vlast'yu nad pokorennymi imi dushami. Osnovateli
religioznyh ili politicheskih verovanij tol'ko potomu mogli dostignut'  celi,
chto umeli  vnushit' tolpe  chuvstvo  fanatizma, zastavlyayushchee cheloveka nahodit'
schast'e v obozhanii i  podchinenii i s gotovnost'yu zhertvovat' svoej zhizn'yu dlya
svoego idola. Tak bylo vo vse vremena. V  svoej  prekrasnoj knige o  rimskoj
Gallii Fyustel' de Kulanzh  ukazyvaet, chto rimskaya imperiya derzhalas' ne siloj,
a  chuvstvom  religioznogo  voshishcheniya,  kotoroe  ona  vnushala.  "|to byl  by
besprimernyj sluchaj v istorii, --  govorit on  ne bez  osnovaniya,  --  kogda
rezhim,  nenavidimyj  narodom,  derzhalsya  celyh pyat' vekov... Nel'zya bylo  by
ob®yasnit' sebe, kak tridcat' legionov imperii mogli prinuzhdat'  k poslushaniyu
stomillionnyj narod.  Esli  zhe eti  milliony  lyudej povinovalis', to  potomu
lish', chto imperator, olicetvoryavshij v ih glazah rimskoe velichie, pol'zovalsya
obozhaniem s obshchego soglasiya, podobno bozhestvu.  V  samoj malen'koj derevushke
imperii  imperatoru  vozdvigalis'  altari.  V dushe  naroda,  ot  odnogo kraya
imperii  do drugogo,  narodilas' novaya religiya,  v  kotoroj  bozhestvami byli
imperatory.  Za neskol'ko let do hristianskoj  ery vsya  Galliya, sostavlyayushchaya
shest'desyat gorodov, vozdvigla soobshcha hram Avgustu  bliz Liona... Svyashchenniki,
vybrannye sobraniem  gall'skih  gorodov, byli  pervymi  licami  v  strane...
Nel'zya  pripisyvat' vse  eto  chuvstvu  straha i  rabolepstvu.  Celye  narody
rabolepny byt' ne  mogut ili, vo  vsyakom sluchae,  ne mogut rabolepstvovat' v
techenie treh  vekov.  Imperatora  obozhali ne caredvorcy, a  Rim, i ne tol'ko
Rim, a vsya Galliya, Ispaniya, Greciya i Aziya".
     V nastoyashchee vremya velikim zavoevatelyam dush ne stroyat bol'she altarej, no
zato im  vozdvigayut statui,  i  kul't, okazyvaemyj im  teper', ne otlichaetsya
zametnym obrazom ot togo, kotoryj im okazyvali v  prezhnie vremena. Filosofiya
istorii  stanovngsya  nam ponyatnoj  lish' togda, kogda my  vpolne usvoim  sebe
osnovnye punkty psihologii tolpy, ukazyvayushchie, chto dlya tolpy nado byt' bogom
ili nichem.
     Ne sleduet  dumat', chto  eti  predrassudki proshlyh  vekov  okonchatel'no
izgnany  rassudkom. V svoej  vechnoj bor'be protiv razuma chuvstvo nikogda  ne
byvalo  pobezhdennym.  Tolpa  ne  hochet  bolee  slyshat'  slov  "bozhestvo"   i
"religiya", vo imya kotoryh ona tak dolgo poraboshchalas',  no nikogda eshche ona ne
obladala  takim mnozhestvom  fetishej, kak  v poslednie sto  let, i nikogda ne
vozdvigala stol'ko altarej  i  pamyatnikov svoim starym bozhestvam.  Izuchavshie
narodnoe dvizhenie  poslednih  let,  izvestnoe pod imenem bulanzhizma,  dolzhny
byli ubedit'sya, s kakoj legkost'yu vozrozhdayutsya religioznye  instinkty tolpy.
Ne bylo ni odnoj  derevenskoj gostinicy, v kotoroj ne imelos' by izobrazheniya
geroya.  Emu  pripisyvalas'  sila  unichtozhit'  vse  bedstviya  i  vosstanovit'
spravedlivost'; tysyachi lyudej gotovy byli otdat' za nego svoyu zhizn'. Kakoe by
mesto on mog zanyat' v istorii, esli by ego harakter okazalsya  na vysote etoj
legendy!
     Nezachem  povtoryat' zdes', chto  tolpa  nuzhdaetsya v religii,  tak kak vse
verovaniya,  politicheskie,  bozhestvennye i social'nye,  usvaivayutsya eyu lish' v
tom   sluchae,  esli  oni   oblecheny   v  religioznuyu  formu,   nedopuskayushchuyu
osparivanij.  Esli  by  bylo vozmozhno zastavit' tolpu  usvoit' ateizm, to on
vyrazilsya  by  v takoj zhe  pylkoj  neterpimosti,  kak  i  vsyakoe religioznoe
chuvstvo,  i  v  svoih vneshnih formah skoro prevratilsya by v nastoyashchij kul't.
|volyuciya malen'koj  sekty  pozitivistov lyubopytnym obrazom podtverzhdaet  eto
polozhenie. S neyu sluchilos' to zhe, chto s tem nigilistom, istoriyu kotorogo nam
rasskazyvaet glubokij pisatel' Dostoevskij. Ozarennyj v odin prekrasnyj den'
svetom  razuma,  etot  nigilist   razbil  izobrazheniya  bozhestva   i  svyatyh,
ukrashavshie altar' ego chasovni, potushil voskovye svechi i, ne teryaya ni minuty,
zamenil  unichtozhennye izobrazheniya tvoreniyami filosofov-ateistov,  takih  kak
Byuhner i Moleshott, i snova blagogovejno zazheg svechi. Predmet ego religioznyh
verovanij izmenilsya,  no mozhno li skazat' v samom dele, chto izmenilos' takzhe
i ego religioznoe chuvstvo?
     Nekotorye istoricheskie sobytiya, i pritom naibolee vazhnye, tol'ko  togda
stanovyatsya  ponyatnymi,  -- eshche  raz povtoryayu eto, -- kogda my  vpolne uyasnim
sebe tu religioznuyu formu, v  kotoruyu  vsegda v  konce koncov oblekayutsya vse
ubezhdeniya  tolpy. Sushchestvuyut social'nye yavleniya, kotorye nado izuchat' skoree
s tochki zreniya psihologa, nezheli naturalista. Nash velikij istorik Ten izuchal
revolyuciyu tol'ko kak naturalist,  vot pochemu genezis sobytij chasto uskol'zal
ot nego.  On  prekrasno nablyudal fakty, no,  ne  znaya  psihologii tolpy,  ne
vsegda  dobiralsya do ih  istochnikov. Fakty ispugali ego  svoim  krovozhadnym,
anarhistskim i svirepym  harakterom;  on  videl v geroyah etoj velikoj epopei
tol'ko  stayu  dikih  epileptikov,  povinuyushchihsya  bez  vsyakih  pregrad  svoim
instinktam;  odnako  vse   nasiliya   revolyucii,   ubijstva,   potrebnost'  v
propagande, ob®yavlenie vojny vsem korolyam,  legko ob®yasnyayutsya, esli smotret'
na  nih  prosto kak na vozniknovenie novogo  religioznogo  verovaniya v  dushe
tolpy. Reforma, Varfolomeevskaya  noch', religioznye vojny, inkviziciya, terror
--   vse  eto  yavleniya  tozhestvennye,  sovershennye  tolpoj,   voodushevlennoj
religioznymi  chuvstvami, kotorye  neobhodimym  obrazom  trebuyut  istrebleniya
ognem i mechom vsego togo, chto protivitsya uprocheniyu  novogo verovaniya. Metody
inkvizicii -- eto metody vseh iskrenno  ubezhdennyh lyudej, i eti lyudi ne byli
by takovymi, esli by upotreblyali drugie metody.
     Perevoroty, analogichnye tem,  kotorye ya tol'ko chto privodil, ne byli by
vozmozhny,  esli by dusha tolpy ne  vyzyvala ih. Ni  odin  iz samyh absolyutnyh
despotov ne mog by ih vyzvat'. Kogda istoriki rasskazyvayut nam, chto
     Varfolomeevskaya noch' byla delom korolya, to oni lish' ukazyvayut etim, chto
psihologiya tolpy im tak  zhe  neznakoma, kak i psihologiya  korolej. Podobnogo
roda  manifestacii  porozhdayutsya tol'ko  dushoyu  tolpy;  samyj  absolyutnyj  iz
monarhov,  samyj despotichnyj  mozhet tol'ko ili uskorit' ih poyavlenie, ili zhe
zamedlit'  ih. Ne koroli sozdali Varfolomeevskuyu noch',  religioznye vojny, i
ne  Robesp'er, Danton  ili  Sen-ZHyust sozdali terror. Vo  vseh etih  sobytiyah
dejstvovala dusha tolpy, a ne mogushchestvo korolej.






     Podgotovitel'nye faktory verovanij  tolpy. --  Razvitie etih  verovanij
est' posledstvie predshestvuyushchej obrabotki.  *  1. Rasa. -- Ee  preobladayushchee
vliyanie. -- V etom vliyanii vyrazhayutsya vnusheniya predkov.
     *  2.  Tradicii, --  Tradicii sluzhat vyrazheniem  sinteza dushi rasy.  --
Social'noe  znachenie  tradicij.  --  V chem  zaklyuchaetsya  ih  vred.  -- Tolpa
yavlyaetsya samoj stojkoj hranitel'nicej tradicionnyh idej.
     * 3. Vremya. -- Ono posledovatel'no podgotavlivaet  uprochenie verovanij,
a zatem ih razrushenie. --  Blagodarya ego  vliyaniyu iz haosa vosstanavlivaetsya
poryadok.
     * 4.  Politicheskie i social'nye uchrezhdeniya.  -- Oshibochnoe predstavlenie
ob ih roli. -- Oni predstavlyayut soboj sledstvie, a ne prichiny. -- Uchrezhdeniya
-- ne chto  inoe kak yarlyki, kotorye prikryvayut  odnim obshchim nazvaniem  samye
neshodnye  veshchi.  --  Kak sozdayutsya konstitucii.  --  Potrebnost'  nekotoryh
narodov   v  izvestnyh,  teoreticheski  durnyh,   uchrezhdeniyah,  kak  naprimer
centralizaciya.
     * 5. Obrazovanie i vospitanie. -- Sovremennoe oshibochnoe predstavlenie o
vliyanii obrazovaniya na tolpu. -- Statisticheskie ukazaniya.  -- Demoralizuyushchaya
rol' latinskogo vospitaniya. -- Rol', kotoruyu moglo by ispolnyat' obrazovanie.
-- Primery, kotorye mozhno vstretit' u raznyh narodov.
     Izuchiv  duhovnoe ustrojstvo  tolpy, ee sposoby myslit',  chuvstvovat'  i
rassuzhdat',  my  perehodim  teper'  k issledovaniyu  togo,  kak  voznikayut  i
ustanavlivayutsya ee mneniya i verovaniya.
     Faktory,  opredelyayushchie  harakter  mnenij  i   verovanij  tolpy,  byvayut
dvoyakogo roda: faktory neposredstvennye i faktory otdalennye.
     Otdalennye  faktory  --  eto  te,  kotorye  delayut  tolpu  dostupnoj  k
vospriyatiyu   izvestnyh   ubezhdenij  i  sovershenno  nesposobnoj  proniknut'sya
nekotorymi  drugimi vzglyadami. |ti  faktory podgotavlivayut pochvu, na kotoroj
vposledstvii vnezapno razvivayutsya kakie-nibud'  novye idei, porazhayushchie svoej
siloj  i  rezul'tatami.  Vprochem,  vnezapnost'  poyavleniya etih  idej  tol'ko
kazhushchayasya.  Dejstvitel'no,  nekotorye  idei  zachastuyu  voznikayut  v tolpe  i
privodyatsya v  ispolnenie  s  bystrotoj molnii,  no  eto tak lish'  s  pervogo
vzglyada, tak kak na samom dele etot vzryv vsegda yavlyaetsya rezul'tatom dolgoj
predshestvuyushchej raboty.
     Neposredstvennye   faktory,  vliyayushchie  na   tolpu,   dejstvuyut  uzhe  na
podgotovlennuyu otdalennymi faktorami pochvu i bez etogo ne vyzvali by nikakih
rezul'tatov; oni porozhdayut v tolpe  aktivnuyu  uverennost', t.e.  oblekayut  v
izvestnuyu  formu ideyu i razvivayut ee  so  vsemi ee posledstviyami.  Blagodarya
etim  neposredstvennym faktoram, v tolpe  voznikayut resheniya,  uvlekayushchie ee;
blagodarya  im  razrazhaetsya  bunt,  ustraivaetsya  stachka,  ili  zhe  gromadnoe
bol'shinstvo  vdrug voznosit kakogo-nibud'  cheloveka  k vlasti ili nizvergaet
kakoe-nibud' pravitel'stvo.
     Vo  vseh velikih sobytiyah  istorii my mozhem nablyudat'  posledovatel'noe
dejstvie  etih  dvojnyh faktorov. Voz'mem odin iz samyh razitel'nyh primerov
-- francuzskuyu revolyuciyu. Otdalennymi faktorami etogo sobytiya  byli tvoreniya
filosofov, vymogatel'stva aristokratii, uspehi nauchnoj mysli. Podgotovlennaya
takim  obrazom  dusha  tolpy  legko  uzhe  byla   uvlechena   neposredstvennymi
faktorami,  kak to: rechami  oratorov i soprotivleniem dvora  po povodu samyh
neznachitel'nyh reform.
     K chislu otdalennyh faktorov  prinadlezhat  takie obshchie faktory,  kotorye
vstrechayutsya  v glubine vseh  verovanij  i mnenij  tolpy, eto rasa, tradicii,
vremya,  uchrezhdeniya  i vospitanie.  Postaraemsya teper' izuchit' rol' vseh etih
raznoobraznyh faktorov.
     *1. RASA
     |tot faktor, rasa, dolzhen stoyat' v pervom ryadu, tak kak svoim znacheniem
on prevoshodit vse drugie. Ranee my ukazali na ego vliyanie i potomu ne budem
bol'she vozvrashchat'sya  k etomu  voprosu. V predshestvuyushchem trude my govorili  o
tom, chto takoe istoricheskaya rasa i kakuyu ona poluchaet silu, blagodarya zakonu
nasledstvennosti,  posle  togo, kak sformirovalis'  okonchatel'no  ee  cherty;
togda ee verovaniya,  uchrezhdeniya  i iskusstva, odnim slovom, vse elementy  ee
civilizacii  yavlyayutsya  uzhe  ne chem,  inym, kak tol'ko  vneshnim vyrazheniem ee
dushi. Vliyanie rasy takovo, chto ni odin iz etih elementov ne mozhet perejti ot
odnogo  naroda  k  drugomu, ne  preterpev samyh glubokih  izmenenij.  Sreda,
obstoyatel'stva i sobytiya sluzhat  lish' vyrazheniem social'nyh vnushenij minuty.
Vse  eto  mozhet   imet'   znachitel'noe  vliyanie,  no   ono   vsegda   byvaet
kratkovremennym, esli tol'ko idet vrazrez  s  vnushennymi  ideyami  rasy, t.e.
celogo ryada predkov.
     Nam  eshche predstavitsya  sluchaj  ne  raz vernut'sya k etomu vliyaniyu rasy i
ukazat', kak ono veliko i kak ono preobladaet dazhe v special'nyh chertah dushi
tolpy.  |tim ob®yasnyaetsya, naprimer, tot  fakt, chto  tolpa raznyh stran imeet
bol'shie razlichiya v svoih verovaniyah  i postupkah i chto na  nee nel'zya vliyat'
odinakovym obrazom.
     *2. TRADICII
     V tradiciyah vyrazhayutsya idei, potrebnosti i chuvstva proshlogo rasy; v nih
zaklyuchaetsya sintez rasy, vsej svoej tyazhest'yu davyashchij na nas.
     Tak  kak eta vyskazannaya mnoyu  mysl'  eshche nova,  --  istoriyu  zhe trudno
ponyat'  bez nee, -- ya posvyatil ej v svoem  predshestvuyushchem trude ("Psihologiya
narodov")  chetyre  glavy.  CHitatel' uvidit  iz  etih glav, chto,  nesmotrya na
obmanchivuyu  vneshnost', ni  yazyk, ni religiya,  ni iskusstva, odnim slovom, ni
odin iz elementov civilizacii ne perehodit v neprikosnovennom vide ot odnogo
naroda k drugomu.
     Biologicheskie  nauki  preterpeli  bol'shie  izmeneniya  s  teh  por,  kak
embriologiya  pokazala, kakoe  gromadnoe vliyanie  imeet proshloe  na  evolyuciyu
zhivyh sushchestv. Takoe zhe izmenenie proizojdet i  v istoricheskoj  nauke, kogda
ideya o vliyanii proshlogo poluchit bol'shee rasprostranenie.  Do sih por eshche ona
nedostatochno rasprostranilas' i  mnogie gosudarstvennye  lyudi proniknuty eshche
ideyami  teoretikov proshlogo  veka, dumavshih,  chto obshchestvo  mozhet porvat' so
svoim  proshlym  i mozhet  byt'  peredelano  vo vseh  napravleniyah, esli budet
rukovodstvovat'sya svetom razuma.
     Narod  --  eto organizm, sozdannyj proshlym, i kak  vsyakij  organizm, on
mozhet   byt'  izmenen  ne  inache,  kak   posredstvom  dolgih  nasledstvennyh
nakoplenij.
     Lyudi rukovodstvuyutsya tradiciyami osobenno togda, kogda  oni  nahodyatsya v
tolpe, prichem menyayutsya legko tol'ko odni nazvaniya, vneshnie formy.
     ZHalet' ob etom nechego. Bez tradicij ne mozhet byt' ni nacional'noj dushi,
ni civilizacii. Poetomu-to odnim iz glavnyh zanyatij cheloveka  s teh por, kak
on sushchestvuet bylo  sozdanie seti  tradicii i razrushenie ee  posle togo, kak
blagodetel'noe dejstvie  tradicij  issyakalo.  Bez  tradicij  ne  mozhet  byt'
civilizacii; bez  razrusheniya  tradicij ne  mozhet  byt'  nikakogo  progressa.
Trudnost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby otyskat' ravnovesie mezhdu postoyanstvom  i
izmenchivost'yu,  i  eta  trudnost'  ochen'  velika.  Esli  kakoj-nibud'  narod
dopustit prochno  ukrepit'sya privychkam v techenie neskol'kih pokolenij, on uzhe
bolee  ne  mozhet  izmenit'sya   i,  kak   Kitaj,  stanovitsya   nesposobnym  k
sovershenstvovaniyu. Nasil'stvennye revolyucii tut nichego ne mogut sdelat', tak
kak oblomki razorvannoj cepi libo snova  spaivayutsya vmeste, i proshloe opyat',
bez  vsyakih  izmenenij,  priobretaet svoyu vlast', libo  eti oblomki ostayutsya
rasseyannymi, i togda za anarhiej vskore sleduet upadok.
     Takim obrazom,  ideal  kazhdogo naroda sostoit v  sohranenii  uchrezhdenij
proshlogo i  v  postepennom  i nechuvstvitel'nom  ih izmenenii malo-pomalu. No
etot ideal ochen' trudno dostizhim. Drevnie rimlyane i sovremennye anglichane --
edinstvennye, realizovavshie etot ideal.
     Imenno tolpa i  yavlyaetsya samoj stojkoj hranitel'nicej tradicionnyh idej
i  vsego  upornee protivitsya  ih izmeneniyam, -- osobenno te kategorii tolpy,
kotorye imenuyutsya kastami. YA ukazyval uzhe na etot konservativnyj duh tolpy i
govoril, chto samye burnye vozmushcheniya vedut lish' k peremene slov. Imeya v vidu
razrushennye cerkvi v konce proshlogo stoletiya, kazni i izgnaniya svyashchennikov i
obshchee presledovanie, kotorym podvergalsya ves' katolicheskij kul't, mozhno bylo
dumat',  konechno, chto  starye  religioznye idei  poteryali okonchatel'no  svoyu
vlast'.  A mezhdu  tem,  proshlo  lish' neskol'ko let posle etogo, i otmenennyj
kul't byl  vosstanovlen vsledstvie  obshchih trebovanij.  Vytesnennye na  vremya
tradicii snova vernuli svoe carstvo.
     V doklade byvshego chlena konventa Furkrua, citirovannom Tenom, govoritsya
ob etom otnoshenii vpolne opredelenno:
     "Povsemestnoe   prazdnovanie  voskresnogo  dnya  i   poseshchenie   cerkvej
ukazyvaet,  chto  massa  francuzov zhelaet  vozvrashcheniya k  prezhnim obychayam,  i
teper'  ne vremya protivit'sya etoj nacional'noj sklonnosti...  Ogromnaya massa
lyudej   nuzhdaetsya  v   religii,  kul'te  i  svyashchennikah.  Oshibka  neskol'kih
sovremennyh filosofov, v kotoruyu ya i byl vovlechen, zaklyuchalas' imenno v tom,
chto oni polagali, budto obrazovanie,  esli  ono dostatochno rasprostranitsya v
narode,  mozhet unichtozhit' religioznye predrassudki. |ti  predrassudki sluzhat
istochnikom utesheniya dlya ogromnogo  chisla neschastnyh... Nado,  sledovatel'no,
ostavit' narodnoj masse ee svyashchennikov, ee altari i kul't".
     Ni odin  primer ne pokazyvaet  luchshe etogo, kakuyu vlast' imeyut tradicii
nad  dushoj tolpy. Ne v  hramah  nado iskat' samyh opasnyh  idolov,  i ne  vo
dvorcah obitayut naibolee despoticheskie iz tiranov. I te, i drugie mogut byt'
razrusheny v odnu minutu. No  istinnye, nevidimye vlasteliny, caryashchie v nashej
dushe, uskol'zayut ot  vsyakoj popytki  k vozmushcheniyu i ustupayut lish' medlennomu
dejstviyu vekov.
     *3. VREMYA
     V  social'nyh,  kak  i  v  biologicheskih,  problemah   odnim  iz  samyh
energichnyh  faktorov  sluzhit  vremya.  Vremya yavlyaetsya  edinstvennym  istinnym
tvorcom  i  edinstvennym  velikim  razrushitelem.  Vremya  vozdviglo  gory  iz
peschinok i  vozvysilo do stepeni chelovecheskogo dostoinstva bezvestnuyu kletku
geologicheskih   epoh.  Dostatochno  vmeshatel'stva   vekov  dlya  togo,   chtoby
kakoe-nibud' yavlenie podverglos' polnomu izmeneniyu. Spravedlivo govoryat, chto
muravej mog by sgladit' Monblan,  esli b tol'ko  emu bylo dano na eto vremya.
Esli  by kakoe-nibud' sushchestvo poluchilo  magicheskuyu vlast'  izmenyat' techenie
vremeni po zhelaniyu, to eta  vlast' byla by  ravnosil'na mogushchestvu,  kotoroe
pripisyvaetsya veruyushchimi tol'ko Bogu.
     My  ogranichimsya zdes'  rassmotreniem vliyaniya vremeni na genezis  mnenij
tolpy. V  etom otnoshenii dejstvie ego ochen'  veliko, i emu podchinyayutsya takie
velikie  sily, kak rasy,  kotorye  ne  mogli by obrazovat'sya bez nego. Vremya
sposobstvuet  vozniknoveniyu, razvitiyu i unichtozheniyu verovanij; vremya daet im
silu  i  mogushchestvo,  i  vremya  zhe  lishaet  ih  i  togo,  i  drugogo.  Vremya
podgotavlivaet mneniya i  verovaniya  tolpy  ili, po  krajnej mere,  pochvu, na
kotoroj  oni  mogut  razvivat'sya.  Vot  pochemu  nekotorye  idei  mogut  byt'
osushchestvimy  tol'ko  v izvestnye epohi, tak kak oni razvivayutsya  i voznikayut
vovse ne vnezapno  i ne sluchajno,  i korni kazhdoj iz nih mozhno najti v ochen'
otdalennom   proshlom.  Esli  nastupaet   rascvet  etih  idej,  znachit  vremya
podgotovilo  ego.  I  genezis  etih  idej  stanovitsya ponyaten lish'  esli  my
obratimsya k proshlomu. Idei -- eto docheri proshlogo i materi budushchego i vsegda
-- rabyni vremeni!
     Takim obrazom, nashim istinnym vlastelinom  yavlyaetsya  vremya,  i nam nado
tol'ko  predostavit'  emu  dejstvovat',  chtoby videt'  peremenu  vo  vsem. V
nastoyashchij  moment  nas trevozhat groznye prityazaniya  tolpy i  te razrusheniya i
perevoroty, kotorye oni, po-vidimomu,  gotovyat nam.  No vremya pozabotitsya  o
tom, chto  by vosstanovit' ravnovesie. "Nikakoj rezhim ne voznik v  odin den',
--  govorit  Lavoss.  --  Politicheskie  i social'nye  organizacii  sozdayutsya
vekami. Feodalizm  sushchestvoval v  besformennom i haoticheskom  vide v techenie
mnogih vekov, poka  ne  podchinilsya  izvestnym pravilam. Absolyutnaya  monarhiya
sushchestvovala  takzhe   mnogie   veka,   poka   ne   najden   byl   pravil'nyj
pravitel'stvennyj rezhim,  --  i vo vse  eti  perehodnye  periody vsegda byli
bol'shie smuty".
     *4. POLITICHESKIE I SOCIALXNYE UCHREZHDENIYA
     Eshche  dovol'no rasprostranena  ta  ideya,  chto uchrezhdeniya mogut sluzhit' k
ispravleniyu nedostatkov obshchestva, chto progress narodov yavlyaetsya posledstviem
usovershenstvovaniya  uchrezhdenij  i pravitel'stv, i  social'nye peremeny mozhno
proizvodit'  s pomoshch'yu dekretov. Francuzskaya  revolyuciya imela svoej ishodnoj
tochkoj imenno etu ideyu, i sovremennye social'nye  teorii v nej nahodyat tochku
opory.
     Prodolzhitel'nyj opyt vse-taki  ne  v sostoyanii byl  ser'ezno pokolebat'
etu  opasnuyu  himeru, i naprasno istoriki i  filosofy probovali  dokazat' ee
neosnovatel'nost'.  Im,  odnako,  ne  trudno  bylo   by  dokazat',  chto  vse
uchrezhdeniya predstavlyayut soboj produkt idej, chuvstv i nravov, i chto eti idei,
chuvstva i  nravy  nel'zya  tak  legko  peredelat' posredstvom  odnogo  tol'ko
izmeneniya kodeksov. Narod ne sam vybiraet dlya sebya uchrezhdeniya, tochno tak zhe,
kak i ne sam vybiraet dlya sebya cvet glaz i volos. Uchrezhdeniya i pravitel'stva
-- eto produkt  rasy,  i ne oni  sozdayut epohu, a epoha ih  sozdaet.  Narody
upravlyayutsya ne  tak, kak togo  trebuet ih  harakter.  Nuzhny celye  veka  dlya
obrazovaniya kakogo-nibud'  politicheskogo rezhima, i  tochno tak zhe  nuzhny veka
dlya  ego  izmeneniya. Uchrezhdeniya sami  po sebe  ne mogut byt'  ni  horoshi, ni
durny, i te, kotorye horoshi dlya kakogo-nibud'  naroda v dannuyu minutu, mogut
byt'  sovershenno neprigodny dlya nego v drugoe vremya. Poetomu-to ne vo vlasti
naroda izmenyat' eti uchrezhdeniya  na samom  dele; on mozhet  tol'ko posredstvom
nasil'stvennyh  revolyucij  menyat' nazvanie  uchrezhdenij,  no sushchnost'  ih  ne
izmenitsya. Nazvaniya, vprochem, ne imeyut znacheniya -- eto ne bolee  kak yarlyki,
i istorik,  pronikayushchij v  samuyu  sut'  veshchej,  ne stanet  obrashchat'  na  nih
osobennogo vnimaniya. Tak, naprimer, samaya  demokraticheskaya strana  na svete,
Angliya, upravlyaetsya monarhicheskim  rezhimom, mezhdu  tem v ispano-amerikanskih
respublikah,   nesmotrya  na  sushchestvuyushchie  tam  respublikanskie  uchrezhdeniya,
gospodstvuet   samyj  tyazhelyj  despotizm.  Sud'by  narodov  opredelyayutsya  ih
harakterom, a nikak  ne pravitel'stvami.  V  predshestvuyushchej svoej  rabote  ya
staralsya dokazat' eto yarkimi primerami.
     |to  priznaetsya   dazhe  v  Soedinennyh   SHtatah  samymi  peredovymi  iz
respublikancev.  Amerikanskij  zhurnal   "Forum"  vyskazal  po  etomu  povodu
sleduyushchee kategoricheskoe mnenie,  kotoroe ya zaimstvuyu iz "Review of Reviews"
za dekabr' 1894 goda:
     "Dazhe  samye yarye vragi aristokratii ne dolzhny  zabyvat', chto Angliya --
samaya demokraticheskaya strana na svete, gde naibolee uvazhayutsya prava lichnosti
i gde lichnost' pol'zuetsya naibol'shej svobodoj".
     Takim obrazom, tshchatel'noe sochinenie konstitucii  predstavlyaetsya  sovsem
nenuzhnym i bespoleznym uprazhneniem v ritorike, tak  kak vremya i  nuzhda  sami
pozabotyatsya  o  tom, chtoby  vyrabotat' podhodyashchuyu formu konstitucii, esli my
predostavim dejstvovat' etim dvum faktoram. Imenno tak postupali anglosaksy,
kak eto my uzna£m ot velikogo anglijskogo istorika Makoleya, slova  kotorogo,
skazannye  po etomu  povodu,  sledovalo by  vyuchit'  naizust' vsem politikam
latinskih stran, dokazav, kak mnogo dobra sdelali zakony, kazavshiesya s tochki
zreniya   chistogo  razuma  sobraniem   nelepostej  i   protivorechij.  Makolej
sravnivaet  raznye konstitucii, pogibshie vo vremya volnenij latinskih narodov
Evropy  i  Ameriki,  s  konstituciej  Anglii i  govorit,  chto eta  poslednyaya
izmenyalas'  medlenno,  chastyami,  pod  vliyaniem  neposredstvennoj  nuzhdy,  no
nikogda  ne  na  osnovanii   spekulyativnyh  rassuzhdenij.  "Ne  zabotit'sya  o
simmetrii,  --  govorit  Makolej, -- no  bol'she vsego  dumat'  o pol'ze;  ne
otmenyat' anomalij  tol'ko  na  tom  osnovanii,  chto eto anomalii; ne vvodit'
novoe, poka ne oshchushchaetsya chuvstvo nelovkosti, prichem novovvedeniya dopuskayutsya
lish'  postol'ku,  poskol'ku  oni nuzhny  dlya  ustraneniya  etogo  chuvstva;  ne
perehodit' za predely  togo chastnogo  sluchaya,  kotoromu nado pomoch',  -- vot
pravila,  kotorymi  obyknovenno rukovodstvovalis'  nashi  250 parlamentov  so
vremen Ioanna do epohi Viktorii".
     Nado  izuchit'  otdel'no  zakony  i  uchrezhdeniya  kazhdogo  naroda,  chtoby
sostavit' sebe  yasnoe ponyatie o tom, do kakoj  stepeni oni sluzhat vyrazheniem
potrebnostej  rasy i  uzhe poetomu  ne  mogut  byt'  izmeneny  nasil'stvennym
obrazom.   Mozhno,  naprimer,  rassuzhdat'   s  filosofskoj   tochki  zreniya  o
preimushchestvah i nevygodah  centralizacii, no esli  my vspomnim,  chto velikaya
revolyuciya,  stremivshayasya  nizvergnut'  vse   uchrezhdeniya  proshlogo,  vse-taki
vynuzhdena byla ne tol'ko  uvazhat'  etu centralizaciyu,  no dazhe eshche uvelichila
ee, to  ponevole dolzhny  budem  priznat',  chto  eto  uchrezhdenie  --  produkt
nastoyatel'noj   neobhodimosti   i  chto  ono   sostavlyaet  odno  iz   uslovij
sushchestvovaniya naroda; poetomu-to nam i prihoditsya pozhalet' ob ogranichennosti
nekotoryh  politicheskih deyatelej, trebuyushchih ee unichtozheniya. Esli by sluchajno
im udalos' dostignut' svoej celi,  eto posluzhilo  by  nemedlenno signalom  k
uzhasnoj   grazhdanskoj   vojne,  kotoraya   opyat'-taki  privela  by  k   novoj
centralizacii, eshche bolee tyazheloj, nezheli prezhnyaya.
     Esli my provedem  parallel'  mezhdu  nyneshnimi glubokimi  religioznymi i
politicheskimi  raznoglasiyami, razdelyayushchimi  razlichnye partii  vo  Francii  i
sostavlyayushchimi glavnym obrazom rasovyj vopros, i separatistskimi tendenciyami,
obnaruzhivshimisya  v  epohu  revolyucii  i snova  zayavivshimi  o  sebe  k  koncu
franko-prusskoj  vojny,  to  uvidim,  chto  razlichnye rasy,  sushchestvuyushchie  vo
Francii,  daleko   ne  slilis'  mezhdu   soboj.  |nergichnaya  centralizaciya  i
uchrezhdenie  iskusstvennyh  departamentov,  kotorye  dolzhny  byli  proizvesti
sliyanie  prezhnih  provincij,  bez  somneniya,  byli   samym   poleznym  delom
revolyucii. No esli by mozhno bylo  proizvesti decentralizaciyu, o  kotoroj tak
mnogo  tolkuyut teper' nepredusmotritel'nye lyudi, to ona ochen'  skoro privela
by k samym krovavym razdoram. Ne priznavat' etogo -- znachit ignorirovat' vsyu
istoriyu nashej strany.
     Iz  vsego  vysheskazannogo my  dolzhny vyvesti to  zaklyuchenie, chto nel'zya
dejstvovat'  posredstvom  uchrezhdenij  na  dushu  tolpy.  Esli my  vidim,  chto
nekotorye  strany,  naprimer. Soedinennye  SHtaty, dostigli  vysokoj  stepeni
procvetaniya,  imeya  demokraticheskie   uchrezhdeniya,  v  drugih  zhe,  naprimer,
ispano-amerikanskih  respublikah,  gospodstvuet  samaya   pechal'naya  anarhiya,
nesmotrya na takie zhe tochno uchrezhdeniya, to vse zhe tut uchrezhdeniya niskol'ko ne
vinovaty  ni v  velichii  odnih,  ni  v  upadke  drugih.  Narody  upravlyayutsya
svojstvami  svoego haraktera, i takie uchrezhdeniya,  kotorye ne  sootvetstvuyut
samym tochnym obrazom harakteru rasy,  predstavlyayut soboj ne  chto  inoe,  kak
zaimstvovannye  odezhdy, vremennoe  pereodevanie.  Krovavye  vojny  i  burnye
revolyucii ne raz voznikali  i budut voznikat'  s  cel'yu  vvesti  uchrezhdeniya,
kotorym   pripisyvaetsya,   kak  relikviyam  svyatyh,  sverh®estestvennaya  sila
sozdavat' schast'e lyudej. V nekotorom smysle, konechno, mozhno bylo by skazat',
chto uchrezhdeniya  dejstvuyut  na dushu tolpy potomu  chto oni  porozhdayut podobnye
vosstaniya, no na samom dele tut dejstvuyut vovse ne uchrezhdeniya, tak kak budut
li oni  pobezhdeny  ili vostorzhestvuyut, oni vse-taki sami po sebe ne obladayut
nikakimi kachestvami. Na tolpu dejstvuyut  tol'ko  illyuzii  i  osobenno slova,
himericheskie  i  sil'nye,  i  my  ukazhem  v skorom  vremeni, kak  veliko  ih
izumitel'noe vliyanie na tolpu.
     *5. OBRAZOVANIE I VOSPITANIE V pervom ryadu  idej, imeyushchih preobladayushchee
znachenie  v  kakuyu-nibud' epohu i  obladayushchih siloj, nesmotrya na svoj  chasto
illyuzornyj  harakter  i  svoyu  nemnogochislennost',  my  dolzhny  postavit'  v
nastoyashchee  vremya  sleduyushchuyu:  obrazovanie v sostoyanii  znachitel'no  izmenit'
lyudej i nepremenno  dolzhno uluchshit' ih  i dazhe sozdat' mezhdu nimi ravenstvo.
Putem  povtoreniya  eto  uverenie  sdelalos'  odnim  iz  samyh  nepokolebimyh
dogmatov demokratii,  i v nastoyashchee vremya tak  zhe trudno  kasat'sya ego,  kak
nekogda bylo trudno kasat'sya dogmatov cerkvi.
     No  otnositel'no  etogo  punkta,  kak  i  otnositel'no  mnogih  drugih,
demokraticheskie idei  okazalis' v polnom raznoglasii  s dannymi psihologii i
opyta. Mnogie  znamenitye filosofy, v  tom chisle Gerbert Spenser,  bez truda
dokazali, chto obrazovanie ne delaet cheloveka ni bolee nravstvennym, ni bolee
schastlivym i  ne izmenyaet ni ego instinktov, ni ego nasledstvennyh strastej,
a  inogda  dazhe,  esli tol'ko  ono durno napravleno, prichinyaet  bolee vreda,
nezheli  pol'zy.  Statistiki  podtverdili  etot  vzglyad,   pokazav  nam,  chto
prestupnost'  uvelichivaetsya vmeste s obobshcheniem obrazovaniya ili, po  krajnej
mere, s obobshcheniem izvestnogo  roda  obrazovaniya.  V  nedavnem  svoem  trude
Adol'f Gill'o  ukazyvaet, chto  v  nastoyashchee  vremya  na  1000  neobrazovannyh
prestupnikov prihoditsya  3000 obrazovannyh, i v promezhutok 50 let kolichestvo
prestupnikov  vozroslo s  227 na 100000  zhitelej  do 552  i,  sledovatel'no,
uvelichilas' na 143%.
     Bez  somneniya,  nikto  ne stanet otricat',  chto pravil'no  napravlennoe
obrazovanie mozhet  dat'  ochen' poleznye  prakticheskie rezul'taty,  esli ne v
smysle povysheniya  nravstvennosti, to,  vo  vsyakom sluchae, v smysle  razvitiya
professional'nyh  sposobnostej. K sozhaleniyu, latinskie  narody,  osobenno  v
techenie  poslednih  25  let,  osnovali   svoi   obrazovatel'nye  sistemy  na
sovershenno  lozhnyh principah i, nesmotrya na slova  samyh  znamenityh  lyudej,
takih kak Bryul', Fyustel' de Kulanzh, Ten i dr., oni  prodolzhayut nastaivat' na
svoih pechal'nyh zabluzhdeniyah. YA ukazal uzhe v  odnoj iz svoih  prezhnih rabot,
kak nasha sovremennaya vospitatel'naya  sistema prevrashchaet  vo vragov  obshchestva
teh, kto  poluchil eto  vospitanie, i kak  ona  podgotavlivaet posledovatelej
samyh hudshih vidov socializma.
     Glavnaya  opasnost'  etoj  vospitatel'noj  sistemy,  vpolne  spravedlivo
imenuemoj  latinskoj sistemoj, zaklyuchaetsya v  tom, chto ona  opiraetsya na  to
osnovnoe psihologicheskoe zabluzhdenie,  budto  zauchivaniem naizust' uchebnikov
razvivaetsya  um.  Ishodya  iz takogo  ubezhdeniya,  zastavlyayut uchit' kak  mozhno
bol'she, i ot nachal'noj  shkoly  do  polucheniya uchenoj stepeni  molodoj chelovek
tol'ko  i  delaet,   chto  zauchivaet  knigi,  prichem  ni  ego  sposobnost'  k
rassuzhdeniyu,  ni   ego  iniciativa  niskol'ko  ne  uprazhnyayutsya.  Vse  uchenie
zaklyuchaetsya  dlya nego v  tom, chtoby  otvechat'  naizust' i slushat'sya.  "Uchit'
uroki, -- pishet odin iz byvshih ministrov narodnogo  prosveshcheniya, ZHyul' Simon,
-- znat' naizust' grammatiku ili konspekt, horoshen'ko  povtoryat' i podrazhat'
-- vot  zabavnaya  vospitatel'naya  sistema,  gde  vsyakoe usilie yavlyaetsya lish'
aktom very v nepogreshimost' uchitelya i vedet lish' k tomu, chtoby nas umalit' i
sdelat' bespomoshchnymi".
     Esli  by  takoe  vospitanie bylo  tol'ko bespolezno, to mozhno  bylo  by
ogranichit'sya sozhaleniem o neschastnyh detyah, kotorym predpochitayut prepodavat'
genealogiyu synovej Klotariya, ili  istoriyu bor'by  Nevstrii i Avstrozii,  ili
zoologicheskie klassifikacii, vmesto togo, chtoby obuchit' ih  v pervonachal'noj
shkole chemu-nibud' poleznomu. No takaya sistema vospitaniya predstavlyaet  soboj
gorazdo  bolee  ser'eznuyu  opasnost': ona  vnushaet  tomu,  kto  ee  poluchil,
otvrashchenie k usloviyam svoego obshchestvennogo polozheniya, tak chto krest'yanin uzhe
ne  zhelaet bolee  ostavat'sya krest'yaninom, i  samyj  poslednij iz  burzhua ne
vidit  dlya svoego  syna  drugoj  kar'ery,  krome  toj,  kotoruyu predstavlyayut
dolzhnosti,  oplachivaemye  gosudarstvom.  Vmesto  togo, chtoby  podgotavlivat'
lyudej dlya zhizni,  shkola gotovit ih tol'ko k zanyatiyu obshchestvennyh dolzhnostej,
gde  mozhno  dostignut'  uspeha, ne  proyavlyaya  ni malejshej  iniciativy  i  ne
dejstvuya samostoyatel'no. Vnizu lestnicy takaya vospitatel'naya sistema sozdaet
celye armii nedovol'nyh  svoej  sud'boj proletariev, gotovyh  k  vozmushcheniyu,
vverhu  --  legkomyslennuyu  burzhuaziyu, skepticheskuyu  i legkovernuyu, pitayushchuyu
suevernoe  doverie k  providencial'noj  sile  gosudarstva, protiv  kotorogo,
odnako,  ona postoyanno  frondiruet, i vsegda obvinyaet pravitel'stvo v  svoih
sobstvennyh  oshibkah,  hotya  v  to  zhe  vremya  sama  reshitel'no   nesposobna
predprinyat' chto by to ni bylo bez vmeshatel'stva vlasti.
     Gosudarstvo,  proizvodyashchee  vseh  etih  diplomirovannyh  gospod,  mozhet
ispol'zovat' iz nih  lish' ochen'  nebol'shoe  chislo,  ostavlyaya vseh prochih bez
vsyakogo dela,  i takim obrazom ono  pitaet  odnih, a  v drugih sozdaet  sebe
vragov.  Ogromnaya  massa  diplomirovannyh  osazhdaet  v  nastoyashchee  vremya vse
oficial'nye posty,  i na kazhduyu, dazhe samuyu  skromnuyu, oficial'nuyu dolzhnost'
kandidaty  schitayutsya  tysyachami,  mezhdu  tem  kak  kakomu-nibud'  negociantu,
naprimer, ochen' trudno najti agenta, kotoryj mog by byt'  ego predstavitelem
v  koloniyah. V odnom tol'ko departamente Seny naschityvaetsya 20000 uchitelej i
uchitel'nic bez vsyakih zanyatij, kotorye, preziraya remesla i  polevye  raboty,
obrashchayutsya  k gosudarstvu  za sredstvami k  zhizni. Tak kak  chislo  izbrannyh
ogranicheno, to  neizbezhno  vozrastaet  chislo  nedovol'nyh,  i  eti poslednie
gotovy prinyat'  uchastie vo vsyakogo roda vozmushcheniyah, kakovy  by  ni byli  ih
celi  i kakovy by  ni  byli  ih  vozhdi. Priobretenie takih poznanij, kotorye
zatem ne mogut byt' prilozheny k delu,  sluzhit vernym sredstvom k tomu, chtoby
vozbudit' v cheloveke nedovol'stvo.
     |to yavlenie svojstvenno ne tol'ko latinskim stranam; my mozhem nablyudat'
to  zhe  samoe  v  Kitae  --  strane,  takzhe upravlyaemoj  solidnoj  ierarhiej
mandarinov, gde  zvanie  mandarina,  tak zhe  kak  u  nas, dostigaetsya  putem
konkursa,  prichem  vse  ispytanie  zaklyuchaetsya  v  bezoshibochnom  citirovanii
naizust'  tolstyh rukovodstv. Armiya  uchenyh,  ne  imeyushchih  nikakih  zanyatij,
schitaetsya v  nastoyashchee vremya  v Kitae istinnym nacional'nym bedstviem. To zhe
samoe stalo  nablyudat'sya  i  v Indii  posle togo,  kak anglichane otkryli tam
shkoly ne dlya vospitaniya, kak eto delaetsya v Anglii, a dlya togo tol'ko, chtoby
obuchat' tuzemcev. V  sledstvie etogo v Indii i obrazovalsya special'nyj klass
uchenyh, babu, kotorye,  ne poluchaya zanyatij, stanovyatsya neprimirimymi vragami
anglijskogo vladychestva. U vseh  babu --  imeyushchih zanyatiya ili  net -- pervym
rezul'tatom    poluchennogo   imi    obrazovaniya    bylo   ponizhenie   urovnya
nravstvennosti. |tot fakt,  o kotorom  ya mnogo govoril  v svoej  knige  "Les
Civilizations de L'Inde", konstatiruetsya vsemi avtorami, poseshchavshimi Indiyu.
     Vernut'sya  nazad  teper',  po-vidimomu,  slishkom  pozdno. Tol'ko  opyt,
poslednij vospitatel' narodov,  voz'met  na  sebya ukazat'  nam nashi oshibki i
tol'ko  opyt  v sostoyanii  budet ubedit' nas  v neobhodimosti  zamenit' nashi
skvernye rukovodstva, nashi  zhalkie  konkursy  professional'nym  vospitaniem,
kotoroe vernet nashu molodezh' k polyu, masterskim i kolonial'nym predpriyatiyam,
izbegaemym eyu vsemi sredstvami v nastoyashchee vremya.
     |to  professional'noe  vospitanie,  kotorogo tak  dobivayutsya teper' vse
prosveshchennye umy, sushchestvovalo u nas  nekogda, i narody,  vlastvuyushchie teper'
nad  mirom  svoej  volej,   iniciativoj  i  duhom  predpriimchivosti,  sumeli
sohranit'  ego.  Velikij  myslitel'  Ten yasno dokazal  v svoem zamechatel'nom
trude, chto prezhnee vospitanie u nas bylo pochti takoe zhe, kakoe sushchestvuet  v
nastoyashchee vremya v Anglii i Amerike, i, provedya zamechatel'nuyu parallel' mezhdu
latinskoj  i anglosaksonskoj  vospitatel'noj sistemoj, on  yavstvenno  ukazal
posledstviya oboih metodov.  Byt' mozhet,  v  krajnem sluchae i  mozhno  bylo by
primirit'sya so vsemi neudobstvami  nashego klassicheskogo vospitaniya,  hotya by
ono i  sozdavalo nedovol'nyh  da  vybityh  iz  kolei,  esli by poverhnostnoe
priobretenie  takogo mnozhestva  znanij, zauchivanie naizust' takogo mnozhestva
rukovodstv v  samom dele moglo by  povysit'  umstvennyj uroven'. Uvy, eto ne
tak! Rassudok,  opyt, iniciativa i harakter -- vot usloviya  uspeha v  zhizni;
knigi zhe etogo ne dayut.  Knigi -- eto slovari, ochen' poleznye  dlya navedeniya
spravok, no sovershenno  bespolezno  hranit'  v  svoej golove  celye  dlinnye
otryvki iz nih!
     Naskol'ko  professional'noe  obrazovanie   mozhet  bolee   klassicheskogo
sodejstvovat' razvitiyu uma, Ten ob®yasnyaet sleduyushchim obrazom:
     "Idei  obrazuyutsya  tol'ko  v  svoej  estestvennoj i  normal'noj  srede.
Razvitiyu zarodysha  etih idej sposobstvuyut beschislennye  vpechatleniya, kotorye
yunosha poluchaet  ezhednevno v masterskoj, na  rudnike, v  sude, v  klasse,  na
verfi,  v  gospitale,  pri  vide  instrumentov,  materialov  i  operacij,  v
prisutstvii  klientov,  rabochih, truda, raboty, horosho ili  durno sdelannoj,
ubytochnoj ili pribyl'noj. Vse eti melkie chastnye vospriyatiya glaz, uha, ruk i
dazhe obonyaniya,  neproizvol'no  uderzhannye  v pamyati i  tajno pererabotannye,
organizuyutsya v ume cheloveka, chtoby rano ili pozdno  vnushit' emu  tu ili inuyu
novuyu  kombinaciyu,  uproshchenie, ekonomiyu, uluchshenie ili  izobretenie. Molodoj
francuz  lishen  vseh   etih  dragocennyh   vospriyatij,   soprikosnoveniya   s
elementami, legko  usvaivaemymi  i  neobhodimymi,  i  pritom lishen  v  samom
plodotvornom vozraste.  V techenie semi  ili vos'mi let  on zapert  v  shkole,
vdali ot neposredstvennogo i lichnogo opyta, kotoryj mog by dat' emu tochnoe i
glubokoe ponyatie o veshchah, lyudyah i razlichnyh sposobah obrashchat'sya s nimi.
     ...Po  krajnej  mere  devyat'  iz  desyati poteryali  svoe  vremya i trud v
techenie  neskol'kih let svoej zhizni i  pritom  v  takie gody, kotorye  mogut
schitat'sya  naibolee  dejstvennymi, vazhnymi i  dazhe reshayushchimi. Vychtite prezhde
vsego  polovinu  ili dve treti iz teh, kotorye  yavlyayutsya  na  ekzameny, t.e.
otvergnutyh;  zatem   iz  chisla   prinyatyh,   poluchivshih   uchenye   stepeni,
svidetel'stva,  diplomy, otnimite takzhe polovinu ili dve treti -- ya govoryu o
pereutomlennyh. Ot nih potrebovali slishkom mnogogo, zastaviv  ih  v takoj-to
den', sidya na stule  ili pered  kakoj-nibud' kartinoj,  izobrazhat' iz sebya v
techenie dvuh chasov v prisutstvii gruppy uchenyh zhivoj zapas vseh chelovecheskih
poznanij. Dejstvitel'no, oni byli takim vmestilishchem  v techenie dvuh  chasov v
etot den',  no  cherez mesyac oni  uzhe ne v sostoyanii byli  by vyderzhat' snova
etot  ekzamen. Priobretennye imi poznaniya, slishkom mnogochislennye  i slishkom
tyazhelovesnye, nepreryvno  ischezayut iz  ih uma, a  novyh oni ne  priobretayut.
Umstvennaya  sila ih  pokolebalas', plodonosnye soki ee issyakli;  pered  nami
chelovek uzhe "gotovyj i  chasto sovershenno konchennyj. Ustroivshis', zhenivshis' i
pokorivshis' neobhodimosti vrashchat'sya v odnom i  tom zhe krugu, on zamykaetsya v
uzkih predelah svoej sluzhby, kotoruyu vypolnyaet korrektnym obrazom, no  dalee
etogo ne idet...
     Znamenityj psiholog ukazyvaet  nam  zatem  raznicu, sushchestvuyushchuyu  mezhdu
nashej sistemoj i sistemoj anglosaksov. U etih poslednih net takogo mnozhestva
special'nyh  shkol, kak  u  nas; u  nih  obuchayut  ne knigi, a  sami predmety.
Inzhener  obuchaetsya  tam pryamo  v  masterskoj,  a  ne  v  shkole,  i  eto daet
vozmozhnost'   kazhdomu  priobresti   poznaniya,   otvechayushchie   ego  umstvennym
sposobnostyam, ostat'sya prostym rabochim ili  sdelat'sya masterom, esli on ne v
sostoyanii  idti  dal'she, ili  zhe stat'  inzhenerom, esli  eto  dozvolyayut  ego
sposobnosti. Takoj metod, bez somneniya, gorazdo bolee demokratichen i gorazdo
bolee polezen  obshchestvu, chem  takoj,  kotoryj  stavit  vsyu kar'eru 18-ti ili
20-letnego cheloveka v zavisimost' ot  ispytaniya, prodolzhayushchegosya  vsego lish'
neskol'ko chasov.
     "V  gospitale,  na  rudnikah,  na  fabrike,  u  arhitektora, u advokata
uchenik,  postupayushchij v  ochen' molodyh  godah, prohodit  ves'  kurs ucheniya  i
praktiki, pochti tak zhe, kak u nas prohodit ego klerk v kontore ili zhivopisec
v  masterskoj.  Pered tem,  do  postupleniya  v  uchenie, on  mog  projti  uzhe
kakoj-nibud'  kratkij  obshchij  kurs,  kotoryj   sluzhit  osnovoj,  na  kotoruyu
naslaivayutsya  novye  znaniya.  Krome  togo  u nego  pod rukoj  chasto  imeyutsya
kakie-nibud' tehnicheskie kursy, kotorye on mozhet  poseshchat' v svobodnye chasy,
chtoby  privodit'  v  poryadok  vynesennye  im  iz  svoego  ezhednevnogo  opyta
nablyudeniya. Pri  takom rezhime prakticheskie sposobnosti uchenika uvelichivayutsya
i razvivayutsya  sami  soboj, kak  raz  v  takoj stepeni,  kakaya otvechaet  ego
prirodnym   darovaniyam,  i   v   napravlenii,   nuzhnom  dlya   --ego  budushchej
deyatel'nosti, dlya togo  special'nogo dela, k kotoromu  on hochet prisposobit'
sebya. Takim obrazom, v Anglii i Soedinennyh SHtatah yunoshe ochen' skoro udaetsya
izvlech'  vsyu pol'zu iz  svoih darovanij.  V 25 let,  esli  tol'ko v nem  net
nedostatka v soderzhatel'nosti i v ume, on uzhe  mozhet byt' ne tol'ko poleznym
ispolnitelem, no  dazhe predprinimatelem, ne tol'ko mashinoj, no i dvigatelem.
Vo  Francii,  gde vzyala  verh  protivopolozhnaya sistema, prinimayushchaya s kazhdym
pokoleniem vse  bolee  i bolee kitajskij  harakter, obshchaya summa teryaemyh sil
ochen' velika".
     I velikij filosof prihodit  k  sleduyushchemu  zaklyucheniyu  otnositel'no vse
vozrastayushchego nesootvetstviya mezhdu nashim latinskim vospitaniem i zhizn'yu:
     "Vo  vseh  treh  stadiyah ucheniya --  v  detskom,  otrocheskom i yunosheskom
vozraste -- teoreticheskaya i shkol'naya podgotovka s pomoshch'yu knig stala dlinnee
i  obremenitel'nee  vvidu  ekzamena  i  polucheniya  stepenej,  i  diplomov  i
svidetel'stv.  |to  udlinenie  i  otyagoshchenie   shkol'nyh  zanyatij  vyzyvaetsya
primeneniem  protivoestestvennogo   rezhima,  vyrazhayushchegosya  v   otkladyvanii
prakticheskogo  ucheniya, iskusstvennyh  uprazhnenij  i  mehanicheskogo nabivaniya
golovy  nenuzhnymi svedeniyami, pereutomleniem.  Pri  etom ne  prinimayutsya  vo
vnimanie posleduyushchie  gody i obyazannosti, kotorye vypadayut na dolyu vzroslogo
cheloveka, --  odnim slovom, ni real'nyj mir, kuda dolzhen vstupit'  yunosha, ni
okruzhayushchee ego  obshchestvo, k kotoromu  on  dolzhen zaranee  prisposobit'sya, ni
zhitejskie   stolknoveniya,  k  kotorym  yunosha   dolzhen  byt'  zaranee  horosho
podgotovlen, ukreplen i vooruzhen  (inache on ne v sostoyanii budet ni ustoyat',
ni zashchishchat'sya), ne prinimayutsya v raschet etoj sistemoj vospitaniya. Nashi shkoly
ne dayut svoim uchenikam takoj podgotovki, bolee vazhnoj, chem vsyakaya drugaya, ne
snabzhayut  ego   neobhodimoj  tverdost'yu  zdravogo  smysla,  voli  i  nervov.
Naoborot, vmesto togo chtoby podgotovit' uchenika  dlya predstoyashchih emu uslovij
zhizni, shkola lishaet ego neobhodimyh  dlya etogo kachestv. Otsyuda  vytekaet to,
chto  ego  vstuplenie v  zhizn',  ego  pervye  shagi  na  poprishche  prakticheskoj
deyatel'nosti chasto soprovozhdayutsya  ryadom  nepriyatnyh porazhenij, vyzyvayushchih u
nego   chuvstvo  ogorcheniya  i  oskorbleniya,  dolgo   ne  ischezayushchee  i  poroj
iskalechivayushchee ego navsegda. |to tyazheloe i opasnoe ispytanie; nravstvennoe i
umstvennoe ravnovesie mozhet  postradat' ot etogo i riskuet nikogda vpolne ne
vosstanovit'sya. Razocharovanie  nastupaet slishkom vnezapno  i  byvaet slishkom
polnym;   zabluzhdenie  bylo   slishkom   veliko  i   slishkom   veliki   budut
nepriyatnosti".
     |to  byli  priblizitel'no  poslednie stranicy,  napisannye  Tenom.  Oni
prevoshodno rezyumiruyut rezul'taty dolgogo opyta velikogo filosofa. YA  dumayu,
chto  oni  sovershenno   neponyatny,  k  sozhaleniyu,   dlya  professorov   nashego
universiteta, ne byvavshih za granicej.  Vospitanie -- edinstvennoe sredstvo,
kotorym my obladaem, chtoby  neskol'ko dejstvovat' na dushu naroda,  i grustno
dumat',  chto  vo  Francii  pochti net  nikogo, kto by  mog ponyat',  chto  nashe
sovremennoe vospitanie sostavlyaet opasnyj element bystrogo  upadka, i vmesto
togo chtoby razvivat' nashu molodezh', ono izvrashchaet i unizhaet ee.
     Polezno  bylo   by   sopostavit'  eti  stranicy  Tena  s  nablyudeniyami,
proizvedennymi  nad  vospitatel'noj  sistemoj   v  Amerike  Polem  Burzhe,  i
sobrannymi v  ego  prekrasnoj knige  "Outre-Mer".  Priznav takzhe,  chto  nasha
vospitatel'naya sistema sozdaet tol'ko ogranichennyh burzhua bez  iniciativy  i
bez voli ili anarhistov, -- "dva tipa, odinakovo opasnyh, -- civilizovannogo
cheloveka, besplodno vrashchayushchegosya sredi bessil'noj poshlosti, libo uvlechennogo
bezumiem  razrusheniya",  --  avtor  privodit  sravneniya, ves'ma zasluzhivayushchie
vnimaniya. On sravnivaet  nashi francuzskie licei, eti fabriki  degeneracii, i
amerikanskie  shkoly,  prevoshodno  podgotavlivayushchie cheloveka dlya zhizni.  Tut
mozhno   yasno   videt',  kakaya   propast'   sushchestvuet  mezhdu   dejstvitel'no
demokraticheskimi  narodami  i  takimi,   u   kotoryh   demokraticheskie  idei
sushchestvuyut tol'ko v rechah, a ne v myslyah.
     My  niskol'ko  ne  udalilis'  ot psihologii  tolpy  v  predshestvovavshih
strokah.  CHtoby  ponyat' idei i verovaniya,  gnezdyashchiesya v  tolpe  v nastoyashchuyu
minutu  i gotovye zavtra  zhe proyavit'sya v  polnom razvitii, nado znat',  kak
gotovilas' pochva dlya etogo. Obrazovanie, kotoroe daetsya molodomu pokoleniyu v
kakoj-nibud'  strane,  pozvolyaet nam  predvidet', kakaya  uchast' ozhidaet  etu
stranu.  Vospitanie,  poluchaemoe  sovremennym  pokoleniem, opravdyvaet samye
mrachnye predskazaniya v etom otnoshenii. Obrazovanie i vospitanie do nekotoroj
stepeni mogut uluchshit' ili  isportit'  dushu tolpy.  Neobhodimo bylo ukazat',
kak  dejstvuet  na  nee  sovremennaya  sistema  i  kak  massa  ravnodushnyh  i
nejtral'nyh individov prevratilas' postepenno v gromadnuyu armiyu nedovol'nyh,
gotovyh  povinovat'sya vsyakim  vnusheniyam  utopistov  i  ritorov.  V shkolah-to
imenno i podgotavlivaetsya budushchee padenie latinskih narodov.



     *  1. Obrazy, slova i  formuly, -- Magicheskaya  sila slov  i  formul. --
Mogushchestvennoe vliyanie slov svyazano s obrazami, kotorye imi vyzyvayutsya, i ne
zavisit ot ih real'nogo znacheniya. -- Obrazy menyayutsya sootvetstvenno  vremeni
i  rase.  -- Obvetshanie  slov.  --  Izmenenie  smysla  slov soobrazno  rase.
--Razlichnoe znachenie slova "demokratiya" v Evrope i Amerike. * 2. Illyuzii. --
Ih  znachenie.  --  Oni  lezhat  v  osnove  vseh  civilizacij.  --  Social'naya
neobhodimost' illyuzij. -- Tolpa vsegda predpochitaet ih istine.
     *  3.  Opyt. -- Tol'ko  opyt mozhet  uprochit'  v dushe tolpy  neobhodimye
istiny  i  razrushit' illyuzii, sdelavshiesya  opasnymi.  --  Vo  chto  obhoditsya
neobhodimyj  dlya  ubezhdeniya  tolpy  opyt. * 4. Rassudok. --  Nichtozhnost' ego
vliyaniya  na tolpu. Na  tolpu  mozhno vliyat',  dejstvuya na ee  bessoznatel'nye
chuvstva. -- Rol' logika v istorii. -- Tajnye prichiny neveroyatnyh sobytij.
     V  predshestvuyushchej   glave  my  izuchili  otdalennye  i  podgotovitel'nye
faktory,  razvivayushchie  v  dushe  tolpy  osobennuyu vospriimchivost',  blagodarya
kotoroj  v  tolpe  voznikayut izvestnye chuvstva  i  idei.  Teper'  nam  nuzhno
rassmotret'  faktory,  dejstvuyushchie  na  tolpu  neposredstvennym  obrazom.  V
sleduyushchej glave my uvidim, kak nado obrashchat'sya s etimi  faktorami, chtoby oni
okazali svoe dejstvie.
     V pervoj chasti  nashego  truda my izuchili  chuvstva,  idei i  rassuzhdeniya
tolpy i mozhem otsyuda vyvesti obshchee zaklyuchenie o sposobah vozdejstviya na dushu
tolpy.  My  uzhe  znaem,  chto  porazhaet  voobrazhenie  tolpy,  kakoj  siloj  i
zarazitel'nost'yu  obladayut vnusheniya, osobenno  te, kotorye predstavlyayutsya  v
forme obrazov; no tak kak proishozhdenie vnushenij byvaet ves'ma raznoobrazno,
to  i  faktory, sposobnye  dejstvovat'  na  dushu  tolpy,  mogut  byt'  ochen'
razlichny; poetomu-to i neobhodimo  izuchit' ih otdel'no,  i takoe izuchenie ne
budet  bespoleznoj rabotoj.  Tolpa neskol'ko  napominaet sfinksa iz antichnoj
skazki:  nado  ili   nauchit'sya  razreshat'  zagadki,  predlagaemye   nam   ee
psihologiej, ili zhe bezropotno pokorit'sya tomu, chto tolpa poglotit nas.
     *1. OBRAZY, SLOVA I FORMULY Izuchaya voobrazhenie tolpy, my videli, chto na
nego ochen' legko dejstvovat', v osobennosti obrazami. Takie obrazy ne vsegda
imeyutsya  v  nashem rasporyazhenii, no  ih  mozhno  vyzyvat'  posredstvom umelogo
primeneniya   slov  i   formul.   Iskusno   obrabotannye   formuly   poluchayut
dejstvitel'no tu  magicheskuyu silu, kotoraya im pripisyvalas' nekogda adeptami
magii. Oni mogut vozbudit' v dushe tolpy samye groznye buri, no umeyut takzhe i
uspokaivat' ih. Mozhno bylo  by  vozdvignut' piramidu, gorazdo bolee vysokuyu,
chem  piramida  Heopsa,  iz  kostej lish'  teh  lyudej,  kotorye pali  zhertvami
mogushchestva slov i formul.
     Mogushchestvo slov nahoditsya v  tesnoj svyazi s vyzyvaemymi imi obrazami  i
sovershenno ne  zavisit ot  ih real'nogo smysla. Ochen'  chasto slova,  imeyushchie
samyj  neopredelennyj  smysl,  okazyvayut  samoe bol'shoe  vliyanie  na  tolpu.
Takovy, naprimer, terminy: demokratiya, socializm, ravenstvo, svoboda i t.d.,
do  takoj stepeni  neopredelennye, chto dazhe  v  tolstyh  tomah ne udaetsya  s
tochnost'yu raz®yasnit'  ih  smysl.  Mezhdu tem, v  nih, nesomnenno, zaklyuchaetsya
magicheskaya sila, kak  budto  na samom  dele  v nih  skryto  razreshenie  vseh
problem. Oni obrazuyut sintez vseh bessoznatel'nyh raznoobraznyh stremlenij i
nadezhd na ih realizaciyu.
     Ni rassudok, ni ubezhdenie ne v sostoyanii borot'sya protiv izvestnyh slov
i izvestnyh formul. Oni proiznosyatsya pered  tolpoj s blagogoveniem, i totchas
zhe  vyrazhenie  lic  stanovitsya pochtitel'nym,  i  golovy  sklonyayutsya.  Mnogie
smotryat na nih kak na sily prirody ili sverh®estestvennye sily. Oni vyzyvayut
v dushe grandioznye i smutnye obrazy, i okruzhayushchaya ih neopredelennost' tol'ko
uvelichivaet   ih  tainstvennoe   mogushchestvo.   Oni  yavlyayutsya   tainstvennymi
bozhestvami,  skrytymi  pozadi  skinii,  k  kotorym veruyushchie  priblizhayutsya  s
blagogovejnoj drozh'yu.
     Obrazy,   vyzvannye   slovami   nezavisimo  ot   ih   smysla,  menyayutsya
sootvetstvenno vremeni i  narodam, hotya sami formuly ostayutsya neizmennymi. S
nekotorymi slovami vremenno svyazany vsem  izvestnye obrazy,  vyzyvaemye imi.
Slovo igraet v takom sluchae rol' zvonka, vyzyvayushchego ih poyavlenie.
     Ne  vse  slova i  formuly obladayut sposobnost'yu vyzyvat' obrazy. Byvaet
tak, chto slova, vyzyvavshie ran'she obrazy, iznashivayutsya i uzhe bolee nichego ne
probuzhdayut v ume.  Oni stanovyatsya togda pustymi zvukami, edinstvennaya pol'za
kotoryh zaklyuchaetsya  v tom, chto oni izbavlyayut  teh, kto  ih  upotreblyaet, ot
obyazannosti  dumat'.  Imeya  malen'kij  zapas  takih  formul  i  obshchih  mest,
zauchennyh  nami v  molodosti, my obladaem  vsem,  chto nuzhno,  chtoby  prozhit'
zhizn', ne utomlyaya sebya razmyshleniyami.
     Slova, vhodyashchie v sostav  kakogo-nibud' izvestnogo opredelennogo yazyka,
s techeniem vekov izmenyayutsya ochen' medlenno, no besprestanno menyayutsya obrazy,
kotorye  oni  vyzyvayut, i smysl, kotoryj  im pridaetsya. Vot pochemu ran'she  ya
vyskazal  uzhe  mnenie,  chto  tochnyj  perevod vyrazhenij kakogo-nibud'  yazyka,
osobenno  esli   delo  idet  ob  ischeznuvshem  narode,  --  veshch'   sovershenno
nevozmozhnaya. V samom dele,  chto my delaem, naprimer,  podstavlyaya francuzskij
termin vmesto latinskogo, grecheskogo ili  sanskritskogo, ili starayas' ponyat'
knigu,  napisannuyu  na nashem rodnom  yazyke dva, tri stoletiya tomu nazad?  My
prostonaprosto  zamenyaem obrazami i ideyami, obrazovavshimisya v nashem  ume pod
vliyaniem sovremennoj  zhizni,  te ponyatiya i  obrazy,  sovershenno nepohozhie na
nashi, kotorye zarodilis' pod vliyaniem drevnej zhizni v dushe ras, nahodivshihsya
v sovershenno drugih usloviyah  sushchestvovaniya. Kogda lyudi revolyucii kopirovali
drevnih  grekov  i rimlyan,  razve oni ne pridavali slovam drevnih imenno tot
smysl, kotorogo  u  nih  nikogda ne bylo?  Kakoe shodstvo  mozhet,  naprimer,
sushchestvovat' mezhdu uchrezhdeniyami drevnih grekov i temi, kotorye v nashe  vremya
nosyat analogichnye  nazvaniya?  CHem  byla  v  te vremena  respublika,  kak  ne
uchrezhdeniem,  aristokraticheskim po sushchestvu,  sobraniem  malen'kih despotov,
gospodstvuyushchih  nad tolpoj rabov, nahodyashchihsya v samom absolyutnom podchinenii?
|ti  kommunal'nye  aristokratii,   opirayushchiesya   na  rabstvo,  ne  mogli  by
sushchestvovat' i odnoj minuty bez nego.
     A slovo "svoboda", razve ono  moglo oznachat' to zhe samoe,  chto oznachaet
teper',  v  takuyu  epohu, kogda dazhe  ne podozrevalas'  vozmozhnost' svobodno
myslit'  i  ne  bylo  bolee  velikogo  i  bolee  redkogo  prestupleniya,  kak
rassuzhdeniya o bogah,  zakonah  i  obychayah  gosudarstva?  Slovo  "otechestvo",
naprimer, v dushe  kakogo-nibud' afinyanina ili spartanca bylo tol'ko  kul'tom
Afin ili Sparty, a vovse  ne celoj Grecii, sostoyavshej iz sopernichayushchih mezhdu
soboj gorodov, vedshih postoyannuyu  vojnu drug s drugom. Kakoj smysl imelo eto
zhe samoe slovo  "otechestvo"  u drevnih gallov, razdelennyh na  sopernichayushchie
plemena, otlichavshiesya  svoej rasoj, yazykom i  religiej,  i legko pobezhdennyh
Cezarem,  tak kak on  postoyanno  imel  sredi nih soyuznikov? Tol'ko  Rim  dal
gallam  otechestvo, dostaviv im  politicheskoe i religioznoe edinstvo. Dazhe ne
zaglyadyvaya tak  daleko,  my vidim, chto  vsego lish' dva  stoletiya nazad slovo
"otechestvo" ponimalos' sovsem ne tak, kak teper', francuzskimi aristokratami
vrode velikogo Konde,  kotorye vstupili v soyuz s inostrancami  protiv svoego
monarha. I razve to zhe  samoe slovo ne imelo drugogo  smysla dlya emigrantov,
dumavshih,  chto oni  povinuyutsya zakonam chesti,  srazhayas' protiv  Francii?  So
svoej  tochki  zreniya  oni,  bez  somneniya,  povinovalis'  etim zakonam,  ibo
feodal'nyj zakon  prikreplyaet  vassala  k ego vlastelinu, a  ne  k  zemle, i
sledovatel'no, gde nahoditsya etot vlastelin, tam i est' istinnoe otechestvo.
     Ochen'  mnogochislenny slova, smysl kotoryh izmenilsya podobnym obrazom, i
dobrat'sya do pervonachal'nogo ih smysla  vovse ne legko. Spravedlivo govoryat,
chto  nado  mnogo  prochest', prezhde  chem  v  sostoyanii budesh'  skol'ko-nibud'
uyasnit' sebe, chto oznachali dlya  nashih  predkov  takie  slova,  kak korol'  i
korolevskaya  familiya.  CHto  zhe  mozhno  skazat'  otnositel'no  bolee  slozhnyh
terminov?
     I  tak,  znachenie  slov   byvaet  nepostoyannym,  vremennym  i  menyaetsya
soobrazno vekam i narodam. Esli my hotim dejstvovat' etimi slovami na tolpu,
to prezhde vsego dolzhny  znat', chto oni oznachayut  v dannuyu minutu, a nikak ne
to, chto  oni nekogda oznachali, ili mogut  oznachat' dlya individov, obladayushchih
drugoj duhovnoj organizaciej.
     Takim obrazom,  kogda  posle raznyh politicheskih peregovorov  i peremen
religioznyh  verovanij  v  tolpe  voznikaet  glubokaya  antipatiya k  obrazam,
vyzyvaemym   izvestnymi   slovami,   to   pervoj   obyazannost'yu   nastoyashchego
gosudarstvennogo  cheloveka  dolzhno  byt'  izmenenie  slov.   Pri  etom   on,
razumeetsya, ne dolzhen kasat'sya sushchnosti veshchej, tak kak eti poslednie slishkom
tesno svyazany s nasledstvennoj  organizaciej naroda,  chtoby  ih  mozhno  bylo
izmenit'. Rassuditel'nyj Tokvil' davno uzhe obrashchal vnimanie na to, chto trudy
konsul'stva i imperii sostoyali glavnym obrazom v tom, chtoby naryadit' v novye
slova  bol'shinstvo  uchrezhdenij  proshlogo, t.e.  zamenit'  slova,  vyzyvavshie
nepriyatnye  obrazy  v  voobrazhenii  tolpy,  drugimi, novizna  kotoryh meshala
poyavleniyu etih obrazov. Tak izmeneny  byli, naprimer, nazvaniya nalogov, hotya
nalogi i sbory ostalis' po sushchestvu te zhe.
     Samoj   glavnoj  obyazannost'yu   gosudarstvennyh   lyudej  dolzhno   byt',
sledovatel'no, pereimenovanie i poimenovanie populyarnymi ili zhe nejtral'nymi
nazvaniyami  teh veshchej,  kotoryh tolpa  uzhe ne vynosit bolee pod  ih prezhnimi
imenami. Mogushchestvo slov tak  veliko, chto  stoit tol'ko pridumat' izyskannye
nazvaniya  dlya kakih-nibud' samyh otvratitel'nyh veshchej, chtoby tolpa totchas zhe
prinyala  ih.  Ten  spravedlivo  zamechaet,  chto  imenno  prizyvaya  svobodu  i
bratstvo,  --  slova  ochen'  populyarnye  v  te  vremena,  --  yakobincy mogli
"vodvorit'  despotizm,  dostojnyj  Dagomei,  sud,  dostojnyj  inkvizicii,  i
organizovat'   chelovecheskie   gekatomby,  napominayushchie   gekatomby   drevnej
Meksiki".  Iskusstvo pravitelej,  a takzhe advokatov, imenno i  zaklyuchaetsya v
tom, chtoby umet' obrashchat'sya  so slovami.  Glavnaya  trudnost' etogo iskusstva
sostoit v tom, chto v odnom i tom zhe  obshchestve, no v raznyh social'nyh sloyah,
odni i te zhe slova ves'ma  chasto imeyut  sovershenno razlichnyj smysl. Vneshne v
etih  obshchestvennyh sloyah  upotreblyayut takie  zhe  tochno slova, no  eti  slova
nikogda ne imeyut togo zhe samogo znacheniya.
     V predshestvuyushchih  primerah my ukazyvali na vremya  kak na glavnyj faktor
izmeneniya smysla slov. Esli my  vklyuchim syuda i rasu, to uvidim, chto v odnu i
tu zhe epohu u narodov odinakovo civilizovannyh, no razlichnoj rasy, odni i te
zhe  slova  vyrazhayut chasto  ochen'  razlichnye  idei.  Trudno  ponyat'  vse  eti
razlichiya, ne  sovershiv mnogochislennyh puteshestvij, poetomu-to ya i ne budu na
nih nastaivat'.  YA  ogranichus'  lish' ukazaniem  na to,  chto  slova, naibolee
upotreblyaemye tolpoj, obladayut razlichnym smyslom u raznyh narodov. K takovym
prinadlezhat, naprimer, "demokratiya" i "socializm", stol' chasto upotreblyaemye
v  nastoyashchee  vremya.   |ti  slova  v  dejstvitel'nosti  vyzyvayut  sovershenno
protivopolozhnye obrazy v dushe romanskih i anglosaksonskih narodov. U latinyan
slovo "demokratiya"  oznachaet glavnym obrazom ischeznovenie  voli i iniciativy
individa  pered volej i iniciativoj obshchin,  predstavlyaemyh gosudarstvom.  Na
gosudarstvo  vse  bolee  i  bolee nalagaetsya  obyazannost'  rukovodit'  vsem,
centralizovat', monopolizirovat' i fabrikovat' vse, k gosudarstvu obrashchayutsya
postoyanno vse partii  bez isklyucheniya -- radikaly, socialisty ili monarhisty.
U anglosaksov v Amerike  to zhe  samoe slovo "demokratiya" oznachaet, naoborot,
samoe  shirokoe  razvitie  voli  i  individa  i  naskol'ko  vozmozhno  bol'shee
ustranenie gosudarstva, kotoromu nichem, dazhe delom narodnogo prosveshcheniya, ne
dayut  upravlyat',  za isklyucheniem policii, armii i  diplomaticheskih snoshenij.
Itak, to zhe samoe slovo, kotoroe u odnogo  naroda oboznachaet ustranenie voli
i  individual'noj iniciativy  i preobladanie gosudarstva, u drugogo poluchaet
sovsem inoj smysl  i oznachaet chrezmernoe razvitie imenno individual'noj voli
i iniciativy i polnoe ustranenie gosudarstva.
     V pervoj knige etogo  truda  ("Psihologiya narodov") ya osobenno ukazyval
na  razlichie,  kotoroe  sushchestvuet mezhdu demokraticheskim  idealom  romanskih
narodov i anglosaksov. Sovershenno nezavisimo ot menya Pol' Burzhe na osnovanii
svoih  puteshestvij prishel  v  svoej poslednej  knige  "Outre-Mer" k vyvodam,
pochti odinakovym s moimi.
     *2. ILLYUZII
     Nachinaya s samoj zari civilizacii, tolpa postoyanno podpadala pod vliyanie
illyuzij. Naibol'shee  chislo hramov,  statuj i altarej bylo vozdvignuto imenno
tvorcam illyuzij. Nekogda  vlastvovali religioznye illyuzii,  teper'  na scenu
vystupayut   filosofskie  i  social'nye,  no  eti  groznye  vladychicy  vsegda
nahodilis'  vo glave  civilizacij,  posledovatel'no  razvivavshihsya  na nashej
planete. Vo  imya illyuzij  sooruzhalis' hramy  Haldei i  Egipta, srednevekovye
religioznye zdaniya,  i vo imya etih  zhe illyuzij sovershilsya perevorot v Evrope
sto let  tomu  nazad. Vse nashi  hudozhestvennye, politicheskie ili  social'nye
ponyatiya nepremenno  nosyat na sebe mogushchestvennyj otpechatok  illyuzij. CHelovek
inogda povergaet v  prah eti illyuzii cenoj uzhasnyh perevorotov, no on vsegda
byvaet vynuzhden snova izvlech' ih iz-pod razvalin.
     Bez etih  illyuzij  emu ne  udalos'  by  vyjti iz sostoyaniya primitivnogo
varvarstva,  i bez nih  on skoro snova vpal  by v to zhe sostoyanie.  Vse  eto
pustye teni, dshcheri  nashih mechtanij,  no oni vynudili narody sozdat'  vse to,
chto sostavlyaet teper' slavu iskusstva i velichie nashej civilizacii.
     "Esli by unichtozhit'  v  muzeyah i bibliotekah  i razbit' o kamni paperti
vse proizvedeniya i hudozhestvennye  pamyatniki, vdohnovlennye religiej, chto zhe
ostalos'  by ot  velikoj  mechty  chelovechestva?  Dostavlyat'  lyudyam  nadezhdy i
illyuzii, bez kotoryh oni ne mogli by  sushchestvovat', -- vot naznachenie bogov,
geroev  i poetov.  Nauka staralas' vypolnit' etu zadachu v techenie pyatidesyati
let. No v serdcah, zhazhdushchih  ideala, ee pogubilo to, chto ona ne osmelivaetsya
obeshchat' bol'she i ne umeet dostatochno lgat'".
     Filosofy poslednego stoletiya  s  bol'shim  rveniem  staralis' unichtozhit'
religioznye, politicheskie i social'nye  illyuzii,  kotorymi zhili nashi predki.
No unichtozhaya  eti illyuzii,  oni v to zhe vremya opustoshili istochniki nadezhdy i
smireniya. I pozadi razbityh  himer oni  natknulis' na slepye i skrytye  sily
prirody, neumolimye, bezzhalostnye k slabosti i chuzhdye sostradaniya.
     Nesmotrya na ves' svoj progress, filosofiya  do sih por ne dala eshche tolpe
nikakih idealov,  kotorye  mogli  by prel'stit'  ee; no tak kak tolpe  nuzhny
illyuzii vo chto by to  ni stalo, to ona instinktivno, kak babochka, letyashchaya na
svet,  napravlyaetsya k tem, kto  ej ih dostavlyaet. Glavnym  faktorom evolyucii
narodov nikogda ne byla istina, no vsegda zabluzhdenie. I esli socializm  tak
mogushchestven v nastoyashchee vremya, to  lish'  potomu  chto  on  predstavlyaet soboj
edinstvennuyu  ucelevshuyu illyuziyu.  Nesmotrya na vse  nauchnye  demonstracii, on
prodolzhaet vse-taki rasti, i  social'naya illyuziya carit v nastoyashchee vremya nad
vsemi  oblomkami  proshlogo,  i  ej  prinadlezhit  budushchee.  Tolpa  nikogda ne
stremilas' k pravde; ona otvorachivaetsya ot ochevidnosti, ne nravyashchejsya ej,  i
predpochitaet poklonyat'sya zabluzhdeniyu, esli tol'ko zabluzhdenie  eto prel'shchaet
ee.  Kto  umeet  vvodit'  tolpu  v  zabluzhdenie,  tot  legko  stanovitsya  ee
povelitelem; kto zhe stremitsya obrazumit' ee, tot vsegda byvaet ee zhertvoj.
     *3. OPYT
     Opyt  yavlyaetsya,  navernoe,  edinstvennym  dejstvitel'nym  sredstvom dlya
prochnogo ukrepleniya  kakoj-nibud'  istiny v dushe tolpy i razrusheniya illyuzij,
sdelavshihsya chereschur opasnymi.  Nuzhno,  odnako,  chtoby  opyt sovershen byl  v
shirokih razmerah, i chtoby on povtorilsya neskol'ko raz. Opyt odnogo pokoleniya
obyknovenno  ns  prinosit pol'zy sleduyushchemu, vot  pochemu lishne  pol'zovat'sya
istoricheskimi   faktami   kak   primerami.   Edinstvennoe   znachenie   takih
demonstracij zaklyuchaetsya lish' v  tom,  chto oni pokazyvayut,  do kakoj stepeni
neobhodimo iz  veka v  vek  povtoryat' opyt, chtoby on  mog okazat' kakoe-libo
vliyanie i poshatnut' hotya  by  odno-edinstvennoe zabluzhdenie, esli tol'ko ono
prochno ukorenilos' v dushe tolpy.
     Nash vek,  tak  zhe, kak i  predshestvuyushchij,  budet, veroyatno, privodit'sya
istorikami budushchego v primer, kak era lyubopytnyh opytov. I dejstvitel'no, ni
v kakie drugie veka ih ne proizvodilos' tak mnogo!
     Samym  gigantskim  iz vseh etih opytov byla, bez  somneniya, Francuzskaya
revolyuciya.  Dlya  obnaruzheniya   istiny,  zaklyuchayushchejsya  v   tom,  chto  nel'zya
peredelat' vo  vseh  otnosheniyah  kakoe-nibud'  obshchestvo  lish'  na  osnovanii
ukazanij  chistogo   razuma,   ponadobilos'   pogubit'  neskol'ko   millionov
chelovecheskih zhiznej i volnovat' Evropu v techenie  celyh dvadcati let.  CHtoby
dokazat'  na  opyte,  kak  dorogo  obhodyatsya  narodam  Cezari,  kotoryh  oni
privetstvuyut   radostnymi  krikami,  ponadobilsya  celyj   ryad  razoritel'nyh
ispytanij  v  techenie  celyh  pyatidesyati  let,  no,   nesmotrya   na  vsyu  ih
ochevidnost', oni vse  eshche, po-vidimomu, nedostatochno ubeditel'ny. Mezhdu tem,
pervyj iz etih opytov stoil  tri milliona chelovecheskih zhiznej i byl prichinoj
nashestviya; vtoroj zhe vyzval razlozhenie i neobhodimost' soderzhat'  postoyannye
armii.  Tretij opyt chut'-chut'  ns byl sdelan nedavno i,  veroyatno, rano  ili
pozdno budet-taki sdelan. CHtoby  ubedit'  celyj  narod  v tom, chto  ogromnaya
germanskaya  armiya  vovse  ne predstavlyaet  soboj, kak uchili nas let tridcat'
tomu  nazad,  tol'ko  bezvrednuyu nacional'nuyu gvardiyu, ponadobilas'  uzhasnaya
vojna, stoivshaya nam ochen' dorogo.
     Mnenie tolpy  sostavilos'  v  dannom  sluchae  putem  grubyh  associacij
predmetov, sovershenno neshodnyh mezhdu soboj,  mehanizm obrazovaniya kotoryh ya
izlozhil  vyshe. Nasha  nacional'naya gvardiya teh vremen sostoyala iz mirolyubivyh
lavochnikov bez vsyakogo  sleda discipliny,  i k  nej nel'zya  bylo  otnosit'sya
ser'ezno; poetomu vse, chto nosilo analogichnoe nazvanie, vyzyvalo te zhe samye
obrazy  i  vsledstvie  etogo  schitalos'  takim  zhe  bezvrednym  uchrezhdeniem;
zabluzhdenie tolpy  razdelyalos' v to vremya,  kak eto voobshche  chasto  byvaet  s
kakimi-nibud'  obshchimi  mneniyami,  tak  zhe  i  ee  vozhakami.  V  svoej  rechi,
proiznesennoj  31  dekabrya  1887  g. v  palate deputatov  i vosproizvedennoj
E.Olliv'e v ego  knige, T'er, chasto sledovavshij za mneniem tolpy, no nikogda
ego  ne  operezhavshij,  utverzhdal,  chto  Prussiya  pomimo  dejstvuyushchej  armii,
priblizitel'no ravnyayushchejsya francuzskoj armii, ne imeet nichego drugogo, krome
nacional'noj gvardii, takoj zhe, kak i  francuzskaya nacional'naya gvardiya,  i,
sledovatel'no,   ne  predstavlyayushchej  ser'eznogo  znacheniya.  |ti  utverzhdeniya
vyshenazvannogo gosudarstvennogo  cheloveka okazalis' stol' zhe vernymi, kak  i
ego predvideniya neznachitel'noj budushchnosti 'zheleznyh dorog.
     CHtoby  priznat',  nakonec, chto  protekcionizm razoryaet narody,  kotorye
vvodyat  ego  u sebya,  ponadobitsya  tak zhe  po  krajnej  mere  dvadcatiletnij
bedstvennyj opyt. Primery eti mozhno uvelichit' do beskonechnosti.
     *4. RASSUDOK
     Perechislyaya faktory, sposobnye proizvodit' vpechatlenie na dushu tolpy, my
mogli by sovershenno ne  upominat' o rassudke, esli by eto  ne bylo nuzhno nam
dlya togo, chtoby ukazat' na otricatel'noe znachenie ego vliyaniya.
     My  ukazali uzhe, chto na tolpu nel'zya vliyat' rassuzhdeniyami,  tak  kak ej
dostupny   tol'ko  grubye  associacii  idej.   Poetomu-to  faktory,  umeyushchie
proizvodit' vpechatlenie na tolpu, vsegda obrashchayutsya k ee.chuvstvam, a ne k ee
rassudku. Zakony logiki ne okazyvayut na nee nikakogo dejstviya. CHtoby ubedit'
tolpu, nado snachala horoshen'ko  oznakomit'sya s voodushevlyayushchimi ee chuvstvami,
pritvorit'sya,  chto  razdelyaesh'  ih, zatem  popytat'sya  ih  izmenit', vyzyvaya
posredstvom  pervonachal'nyh associacij kakienibud' prel'shchayushchie tolpu obrazy.
Nado  takzhe  umet'  vernut'sya nazad  v  sluchae  nuzhdy,  i  glavnoe --  umet'
ugadyvat' ezheminutno te chuvstva, kotorye porozhdaesh' v tolpe.
     Moi pervye nablyudeniya nad iskusstvom proizvodit' vpechatlenie na tolpu i
nad tem,  kak malo dejstvuet  logika  v dannom sluchae,  otnosyatsya ko vremeni
osady Parizha, k tomu dnyu, kogda ya uvidel, kak veli v Luvr, gde zasedalo v to
vremya pravitel'stvo, marshala V., kotorogo  neistovaya tolpa obvinyala  v  tom,
chto on snimal plan ukreplenij s cel'yu prodat' ego prussakam. Odin  iz chlenov
pravitel'stva,  znamenityj  orator  G.P.,  vyshel,  chtoby  ugovorit'   tolpu,
trebovavshuyu nemedlennoj kazni  svoego plennika. YA ozhidal, chto orator dokazhet
tolpe nelepost' ee obvinenij, skazav, chto marshal, kotorogo ona obvinyaet, sam
byl  odnim  iz  stroitelej  etih  ukreplenij,  i  chto plany  etih ukreplenij
prodayutsya u vseh  knigoprodavcev. K moemu velichajshemu izumleniyu (ya byl togda
ochen' molod),  ya uslyshal sovsem druguyu rech'. "Rasprava budet proizvedena, --
zakrichal orator  priblizhayas' k plenniku, -- i rasprava  samaya  bezzhalostnaya.
Predostav'te    pravitel'stvu    nacional'noj   oborony    zakonchit'    vashe
rassledovanie.   My   zhe   pokamest  zaprem   plennika".   Tolpa  nemedlenno
uspokoilas', udovletvorennaya etim kazhushchimsya ispolneniem  svoih trebovanij, i
spustya  chetvert' chasa marshal mog spokojno vernut'sya domoj.  No  on neminuemo
byl by razorvan na chasti,  esli by orator nachal privodet' tolpe, nahodyashchejsya
v sostoyanii yarosti, logicheskie dovody, kotorye mne po molodosti let kazalis'
stol' ubeditel'nymi.
     Neobhodimost' postoyanno menyat'  svoyu rech' soobrazno s proizvodimym eyu v
tu minutu vpechatleniem, zaranee osuzhdaet na neuspeh vsyakie  podgotovlennye i
zauchennye  rechi.  V  takoj  rechi  orator  sledit  tol'ko za  razvitiem svoej
sobstvennoj mysli, a ne za razvitiem  myslej svoih slushatelej, i uzhe poetomu
odnomu vliyanie ego sovershenno nichtozhno.
     Logicheskie  umy, privykshie vsegda imet' delo s celoj cep'yu rassuzhdenij,
vytekayushchih  odno iz  drugogo,  nepremenno  pribegayut  k  takomu  zhe  sposobu
ubezhdeniya, kogda obrashchayutsya k tolpe, i vsegda byvayut izumleny tem, kak  malo
dejstvuyut na  nee  argumentacii. Poprobujte  podejstvovat'  rassuzhdeniyami na
primitivnye  umy,  na  dikarej  ili  detej,  naprimer,  i  vy  togda  vpolne
ubedites', kak malo znacheniya imeet podobnyj metod argumentacii.
     Nezachem, odnako, spuskat'sya  do primitivnyh sushchestv, chtoby ubedit'sya  v
polnoj  nesostoyatel'nosti  ih rassuzhdenij, kogda im  prihoditsya  borot'sya  s
chuvstvami. Pripomnim tol'ko,  kak uporno  derzhalis'  v  techenie dolgih vekov
religioznye sueveriya, protivorechashchie dazhe samoj  prostoj  logike.  V techenie
bolee chem dvuh tysyach let  samye blestyashchie genii sklonyalis' pered ih vlast'yu,
i lish' v sovremennye  epohi yavilas' vozmozhnost' osparivat' ih dostovernost'.
V srednie veka i v epohu  Vozrozhdeniya bylo ne malo prosveshchennyh lyudej, no ne
bylo  ni  odnogo,  kotorogo  putem  rassuzhdenij  mozhno  bylo  by  ubedit'  v
rebyacheskom haraktere  vseh etih sueverij  i  vozbudit' v nem hotya by  slabye
somneniya naschet zlodeyanij d'yavola i neobhodimosti kostra dlya koldunij.
     Sleduet li  sozhalet' o tom, chto tolpa nikogda ne upravlyaetsya rassudkom?
My  ne  reshilis'  by utverzhdat' eto.  Vryad li golos rassudka  mog by  uvlech'
chelovechestvo na put' civilizacii  i  soobshchit' emu tu goryachnost' i  smelost',
kotoruyu  vyzvali  v   nem  himery.   Bez   somneniya,   eti   himery,   dshcheri
bessoznatel'nogo,  byli neobhodimy. Kazhdaya rasa zaklyuchaet  v  svoej duhovnoj
organizacii  te  zakony,  kotorye upravlyayut ee sud'boj,  i byt'  mozhet,  ona
povinuetsya imenno etim  zakonam, dvizhimaya  rokovym  instinktom vo vseh svoih
pobuzhdeniyah, dazhe  yavno  samyh bezrassudnyh. Inogda nam kazhetsya,  chto narody
podchinyayutsya   tajnym  silam,   podobnym   tem,  kotorye   zastavlyayut  zhelud'
razvivat'sya postepenno v dub i vynuzhdayut kometu dvigat'sya po svoej orbite.
     To nemnogoe,  chto my mozhem uznat' ob etih silah, my dolzhny otyskivat' v
obshchem hode evolyucii naroda, a ne v
     otdel'nyh faktah, iz kotoryh slagaetsya eta evolyuciya.  Esli zhe prinimat'
vo vnimanie  tol'ko  takie  izolirovannye fakty, to  mozhet  pokazat'sya,  chto
istoriej upravlyayut samye neveroyatnye  sluchajnosti.  Razve eto ne neveroyatnyj
fakt,  naprimer,  chto  neskol'ko  arabskih  shaek,  vyshedshih  iz  pustyn',  v
sostoyanii byli pobedit'  samuyu bol'shuyu chast' starogo  greko-rimskogo mira  i
osnovat'  imperiyu, eshche bolee velikuyu,  nezheli  imperiya Aleksandra?  Razve ne
neveroyatno takzhe, chto v  staroj  ierarhicheskoj  Evrope  kakoj-to  bezvestnyj
artillerijskij poruchik mog carstvovat' nad mnozhestvom narodov i korolej.
     Predstavim, sledovatel'no,  razum  filosofam, no ne budem trebovat'  ot
nego slishkom bol'shogo vmeshatel'stva  v delo upravleniya lyud'mi. Ne pri pomoshchi
rassudka,  a vsego  chashche pomimo nego, narodilis' takie  chuvstva, kak  chest',
samootverzhenie,  religioznaya  vera, lyubov' k slave i k otechestvu -- chuvstva,
kotorye byli do sih por glavnymi pruzhinami vsyakoj civilizacii.



     * 1. Vozhaki tolpy.  -- Instinktivnaya potrebnost' vseh individov v tolpe
povinovat'sya vozhaku.  -- Psihologiya vozhakov. -- Tol'ko  vozhaki mogut sozdat'
veru i dat'  organizaciyu tolpe. -- Nasil'stvennyj despotizm vozhakov.  --  Ih
Klassifikaciya. -- Rol', kotoruyu igraet volya.
     * 2. Sposoby dejstviya vozhakov. -- Utverzhdenie, povtorenie  i zaraza. --
Otnositel'naya rol'  vseh etih faktorov.  -- Kak  rasprostranyaetsya zaraza  iz
nizshih sloev obshchestva v vysshie. -- Populyarnoe mnenie bystro stanovitsya obshchim
mneniem. * 3. Obayanie. -- Opredelenie i  klassifikaciya obayaniya.  --  Obayanie
priobretennoe i lichnoe. -- Razlichnye primery. -- Kak ischezaet obayanie.
     Duhovnaya organizaciya tolpy  nam uzhe izvestna, i  my  znaem takzhe, kakie
dvigateli mogut  dejstvovat'  na ee dushu. Teper'  nam  ostaetsya  rassmotret'
sposoby primeneniya etih dvigatelej i ukazat', kto mozhet imi pol'zovat'sya.
     *1. VOZHAKI TOLPY
     Lish'  tol'ko izvestnoe chislo zhivyh sushchestv soberetsya vmeste, vse ravno,
budet li to stado  zhivotnyh  ili  tolpa lyudej,  oni instinktivno podchinyayutsya
vlasti svoego vozhdya. V  tolpe lyudej vozhd' chasto  byvaet tol'ko vozhakom,  no,
tem ne menee, rol'  ego znachitel'na.  Ego volya predstavlyaet  to yadro, vokrug
kotorogo  kristallizuyutsya i  ob®edinyayutsya mneniya. On sostavlyaet soboj pervyj
element organizacii raznorodnoj tolpy i gotovit v nej organizaciyu sekt. Poka
zhe  eto ne  nastupit,  on  upravlyaet  eyu, tak  kak tolpa predstavlyaet  soboj
rabolepnoe stado, kotoroe ne mozhet obojtis' bez vlastelina.
     Vozhak  obyknovenno snachala sam byl v chisle teh, kogo vedut; on  tak  zhe
byl  zagipnotizirovan  ideej, apostolom kotoroj  sdelalsya  vposledstvii. |ta
ideya  do  takoj  stepeni zavladela im,  chto  vse vokrug  ischezlo dlya nego, i
vsyakoe  protivnoe  mnenie  emu  kazalos' uzhe  zabluzhdeniem i  predrassudkom.
Potomu-to  Robesp'er,   zagipnotizirovannyj  ideyami  Russo,  i   pol'zovalsya
metodami inkvizicii dlya ih rasprostraneniya.
     Obyknovenno  vozhaki  ne  prinadlezhat  k chislu  myslitelej  --  eto lyudi
dejstviya. Oni ne obladayut pronicatel'nost'yu, tak  kak pronicatel'nost' vedet
obyknovenno k somneniyam i bezdejstviyu. CHashche vsego vozhakami byvayut psihicheski
neuravnoveshennye lyudi,  polupomeshannye, nahodyashchiesya na granice  bezumiya. Kak
by  ni  byla nelepa  ideya,  kotoruyu  oni  zashchishchayut, i cel',  k  kotoroj  oni
stremyatsya,  ih  ubezhdeniya  nel'zya  pokolebat'  nikakimi  dovodami  rassudka.
Prezrenie i presledovanie ne proizvodyat na nih vpechatleniya ili zhe tol'ko eshche
sil'nee vozbuzhdayut ih. Lichnyj interes, sem'ya -- vse imi prinositsya v zhertvu.
Instinkt samosohraneniya u nih ischezaet  do  takoj  stepeni, chto edinstvennaya
nagrada,  k  kotoroj  oni stremyatsya,  -- eto muchenichestvo. Napryazhennost'  ih
sobstvennoj very pridaet  ih slovam  gromadnuyu silu vnusheniya.  Tolpa  vsegda
gotova slushat' cheloveka, odarennogo sil'noj volej i  umeyushchego dejstvovat' na
nee  vnushitel'nym obrazom.  Lyudi  v  tolpe  teryayut svoyu volyu  i instinktivno
obrashchayutsya k tomu, kto ee sohranil.
     V vozhakah u narodov nikogda ne byvalo  nedostatka, no eti vozhaki vsegda
dolzhny  byli  obladat'  ochen'  tverdymi ubezhdeniyami, tak  kak  tol'ko  takie
ubezhdeniya  sozdayut   apostolov.   CHasto  vozhakami  byvayut  hitrye   oratory,
presleduyushchie lish' svoi lichnye interesy i  dejstvuyushchie putem  poblazhki nizkim
instinktam  tolpy. Vliyanie,  kotorym  oni  pol'zuyutsya,  mozhet byt'  i  ochen'
veliko, no vsegda byvaet  ochen'  efemerno. Velikie fanatiki, uvlekavshie dushu
tolpy,  Petr  Pustynnik, Lyuter, Savonarola,  deyateli revolyucii, tol'ko togda
podchinili  ee svoemu obayaniyu, kogda sami podpali pod obayanie izvestnoj idei.
Togda im udalos' sozdat' v  dushe tolpy tu groznuyu silu,  kotoraya  nazyvaetsya
veroj i sodejstvuet prevrashcheniyu cheloveka v absolyutnogo raba svoej mechty.
     Rol'  vseh  velikih vozhakov  glavnym  obrazom zaklyuchaetsya  v tom, chtoby
sozdat' veru, vse ravno, religioznuyu li, politicheskuyu,  social'nuyu, ili veru
v  kakoe-nibud' delo,  cheloveka ili ideyu, vot pochemu  ih  vliyanie  i  byvalo
vsegda ochen'  veliko. Iz vseh sil,  kotorymi raspolagaet  chelovechestvo, sila
very vsegda byla  samoj mogushchestvennoj, i ne naprasno v Evangelii govoritsya,
chto  vera  mozhet  sdvinut' gory. Dat' cheloveku  veru --  eto udesyaterit' ego
sily. Velikie  istoricheskie sobytiya  proizvedeny byli bezvestnymi veruyushchimi,
vsya sila kotoryh  zaklyuchalas'  v  ih vere-  Ne uchenye i ne  filosofy sozdali
velikie religii, upravlyavshie mirom i obshirnye carstva, rasprostranyavshiesya ot
odnogo polushariya do drugogo!
     Vo vseh etih sluchayah, konechno, dejstvovali velikie vozhaki, a ih ne  tak
mnogo v istorii. Oni  obrazuyut vershinu piramidy, postepenno spuskayushchejsya  ot
etih  mogushchestvennyh vlastitelej nad umami tolpy  do togo oratora, kotoryj v
dymnoj  gostinice medlenno podchinyaet svoemu  vliyaniyu slushatelej, povtoryaya im
gotovye formuly, smysla kotoryh on sam ne ponimaet, no schitaet ih sposobnymi
nepremenno povesti za soboj realizaciyu vseh mechtanij i nadezhd.
     Vo  vseh  social'nyh  sferah, ot samyh vysshih do  nizshih,  esli  tol'ko
chelovek  ne  nahoditsya  v  izolirovannom polozhenii,  on  legko podpadaet pod
vliyanie kakogo-nibud' vozhaka. Bol'shinstvo lyudej, osobenno v narodnyh massah,
za predelami svoej  special'nosti ne imeet  pochti ni o chem yasnyh i bolee ili
menee  opredelennyh  ponyatij. Takie lyudi  ne v  sostoyanii upravlyat' soboj, i
vozhak sluzhit im rukovoditelem.
     Vlast' vozhakov ochen'  despotichna, no imenno etot despotizm i zastavlyaet
ej podchinyat'sya. Ne trudno ubedit'sya, kak legko oni vynuzhdayut rabochie klassy,
dazhe  samye bujnye, povinovat'sya  sebe, hotya dlya podderzhaniya svoej vlasti  u
nih  net  nikakih  sredstv.  Oni  naznachayut  chislo  rabochih chasov,  velichinu
zarabotnoj   platy,   organizuyut  stachki  i   zastavlyayut  ih  nachinat'sya   i
prekrashchat'sya v opredelennyj chas.
     V nastoyashchee vremya vozhaki tolpy vse bolee i bolee ottesnyayut obshchestvennuyu
vlast', teryayushchuyu svoe znachenie vsledstvie rasprej. Tiraniya novyh vlastelinov
pokoryaet tolpu i  zastavlyaet ee povinovat'sya im bol'she, chem ona povinovalos'
kakomu-nibud'  pravitel'stvu. Esli zhe  vsledstvie  kakoj-nibud'  sluchajnosti
vozhak  ischezaet i ne zameshchaetsya nemedlenno drugim, to tolpa snova stanovitsya
prostym sborishchem bez vsyakoj svyazi i ustojchivosti. Vo  vremya poslednej stachki
kucherov  omnibusov  v  Parizhe   dostatochno  bylo  arestovat'  dvuh  vozhakov,
rukovodivshih eyu, chtoby ona totchas zhe prekratilas'.  V dushe tolpy preobladaet
ne  stremlenie  k  svobode,  a  potrebnost'  podchineniya;  tolpa  tak  zhazhdet
povinovat'sya,  chto  instinktivno  pokoryaetsya  tomu,  kto  ob®yavlyaet sebya  ee
vlastelinom.
     Klass vozhakov  udobno  podrazdelyaetsya na  dve opredelennye kategorii. K
odnoj prinadlezhat  lyudi energichnye, s sil'noj, no poyavlyayushchejsya u nih lish' na
korotkoe  vremya  volej;  k  drugoj --  vozhaki, vstrechayushchiesya  gorazdo  rezhe,
obladayushchie sil'noj, no v tozhe vremya i stojkoj volej. Pervye -- smely, bujny,
hrabry; oni  osobenno prigodny dlya vnezapnyh  derzkih predpriyatij, dlya togo,
chtoby uvlech'  massy nesmotrya na opasnost'  i prevratit'  v  geroev vcherashnih
rekrutov.  Takovy byli, naprimer. Nej i Myurat vo vremena  pervoj  Imperii. V
nashe  vremya  takim   byl  Garibal'di,  ne  obladavshij  nikakimi   osobennymi
talantami,  no  ochen'  energichnyj,  sumevshij ovladet'  celym  neapolitanskim
korolevstvom, raspolagaya lish'  gorst'yu lyudej, togda kak korolevstvo imelo  v
svoem rasporyazhenii disciplinirovannuyu armiyu dlya svoej zashchity.
     No energiya etih vozhakov,  hotya i ochen' mogushchestvennaya, derzhitsya nedolgo
i ischezaet vmeste s vozbuditelem, vyzvavshim ee poyavlenie. Ochen' chasto geroi,
proyavivshie takuyu  energiyu, vernuvshis' k obydennoj  zhizni, obnaruzhivali samuyu
izumitel'nuyu slabost'  i  polnuyu nesposobnost' rukovodit'  svoimi postupkami
dazhe  pri samyh obyknovennyh  usloviyah, hotya  oni  s vidu tak  horosho  umeli
rukovodit'  drugimi lyud'mi. Takie vozhaki mogut vypolnyat' svoyu  funkciyu  lish'
pri tom uslovii, esli imi rukovodyat i vozbuzhdayut ih postoyanno, i esli vsegda
nad nimi nahoditsya chelovek ili ideya, ukazyvayushchie im ih povedenie.
     Vtoraya kategoriya vozhakov, obladayushchih stojkoj  volej, ne stol' blestyashcha,
no  imeet gorazdo bol'shee  znachenie. K etoj kategorii i prinadlezhat istinnye
osnovateli religii  i tvorcy  velikih del:  sv.  Pavel,  Magomet,  Hristofor
Kolumb, Lesseps. Umny li oni, ili ogranicheny -- vse ravno,  mir budet vsegda
im  prinadlezhat'! Ih upornaya volya predstavlyaet soboj takoe beskonechno redkoe
i   beskonechno  mogushchestvennoe  kachestvo,  kotoroe   vs£   zastavlyaet   sebe
pokoryat'sya. CHasto ne  otdayut  sebe  dostatochno  otcheta  v  tom,  chego  mozhno
dostignut' posredstvom  upornoj  i sil'noj voli, a mezhdu tem, nichto ne mozhet
protivostoyat' takoj vole -- ni priroda, ni bogi, ni lyudi.
     Blizhajshim  primerom  togo,   chto  dostigaetsya  sil'noj   volej,  sluzhit
znamenityj  chelovek,  razdelivshij  dva  mira i vypolnivshij  zadachu,  kotoruyu
naprasno pytalis'  vypolnit' v techenie treh tysyach  let mnogie iz  velichajshih
gosudarej. Pozdnee on poterpel  neudachu v podobnom zhe predpriyatii,  no togda
uzhe nastupila starost', pered kotoroj  vse stushevyvaetsya, dazhe volya. Istoriya
teh  trudnostej,  kotorye nado bylo preodolet' pri prorytii Sueckogo kanala,
luchshe  vsego ukazyvaet vo vseh svoih podrobnostyah, kak  mnogo mozhet  sdelat'
odna   tol'ko  sil'naya   volya.  Ochevidec,  doktor   Kazales,   v  neskol'kih
zahvatyvayushchih  strochkah  rezyumiruet  eto  velikoe  delo,  ob   osushchestvlenii
kotorogo rasskazyval  sam  ego bessmertnyj avtor: "On rasskazyval izo  dnya v
den' vse epizody epopei kanala, -- govorit Kazales. On  rasskazyval, kak emu
nado bylo pobedit' nevozmozhnoe i sdelat' ego vozmozhnym, vostorzhestvovat' nad
vsemi prepyatstviyami, koaliciyami, neudachami, neschastiyami i neuspehami vsyakogo
roda. Odnako  nichto ne moglo vvergnut' ego v unynie, zastavit' upast' duhom.
On  vspominal,  kak  vosstala i bezustanno napadala na  nego  Angliya,  kakuyu
nereshitel'nost'  vykazyvali Egipet i Franciya;  kak francuzskij konsul bol'she
drugih meshal nachalu rabot, i kak emu nuzhno bylo protivodejstvovat', vliyaya na
rabochih, podvergaya ih zhazhde i  otkazyvaya im v presnoj vode; on govoril,  chto
morskoe  ministerstvo,  inzhenery,  vse  lyudi  ser'eznye, opytnye, uchenye, no
estestvennym  obrazom  nastroennye  vrazhdebno  protiv  ego   idei  i  pritom
ubezhdennye v ego  gibeli, predskazyvali etu gibel'  v  takoj-to den' i  chas,
tochno delo shlo o solnechnom zatmenii".
     Kniga, v kotoroj byla  by  rasskazana zhizn' vseh velikih vozhakov tolpy,
konechno, ne mogla by zaklyuchat' v sebe mnogo imen, no vse eti imena stoyali vo
glave vazhnejshih sobytij nashej civilizacii i istorii.
     *2. SPOSOBY DEJSTVIYA VOZHAKOV: UTVERZHDENIE, POVTORENIE, ZARAZA
     Kogda byvaet nuzhno na  mgnovenie  uvlech' tolpu, zastavit'  ee sovershit'
kakoj-nibud' akt, naprimer, ograbit'  dvorec, pogibnut', zashchishchaya  ukreplenie
ili barrikadu, nado dejstvovat' posredstvom bystryh vnushenij, i samym luchshim
vnusheniem yavlyaetsya vse-taki lichnyj primer.  Odnako tolpa, chtoby povinovat'sya
vnusheniyu,    dolzhna   byt'   podgotovlena    k   etomu   ran'she   izvestnymi
obstoyatel'stvami,  i  glavnoe  -- nado, chtoby tot,  kto hochet  uvlech'  ee za
soboj, obladal osobennym  kachestvom, izvestnym pod imenem obayaniya, o kotorom
my budem govorit' dalee.
     Kogda  zhe delo idet o tom,  chtoby  zastavit'  dushu  tolpy  proniknut'sya
kakimi-nibud'  ideyami  ili  verovaniyami, naprimer,  sovremennymi social'nymi
teoriyami,  to  primenyayutsya   drugie  sposoby,   preimushchestvenno   sleduyushchie:
utverzhdenie,  povtorenie,  zaraza.  Dejstvie  etih  sposobov  medlennoe,  no
rezul'taty, dostigaemye imi, ochen' stojki.
     Prostoe utverzhdenie, ne podkreplyaemoe nikakimi rassuzhdeniyami i nikakimi
dokazatel'stvami,  sluzhit  odnim  iz  samyh vernyh  sredstv dlya  togo, chtoby
zastavit'  kakuyu-nibud'  ideyu  proniknut' v  dushu  tolpy.  CHem bolee  kratko
utverzhdenie, chem  bolee ono lisheno kakoj by  to ni bylo dokazatel'nosti, tem
bolee ono okazyvaet vliyanie  na tolpu.  Svyashchennye knigi i kodeksy vseh vekov
vsegda dejstvovali  posredstvom prostogo utverzhdeniya; gosudarstvennye  lyudi,
prizvannye   zashchishchat'   kakoe-nibud'   politicheskoe   delo,   promyshlenniki,
starayushchiesya rasprostranyat' svoi produkty s pomoshch'yu ob®yavlenij, horosho znayut,
kakuyu silu imeet utverzhdenie.
     Utverzhdenie togda lish' okazyvaet dejstvie,  kogda ono povtoryaetsya chasto
i, esli vozmozhno, v odnih i teh zhe vyrazheniyah. Kazhetsya, Napoleon skazal, chto
sushchestvuet  tol'ko  odna  zasluzhivayushchaya  vnimaniya  figura  ritoriki  --  eto
povtorenie.  Posredstvom povtoreniya ideya vodvoryaetsya v umah do takoj stepeni
prochno, chto v konce koncov ona uzhe prinimaetsya kak dokazannaya istina.
     Vliyanie utverzhdeniya na tolpu stanovitsya ponyatnym, kogda my vidim, kakoe
mogushchestvennoe  dejstvie  ono  okazyvaet  na  samye  prosveshchennye  umy.  |to
dejstvie  ob®yasnyaetsya  tem,  chto  chasto  povtoryaemaya  ideya  v  konce  koncov
vrezaetsya   v  samye  glubokie  oblasti   bessoznatel'nogo,  gde  imenno   i
vyrabatyvayutsya   dvigateli   nashih  postupkov.  Spustya  nekotoroe  vremya  my
zabyvaem, kto byl avtorom utverzhdeniya, povtoryavshegosya stol'ko raz, i v konce
koncov  nachinaem  verit'  emu,  otsyuda-to i proishodit  izumitel'noe vliyanie
vsyakih  publikacij. Posle togo, kak  my  sto, tysyachu raz prochli, chto  luchshij
shokolad -- eto shokolad X, nam nachinaet kazat'sya, chto my slyshali eto s raznyh
storon, i my v konce koncov sovershenno ubezhdaemsya v etom. Prochtya tysyachi raz,
chto  muka V  spasla takih-to i takih-to znamenityh  lyudej ot  samoj  upornoj
bolezni, my  nachinaem ispytyvat' zhelanie pribegnut'  k etomu  sredstvu, lish'
tol'ko zabolevaem  analogichnoj bolezn'yu.  CHitaya postoyanno  v odnoj i toj  zhe
gazete, chto A -- sovershennyj negodyaj,  a V -- chestnejshij  chelovek, my  konce
koncov stanovimsya sami v  ubezhdennymi v etom, konechno, esli tol'ko ne chitaem
pri  etom   eshche  kakuyu-nibud'  druguyu   gazetu,   vyskazyvayushchuyu   sovershenno
protivopolozhnoe  mnenie.  Tol'ko   utverzhdenie  i  povtorenie  v   sostoyanii
sostyazat'sya drug s drugom, tak kak obladayut v etom sluchae odinakovoj siloj.
     Posle  togo, kak  kakoe-nibud' utverzhdenie povtoryalos'  uzhe dostatochnoe
chislo raz,  i povtorenie bylo edinoglasnym (kak eto mozhno nablyudat', skazhem,
na primere nekotoryh  finansovyh  predpriyatij, pol'zuyushchihsya  izvestnost'yu  i
dostatochno  bogatyh,  chtoby kupit'  sebe  podderzhku  obshchestvennogo  mneniya),
obrazuetsya to, chto nazyvaetsya  techeniem, i na scenu vystupaet mogushchestvennyj
faktor  -- zaraza. V tolpe idei, chuvstva, emocii, verovaniya  -- vse poluchaet
takuyu zhe mogushchestvennuyu  silu zarazy, kakoj obladayut nekotorye mikroby.  |to
yavlenie vpolne  estestvennoe, i ego  mozhno nablyudat' dazhe  u zhivotnyh, kogda
oni nahodyatsya  v  stade. Panika, naprimer,  ili  kakoe-nibud'  besporyadochnoe
dvizhenie neskol'kih baranov bystro  rasprostranyaetsya na celoe stado. V tolpe
vse emocii  takzhe tochno bystro stanovyatsya zarazitel'nymi, chem i  ob®yasnyaetsya
mgnovennoe   rasprostranenie  paniki.   Umstvennye  rasstrojstva,  naprimer,
bezumie,  takzhe obladayut  zarazitel'nost'yu. Izvestno, kak chasto  nablyudayutsya
sluchai umopomeshatel'stva sredi psihiatrov,  a  v  poslednee  vremya  zamecheno
dazhe,  chto  nekotorye formy, naprimer agorafobiya, mogut dazhe peredavat'sya ot
cheloveka zhivotnym.
     Poyavlenie  zarazy  ne  trebuet  odnovremennogo  prisutstviya  neskol'kih
individov v  odnom i tom zhe meste;  ono mozhet  proyavlyat' svoe  dejstvie i na
rasstoyanii, pod vliyaniem izvestnyh sobytij, orientiruyushchih napravlenie myslej
v  izvestnom smysle  i  pridayushchih emu  special'nuyu  okrasku, sootvetstvuyushchuyu
tolpe. |to zametno osobenno  v  teh  sluchayah,  kogda  umy  uzhe  podgotovleny
zaranee  otdalennymi  faktorami,   o  kotoryh  ya  govoril  vyshe.  Poetomu-to
revolyucionnoe dvizhenie 1348 goda, nachavshis' v Parizhe, srazu rasprostranilos'
na bol'shuyu chast' Evropy i poshatnulo neskol'ko monarhij. Podrazhanie, kotoromu
pripisyvaetsya  takaya   krupnaya  rol'  v  social'nyh  yavleniyah,   v  sushchnosti
sostavlyaet lish' odno iz proyavlenij  zarazy. V drugom meste ya uzhe  dostatochno
govoril  o  vliyanii podrazhaniya  i poetomu  zdes'  ogranichus'  lish' tem,  chto
vosproizvedu to, chto bylo  skazano mnoyu ob etom predmete pyatnadcat' let tomu
nazad i razvito v posledstvii drugimi avtorami v novejshih sochineniyah:
     "CHelovek tak  zhe, kak i zhivotnoe, sklonen k podrazhaniyu;  ono sostavlyaet
dlya nego potrebnost' pri uslovii, konechno, esli ne obstavleno zatrudneniyami.
Imenno eta potrebnost' i obuslovlivaet mogushchestvennoe vliyanie tak nazyvaemoj
mody.  Kto  zhe posmeet ne podchinit'sya ee vlasti, vse ravno,  kasaetsya li eto
mnenij,  idej,  literaturnyh  proizvedenij  ili  zhe prosto-naprosto  odezhdy?
Upravlyayut  tolpoj  ne pri  pomoshchi argumentov, a lish' pri pomoshchi obrazcov. Vo
vsyakuyu  epohu  sushchestvuet nebol'shoe chislo  individov, vnushayushchih  tolpe  svoi
dejstviya, i bessoznatel'naya  massa podrazhaet im. No  eti  individy ne dolzhny
vse-taki  slishkom udalyat'sya ot preobladayushchih  v tolpe  idej, inache podrazhat'
budet trudno, i  togda vse ih  vliyanie svedetsya k nulyu.  Po  etoj-to prichine
lyudi, stoyashchie  mnogo  vyshe svoej epohi,  ne  imeyut  voobshche na  nee  nikakogo
vliyaniya.  Oni  slishkom  otdaleny  ot nee. Poetomu-to  i evropejcy  so  vsemi
preimushchestvami  svoej  civilizacii imeyut  stol'  neznachitel'noe  vliyanie  na
narody Vostoka; oni slishkom otlichayutsya ot etih narodov...
     Dvojnoe vliyanie --  proshlogo i vzaimnogo podrazhaniya  -- v konce  koncov
vyzyvaet  u lyudej odnoj  i  toj  zhe strany i odnoj  i  toj  zhe  epohi  takoe
shodstvo,  chto  dazhe  te, kto menee vsego  dolzhen byl  by  podavat'sya takomu
vliyaniyu,  -- filosofy, uchenye  i literatory  --  obnaruzhivayut  vse zhe  takoe
semejnoe shodstvo v svoih myslyah i stile, chto po etim priznakam mozhno totchas
zhe uznat' epohu, k kotoroj oni prinadlezhat. Dostatochno korotkogo razgovora s
kakim-nibud' chelovekom, chtoby poluchit' polnoe ponyatie o  tom, chto on chitaet,
kakie ego obychnye zanyatiya i v kakoj srede on zhivet".
     Zaraza  nastol'ko  mogushchestvenna,  chto ona  mozhet vnushat' individam  ne
tol'ko izvestnye mneniya,  no  i izvestnye chuvstva.  Blagodarya  imenno  takoj
zaraze,  v  izvestnuyu epohu podvergalis'  prezreniyu izvestnye  proizvedeniya,
naprimer, "Tangejzer",  spustya  neskol'ko  let  vozbudivshij vostorgi  teh zhe
samyh lyudej, kotorye ego osmeyali.
     Mneniya i verovaniya rasprostranyayutsya v tolpe imenno  putem zarazy, a  ne
putem rassuzhdenij, i verovaniya tolpy vseh epoh voznikali  posredstvom takogo
zhe  tochno  mehanizma: utverzhdeniya, povtoreniya  i  zarazy.  Renan  sovershenno
spravedlivo   sravnivaet   pervyh   osnovatelej  hristianstva   "s  rabochimi
socialistami,  rasprostranyayushchimi svoi idei po kabakam". Vol'ter takzhe govorya
o hristianskoj  religii,  skazal,  "chto  v  techenie bolee  chem  sta  let  ee
posledovatelyami byla tol'ko samaya prezrennaya chern'".
     Na primerah,  analogichnyh tem, na  kotorye ya uzhe ukazyval  zdes', mozhno
yasno prosledit', kak zaraza, dejstvuyushchaya vnachale  tol'ko  v narodnyh  sloyah,
postepenno perehodit v vysshie sloi  obshchestva; my  mozhem  ubedit'sya v etom na
nashih  sovremennyh  socialistskih  doktrinah,  kotorymi  v  nastoyashchee  vremya
nachinayut  uvlekat'sya  uzhe  te, kto  osuzhden sdelat'sya  pervymi  zhertvami  ih
torzhestva. Dejstvie zarazy  nastol'ko sil'no i mogushchestvenno, chto  pered nim
otstupaet vsyakij lichnyj interes.
     Vot  pochemu  vsyakoe  mnenie,  sdelavshis'  populyarnym,  v  konce  koncov
poluchaet  takuyu silu,  chto  pronikaet  i v  samye  vysshie social'nye sloi  i
stanovitsya tam gospodstvuyushchim, hotya by nelepost' ego byla vpolne ochevidna. V
etom yavlenii zaklyuchaetsya ochen' lyubopytnaya reakciya nizshih social'nyh sloev na
vysshie, tem  bolee lyubopytnaya, chto vse verovaniya tolpy vsegda proistekayut iz
kakoj-nibud' vysshej idei, ne pol'zovavshejsya  nikakim vliyaniem v toj srede, v
kotoroj ona narodilas'. Obyknovenno vozhaki, podpavshie pod vliyanie etoj idei,
zavladevayut  eyu,  izvrashchayut  se,  sozdayut  sektu,  kotoraya  v  svoyu  ochered'
izvrashchaet i zatem rasprostranyaet ee v nedrah mass, prodolzhayushchih izvrashchat' ee
vse  bolee i  bolee. Sdelavshis' nakonec narodnoj istinoj, eta ideya nekotorym
obrazom  vozvrashchaetsya  k  svoemu  pervonachal'nomu  istochniku  i  togda   uzhe
dejstvuet  na  vysshie sloi  nacii. V konce koncov  my vidim, chto vse-taki um
upravlyaet mirom.  Filosofy, sozdavshie kakie-nibud'  idei, davno uzhe umerli i
prevratilis'  v  prah,  no  blagodarya opisannomu mnoyu  mehanizmu,  mysl'  ih
vse-taki torzhestvuet v konce koncov.
     &3. OBAYANIE
     Idei, rasprostranyaemye  putem utverzhdeniya, povtoreniya i zarazy, obyazany
svoim   mogushchestvom  glavnym   obrazom   tainstvennoj  sile,   kotoruyu   oni
priobretayut, -- obayaniyu.
     Idei  ili  lyudi,   podchinyavshie   sebe  mir,   gospodstvovali   nad  nim
preimushchestvenno blagodarya etoj nepreodolimoj sile,  imenuemoj  obayaniem.  My
vse  ponimaem  znachenie etogo slova,  no  ono upotreblyaetsya  chasto  v  takih
razlichnyh  smyslah,  chto ob®yasnit'  ego nelegko. Obayanie mozhet slagat'sya  iz
protivopolozhnyh  chuvstv,  naprimer, voshishcheniya i straha.  V  osnove  obayaniya
dejstvitel'no chasto  zalozheny imenno eti chuvstva, no inogda ono sushchestvuet i
bez nih. Naibol'shim obayaniem,  naprimer, pol'zuyutsya umershie,  sledovatel'no,
--  sushchestva,  kotoryh  my  ne boimsya:  Aleksandr, Cezar', Magomet, Budda. S
drugoj storony est' takie predmety i fikcii, kotorye niskol'ko ne vozbuzhdayut
v nas voshishcheniya, naprimer, chudovishchnye bozhestva  podzemnyh  hramov Indii, no
kotorye, tem ne menee, imeyut ogromnoe obayanie. V dejstvitel'nosti obayanie --
eto  rod  gospodstva  kakoj-nibud'  idei  ili kakogo-nibud'  dela  nad  umom
individa. |to gospodstvo  paralizuet vse  kriticheskie sposobnosti individa i
napolnyaet  ego dushu  udivleniem i pochteniem. Vyzvannoe  chuvstvo neob®yasnimo,
kak i vse chuvstva, no, veroyatno, ono prinadlezhit k tomu zhe poryadku, k kakomu
prinadlezhit ocharovanie, ovladevayushchee zamagnitizirovannym sub®ektom.  Obayanie
sostavlyaet samuyu  mogushchestvennuyu prichinu vsyakogo gospodstva; bogi,  koroli i
zhenshchiny ne mogli by nikogda vlastvovat' bez nego.
     Razlichnye  vidy  obayaniya  mozhno, odnako,  podrazdelit'  na dve  glavnye
kategorii: obayanie priobretennoe i obayanie lichnoe. Priobretennoe  obayanie --
to,   kotoroe   dostavlyaetsya  imenem,  bogatstvom,  reputaciej;  ono   mozhet
sovershenno ne  zaviset' ot lichnogo  obayaniya. Lichnoe  zhe obayanie  nosit bolee
individual'nyj harakter  i  mozhet sushchestvovat'  odnovremenno  s  reputaciej,
slavoj i bogatstvom, no mozhet obhodit'sya i bez nih.
     Priobretennoe ili iskusstvennoe obayanie gorazdo bol'she  rasprostraneno.
Uzhe odnogo togo fakta, chto kakojnibud' individ zanimaet izvestnoe social'noe
polozhenie,  obladaet  izvestnym  bogatstvom  i  titulami,  byvaet   zachastuyu
dostatochno, chtoby pridat' emu obayanie,  kak by ni  bylo nichtozhno  ego lichnoe
znachenie.  Voennyj  v svoem mundire, sud'ya v svoej mantii vsegda  pol'zuyutsya
obayaniem.  Paskal' sovershenno spravedlivo ukazyval na neobhodimost' oblachit'
sudej v mantii i  pariki.  Bez etogo oni by  lishilis' na tri chetverti svoego
avtoriteta. Samyj svirepyj socialist vsegda byvaet neskol'ko smushchen pri vide
princa ili markiza; stoit prisvoit' sebe  takoj titul, i  samyj  prozorlivyj
kommersant legko dast sebya obmorochit'.
     |to  vliyanie titulov,  ordenov i mundirov na  tolpu vstrechaetsya vo vseh
stranah,  dazhe  tam, gde  bol'she  vsego  razvito  chuvstvo  lichnoj svobody. YA
privedu  po etomu  povodu otryvok  iz  novoj  knigi odnogo  puteshestvennika,
rasskazyvayushchego  sleduyushchee  o  tom  obayanii,  kotorym  pol'zuyutsya  nekotorye
lichnosti v Anglii:
     "Mnogo  raz  mne  prihodilos' nablyudat'  osobennoe sostoyanie op'yaneniya,
kotoroe ovladevaet dazhe samymi blagorazumnymi anglichanami pri vide i obshchenii
s kakim-nibud' perom Anglii.  Oni  zaranee uzhe lyubyat  ego, lish' by bogatstvo
ego sootvetstvovalo ego  polozheniyu, i v ego prisutstvii oni vs£ perenosyat ot
nego  s vostorgom. Oni krasneyut ot udovol'stviya, kogda on priblizhaetsya k nim
ili  zagovarivaet s nimi; sderzhivaemaya radost' soobshchaet neprivychnyj blesk ih
glazam. U nih "lord nahoditsya v krovi", esli pozvoleno budet tak vyrazit'sya,
kak  my vyrazhaemsya,  naprimer, pro  ispanca, chto u nego tancah v  krovi, pro
nemca  --  chto  u nego muzyka v krovi, i  pro francuza -- chto u nego v krovi
revolyuciya-  Ih  strast'  k  loshadyam i  SHekspiru  menee sil'na,  i oni  menee
izvlekayut  iz nee naslazhdenij.  Kniga perov imeet  ogromnyj sbyt  i ee mozhno
najti v samyh otdalennyh mestah i u vseh tak zhe, kak Bibliyu".
     YA kasayus' zdes' lish' obayaniya, kotoroe imeyut lyudi; no ryadom s etim mozhno
postavit'  i  obayanie mnenij,  literaturnyh i hudozhestvennyh  proizvedenij i
t.d. V  poslednem  sluchae chashche vsego obayanie yavlyaetsya rezul'tatom usilennogo
povtoreniya.  Istoriya  i  v  osobennosti  istoriya   literatury  i  iskusstva,
predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak povtorenie vse odnih i teh zhe  suzhdenij,
kotorye nikto ne smeet osparivat' i v konce koncov vse povtoryayut ih tak, kak
vyuchili v shkole. Est'  imena  i veshchi,  kotoryh nikto ne smeet kosnut'sya. Dlya
sovremennogo chitatelya, naprimer, chtenie Gomera dostavlyaet, konechno, ogromnuyu
i  nepreodolimuyu skuku, no kto zhe  posmeet soznat'sya  v etom? Parfenon v ego
nastoyashchem vide yavlyaetsya neschastnoj razvalinoj, lishennoj vsyakogo interesa, no
eta razvalina obladaet obayaniem imenno potomu  chto ona predstavlyaetsya nam ne
v tom vide,  v kakom  ona  est',  a  v soprovozhdenii vsej svity istoricheskih
vospominanij. Glavnoe svojstvo obayaniya imenno i zaklyuchaetsya v  tom,  chto ono
ne  dopuskaet videt'  predmety  v  ih  nastoyashchem vide  i  paralizuet  vsyakie
suzhdeniya. ~ Tolpa vsegda,  a  individy  -- ves'ma chasto nuzhdayutsya v  gotovyh
mneniyah otnositel'no vseh predmetov. Uspeh etih mnenij sovershenno ne zavisit
ot  toj  chasticy  istiny  ili zabluzhdeniya,  kotoraya  v  nih  zaklyuchaetsya,  a
isklyuchitel'no lish' ot stepeni ih obayaniya.
     Teper' ya budu govorit' o lichnom obayanii.  |tot rod  obayaniya  sovershenno
otlichaetsya ot iskusstvennogo ili  priobretennogo obayaniya  i ne zavisit ni ot
titula, ni ot vlasti; ono  sostavlyaet dostoyanie lish' nemnogih lic i soobshchaet
im kakoe-to  magneticheskoe  ocharovanie, dejstvuyushchee  na okruzhayushchih, nesmotrya
dazhe na sushchestvovanie mezhdu nimi ravenstva v  social'nom otnoshenii i  na to,
chto oni ne obladayut nikakimi obyknovennymi sredstvami dlya utverzhdeniya svoego
gospodstva.  Oni vnushayut svoi idei,  chuvstva tem,  kto ih  okruzhaet, i te im
povinuyutsya, kak povinuyutsya,  naprimer,  hishchnye zveri svoemu ukrotitelyu, hotya
oni legko mogli by ego razorvat'.
     Velikie  vozhaki tolpy: Budda, Magomet, ZHanna d'Ark, Napoleon obladali v
vysshej  stepeni imenno  takoj formoj obayaniya i blagodarya ej  podchinyali  sebe
tolpu. Bogi, geroi i dogmaty  vnushayutsya, no  ne osparivayutsya; oni  ischezayut,
kak tol'ko ih podvergayut obsuzhdeniyu.
     Velikie  lyudi, ob  obayanii  kotoryh  ya  tol'ko chto  govoril, bez  etogo
obayaniya ne mogli  by sdelat'sya  znamenitymi.  Konechno, Napoleon,  nahodyas' v
zenite  svoej  slavy,   pol'zovalsya  ogromnym   obayaniem,  blagodarya  svoemu
mogushchestvu, no vse zhe eto obayanie sushchestvovalo u nego i togda eshche, kogda  on
ne  imel nikakoj vlasti i byl sovershenno neizvesten. Blagodarya protekcii, on
byl naznachen komandovat' armiej  v Italii  i popal  v kruzhok  ochen' strogih,
staryh voinov-generalov, gotovyh okazat' dovol'no-taki  suhoj priem molodomu
sobratu, posazhennomu im na sheyu.
     No s pervoj zhe minuty, s pervogo svidaniya, bez  vsyakih fraz,  ugroz ili
zhestov, budushchij velikij chelovek pokoril ih sebe.  Ten zaimstvuet iz memuarov
sovremennikov sleduyushchij interesnyj rasskaz ob etom svidanii:
     "Divizionnye  generaly,  v tom chisle  Ozhero, staryj voyaka,  grubyj,  no
geroichnyj,  ochen'  gordivshijsya  svoim vysokim  rostom  i  svoej  hrabrost'yu,
pribyli  v   glavnuyu   kvartiru  ves'ma   predubezhdennymi  protiv  vyskochki,
prislannogo iz Parizha. Ozhero zaranee  vozmushchalsya, uzhe sostaviv sebe mnenie o
nem   po  opisaniyu  i  gotovyas'  nepovinovat'sya  etomu  "favoritu  Barrasa",
"generalu Vandem'era", "ulichnomu generalu", na kotorogo vse smotreli  kak na
medvedya, potomu chto on vsegda derzhalsya v storone i byl zadumchiv, pritom etot
maloroslyj general imel reputaciyu matematika i mechtatelya. Ih vveli. Bonapart
zastavil  sebya zhdat'.  Nakonec on vyshel, opoyasannyj shpagoj,  i, nadev shlyapu,
ob®yasnil  generalam svoi namereniya, otdal  prikazaniya  i otpustil  ih. Ozhero
bezmolvstvoval,  i tol'ko  kogda  oni uzhe  vyshli na ulicu, on  spohvatilsya i
razrazilsya  svoimi  obychnymi  proklyatiyami, soglashayas' vmeste s Massenoj, chto
etot  malen'kij  general vnushil emu  strah, i on reshitel'no ne mozhet ponyat',
pochemu  s  pervogo  vzglyada  on  pochuvstvoval  sebya  unichtozhennym pered  ego
prevoshodstvom".
     Obayanie Napoleona  eshche bolee uvelichilos' pod vliyaniem  ego slavy, kogda
on  sdelalsya  velikim chelovekom.  Togda  uzhe  ego  obayanie  sdelalos'  pochti
ravnosil'no obayaniyu kakogo-nibud'  bozhestva.  General Vandamm, revolyucionnyj
voyaka,  eshche  bolee grubyj i  energichnyj,  chem  Ozhero, govoril o nem  marshalu
d'Ornano  v  1815  godu,  kogda  oni   vmeste   podnimalis'  po  lestnice  v
Tyuil'rijskom dvorce: "Moj  milyj,  etot chelovek  proizvodit  na  menya  takoe
obayanie,  v kotorom ya ne mogu otdat' sebe otcheta, i pritom do takoj stepeni,
chto  ya,  ne  boyashchijsya ni  Boga,  ni cherta, priblizhayas'  k nemu,  drozhu,  kak
rebenok; i on by mog zastavit' menya projti cherez  igol'noe ushko, chtoby zatem
brosit' menya v ogon'".
     Napoleon okazyval takoe zhe tochno obayanie na vseh teh, kto priblizhalsya k
nemu.
     Soznavaya  vpolne  svoe  obayanie.  Napoleon  ponimal,   chto  on   tol'ko
uvelichivaet ego, obrashchayas' dazhe huzhe, chem s konyuhami, s temi vazhnymi licami,
kotorye ego okruzhali i v chisle kotoryh nahodilis' znamenitye chleny Konventa,
vnushavshie nekogda  strah  Evrope.  Rasskazy,  otnosyashchiesya  k  tomu  vremeni,
zaklyuchayut  v  sebe mnogo znamenatel'nyh faktov v  etom otnoshenii.  Odnazhdy v
gosudarstvennom  sovete Napoleon  ochen'  grubo postupil s  Ben'o, s  kotorym
oboshelsya,  kak  s  neuchem  i lakeem. Dostignuv  zhelaemogo dejstviya, Napoleon
podoshel k nemu  i  skazal: "Nu, chto,  bol'shoj durak, nashli vy, nakonec, svoyu
golovu?" Ben'o, vysokij, kak tambur-mazhor, nagnulsya ochen' nizko, i malen'kij
chelovechek,  podnyav  ruku, vzyal ego  za uho,  "chto  bylo  znakom  upoitel'noj
milosti, --  pishet Ben'o, --  obychnym  zhestom smilostivivshegosya  gospodina".
Podobnye primery dayut yasnoe ponyatie o stepeni nizosti i poshlosti, vyzyvaemoj
obayaniem  v  dushe  nekotoryh lyudej,  ob®yasnyayut, pochemu velikij  despot pital
takoe   gromadnoe  prezrenie  k   lyudyam,   ego  okruzhavshim,  na  kotoryh  on
dejstvitel'no smotrel, lish' kak na pushechnoe myaso.
     Davu,  govorya  o  svoej  predannosti   i  predannosti  Mare  Bonapartu,
pribavlyal:  "Esli  by imperator skazal nam  oboim:  "Interesy moej  politiki
trebuyut,  chtoby  ya razrushil Parizh, i  pritom tak, chtoby nikto ne mog iz nego
vyjti i bezhat'", -- to Mare,  bez somneniya, sohranil  by etu tajnu, ya v  tom
uveren, no  tem ne menee,  ne mog by  uderzhat'sya i  vyvel  by iz Parizha svoyu
sem'yu i tem podverg  by  tajnu  opasnosti. Nu, a ya iz boyazni, chtoby nikto ne
dogadalsya ob etoj tajne, ostavil by v Parizhe svoyu zhenu i detej".
     Nado  imet'  v  vidu  imenno  etu  udivitel'nuyu  sposobnost'  Napoleona
proizvodit' obayanie, chtoby  ob®yasnit' sebe  ego  udivitel'noe  vozvrashchenie s
ostrova |l'by i etu pobedu  nad Franciej odinokogo cheloveka, protiv kotorogo
vystupili vse organizovannye sily velikoj strany,  kazalos', ustavshej uzhe ot
ego tiranii. No stoilo  emu tol'ko vzglyanut'  na generalov,  prislannyh  dlya
togo,  chtoby zavladet' im, i poklyavshihsya im zavladet', i vse oni  nemedlenno
podchinilis' ego obayaniyu.
     "Napoleon, -- pishet  anglijskij  general  Uolslej,  -- vysazhivaetsya  vo
Francii pochti odin,  kak beglec s  malen'kogo  ostrova |l'by, i v  neskol'ko
nedel' emu udaetsya bez  vsyakogo krovoprolitiya nisprovergnut' vsyu organizaciyu
vlasti vo Francii, vo glave kotoroj nahodilsya ee zakonnyj korol'. Sushchestvuyut
li   sluchai,  gde  lichnoe  prevoshodstvo   cheloveka   proyavlyalos'  by  bolee
porazitel'nym obrazom? V prodolzhenii vsej etoj poslednej ego  kampanii mozhno
yasno videt', kakuyu vlast' on imel nad soyuznikami, zastavlyaya ih sledovat' ego
iniciative, i kak malo bylo nuzhno, chtoby on ih razdavil okonchatel'no".
     Ego obayanie perezhilo ego i prodolzhalo uvelichivat'sya.
     Blagodarya  imenno  etomu  obayaniyu  popal  v  imperatory  ego bezvestnyj
plemyannik. Nablyudaya zatem, kak vozrozhdaetsya ego legenda, my mozhem ubedit'sya,
naskol'ko eshche  mogushchestvenna ego velikaya ten'. Obrashchajtes'  durno  s  lyud'mi
skol'ko   vam   ugodno,  ubivajte  ih  millionami,  vyzyvajte  nashestviya  za
nashestviyami, i vse vam budet proshcheno, esli vy obladaete dostatochnoj stepen'yu
obayaniya i talantom dlya podderzhaniya etogo obayaniya.
     YA privel tut sovershenno isklyuchitel'nyj  primer obayaniya,  no  neobhodimo
bylo ukazat' imenno  na  takoj sluchaj, chtoby proishozhdenie velikih  religij,
velikih  doktrin i  velikih  imperij  sdelalos' nam ponyatnym.  Genezis vsego
etogo neyasen, esli ne prinyat' vo vnimanie mogushchestvennuyu silu obayaniya.
     No  obayanie osnovyvaetsya ne isklyuchitel'no  na  lichnom prevoshodstve, na
voennoj slave ili religioznom strahe. Ono mozhet imet' gorazdo bolee skromnoe
proishozhdenie i vse-taki byt'  ves'ma  znachitel'nym. Nash  vek ukazyvaet  nam
mnogo   takih  primerov.  Odnim  iz   samyh  razitel'nyh   yavlyaetsya  istoriya
znamenitogo cheloveka (Lessepsa), izmenivshego vid zemnogo shara i kommercheskie
snosheniya narodov, otdeliv dva kontinenta.  On uspel  v svoem predpriyatii  ne
tol'ko  vsledstvie  gromadnoj voli, no i vsledstvie obayaniya, kotoroe on imel
na vseh  okruzhayushchih. CHtoby pobedit' pochti vseobshchee nedoverie, emu nado  bylo
tol'ko pokazat'sya.  On  govoril neskol'ko minut, i blagodarya ego ocharovaniyu,
protivniki bystro prevrashchalis'  v ego  storonnikov. Anglichane  v osobennosti
vosstavali protiv ego proekta, no stoilo emu lish' pokazat'sya v Anglii, i vse
uzhe  byli  na  ego  storone. Kogda pozdnee  on  proezzhal cherez  Sauthempton,
kolokola zvonili  v ego  chest', a teper'  Angliya sobiraetsya  vozdvignut' emu
statuyu. "Pobediv vse -- veshchi, lyudej, bolota, skaly i peski", on uzhe ns veril
bolee v  prepyatstviya i vzdumal bylo vozobnovit'  Suez v Paname. On  nachal  s
temi zhe sredstvami, no prishla starost';  krome togo,  vera, sdvigayushchaya gory,
dvigaet  imi  lish'  togda, kogda  oni  ne slishkom  vysoki. No  gory, odnako,
ustoyali  i voznikshaya  iz etogo katastrofa unichtozhila  blestyashchij oreol slavy,
okruzhavshij  etogo geroya. Ego  zhizn' luchshe vsego  pokazyvaet,  kak  voznikaet
obayanie  i  kak   ono  mozhet  ischeznut'.  Sravnivshis'  v  velichii  s  samymi
znamenitymi geroyami istorii, on byl nizvergnut prostymi sud'yami svoej strany
v ryady samyh prezrennyh prestupnikov. Kogda on umer, tolpa otneslas' k etomu
sovershenno  ravnodushno, i  tol'ko inostrannye  gosudari sochli nuzhnym pochtit'
pamyat' odnogo iz velichajshih lyudej v istorii.
     Odna  inostrannaya gazeta,  a  imenno "Neue  Freie Presse", vyskazala po
povodu  sud'by   Lessepsa  psihologicheski  vernye  zamechaniya,  kotorye  ya  i
vosproizvozhu zdes':
     "Posle osuzhdeniya  Ferdinanda Lessepsa nam nechego  izumlyat'sya pechal'nomu
koncu Hristofora  Kolumba. Esli Ferdinanda  Lessepsa schitat'  moshennikom, to
vsyakuyu  blagorodnuyu  illyuziyu  nado  priznavat'  prestupleniem.  Drevnij  mir
uvenchal  by  pamyat'  Lessepsa oreolom slavy i vozvel by ego na Olimp, potomu
chto on izmenil poverhnost' zemli i vypolnil delo, sovershenstvuyushchee ee. Svoim
prigovorom Ferdinandu Lessepsu predsedatel' suda sozdal sebe bessmertie, tak
kak narody  vsegda  budut sprashivat' imya cheloveka, ne  poboyavshegosya  unizit'
svoj vek, naryadiv v halat katorzhnika starika, zhizn' kotorogo byla slavoj ego
sovremennikov... Pust' nam ne govoryat bolee  o neumolimosti pravosudiya  tam,
gde carit byurokraticheskaya nenavist'  ko vsyakim  velikim, smelym delam. Nacii
nuzhdayutsya  v  takih  smelyh  lyudyah,  veruyushchih v  sebya i  preodolevayushchih  vse
prepyatstviya  bez vnimaniya  k svoej  sobstvennoj osobe. Genij ne  mozhet  byt'
ostorozhen; rukovodstvuyas' ostorozhnost'yu, on nikogda ne mog by rasshirit' krug
chelovecheskoj deyatel'nosti.
     ...Ferdinand Lesseps perezhil i op'yanenie uspeha, i gorech' razocharovanij
-- eto Suez i Panama. Dusha  vozmushchaetsya protiv etoj morali uspeha. Kogda emu
udalos' soedinit'  dva morya, gosudari i nacii vozdali emu  pochesti, no posle
togo, kak on poterpel  porazhenie, ne sovladav  so  skalami  Kordil'erov,  on
prevratilsya  v  obyknovennogo  moshennika...  Tut  proyavlyaetsya bor'ba klassov
obshchestva,  neudovol'stvie  byurokratov  i   chinovnikov,  mstyashchih  posredstvom
ugolovnogo kodeksa tem, kto hotel by vozvysit'sya nad drugimi. ...Sovremennye
zakonodateli  prihodyat  v  zameshatel'stvo  pered   takimi   velikimi  ideyami
chelovecheskogo geniya; publika  zhe v nih ponimaet eshche  men'she, i kakomu-nibud'
general'nomu advokatu, konechno, ne trudno dokazat', chto  Stenli -- ubijca, a
Lesseps -- obmanshchik".
     Vse eti razlichnye primery, privedennye nami, kasayutsya lish' krajnih form
obayaniya. CHtoby ustanovit' vo vseh podrobnostyah  ego psihologiyu, nam by nuzhno
bylo postavit' eti formy v konce  ryada, spuskayushchegosya ot osnovatelej religij
i gosudarstv do kakogo-nibud' sub®ekta,  starayushchegosya oslepit' svoego soseda
bleskom novogo kostyuma ili ordenami.
     Mezhdu  oboimi koncami takogo ryada  mozhno vmestit' vse formy  obayaniya  v
razlichnyh  elementah civilizacii:  naukah, iskusstvah,  literature  i  t.d.,
togda  budet  vidno,   chto  obayanie  sostavlyaet   osnovnoj  element  vsyakogo
ubezhdeniya.  Soznatel'no  ili net, no sushchestvo,  ideya  ili veshch', pol'zuyushchiesya
obayaniem,  totchas  zhe, putem zarazy, vyzyvayut  podrazhanie i  vnushayut  celomu
pokoleniyu izvestnyj sposob chuvstvovanij i vyrazheniya svoih myslej. Podrazhanie
chashche  vsego  byvaet  bessoznatel'nym,  i  imenno  eto  i  obuslovlivaet  ego
sovershenstvo. Sovremennye hudozhniki,  vosproizvodyashchie v svoih  proizvedeniyah
blednye  cveta  i  zastyvshie pozy nekotoryh  primitivnyh  zhivopiscev,  i  ne
podozrevayut, konechno, otkuda u nih yavilos' takoe vdohnovenie. Oni sami veryat
v  svoyu  iskrennost', a  mezhdu  tem,  esli  by odin  znamenityj  hudozhnik ne
voskresil by  etu  formu iskusstva, to  my by prodolzhali  v nej  videt' lish'
naivnye storony i  bolee nizkuyu stepen' iskusstva. Te  zhe hudozhniki, kotorye
po primeru drugogo  znamenitogo mastera perepolnyayut svoi kartiny fioletovymi
tenyami, vovse  ne zamechayut  v  prirode preobladaniya fioletovoj kraski bolee,
chem eto  zamechalos' let  pyat'desyat tomu  nazad, no na nih  do  takoj stepeni
podejstvovali  lichnye  i special'nye  vpechatleniya odnogo hudozhnika,  chto oni
podchinilis' etomu  vnusheniyu, tem  bolee,  chto nesmotrya  na takuyu strannost',
hudozhnik sumel  priobresti bol'shoe  obayanie.  Vo vseh elementah  civilizacii
mozhno legko najti mnogo takih primerov.
     Iz vsego predydushchego my vidim, chto v  genezise obayaniya uchastvuyut mnogie
faktory, i odnim iz  samyh glavnyh byl vsegda uspeh. Vsyakij chelovek, imeyushchij
uspeh,  vsyakaya ideya,  zavladevayushchaya  umami,  uzhe  na  etom  samom  osnovanii
stanovyatsya  nedostupnymi  nikakim  osparivaniyam.  Dokazatel'stvom togo,  chto
uspeh  sostavlyaet odnu  iz  glavnyh  osnov  obayaniya, yavlyaetsya  odnovremennoe
ischeznovenie   obayaniya  s  ischeznoveniem  uspeha.  Geroj,   kotorogo   tolpa
prevoznosila tol'ko nakanune, mozhet byt'  na drugoj den' osmeyan eyu, esli ego
postigla neudacha. Reakciya budet tem sil'nee, chem bol'she bylo  obayanie. Tolpa
smotrit togda  na pavshego  geroya  kak na  ravnogo  sebe i mstit za  to,  chto
poklonyalas'  prezhde ego  prevoshodstvu,  kotorogo  ne priznaet teper'. Kogda
Robesp'er  posylal  na kazn'  svoih  kolleg  i  mnozhestvo  sovremennikov, on
pol'zovalsya ogromnym obayaniem. No stoilo lish' peremeshcheniyu neskol'kih golosov
lishit' ego  vlasti, i on nemedlenno poteryal svoe obayanie, i tolpa  provozhala
ego na gil'otinu gradom takih zhe  proklyatij,  kakimi ona osypala ego prezhnie
zhertvy.  Veruyushchie  vsegda  s  osobennoj  yarost'yu  razbivayut  bogov,  kotorym
poklonyalis' nekogda.
     Pod  vliyaniem  neudachi obayanie  ischezaet vnezapno. Ono  mozhet prijti  v
upadok i vsledstvie osparivaniya, no eto sovershaetsya medlennee. Odnako imenno
takoj sposob razrusheniya  obayaniya  gorazdo  bolee dejstven. Obayanie,  kotoroe
podvergaetsya  osparivanij),  uzhe  perestaet  byt'  obayaniem.  Bogi  i  lyudi,
sumevshie  dolgo  sohranit'  svoe  obayanie,  ne dopuskali osparivanij.  CHtoby
vyzyvat' voshishchenie tolpy, nado vsegda derzhat' ee na izvestnom rasstoyanii.



     * 1. Postoyannye verovaniya,  -- Neizmennost' nekotoryh  obshchih verovanij.
Oni sluzhat  putevoditelyami  civilizacij. -- Slozhnost'  ih iskoreneniya.  -- V
kakom   otnoshenii   neterpimost'   sostavlyaet   dobrodetel'.  --   Nelepost'
kakogo-nibud'  verovaniya  v  filosofskom  otnoshenii  ne  mozhet  vredit'  ego
rasprostraneniyu.   *   2.   Nepostoyannye   mneniya  tolpy,  --   CHrezvychajnaya
izmenchivost' mnenij,  ne proistekayushchih  iz  obshchih  verovanij.  --  Kazhushchiesya
izmeneniya  idej  i  verovanij.  Dejstvitel'nye  granicy etih  izmenenij.  --
Ischeznovenie   obshchih  verovanij   i  chrezvychajnoe   rasprostranenie   pechati
obuslovlivayut neobyknovennuyu podvizhnost'  mnenij  v  nashe vremya. --  V tolpe
obnaruzhivaetsya  sklonnost'   k  indifferentizmu.  --  Bessilie  pravitel'stv
rukovodit' mneniyami  tolpy. -- Nyneshnyaya  razdroblennost' mnenij prepyatstvuet
ih tiranii.
     *1.  POSTOYANNYE  VEROVANIYA  Mezhdu   anatomicheskimi  i  psihologicheskimi
priznakami  zhivyh  sushchestv nablyudaetsya tesnyj parallelizm.  V  anatomicheskih
priznakah my natalkivaemsya na nekotorye elementy, ostayushchiesya neizmennymi ili
izmenyayushchiesya  tak  medlenno,  chto  nuzhny  celye  geologicheskie epohi,  chtoby
vyzvat'  eti izmeneniya.  No  ryadom s postoyannymi, neizmenyayushchimisya priznakami
sushchestvuyut drugie,  ochen' podvizhnye, podvergayushchiesya  izmeneniyu  pod vliyaniem
sredy ili  pri  pomoshchi  iskusstva; skotovody i sadovody, naprimer,  mogut po
proizvolu izmenyat'  eti priznaki, pritom inogda do  takoj  stepeni, chto  oni
sovershenno  skryvayut  osnovnye  cherty  ot  vzorov  ne  ochen'   vnimatel'nogo
nablyudatelya.  V nravstvennyh  chertah nablyudaetsya  takoe zhe yavlenie. Ryadom  s
neizmennymi  psihologicheskimi  elementami   kakoj-nibud'   rasy  vstrechayutsya
elementy podvizhnye  i izmenyayushchiesya.  Vot pochemu, izuchaya  verovaniya  i mneniya
kakogo-nibud' naroda, my natalkivaemsya v glubine na ochen' stojkoe osnovanie,
na kotoroe naslaivayutsya mneniya, stol' zhe podvizhnye, kak i pesok, pokryvayushchij
kakuyu-nibud' skalu.
     Mneniya  i verovaniya tolpy obrazuyut, sledovatel'no,  dva  razryada, rezko
otlichayushchiesya  drug ot  druga.  K pervomu  my otnesem vse  velikie postoyannye
verovaniya,  uderzhivayushchiesya v techenie mnogih stoletij, i  na kotoryh pokoitsya
vsya  civilizaciya;   takovy,   naprimer,   idei   hristianstva,   feodalizma,
reformacii,  a  v nashe  vremya  --  princip nacionalizma,  demokraticheskie  i
social'nye  idei;  ko  vtoromu  otnosyatsya  vremennye  i peremenchivye mneniya,
proistekayushchie  bol'shej  chast'yu  iz  obshchih  ponyatij,  kotorye  narozhdayutsya  i
ischezayut s kazhdoj epohoj -- eto, naprimer, teorii, rukovodyashchie iskusstvami i
literaturoj v izvestnye vremena, te,  kotorye vyzvali poyavlenie  romantizma,
naturalizma,  misticizma  i  t.  d.  |ti  teorii  bol'shej  chast'yu  stol'  zhe
poverhnostny,  kak i  moda,  i  podvergayutsya takim zhe  izmeneniyam, kak  ona,
napominaya malen'kie volny, kotorye  besprestanno  to poyavlyayutsya, to ischezayut
na poverhnosti kakogo-nibud' glubokogo ozera.
     CHislo velikih obshchih verovanij ochen' neveliko. Narozhdenie etih verovanij
i ih  ischeznovenie  sostavlyayut  dlya kazhdoj istoricheskoj rasy kul'minacionnye
punkty ee istorii i obrazuyut istinnyj ostov vsyakoj civilizacii.
     Ne trudno vnushit' tolpe kakoe-nibud' prehodyashchee mnenie, no ochen' trudno
utverdit' v se  dushe  prochnoe  verovanie,  i  takzhe  trudno  unichtozhit'  eto
poslednee,  kogda  ono  uzhe  ustanovilos'.  Izmenenie  takih  ustanovivshihsya
verovanij dostigaetsya chashche vsego lish' pri pomoshchi ochen' burnyh revolyucij,  da
i te  v sostoyanii proizvesti eto  tol'ko togda, kogda verovanie pochti sovsem
uzhe poteryalo  svoyu vlast' nad dushami.  Revolyuciya zhe okonchatel'no smetaet to,
chto  i  tak  uzhe  sovsem rasshatano,  no  derzhitsya lish'  blagodarya  privychke;
poetomu-to  nachinayushchayasya  revolyuciya  vsegda  znamenuet  konec  kakogo-nibud'
verovaniya.  Ne  trudno  raspoznat'  tot  den',  kogda  kakoe-nibud'  velikoe
verovanie  otmechaetsya  pechat'yu   smerti.  |to  byvaet   togda,   kogda   ono
podvergaetsya obsuzhdeniyu, tak kak  vsyakoe  obshchee verovanie predstavlyaet soboj
tol'ko fikciyu, kotoraya  mozhet sushchestvovat' lish' pri tom uslovii, chtoby ee ne
podvergali issledovaniyu.
     No  esli  dazhe   kakoe-nibud'  verovanie   i   pokolebalos',   vse-taki
uchrezhdeniya,  osnovannye  na  nem,  mogut dolgo sohranyat'  svoyu silu  i  lish'
postepenno  teryayut  ee.  Kogda  zhe  ono  padet okonchatel'no, to vse, chto ono
podderzhivalo, rushitsya vsled  za nim.  Narod mozhet izmenit' svoi verovaniya ne
inache, kak pri uslovii polnogo izmeneniya vseh elementov svoej civilizacii, i
eti izmeneniya budut proishodit' do teh por, poka ne ustanovitsya kakoe-nibud'
novoe obshchee  verovanie;  poka zhe  etogo ne  proizojdet, narod ponevole budet
nahodit'sya  v  sostoyanii anarhii. Obshchie verovaniya  neobhodimy  dlya podderzhki
civilizacij,  tak kak oni dayut izvestnoe napravlenie ideyam i tol'ko oni odni
mogut vnushit' veru i sozdat' dolg.
     Narody   vsegda   soznavali   pol'zu  priobreteniya   obshchih   verovanij,
instinktivno ponimaya, chto ischeznovenie etih  verovanij znamenuet dlya nih chas
upadka. Fanaticheskij  kul't  Rima byl  dlya  rimlyan imenno  takim verovaniem,
kotoroe sdelalo  ih  vlastelinami mira, i kogda  verovanie eto ischezlo,  Rim
prishel v upadok. Varvary zhe, unichtozhivshie  rimskuyu civilizaciyu, tol'ko togda
dostigli  nekotoroj  splochennosti  i  mogli  vyjti  iz  anarhii,  v  kotoroj
nahodilis' do teh por, kogda usvoili sebe nekotorye obshchie verovaniya.
     Itak, narody ne  bez osnovaniya zashchishchali svoi  verovaniya  s  takoj  yaroj
neterpimost'yu. Podobnaya neterpimost', zasluzhivayushchaya osuzhdeniya s  filosofskoj
tochki   zreniya,  v  zhizni   narodov   sostavlyaet  odnu   iz   neobhodimejshih
dobrodetelej. Dlya osnovaniya ili zhe podderzhaniya obshchih  verovanij vozdvigalos'
v srednie veka takoe mnozhestvo kostrov i tak mnogo pogiblo izobretatelej ili
novatorov.  Dlya  zashchity   etih  verovanij  mir   stol'ko   raz   podvergalsya
potryaseniyam,  stol'ko  millionov  lyudej  legli  kost'mi  na  polyah  bitv  i,
veroyatno, stol'ko zhe ih pogibnet v budushchem!
     Ochen'  trudno  ustanovit' obshchee verovanie,  no  kogda  ono  ustanovleno
nakonec-to, sila ego  dolgoe vremya byvaet nepreodolima,  i  kak  by  ni byli
lozhny  ego  filosofskie  osnovy,   vse-taki  dazhe  samye   prosveshchennye  umy
podchinyayutsya emu. Razve evropejskie  narody ne schitali  v techenie chut'  li ne
pyatnadcati  vekov neoproverzhimoj istinoj takie religioznye legendy,  kotorye
pri blizhajshem  issledovanii okazyvayutsya stol' zhe varvarskimi, kak  i legendy
Moloha.  Uzhasayushchaya nelepost' takoj legendy ne byla zamechena v techenie mnogih
vekov, i dazhe takie mogushchestvennye genii kak Galilej, N'yuton i Lejbnic ni na
odnu minutu  ne dopuskali  vozmozhnosti ee  osparivaniya. Nichto ne mozhet luchshe
etogo fakta dokazat' gipnotiziruyushchee vliyanie  obshchih verovanij,  no  v to  zhe
vremya i ni chto tak yasno ne ukazyvaet na unizitel'nye granicy, postav' lennye
chelovecheskomu umu!
     Lish'  tol'ko  kakoj-nibud'  novyj dogmat  utverdilsya  v  dushe tolpy, on
nemedlenno  stanovitsya vdohnovitelem vseh  ee uchrezhdenij,  ee iskusstva i ee
povedeniya. Vlast' ego nad dushami absolyutna.  Lyudi dolgo  tol'ko i mechtayut ob
ego  realizacii, zakonodateli hlopochut ob ego primenenii  v zhizni,  filosofy
zhe, artisty i  literatory  zanimayutsya ego raz®yasneniem, vosproizvodya  ego  v
razlichnyh  formah.  Iz  osnovnogo   verovaniya   mogut,  konechno,  vozniknut'
vremennye pobochnye idei, no oni  vsegda budut nosit' na sebe  otpechatok togo
verovaniya  iz  kotorogo  proizoshli;  egipetskaya  civilizaciya,  srednevekovaya
evropejskaya  civilizaciya,  musul'manskaya   civilizaciya  arabov  --  vse  oni
proishodyat iz togo nebol'shogo  chisla religioznyh verovanij, kotorye nalozhili
svoj otpechatok  na samomalejshie elementy  etih civilizacij,  vsledstvie chego
mozhno  s  pervogo  zhe  vzglyada  raspoznat'  eti  osnovnye  verovaniya.  Itak,
blagodarya  obshchim  verovaniyam,  lyudi  kazhdoj   epohi  byvayut  okruzheny  set'yu
tradicij, mnenij i privychek,  ot iga kotoryh oni ne v sostoyanii izbavit'sya i
kotorye obuslovlivayut ih vzaimnoe shodstvo. |ti  verovaniya  upravlyayut lyud'mi
tak  zhe, kak  i vytekayushchie iz nih obychai, rukovodyashchie vsemi malejshimi aktami
nashego  sushchestvovaniya nastol'ko,  chto  dazhe  samyj nezavisimyj  um  ne mozhet
sovershenno osvobodit'sya  ot ih  vlasti. Istinnoj tiraniej mozhet byt'  tol'ko
takaya,  kotoraya  bessoznatel'no  dejstvuet  na dushi, tak  kak  s neyu  nel'zya
borot'sya.  Tiberij,  CHingishan,  Napoleon,  bez   somneniya,   byli  opasnymi
tiranami, no Moisej,  Budda,  Magomet  i Lyuter  iz  glubiny svoih mogil  eshche
sil'nee vlastvovali  nad dushami.  Zagovor  mozhet svergnut' tirana, no chto on
mozhet  sdelat'  protiv  kakogo-nibud' prochno  ustanovivshegosya  verovaniya?  V
yarostnoj bor'be  s  katolicizmom,  nesmotrya  dazhe  na  kazhushcheesya  sochuvstvie
narodnyh mass i na vse sposoby istrebleniya, stol' zhe nemiloserdnye, kak i vo
vremena   inkvizicij,  pobezhdennoj  okazalas'  vse-taki  velikaya  revolyuciya.
Edinstvennye nastoyashchie tirany,  kotoryh znalo chelovechestvo, vsegda byli teni
umershih ili zhe illyuzii, sozdannye samim zhe  chelovechestvom. Nelepost'  mnogih
obshchih  verovanij s  filosofskoj  tochki zreniya nikogda  ne  prepyatstvovala ih
torzhestvu. Dazhe bolee: torzhestvo eto tol'ko i vozmozhno  pri  uslovii, esli v
verovaniyah zaklyuchaetsya  kakoj-nibud' tainstvennyj vzdor;  tak chto  ochevidnaya
nelepost' nekotoryh sovremennyh verovanij nikak ne  mozhet prepyatstvovat'  im
ovladet' dushoyu tolpy.
     *2. NEPOSTOYANNYE MNENIYA TOLPY Nad prochno ustanovivshimisya verovaniyami, o
kotoryh tol'ko chto shla rech', lezhit poverhnostnyj sloj mnenij, idej i myslej,
postoyanno narozhdayushchihsya i ischezayushchih.  Nekotorye iz  nih derzhatsya vsego lish'
odin den',  no dazhe  bolee ili  menee vazhnye iz  nih  ne prodolzhayutsya dol'she
zhizni odnogo pokoleniya. My govorili uzhe, chto izmeneniya, kotorym podvergayutsya
mneniya, inogda  imeyut bolee poverhnostnyj,  nezheli sushchestvennyj harakter,  i
vsegda  nosyat  na  sebe otpechatok  haraktera  rasy.  Rassmatrivaya, naprimer,
politicheskie uchrezhdeniya strany, v kotoroj my zhivem, my  ukazyvali, chto samye
protivopolozhnye   s   vidu  partii:   monarhisty,   radikaly,  imperialisty,
socialisty i t.p. v sushchnosti imeyut sovershenno odinakovyj  ideal, chto zavisit
isklyuchitel'no ot umstvennogo stroeniya  nashej rasy, tak kak v drugoj rase pod
etim zhe  nazvaniem podrazumevaetsya sovershenno protivopolozhnyj ideal. Nikakie
nazvaniya,  prisvaivaemye mneniyam, ni lozhnoe primenenie  ih v  zhizni ne mogut
izmenit' sushchnosti veshchej. Burzhua revolyucii, propitannye latinskoj literaturoj
i vperivshie svoi  vzory  v rimskuyu respubliku, zaimstvovali u nee ee zakony,
ee puki  prut'ev, skryvavshie sekiry, i togi, starayas' perenyat' ee uchrezhdeniya
i sleduya vo vsem ee  primeru. No oni ne sdelalis' rimlyanami ot etogo, hotya i
nahodilis'  pod  vliyaniem   mogushchestvennogo  istoricheskogo  vnusheniya.   Rol'
filosofa, sledovatel'no, zaklyuchaetsya v tom, chtoby razyskat'  to, chto ucelelo
ot staryh verovanij  pod izmenivshejsya  vneshnost'yu,  i  razlichit', chto v etom
dvizhushchemsya potoke mnenij nado otnesti na schet obshchih verovanij i dushi rasy.
     Ne obladaya takim filosofskim kriteriem, mozhno bylo by dumat', chto tolpa
menyaet  svoi  religioznye  i politicheskie ubezhdeniya ochen'  chasto i kogda  ej
vzdumaetsya.  V   samom  dele,   vsya   istoriya,  politicheskaya,   religioznaya,
hudozhestvennaya  i literaturnaya ukazyvaet  na eto.  Voz'mem, naprimer,  ochen'
kratkij  period  nashej  istorii,  ot  1790  do  1820  g.  --  tridcatiletnij
promezhutok vremeni, zahvatyvayushchij lish' odno  pokolenie. My vidim,  chto tolpa
snachala byla monarhicheskoj, zatem chrezvychajno revolyucionnoj, potom ona stala
imperialistskoj i nakonec opyat'  vernulas'  k monarhizmu. V religii v eto zhe
vremya  tolpa perehodit  ot katolicizma  k ateizmu, zatem k  deizmu i nakonec
vozvrashchaetsya k samym preuvelichennym formam katolicizma.  No tak postupaet ne
odna tol'ko tolpa, a i te, kto rukovodit eyu;  my s udivleniem vidim, kak eti
zhe samye chleny Konventa, zaklyatye vragi korolej, ne priznayushchie ni  bogov, ni
monarhov,  stanovyatsya samymi smirennymi slugami  Napoleona i s  blagochestiem
nesut voskovye svechi v processiyah pri Lyudovike XVIII.
     A  v posleduyushchie  sem'desyat  let skol'ko peremen  proizoshlo  v  mneniyah
tolpy! "Kovarnyj Al'bion" stanovitsya v  nachale  etogo veka soyuznikom Francii
pri naslednike Napoleona, i Rossiya, podvergavshayasya dvazhdy nashemu nashestviyu i
tak radovavshayasya nashej poslednej  neudache, vnezapno stala priznavat'sya  nami
luchshim nashim drugom.
     V literature, iskusstvah  i filosofii takie  peremeny  sovershayutsya  eshche
bystree. Romantizm, naturalizm, misticizm i t.p. narozhdayutsya i pogibayut odin
za drugim,  i  artist i  pisatel',  kotorye vchera  eshche prevoznosilis'  nami,
segodnya uzhe vozbuzhdayut tol'ko odno glubokoe prezrenie.
     Esli my budem  analizirovat'  vse eti  peremeny,  kazhushchiesya  nam  stol'
glubokimi, to uvidim,  chto vse, chto protivorechit obshchim verovaniyam i chuvstvam
rasy, imeet lish'  efemernoe sushchestvovanie,  i na vremya uklonivsheesya  techenie
reki  vozvrashchaetsya  vsegda snova k svoemu prezhnemu  napravleniyu.  Mneniya, ne
svyazannye ni s kakim obshchim verovaniem ili chuvstvom rasy i, sledovatel'no, ne
imeyushchie prochnosti, nahodyatsya vo vlasti vsyakih sluchajnostej, drugimi slovami,
zavisyat  ot  malejshih izmenenij  sredy.  Vozniknuv  pod vliyaniem  vnusheniya i
zarazy, mneniya  eti  vsegda  imeyut  vremennyj  harakter:  oni  narozhdayutsya i
ischezayut, inogda  s takoj zhe bystrotoj, kak  peschanye dyuny, nanosimye vetrom
na beregu morya.
     V  nashi  dni  kolichestvo  podvizhnyh mnenij tolpy  stalo  bol'she, nezheli
kogda-libo, i eto obuslovlivaetsya sleduyushchimi tremya prichinami:
     Pervaya prichina -- eto postepennoe oslablenie prezhnih verovanij, kotorye
vse  bolee  i  bolee  teryayut  svoyu  vlast'  i ne mogut  uzhe  dejstvovat'  na
prehodyashchie mneniya tolpy, davaya im izvestnoe  napravlenie. Ischeznovenie obshchih
verovanij predostavlyaet mesto masse chastnyh mnenij, ne imeyushchih  ni proshlogo,
ni budushchego.
     Vtoraya --  eto vse vozrastayushchee mogushchestvo tolpy, kotoraya vstrechaet vse
menee  i  menee  protivovesa, i vsledstvie etogo  neobyknovennaya podvizhnost'
idej,  nablyudayushchayasya  v  tolpe, mozhet  proyavlyat'sya sovershenno  svobodno,  ne
vstrechaya nigde pomehi.
     Tret'ya  --  pechat',  rasprostranyayushchaya  samye  protivorechivye  mneniya  i
vnusheniyami  odnogo  roda  bystro  smenyayushchaya  vnusheniya  drugogo  roda.  Takim
obrazom, ni odno  mnenie ne mozhet utverdit'sya i osuzhdaetsya na gibel' prezhde,
chem ono uspeet rasprostranit'sya nastol'ko, chtoby sdelat'sya obshchim.
     Vse eti  prichiny  vyzvali  sovershenno novoe  yavlenie  v istorii mira  i
pritom v vysshej stepeni  harakternoe dlya sovremennoj epohi --  eto  bessilie
pravitel'stv rukovodit' mneniem tolpy.
     Nekogda,  eshche ne  tak  davno, dejstvie pravitel'stv, vliyanie neskol'kih
pisatelej  i  ves'ma  nebol'shogo  kolichestva organov pechati  byli  istinnymi
regulyatorami  mnenij  tolpy.  V  nastoyashchee  vremya  pisateli poteryali  vsyakoe
vliyanie,  zhurnaly  zhe  sluzhat lish'  otrazheniem mnenij  tolpy.  CHto  kasaetsya
gosudarstvennyh  lyudej,  to vmesto togo  chtoby  napravlyat' mnenie tolpy, oni
starayutsya za nim sledovat'.  Oni boyatsya  etogo  mneniya, i eta boyazn', inogda
dohodyashchaya dazhe do stepeni uzhasa, lishaet ih ustojchivosti v postupkah.
     Takim obrazom,  mnenie tolpy  stremitsya vse bolee i bolee k tomu, chtoby
sdelat'sya  vysshim regulyatorom politiki. V  nastoyashchee vremya ono uzhe nastol'ko
pol'zuetsya  vlast'yu, chto mozhet navyazyvat' gosudarstvu  izvestnye soyuzy,  kak
eto  mozhno  bylo nablyudat'  nedavno  v  dele  soyuza  s  Rossiej,  vyzvannogo
isklyuchitel'no narodnym  dvizheniem.  Harakternym  simptomom  dlya  nashih  dnej
yavlyaetsya takzhe soglasie pap, korolej i imperatorov davat' interv'yu i izlagaya
svoi mysli otnositel'no dannogo  predmeta, otdavat' ih na sud tolpy. Nekogda
govorili, chto politika ne dolzhna byt' delom chuvstva, no mozhno li eto skazat'
teper',  kogda  politika  vse  bolee   i  bolee  rukovodstvuetsya  impul'sami
nepostoyannoj tolpy, ne priznayushchej razuma i podchinyayushchejsya tol'ko chuvstvu?
     CHto zhe kasaetsya  pechati, nekogda rukovodivshej mneniyami tolpy, to i ona,
podobno  pravitel'stvam,  dolzhna  byla stushevat'sya pered mogushchestvom  tolpy.
Konechno, pechat' i  teper'  eshche  predstavlyaet  znachitel'nuyu  silu,  no tol'ko
potomu chto ona sluzhit otrazheniem mnenij  tolpy i ih besprestannyh izmenenij.
Sdelavshis' prostym spravochnym agentstvom,  pechat' otkazalas' ot provedeniya v
tolpu kakih by to ni bylo idej ili doktrin. Ona  sledit za vsemi izmeneniyami
obshchestvennogo mneniya, prichem usloviya  konkurencii zastavlyayut ee  sledit'  za
etim ochen' tshchatel'no iz  opaseniya  lishit'sya svoih  chitatelej. Starye  organy
pechati,  ser'eznye  i  vliyatel'nye, naprimer,  "Constitutionnel",  "Debats",
"Siecle",  k  kotorym  predshestvuyushchee pokolenie prislushivalos'  s  takim  zhe
blagogoveniem, kak k oratoram, ischezli ili prevratilis' v spravochnye listki,
pomeshchayushchie smehotvornuyu letopis', svetskie spletni i finansovye reklamy. Gde
zhe mozhno najti u nas teper'  nastol'ko bogatuyu  gazetu, chtoby  redaktory  ee
mogli pozvolit' sebe vyskazyvat'  svoi lichnye mneniya? Da  i kakaj ves  mogut
imet' eti  mneniya  v glazah chitatelej, zhelayushchih tol'ko, chtoby im  dostavlyali
svedeniya  i   zabavlyali  ih,  i   postoyanno  opasayushchihsya,   chto  za   vsyakoj
rekomendaciej  gazety  skryvaetsya  spekulyaciya?  Kritika  ne  reshaetsya   dazhe
rekomendovat' kakuyu-nibud' knigu ili teatral'nuyu p'esu, potomu chto etim  ona
mozhet  tol'ko povredit' im,  a nikak ne pomoch'.  ZHurnaly  do  takoj  stepeni
soznayut bespoleznost'  kritiki ili  kakogo-nibud' lichnogo  mneniya,  chto  oni
malo-pomalu unichtozhili vse otdely literaturnoj kritiki i ogranichivayutsya lish'
tem,  chto  pechatayut tol'ko odno  nazvanie knigi,  pribavlyaya dve-tri  strochki
reklamy  i bolee  nichego.  CHerez dvadcat'  let,  veroyatno,  takaya  zhe uchast'
postignet i teatral'nuyu kritiku.
     Prislushivanie  k  mneniyu tolpy sostavlyaet  v  nastoyashchee  vremya  glavnuyu
zabotu pechati i pravitel'stv. Kakoe
     dejstvie proizvelo to ili inoe sobytie, zakonodatel'nyj proekt, rech' --
vot  chto im postoyanno nado znat'! No  eto daleko ne legko, tak kak ni chto ne
mozhet  byt' izmenchivee  myslej  tolpy, i  neredko mozhno nablyudat', kak tolpa
podvergaet proklyat'yam to, chto ona prevoznosila nakanune.
     Takoe  polnoe  otsutstvie rukovodstva  mneniyami  tolpy  tak zhe,  kak  i
razrushenie   obshchih  verovanij,  imeli  svoim   konechnym  rezul'tatom  polnoe
raspadenie vsyakih ubezhdenij  i vse uvelichivayushcheesya ravnodushie tolpy ko vsemu
tomu, chto ne kasaetsya  ee neposredstvennyh interesov. Voprosy, otnosyashchiesya k
takim  doktrinam  kak  socializm,  nahodyat  ubezhdennyh  zashchitnikov   lish'  v
sovershenno negramotnyh  sloyah,  kakovy rabochie na  fabrikah i kopyah.  Melkie
burzhua  i   rabochie,   poluchivshie   nekotoroe  obrazovanie,  ili  zarazilis'
skepticizmom,  ili  zhe  sdelalis'  neobyknovenno  izmenchivy v  svoem  obraze
myslej.
     Sovershivshayasya  v techenie dvadcati pyati  let evolyuciya v etom napravlenii
dejstvitel'no  porazitel'na. V  predshestvuyushchuyu  i  dazhe ne  ochen' otdalennuyu
epohu  mneniya  vse-taki  ukazyvali na  nekotoroe orientirovanie v  izvestnom
napravlenii,  oni  vytekali iz  kakogo-nibud'  osnovnogo  obshchego  verovaniya.
Monarhist  rokovym  obrazom dolzhen byl  imet' izvestnye,  ochen' opredelennye
ubezhdeniya  kak v istorii,  tak i  v nauke, a  respublikanec dolzhen byl imet'
sovershenno protivopolozhnye idei. Monarhist, naprimer, byl sovershenno ubezhden
v tom, chto on ne proishodit ot obez'yany, togda kak respublikanec byl ubezhden
v  protivnom. Monarhist  dolzhen  byl  s  uzhasom  otzyvat'sya  o  revolyucii, a
respublikanec  -- s  uvazheniem. Odni  imena proiznosilis'  s  blagogoveniem,
drugie zhe nel'zya bylo proiznosit' inache,  kak  s proklyatiem. Dazhe v Sorbonne
gospodstvovalo podobnoe zhe  naivnoe  otnoshenie k istorii. V nastoyashchee  vremya
vsledstvie  obsuzhdenij  i  analiza  mneniya teryayut svoe obayanie, ih  rezkosti
bystro  sglazhivayutsya.  Lish'  ves'ma  nemnogie  iz  etih mnenij sohranili eshche
nastol'ko sily, chtoby uvlekat' nas, i sovremennyj chelovek  vse bolee i bolee
ohvatyvaetsya ravnodushiem.
     Ne   budem,  odnako,  slishkom  sozhalet'   o  takom  obshchem  ischeznovenii
ustojchivosti mnenij.  Nel'zya,  konechno,  otricat',  chto v  zhizni  naroda eto
sluzhit  simptomom  upadka.  Bez  vsyakogo  somneniya,  yasnovidyashchie,  apostoly,
vozhaki, odnim slovom, ubezhdennye lyudi obladayut sovershenno inoj siloj, nezheli
otricateli, kritiki i ravnodushnye. No ne  sleduet zabyvat': pri sushchestvuyushchem
mogushchestve  tolpy  vsyakoe mnenie, obladayushchee dostatochnoj  stepen'yu  obayaniya,
chtoby ovladet' eyu,  dolzhno totchas zhe poluchit' takuyu tiranicheskuyu vlast', chto
era  svobodnyh suzhdenij prekratilas' by  nadolgo.  Tolpa  predstavlyaet soboj
vlastelina, inogda mirolyubivogo, kak byli  mirolyubivy  Geliogobal i Tiberij,
no vse  zhe uzhasnogo  v momenty svoih kaprizov. Esli kakaya-nibud' civilizaciya
podpadet  pod  vlast'  tolpy,   ona  stanovitsya   v  zavisimost'  ot   massy
sluchajnostej i  ne  mozhet  uzhe  dolgo  proderzhat'sya.  Esli  chto-nibud'  i  v
sostoyanii  otsrochit'  chas okonchatel'nogo  razrusheniya,  to  eto imenno  takoe
vsevozrastayushchee ravnodushie tolpy ko vsyakomu obshchemu verovaniyu.






     Obshchee razdelenie tolpy. -- Ee klassifikaciya. * 1. Raznorodnaya tolpa. --
Kak ona obrazuetsya. -- Vliyanie rasy. -- Dusha tolpy vyrazhena tem  slabee, chem
sil'nee dusha  rasy. -- Dusha rasy otrazhaet sostoyanie civilizacii,  dusha tolpy
-- sostoyanie varvarstva.
     *  2. Odnorodnaya tolpa, -- Razdelenie odnorodnoj tolpy. -- Sekty, kasty
i klassy.
     My  izuchili uzhe obshchie cherty, svojstvennye oduhotvorennoj  tolpe; teper'
nam  nado  rassmotret' chastnye  osobennosti,  prisoedinyayushchiesya k etim  obshchim
chertam  v  sobraniyah   razlichnyh  kategorij   togda,  kogda   pod   vliyaniem
sootvetstvuyushchih vozbuditelej eti sobraniya prevrashchayutsya v tolpu.
     Ishodnoj  tochkoj  pri  klassifikacii  tolpy budet  sluzhit'  nam prostoe
skopishche. Nizshaya forma takogo skopishcha nablyudaetsya togda, kogda ono sostoit iz
individov razlichnyh ras i ne imeet drugoj obshchej svyazi, krome bolee ili menee
pochitaemoj  voli odnogo vozhdya. Tipom takogo  skopishcha yavlyayutsya varvary ves'ma
razlichnogo  proishozhdeniya,  navodnyavshie  rimskuyu  imperiyu  v techenie  mnogih
vekov. Nad etim skopishchem, sostoyashchim iz razlichnyh ras, budet nahodit'sya takaya
tolpa, kotoraya pod vliyaniem  izvestnyh faktorov priobrela uzhe obshchie cherty, i
v konce koncov obrazovala rasu. Pri sluchae i  v takoj tolpe mogut proyavit'sya
special'nye cherty,  harakternye dlya tolpy  vsyakogo roda,  no vse zhe nad nimi
budut preobladat' v bol'shej ili men'shej stepeni cherty, svojstvennye rase.
     Obe kategorii skopishch pod vliyaniem faktorov, o kotoryh my govorili vyshe,
mogut  prevrashchat'sya  v  organizovannuyu  ili  oduhotvorennuyu  tolpu.  V  etoj
organizovannoj tolpe my ustanavlivaem sleduyushchie razlichiya:
     A. Tolpa 1. Anonimnaya (ulichnaya tolpa, naprimer).
     raznorodnaya 2.Neanonimnaya (prisyazhnye, parlament
     skie sobraniya i t.d.).
     V. Tolpa 1. Sekty (politicheskie, religioznye i t. d.).
     odnorodnaya 2. Kasty (voennye,duhovenstao, rabochie i t. d.).
     3. Klassy (burzhuaziya, krest'yanstvo i t. d.).
     Postaraemsya  v neskol'kih slovah opredelit' glavnye otlichitel'nye cherty
etih razlichnyh kategorij tolpy.
     *1. RAZNORODNAYA TOLPA
     O harakternyh  chertah etoj tolpy my uzhe  govorili ran'she.  Takaya  tolpa
sostavlyaetsya   iz  individov,  samyh  raznoobraznyh  po  svoej  professii  i
umstvennomu  razvitiyu.  My  znaem uzhe,  chto  kollektivnaya psihologiya  lyudej,
obrazuyushchih dejstvuyushchuyu  tolpu, otlichaetsya znachitel'no ot  ih  individual'noj
psihologii, i umstvennoe razvitie ne prepyatstvuet etomu. Nam izvestno, chto v
sobraniyah um ne igraet nikakoj roli,  i dvigatelyami yavlyayutsya bessoznatel'nye
chuvstva.
     Osnovnoj  faktor -- rasa -- dozvolyaet nam ustanovit' eshche bolee glubokie
razlichiya  mezhdu raznoobraznymi formami  takoj tolpy. Nam  prihodilos' uzhe ne
raz vozvrashchat'sya k voprosu o toj roli, kotoruyu igraet rasa, i ukazyvat', chto
ona yavlyaetsya  samym mogushchestvennym faktorom, opredelyayushchim postupki lyudej, i,
krome  togo, vyrazhaetsya v dejstviyah  i svojstvah  tolpy. Tolpa, sostoyashchaya iz
individov samyh raznoobraznyh, no odnoj  i toj zhe  rasy  (naprimer, anglichan
ili  kitajcev),  znachitel'no otlichaetsya ot  tolpy, v  sostav  kotoroj vhodyat
individy  takzhe  vsyakogo roda,  no prinadlezhashchie  k raznym rasam  (naprimer,
russkie, francuzy, ispancy).
     Glubokie razlichiya, sozdavaemye nasledstvennoj umstvennoj organizaciej v
myslyah i chuvstvah lyudej, totchas zhe vystupayut naruzhu, kak tol'ko kakie-nibud'
obstoyatel'stva,  dovol'no .vprochem,  redkie,  soedinyayut vmeste  v  tolpe,  i
pritom    v   priblizitel'no    ravnoj    proporcii,   individov   razlichnoj
nacional'nosti;  eti  razlichiya  obnaruzhivayutsya  dazhe  nesmotrya  na kazhushchuyusya
obshchnost' interesov,  zastavivshih  ih sobrat'sya  vmeste.  Popytki socialistov
sobrat'  v  obshchem kongresse predstavitelej  rabochego naseleniya kazhdoj strany
obyknovenno privodili lish'  k samym  yarostnym raznoglasiyam. Latinskaya tolpa,
kak  by  ona ni byla  revolyucionna ili konservativna, nepremenno obratitsya k
vmeshatel'stvu gosudarstva dlya realizacii svoih trebovanij.  |ta tolpa vsegda
obnaruzhivaet  sklonnost'  k  centralizacii  i  cezarizmu.  Anglijskaya zhe ili
amerikanskaya  tolpa  ne  priznaet  gosudarstva i vsegda  budet obrashchat'sya  k
chastnoj  iniciative. Francuzskaya tolpa  bol'she  vsego  stoit  za  ravenstvo,
anglijskaya -- za svobodu. Takie razlichiya, sushchestvuyushchie mezhdu rasami, vedut k
tomu, chto socializm i demokratiya predstavlyayut pochti stol'ko zhe raznoobraznyh
form, skol'ko est' nacij.
     Dusha rasy vpolne podchinyaet sebe dushu tolpy i imeet mogushchestvennuyu silu,
ogranichivayushchuyu ee  kolebaniya.  Nado  priznat' osnovnym  zakonom,  chto nizshie
svojstva tolpy vyrazhayutsya tem slabee, chem sil'nee v  nej razvita dusha  rasy.
Gospodstvo tolpy oznachaet varvarstvo ili zhe vozvrashchenie k varvarstvu. Tol'ko
putem  priobreteniya  prochno  organizovannoj   dushi  rasa  mozhet   izbavit'sya
malo-pomalu  ot  nerazumnoj  vlasti  nad  nej  tolpy  i  vyjti iz  sostoyaniya
varvarstva.
     Ostaviv v  storone rasu,  my mozhem razdelit'  raznorodnuyu  tolpu na dva
otdela: tolpu anonimnuyu, ulichnuyu  tolpu, i tolpu neanonimnuyu, k kotoroj nado
otnesti   vse   soveshchatel'nye   sobraniya,   naprimer,   prisyazhnyh.   CHuvstvo
otvetstvennosti, ns  sushchestvuyushchee  v tolpe  pervogo  roda, razvito  v  tolpe
vtorogo roda i pridaet ee postupkam ochen' chasto sovershenno inoe napravlenie.
     *2. TOLPA ODNORODNAYA
     Tolpa odnorodnaya sostoit iz treh kategorij: sekt, kast i klassov.
     Sekta  predstavlyaet pervuyu  stepen' organizacii odnorodnoj  tolpy. V ee
sostav vhodyat  individy razlichnoj professii  i  vospitaniya, razlichnoj sredy,
prichem edinstvennoj svyaz'yu  mezhdu nimi  sluzhat verovaniya. Takovy,  naprimer,
razlichnye religioznye, a takzhe politicheskie sekty.
     Kasta  predstavlyaet  uzhe samuyu  vysshuyu stepen'  organizacii,  dostupnuyu
tolpe. V sostav sekty, kak  my videli, vhodyat  individy razlichnyh professij,
vospitaniya i sredy, svyazannye lish' obshchnost'yu  verovanij, togda kak  v sostav
kasty  vhodyat  lish'  individy  odnoj  i  toj  zhe  professii,  sledovatel'no,
proishodyashchie priblizitel'no iz odnoj i toj zhe  sredy i  poluchivshie odno i to
zhe vospitanie. Takovy budut kasty voennaya i duhovnaya.
     Klass obrazuetsya individami  razlichnogo proishozhdeniya, sobravshimisya  ne
vsledstvie obshchnosti verovanij, kak eto my vidim u chlenov kakoj-nibud' sekty,
ne v silu obshchnosti professional'nyh zanyatij, kak eto nablyudaetsya v kaste, no
v   silu  izvestnyh  interesov,   privychek,   obrazovavshihsya  pod   vliyaniem
odinakovogo obraza zhizni  i vospitaniya. Takovy, naprimer, burzhuaznyj  klass,
zemledel'cheskij i t.d.
     V  etoj  rabote  ya  ne  budu  vhodit'  v  podrobnoe  issledovanie tolpy
odnorodnoj (sekty,  kasty i  klassy), tak  kak  otkladyvayu eto do sleduyushchego
toma.   Svoe  zhe  issledovanie  tolpy   raznorodnoj  ya   nameren   zakonchit'
izobrazheniem neskol'kih opredelennyh  kategorij etoj tolpy,  izbrannyh  mnoyu
kak tipy.



     Tak nazyvaemaya  prestupnaya tolpa. -- Tolpa mozhet byt' prestupna s tochki
zreniya zakona, no ne budet takovoj s psihologicheskoj tochki zreniya. -- polnaya
bessoznatel'nost'  postupkov  tolpy.  --   Raznye  primery.  --   Psihologiya
"sentyabr'shchikov".  --   Ih   rassuzhdeniya,   chuvstvitel'nost',  svirepost'   i
nravstvennost'.
     Nazvanie "prestupnaya  tolpa"  ni  v  kakom sluchae ne  podhodit  k takoj
tolpe, kotoraya posle izvestnogo sostoyaniya vozbuzhdeniya prevratilas' v prostoj
bessoznatel'nyj avtomat,  povinuyushchejsya vnusheniyam. No ya vse-taki sohranyayu eto
oshibochnoe  nazvanie,  potomu  chto ono  uzakoneno  novejshimi psihologicheskimi
issledovaniyami. Bez somneniya, nekotorye dejstviya tolpy  prestupny,  esli  ih
rassmatrivat' sami po sebe, no togda  i postupok  tigra, pozhirayushchego indusa,
takzhe   nado   nazvat'  prestupnym.  Prestupleniya   tolpy   vsegda   vyzvany
kakim-nibud' ochen' mogushchestvennym vnusheniem, i individy, prinyavshie uchastie v
sovershenii  etogo prestupleniya, ubezhdeny, chto oni ispolnili svoj dolg,  chego
nel'zya skazat' ob obyknovennom prestupnike.
     Istoriya prestuplenij tolpy vpolne podtverzhdaet  vse vysheskazannoe.  Kak
tipichnyj primer mozhno privesti ubijstvo gubernatora Bastilii de Lonej. Posle
vzyatiya etoj kreposti  gubernatora okruzhila  ochen'  vozbuzhdennaya  tolpa, i so
vseh  storon ego stali osypat' udarami. Odni predlagali ego povesit', drugie
-- otrubit' emu  golovu ili privyazat'  ego  k hvostu  loshadi.  Otbivayas', on
nechayanno udaril nogoj odnogo iz prisutstvuyushchih.  Totchas zhe kto-to predlozhil,
chtoby  poluchivshij udar  pererezal gorlo gubernatoru, i eto  predlozhenie bylo
nemedlenno prinyato tolpoj.
     Tot,  komu  prishlos'  vypolnit'  rol'  palacha,  byl  povar  bez  mesta,
otpravivshijsya  vmeste  s  drugimi zevakami  v Bastiliyu posmotret',  chto  tam
delaetsya.   Povinuyas'   obshchemu  resheniyu,  on  byl   ubezhden,  chto  sovershaet
patrioticheskij podvig  i dazhe zasluzhivaet medali za to,  chto  ubil chudovishche.
Vruchennoj  emu sablej on udaril gubernatora po goloj shee, no sablya okazalas'
ploho zatochennoj.  Togda on  prespokojno vynul  iz svoego  karmana malen'kij
nozhik s chernoj ruchkoj, i tak kak v kachestve povara on nauchilsya rezat'  myaso,
to pri pomoshchi etogo nozha blagopoluchno  okonchil operaciyu, kotoruyu dolzhen  byl
sdelat'.
     V  etom sluchae  mozhno yasno  prosledit'  dejstvie  mehanizma, o  kotorom
skazano vyshe:  povinovenie  vnusheniyu,  tem bolee  mogushchestvennomu,  chto  ono
byvaet kollektivnym, i uverennost' ubijcy v tom,  chto on sovershaet dostojnyj
pohvaly postupok, uverennost' tem bolee  sil'naya, chto on  vidit  edinodushnoe
odobrenie  so  storony  svoih  sograzhdan.  Konechno,   takoj  postupok  budet
prestupnym s  tochki zreniya zakona, no s psihologicheskoj  tochki zreniya my tak
ne nazovem ego.
     Obshchie cherty  prestupnoj tolpy takie  zhe,  kak  i vsyakoj  drugoj  tolpy:
vospriimchivost' k vnusheniyu, legkoverie, nepostoyanstvo, prioritet chuvstv, kak
horoshih,  tak i durnyh.  Vse eti cherty my mozhem najti u tolpy, ostavivshej po
sebe  odno  iz samyh  uzhasnyh  vospominanij  v  nashej  istorii  --  eto  tak
nazyvaemye "sentyabr'shchiki". U nih, vprochem, mozhno  vstretit' mnogo obshchih chert
s  ubijcami Varfolomeevskoj  nochi.  Podrobnosti,  kotorye ya  privedu  zdes',
pozaimstvovany u Tena, pocherpnuvshego ih iz memuarov sovremennikov.
     Neizvestno  v tochnosti kto otdal prikazanie ili vnushil  ideyu opustoshit'
tyur'my posredstvom izbieniya zaklyuchennyh. Byl li to Danton, ili kto drugoj --
vse ravno. Dlya nas v dannom sluchae interesen tol'ko sam fakt mogushchestvennogo
vnusheniya, poluchennogo tolpoj, na kotoruyu vozlozheno bylo sovershenie ubijstv.
     Tolpa   ubijc   sostoyala   priblizitel'no   iz  chetyrehsot  chelovek   i
predstavlyala soboj samyj  sovershennyj tip  raznorodnoj tolpy. Za isklyucheniem
nebol'shogo  chisla   professional'nyh  nishchih,  pochti  vsya  ona   sostoyala  iz
lavochnikov   i   remeslennikov   vseh   razryadov:   bashmachnikov,   slesarej,
parikmaherov,  kamenshchikov,  chinovnikov, komissionerov i  t.d.  Pod  vliyaniem
takogo zhe vnusheniya, kotoromu  povinovalsya povar  v privedennom vyshe  sluchae,
vse eti lyudi byli sovershenno uvereny, chto oni sovershayut patrioticheskij dolg.
Oni vypolnyali dvojnuyu obyazannost' -- sudej i palachej  --  i vovse ne schitali
sebya prestupnikami.
     Proniknutye vazhnost'yu svoej missii,  oni  prezhde  vsego  obrazovali rod
tribunala, i v etom totchas zhe vykazalas' vsya odnostoronnost' suzhdenij  tolpy
i ee pravosudiya. Vvidu ogromnogo chisla obvinyaemyh  bylo resheno, chto dvoryane,
svyashchenniki, oficery, pridvornye,  odnim  slovom, lyudi, odno  zvanie  kotoryh
sluzhit  uzhe dostatochnym  dokazatel'stvom  ih  vinovnosti  v  glazah  dobrogo
patriota,  budut  ubity gurtom,  bez  dal'nejshih  rassuzhdenij  i special'nyh
reshenij suda; chto kasaetsya drugih, to ih nadlezhalo sudit' po vneshnemu vidu i
po  ih  reputacii.  Takim  obrazom,  tolpa udovletvorila  trebovaniyam  svoej
primitivnoj  sovesti  i  mogla  uzhe  na  zakonnom  osnovanii  pristupit'   k
ubijstvam, davaya  volyu svoim instinktam svireposti, genezis kotoryh byl mnoyu
ukazan vyshe i kotorye v tolpe razvivayutsya vsegda v ochen' vysokoj stepeni. No
eti  instinkty  niskol'ko  ne  meshayut  poperemennomu  proyavleniyu  sovershenno
protivopolozhnyh chuvstv v tolpe, naprimer, chuvstvitel'nosti,  kotoraya dohodit
do takoj zhe krajnosti, kak i svirepost'.
     Lyudi  eti  obladali   ekspansivnoj  chuvstvitel'nost'yu,  harakterizuyushchej
parizhskogo  rabochego. Odin iz federatov, naprimer, uznal, chto  zaklyuchennyh v
gosudarstvennoj  tyur'me ostavili  bez vody  na 26 chasov. On prishel  v  takuyu
yarost', chto gotov byl by rasterzat' neradivogo tyuremshchika, esli by za nego ne
zastupilis' sami zhe zaklyuchennye. Kogda improvizirovannyj tribunal opravdyval
kogo-nibud'  iz  zaklyuchennyh,  strazha  i ubijcy  obnimali  ego  s vostorgom,
razdavalis'  samye  neistovye  aplodismenty,  a  zatem  snova  pristupali  k
massovym ubijstvam. Vo  vremya  samogo  soversheniya  ubijstv  ne  prekrashchalos'
vesel'e; tancevali vokrug trupov, ustanavlivali  skam'i dlya "dam",  zhelavshih
videt',  kak ubivayut aristokratov. Pri etom ubijcy ne perestavali vykazyvat'
sovershenno  specificheskoe  chuvstvo  spravedlivosti.  Odin  iz  ubijc  zayavil
tribunalu, chto damy,  sidyashchie daleko,  ploho vidyat, i chto  lish' nekotorym iz
prisutstvuyushchih  vypadaet na dolyu  udovol'stvie  bit'  aristokratov. Tribunal
priznal  spravedlivost' etogo  zamechaniya,  i resheno bylo osuzhdennyh medlenno
provodit' mezhdu shpalerami ubijc, kotorye  budut  bit' ih tupym koncom sabli,
chtoby prodlit' mucheniya. Oni kromsali sovershenno obnazhennye zhertvy  v techenie
poluchasa  i   zatem,  kogda  vse   uzhe   vdovol'  nasmotrelis',   neschastnyh
prikanchivali, vskryvaya im zhivoty.
     No v drugom otnoshenii ubijcy obnaruzhivali takuyu bol'shuyu shchepetil'nost' i
nravstvennost',  kotoruyu trudno bylo ozhidat' u nih. Oni  ne brali, naprimer,
ni  deneg, ni dragocennostej, najdennyh u svoih zhertv,  i vse eto  v celosti
dostavlyali v komitety.
     Vo vseh takih dejstviyah  mozhno  nablyudat' pervichnye formy  rassuzhdeniya,
harakternye dlya dushi tolpy. Tak,  pererezav  ot 12000 do 15000 vragov nacii,
tolpa nemedlenno podchinilas' novomu vnusheniyu. Kto-to vyskazal zamechanie, chto
i  v drugih  tyur'mah,  tam,  gde  sidyat  starye  nishchie,  brodyagi  i  molodye
arestanty,  mnogo  nahoditsya  lishnih   rtov,  ot  kotoryh  nedurno  bylo  by
izbavit'sya; pritom ved'  mezhdu nimi, nesomnenno, dolzhny sushchestvovat' i vragi
naroda, vrode nekoej g-zhi Delyaryu, vdovy otravitelya. "Navernoe, ona vzbeshena,
chto sidit v tyur'me.  Esli by ona mogla, to podozhgla by Parizh; ona, uzh verno,
govorila  eto,  ona  skazala  eto!  Eshche  odin  udar  metly!".  Takie  dovody
pokazalis' nastol'ko ubeditel'nymi tolpe, chto vse
     zaklyuchennye byli perebity gurtom, i v tom chisle  okolo pyatidesyati detej
v  vozraste ot  12  do  17  let,  "kotorye  ved'  takzhe  mogli  so  vremenem
prevratit'sya vo vragov nacii, poetomu luchshe bylo otdelat'sya ot nih teper' zhe
.
     Posle  nedeli  takogo truda,  kogda vse bylo  zakoncheno,  ubijcy  mogli
nakonec  podumat' i  ob  otdyhe. Vpolne ubezhdennye  v tom, chto oni zasluzhili
blagodarnost'  otechestva,  oni yavilis'  k  vlastyam  s  trebovaniem  nagrady;
naibolee zhe retivye dazhe zayavili prityazanie na poluchenie medali.
     Istoriya  Kommuny  1871  goda tozhe zaklyuchaet  v sebe  ne  malo  podobnyh
faktov. I nam predstoit eshche ne raz nablyudat' nechto podobnoe, tak kak vliyanie
tolpy vse vozrastaet, a vlasti pered neyu kapituliruyut.



     Prisyazhnye ugolovnyh sudov.  -- Obshchij harakter prisyazhnyh.  -- Statistika
ukazyvaet,  chto ih resheniya  nezavisimy  ot ih sostava.  --  Kak  proizvodit'
vpechatlenie  na  prisyazhnyh.  --  Slaboe  dejstvie  rassuzhdenij.  --  Sposoby
ubezhdeniya,   k   kotorym   pribegayut   znamenitye   advokaty.  --   Harakter
prestuplenij, otnositel'no kotoryh prisyazhnye proyavlyayut snishoditel'nost' ili
strogost'. --  Pol'za uchrezhdeniya  prisyazhnyh i  velichajshaya opasnost', kotoruyu
predstavila by zamena ih sud'yami.
     Ne  imeya vozmozhnosti  rassmotret'  zdes'  vse  kategorii  prisyazhnyh,  ya
ostanovlyus'  lish'  na  toj,  kotoruyu  schitayu naibolee  vazhnoj, na  prisyazhnyh
ugolovnogo  suda.  |ti  prisyazhnye  predstavlyayut  soboj prevoshodnyj obrazchik
tolpy raznorodnoj, neanonimnoj. My nahodim tut i vospriimchivost' k vnusheniyu,
i preobladanie bessoznatel'nyh chuvstv vmeste so slabym razvitiem sposobnosti
rassuzhdat',  i  vliyanie  vozhakov,  i  t.d.,  i  t.d.  Izuchaya  etu  kategoriyu
prisyazhnyh, my mozhem nablyudat' interesnye obrazcy oshibok, kotorye mogut  byt'
sdelany lyud'mi, ne posvyashchennymi v psihologiyu mass.
     Prisyazhnye prezhde vsego dayut nam prekrasnyj primer togo, kak  malo imeet
znachenie,  s tochki  zreniya prinyatyh  reshenij,  umstvennyj  uroven' otdel'nyh
individov, vhodyashchih v sostav tolpy. My uzhe ran'she govorili, chto um ne igraet
nikakoj  roli v resheniyah  soveshchatel'nogo  sobraniya,  kasayushchihsya obshchih,  a ne
isklyuchitel'no tehnicheskih voprosov. Suzhdeniya, vyskazannye otnositel'no obshchih
voprosov sobraniem  kamenshchikov i  bakalejshchikov, malo  otlichayutsya ot suzhdenij
uchenyh  i  artistov,  kogda  oni soberutsya  vmeste  dlya  soveshchaniya  po  etim
voprosam. V raznoe vremya, a imenno do  1848 goda, administraciya delala ochen'
tshchatel'nyj  vybor   lic,   prizvannyh   ispolnyat'   obyazannosti   prisyazhnyh,
ostanavlivayas'   preimushchestvenno   na   lyudyah   prosveshchennyh,   professorah,
chinovnikah,   literatorah   i   t.d.   Teper'   zhe   prisyazhnye    nabirayutsya
preimushchestvenno   iz  melkogo  kupechestva,  lavochnikov,  hozyaev,  rabochih  i
sluzhashchih.  I k velichajshemu  udivleniyu  specialistov, statistika ukazala, chto
kakov  by ni  byl  sostav prisyazhnyh,  resheniya  ih byvayut tozhdestvenny.  Sami
sud'i, kak by oni ni otnosilis'  vrazhdebno  k uchrezhdeniyu prisyazhnyh, ne mogli
ne  priznat'  spravedlivosti etogo  fakta.  Vot  kak vyskazyvaetsya  po etomu
povodu  byvshij  predsedatel'  ugolovnogo  suda  Berar   de   Glyazhe  v  svoih
"Vospominaniyah".
     "V nastoyashchee vremya vybor prisyazhnyh nahoditsya v dejstvitel'nosti v rukah
municipal'nyh  sovetnikov, kotorye  zapisyvayut odnih i  isklyuchayut  drugih po
zhelaniyu,  rukovodstvuyas'   politicheskimi  i   izbiratel'nymi  soobrazheniyami,
svyazannymi   s   ih   polozheniem...  Bol'shinstvo   .  vybrannyh  sostoit  iz
kommersantov, ne stol' krupnyh,  kak te, kotorye vybiralis' v prezhnee vremya,
i iz sluzhashchih v raznyh vedomstvah... No vse mneniya i vse professii slivayutsya
v lice sudej, prichem  nekotorye iz nih obnaruzhivayut goryachnost' neofitov; duh
prisyazhnyh, takim obrazom, ne podvergsya izmeneniyam i prigovory ih ostalis' te
zhe".
     Iz  etoj citaty my  uderzhivaem lish'  vyvody, vpolne spravedlivye, no ne
ob®yasneniya, tak kak  oni  ne  verny.  Udivlyat'sya tut nechemu,  ibo psihologiya
tolpy, a  sledovatel'no, i prisyazhnyh,  bol'shej chast'yu ne izvestna ni sud'yam,
ni advokatam; dokazatel'stvom tomu mozhet sluzhit', naprimer, sleduyushchij  fakt,
izlozhennyj  avtorom  vysheprivedennoj  citaty.  Odin  iz   samyh   znamenityh
advokatov ugolovnogo  suda, Lasho,  sistematicheski  pol'zovalsya svoim  pravom
otvergat' prisyazhnyh  i vsegda isklyuchal iz spiska prisyazhnyh vseh obrazovannyh
lyudej.  Odnako  opyt dokazal v  konce  koncov vsyu bespoleznost'  takogo roda
isklyuchenij, i my  vidim  teper', chto  ministerstvo yusticii  i  advokaty,  po
krajnej mere v Parizhe, sovershenno otkazalis' ot etoj sistemy, i  nesmotrya na
eto,  kak spravedlivo zamechaet de Glyazhe, prigovory  prisyazhnyh ne izmenilis',
"oni ne stali ni luchshe, ni huzhe posle etogo".
     Prisyazhnye,  kak i tolpa,  legko podchinyayutsya vliyaniyu chuvstv i ochen' malo
--  vliyaniyu rassuzhdeniya. "Oni ne mogut ustoyat',  -- govorit odin advokat, --
pri vide zhenshchiny,  kormyashchej  grud'yu  svoego mladenca, ili  pri defilirovanii
sirot pered  nimi". "CHtoby sniskat' raspolozhenie sudej,  zhenshchine  dostatochno
byt' simpatichnoj", govorit de Glyazhe.
     Bezzhalostnye k takim prestupleniyam, kotorye  mogut kosnut'sya ih  lichnoj
bezopasnosti,  dejstvitel'no naibolee opasnym dlya obshchestva, prisyazhnye  ochen'
snishoditel'ny k prestupleniyam, sovershennym pod vliyaniem strasti. Oni  ochen'
redko byvayut  strogi  k  devushkam, vinovnym v detoubijstve, ili  k pokinutoj
devushke, oblivshej sernoj kislotoj svoego soblaznitelya. Vo vseh takih sluchayah
prisyazhnye  instinktivno ponimayut, chto prestupleniya eti  ne ochen'  opasny dlya
obshchestva,  i chto  v strane, gde ne  sushchestvuet zakonov,  pokrovitel'stvuyushchih
pokinutym  devushkam,  prestuplenie toj,  kotoraya  mstit za sebya, skoree dazhe
polezno,   nezheli   vredno,   tak  kak   ono   sluzhit  predosterezheniem  dlya
soblaznitelej.
     Zametim  vskol'z',  chto  eto razlichie,  kotoroe  instinktivno  delaetsya
prisyazhnymi  mezhdu  prestupleniyami  opasnymi dlya obshchestva  i ne  opasnymi dlya
nego,  ne lisheno  spravedlivosti. Cel' ugolovnyh  zakonov  dolzhna,  konechno,
sostoyat' v tom, chtoby zashchishchat' obshchestvo ot opasnyh  prestupnikov, a nikak ns
v  tom, chtoby mstit' im. No nashi ugolovnye kodeksy i osobenno  nashi sud'i do
sih  por proniknuty  duhom  mshcheniya  starinnogo pervobytnogo prava, i  termin
"vindicta"   pochti   ezhednevno  upotreblyaetsya  imi.  Dokazatel'stvom   takoj
sklonnosti nashih sudej sluzhit otkaz bol'shinstva primenyat' prevoshodnyj zakon
Beranzhe, razreshayushchij osuzhdennomu otbyvat' svoe nakazanie togda tol'ko, kogda
on sovershit recidiv. Mezhdu tem, kazhdyj iz sudej prekrasno znaet, tak kak eto
dokazyvaetsya statistikoj, chto primenenie  nakazaniya v  pervyj  raz neminuemo
vlechet za soboj recidiv prestupleniya. No sud'yam vsegda kazhetsya, chto obshchestvo
ostalos'  ne  otomshchennym,  esli  oni osvobozhdayut osuzhdennogo,  i potomu  oni
predpochitayut sozdavat' opasnyh recidivistov, nezheli ostavlyat'  obshchestvo  bez
nadlezhashchego otmshcheniya.
     Prisyazhnye,  kak i vsyakaya tolpa, legko osleplyayutsya obayaniem, i hotya, kak
sovershenno  verno  zamechaet  de  Glyazhe,  oni  ochen' demokratichny  po  svoemu
sostavu, no tem ne menee oni vsegda aristokratichny v svoih pristrastiyah.
     "Imya, proishozhdenie,  bol'shoe sostoyanie,  reputaciya,  zashchita znamenitym
advokatom,  i  voobshche  vse  to,  chto  otlichaet  i  blestit,  sostavlyayut  dlya
obvinyaemyh ochen' vygodnoe uslovie".
     Vsyakij  horoshij  advokat  dolzhen  bol'she vsego zabotitsya o  tom,  chtoby
dejstvovat'  na  chuvstva prisyazhnyh, kak  dejstvuyut  na chuvstva tolpy;  on ne
dolzhen  mnogo rassuzhdat', esli zhe on zahochet pribegnut'  k etomu sposobu, to
dolzhen  pol'zovat'sya lish'  samymi  primitivnymi  formami  rassuzhdenij.  Odin
anglijskij advokat, slavivshijsya svoim uspehom  v ugolovnom sude, ukazal, kak
sleduet  dejstvovat'. "On  vnimatel'no sledil  za prisyazhnymi vo  vremya svoej
rechi. |to samyj blagopriyatnyj  moment.  Blagodarya  chut'yu i privychke, advokat
chital  na  licah  prisyazhnyh  vpechatlenie, proizvedennoe kazhdoj  ego  frazoj,
slovom,  i  vyvodil  otsyuda svoi zaklyucheniya. Prezhde  vsego  emu  nuzhno  bylo
razlichit'  teh, kto  uzhe zaranee byl na  ego  storone. Ukrepiv  za soboj  ih
sodejstvie v odin mig, on uzhe perehodil k tem, kto kazalsya emu raspolozhennym
ne v  pol'zu  obvinyaemogo, i staralsya ugadat', chto vosstanavlivaet ih protiv
nego.  |to  samaya trudnaya  chast' raboty, tak  kak  ved'  mogut  sushchestvovat'
mnozhestvo  prichin,  porozhdayushchih  zhelanie  osudit'  cheloveka  pomimo  vsyakogo
chuvstva spravedlivosti".
     V  etih  neskol'kih  strokah  rezyumiruetsya  ves'  mehanizm  oratorskogo
iskusstva,  i  nam  stanovitsya  yasno,  pochemu rechi, prigotovlennye  zaranee,
vsegda  tak ploho  dejstvuyut. Nado  menyat' vyrazheniya  ezheminutno,  postoyanno
obrashchaya vnimanie na proizvodimoe vpechatlenie.
     Oratoru net  nuzhdy  privlekat' na svoyu  storonu vseh  prisyazhnyh  --  on
dolzhen privlech' tol'ko vozhakov, kotorye dayut napravlenie obshchemu  mneniyu. Kak
vo  vsyakoj tolpe, tak  i tut, sushchestvuet  lish'  nebol'shoe  chislo  individov,
kotorye vedut za soboj drugih. "YA  ubedilsya  na opyte, --  govorit  advokat,
kotorogo ya citiruyu, -- chto v moment proizneseniya prigovora dostatochno byvaet
odnogo ili dvuh energichnyh lyudej, chtoby uvlech' za soboj ostal'nyh prisyazhnyh.
     |tih-to  dvuh-treh  vozhakov i  nado postarat'sya  ubedit'  advokatu  pri
pomoshchi iskusnyh vnushenij. Prezhde vsego nado postarat'sya im ponravit'sya. Esli
vy sumeli  ponravit'sya individu v tolpe, to on uzhe gotov proniknut'sya vsyakim
vashim ubezhdeniem i nahodit prevoshodnymi vse vashi dovody, kakovy by  oni  ni
byli.  Privozhu sleduyushchij  anekdot,  zaimstvovannyj mnoj iz odnoj  interesnoj
knigi o Lasho:
     "Izvestno, chto vo vremya svoih zashchititel'nyh rechej, proiznosimyh v sude,
Lasho postoyanno ne teryaet  iz vidu dvuh ili treh lic iz prisyazhnyh, kazavshihsya
emu vliyatel'nymi, no nesgovorchivymi. Obyknovenno emu udavalos' smyagchit' etih
upryamcev, no  odnazhdy v provincii on  natknulsya na takogo,  na  kotorogo  ne
dejstvovala nikakaya argumentaciya, nesmotrya na to, chto Lasho rastochal ee pered
nim  v techenie celyh  treh chetvertej  chasa.  |to byl  pervyj iz sidevshih  na
vtoroj skam'e, sed'moj  po schetu prisyazhnyj.  Bylo otchego  prijti v otchayanie!
Vdrug, v samyj  razgar  svoih strastnyh ubezhdenij, Lasho  ostanavlivaetsya  i,
obrashchayas' k predsedatelyu suda, govorit: "Gospodin predsedatel', ne mozhete li
vy  prikazat'  spustit' zanaves tam,  naprotiv: gospodin  sed'moj  prisyazhnyj
sovsem   osleplen  solncem".  Sed'moj   prisyazhnyj,  pokrasnev,  ulybnulsya  i
poblagodaril. S etoj minuty ot uzhe byl privlechen na storonu zashchity".
     Mnogie pisateli,  i dazhe iz ochen'  vydayushchihsya, v  poslednee vremya stali
sil'no  napadat'  na  uchrezhdenie  prisyazhnyh,  sluzhashchee,   odnako,  dlya   nas
edinstvennoj  zashchitoj protiv  zabluzhdenij  i  oshibok  (pritom ves'ma chastyh)
takoj kasty,  kotoraya  ne  podlezhit  nikakomu  kontrolyu.  Nekotorye iz  etih
pisatelej  zhelali  by,  chtoby  prisyazhnye  vybiralis'  lish'  iz  obrazovannyh
klassov. No my dokazali  uzhe, chto resheniya prisyazhnyh  i pri podobnyh usloviyah
ostanutsya te  zhe,  kak  teper', pri nyneshnem  sostave prisyazhnyh.  Drugie zhe,
osnovyvayas' na oshibkah v prigovorah prisyazhnyh, zhelali by sovershenno otmenit'
etih poslednih i zamenit' ih sud'yami. Odnako te oshibki, v kotoryh teper' tak
obvinyayut  prisyazhnyh, prezhde vsego delayutsya samimi  zhe  sud'yami, tak kak ved'
esli kakoj-nibud' iz  obvinyaemyh  predstaet pered prisyazhnymi, to eto znachit,
chto  ego uzhe  ran'she  priznali  vinovnym  sami  sud'i:  sledstvennyj  sud'ya,
prokuror i dr.
     Magistratura  v samom dele yavlyaetsya  edinstvennym vedomstvom,  dejstviya
kotorogo   ne  podlezhat  nikakomu  kontrolya).  Nesmotrya  na  vse  revolyucii,
demokraticheskaya Franciya ne obladaet vse-taki pravom "Habeas Corpus", kotorym
tak gorditsya Angliya. My izgnali vseh tiranov, no v kazhdom gorode my posadili
sud'yu,  kotoryj  po  svoemu usmotreniyu rasporyazhaetsya chest'yu i svobodoj svoih
sograzhdan.  Samyj  nichtozhnyj sledstvennyj sud'ya,  edva uspevshij soskochit' so
shkol'noj  skam'i,   poluchaet  vozmutitel'noe  pravo  otpravlyat'   po  svoemu
usmotreniyu  v  tyur'mu samyh pochetnyh grazhdan,  i  pritom  na osnovanii  lish'
prostyh lichnyh podozrenij, v kotoryh on ne obyazan nikomu otdavat' otcheta. On
mozhet proderzhat' ih  v tyur'me polgoda,  god  pod predlogom sledstviya i zatem
otpustit' ih bez vsyakogo voznagrazhdeniya ili izvinenij. Prikazanie privesti v
sud sovershenno  ravnosil'no  znamenitomu  "Lettre  de  cachet",  s toj  lish'
raznicej, chto etim poslednim  sredstvom, kotoroe tak spravedlivo  stavili  v
uprek prezhnej monarhii, mogli pol'zovat'sya  lish' ochen' vazhnye lica, a teper'
eto sredstvo  nahoditsya  v rukah celogo  klassa  grazhdan, kotoryh ni  v koem
sluchae nel'zya prichislit' k razryadu naibolee prosveshchennyh i nezavisimyh.
     Razve ne sleduet iz etogo, chto esli by obvinyaemogo sudili  sud'i,  a ne
prisyazhnye, to  on lishilsya  by svoego  edinstvennogo shansa na  opravdanie? Vo
vsyakom  sluchae, oshibki prisyazhnyh  yavlyayutsya  lish' posledstviem oshibok  sudej.
Tol'ko eti poslednie i  byvayut  vinovny v chudovishchnyh sudebnyh  oshibkah vrode
nedavnego  sluchaya s doktorom L., kotoryj  byl  privlechen  k  otvetstvennosti
odnim  dovol'no-taki  ogranichennym  sledstvennym sud'ej  na  osnovanii  lish'
pokazanij poluidiotki, obvinivshej doktora v tom, chto on sdelal ej vykidysh za
30  fr.  Doktor,  konechno,  byl  by  otpravlen na katorgu, esli by ne  vzryv
negodovaniya obshchestvennogo  mneniya, vynudivshij  glavu gosudarstva  nemedlenno
pomilovat'  ego.  CHestnost'  podsudimogo,  zasvidetel'stvovannaya  vsemi  ego
sograzhdanami, kazalos', dolzhna  byla dokazat' grubost'  oshibki, i sami sud'i
dazhe priznavali  eto, no  sleduya duha kasty,  sdelali vse ot  nih zavisyashchee,
chtoby pomeshat' pomilovaniyu.  Vo  vseh  podobnyh delah  prisyazhnye, nichego  ne
ponimayushchie v tehnicheskih podrobnostyah,  estestvenno,  prislushivayutsya k tomu,
chto govorit  obvinenie, i  v konce koncov uspokaivayutsya tem, chto  delo  bylo
rassledovano sud'yami, uzhe iskushennymi vo vsyakih  tonkostyah. Kto zhe  v  takih
sluchayah yavlyaetsya istinnym vinovnikom oshibok -- sud'i ili prisyazhnye? Budem zhe
tshchatel'no ohranyat'  institut  prisyazhnyh,  tak kak on  sostavlyaet,  navernoe,
edinstvennuyu  kategoriyu tolpy,  kotoraya  ne  mozhet  byt'  zamenena  nikakimi
otdel'nymi lichnostyami.  Tol'ko etot institut v  sostoyanii smyagchit' strogosti
zakonov, kotorye uzhe potomu  chto oni odinakovy dlya vseh, dolzhny byt' slepy v
principe i  ne  mogut  prinimat'  vo  vnimanie  chastnyh sluchaev. Nedostupnyj
sostradaniyu   i   priznayushchij   tol'ko   tekst   zakona,   sud'ya   so   svoej
professional'noj  strogost'yu prigovorit  k odinakovomu  nakazaniyu grabitelya,
ubijcu i bednuyu  devushku, broshennuyu na proizvol  sud'by svoim soblaznitelem,
kotoruyu dovela  do detoubijstva nuzhda. Prisyazhnye zhe  instinktivno chuvstvuyut,
chto  soblaznennaya devushka go razdo menee vinovna, nezheli ee soblaznitel', ne
podlezhashchij, odnako, kare zakonov, i poetomu okazyvayut ej snishozhdenie.
     Horosho znaya psihologiyu kast, a takzhe psihologiyu drugih kategorij tolpy,
ya reshitel'no ne vizhu ni odnogo  sluchaya, kogda by  ya  mog ne  pozhelat'  luchshe
imet'  delo  s  prisyazhnymi, nezheli  s  sud'yami,  esli  by mne  prishlos' byt'
nepravil'no  obvinennym  v kakom-nibud'  prestuplenii. S  pervymi ya vse-taki
imel  by nekotorye  shansy na opravdanie,  togda kak so vtorymi  etogo by  ne
bylo. Budem opasat'sya mogushchestva tolpy,  no eshche bolee  my dolzhny  strashit'sya
vlasti nekotoryh  kast. Pervuyu mozhno vsetaki  ubedit',  vtorye  zhe  ostayutsya
nepreklonnymi.



     Obshchie  cherty  izbiratel'noj  tolpy. --  Kak ubezhdayut  ee.  -- Kachestva,
kotorymi dolzhen  obladat'  kandidat.  --  Neobhodimost'  obayaniya.  -- Pochemu
rabochie  i  krest'yane  tak redko vybirayut  kandidatov  iz  svoej  sredy?  --
Mogushchestvennoe  vliyanie   slov  i   formul  na   izbiratelya.  --  Obshchij  vid
izbiratel'nyh prenij.  --  Kak obrazuyutsya  mneniya izbiratelya.  -- Mogushchestvo
komitetov. --  Oni predstavlyayut soboj  naibolee  opasnuyu formu  tiranij.  --
Komitety revolyucii. -- Obshchuyu podachu golosov zamenit' nel'zya, nesmotrya na  ee
neznachitel'nuyu  cennost' v psihologicheskom otnoshenii. --  Pochemu golosovanie
ostanetsya  takim zhe  dazhe  v  tom  sluchae, esli  izbiratel'nye  prava  budut
predostavleny  lish'  ogranichennomu klassu  grazhdan?  --  CHto  vyrazhaet soboyu
podacha golosov vo vseh stranah?
     Izbiratel'naya tolpa, t.e.  te sobraniya, kotorye sozyvayutsya dlya izbraniya
lic na izvestnye dolzhnosti, predstavlyaet soboj tolpu raznorodnuyu, no tak kak
dejstviya se napravleny lish' k odnoj vpolne opredelennoj celi -- vyboru mezhdu
razlichnymi  kandidatami, to v  nej mozhno nablyudat' proyavlenie lish' nekotoryh
harakternyh chert, uzhe opisannyh  nami.  Naibolee vydayushchimisya chertami v  etoj
tolpe budut takzhe  slabaya sposobnost' k rassuzhdeniyu, otsutstvie kriticheskogo
duha, razdrazhitel'nost', legkoverie i odnostoronnost'. V resheniyah etoj tolpy
legko  mozhno  prosledit'  vliyanie vozhakov  i  rol'  perechislennyh  nami vyshe
faktorov: utverzhdeniya, povtoreniya, obayaniya i zarazy.
     Prosledim teper' sposoby vozdejstviya na izbiratel'nuyu tolpu, tak kak na
etom osnovanii my mozhem yasnee predstavit' sebe ee psihologiyu.
     Pervym usloviem, kotorym dolzhen obladat' kandidat  na vyborah, yavlyaetsya
obayanie. Lichnoe obayanie mozhet byt' zameneno  tol'ko obayaniem bogatstva. Dazhe
talant i genij ne  sostavlyayut ser'eznyh uslovij uspeha. Samoe glavnoe -- eto
obayanie, t.e. vozmozhnost' predstat' pered izbiratelyami, ne vozbuzhdaya nikakih
osparivanij. Esli  izbirateli,  bol'shinstvo  kotoryh  sostoit iz  rabochih  i
krest'yan, tak redko vybirayut predstavitelej iz svoej sredy,  to  lish' potomu
chto lyudi, vyshedshie iz  ih ryadov,  ne imeyut dlya nih nikakogo obayaniya. Esli zhe
sluchajno  oni  vybirayut  kogo-nibud'  iz  svoej  sredy,  to  eto  vyzyvaetsya
obyknovenno pobochnymi prichinami, zhelaniem pomeshat' kakomu-nibud' vydayushchemusya
cheloveku,  krupnomu hozyainu  rabochih,  naprimer, u kotorogo sami  izbirateli
nahodyatsya  v  postoyannom  podchinenii. Postupaya  tak, izbirateli  poluchayut na
vremya illyuziyu vlasti nad tem, komu vsegda podchinyalis'.
     No obayanie ne vsegda,  odnako, sluzhit  zalogom uspeha. Izbiratel' hochet
takzhe, chtoby l'stili ego tshcheslaviyu i ugozhdali ego vozhdeleniyam. CHtoby na nego
podejstvovat', nado osypat' ego samoj nelepoj lest'yu i, ne stesnyayas', davat'
emu  samye fantasticheskie obeshchaniya. Esli eto rabochij,  to nado  l'stit' emu,
branya ego hozyaina;  chto zhe kasaetsya sopernika-kandidata,  to  nado starat'sya
unichtozhit' ego,  rasprostranyaya o  nem posredstvom utverzhdeniya, povtoreniya  i
zarazy mnenie,  chto on poslednij iz negodyaev i chto vsem izvestno, kak  mnogo
on  sovershil  prestuplenij.  Nezachem,   konechno,  iskat'   v  dannom  sluchae
chego-nibud' dazhe  pohozhego na dokazatel'stva. Esli  protivnik malo  znakom s
psihologiej tolpy, on stanet opravdyvat'sya s pomoshch'yu argumentov, vmesto togo
chtoby  otvechat' na utverzhdeniya. protivopolozhnymi  utverzhdeniyami, i  konechno,
takim obrazom lishitsya vsyakih shansov na uspeh.
     Napisannaya programma  kandidata  ne dolzhna byt' chereschur  kategorichnoj,
tak   kak   protivniki  mogut  eyu   vospol'zovat'sya  i   pred®yavit'  emu  ee
vposledstvii; no  zato slovesnaya programma dolzhna byt' samoj  chrezmernoj. On
mozhet   obeshchat'  bez  vsyakih  opasenij  samye   vazhnye  reformy.   Vse   eti
preuvelichennye obeshchaniya  proizvodyat sil'noe vpechatlenie v dannuyu  minutu,  v
budushchem zhe  ni k  chemu ne  obyazyvayut. V samom  dele,  izbiratel' obyknovenno
niskol'ko  ne  staraetsya  uznat'  potom,  naskol'ko  vybrannyj  im  kandidat
vypolnil obeshchaniya, kotorye, sobstvenno, i vyzvali ego izbranie.
     Vo vseh  etih sluchayah  my mozhem nablyudat'  dejstvie  teh samyh faktorov
ubezhdeniya,  o  kotoryh  my  govorili  ran'she;  my  snova vstretimsya s  etimi
faktorami pri ob' suzhdenii dejstviya slov i formul, obladayushchih, kak izvestno,
magicheskoj siloj. Orator, kotoryj umeet pol'zovat'sya imi,  povedet  tolpu za
soboj, kuda hochet. Sushchestvuyut vyrazheniya, kotorye vsegda proizvodyat odno i to
zhe  dejstvie, kak  by oni  ni  byli izbity. Takoj kandidat, kotoryj sumel by
otyskat'  novuyu  formulu,  hotya  lishennuyu  vpolne  opredelennogo smysla,  no
otvechayushchuyu   samym   raznoobraznym  stremleniyam   tolpy,  razumeetsya,  mozhet
rasschityvat' na bezuslovnyj  uspeh. Krovavaya  ispanskaya revolyuciya 1873  goda
byla proizvedena posredstvom neskol'kih takih slov, imeyushchih slozhnoe znachenie
i kotorye  kazhdyj  mozhet ob®yasnyat'  po svoemu. Odin iz sovremennyh pisatelej
rasskazyvaet sleduyushchim obrazom proishozhdenie etoj revolyucii:
     "Radikaly prishli k ubezhdeniyu, chto unitarnaya respublika  -- ne chto inoe,
kak zamaskirovannaya  monarhiya, i  kortesy, chtoby  dostavit' im udovol'stvie,
provozglasili   edinoglasno   federal'nuyu   respubliku,   prichem   nikto  iz
votirovavshih  ne  mog  by  skazat',  chto  v  sushchnosti  oni  votirovali.   No
ob®yavlennaya formula vseh voshishchala i  privodila v  vostorg.  Vse dumali, chto
osnovali  na  zemle  carstvo  dobrodeteli  i  schast'ya.  Odin  respublikanec,
kotorogo vrag ego ne zahotel  velichat' titulom federalista, obidelsya,  tochno
emu   naneseno   bylo  smertel'noe   oskorblenie.   Na   ulicah  drug  druga
privetstvovali slovami:  "Salud  u republica federal!" i raspevali gimny  vo
slavu otsutstviya  discipliny i avtonomii soldata. CHem zhe na samom  dele byla
eta "federal'naya  respublika"?  Odni  ponimali  pod  etim slovom emansipaciyu
provincij,  uchrezhdeniya, podobnye tem, kakie sushchestvuyut v Soedinennyh SHtatah,
ili decentralizaciyu  administracii; drugie  zhe dumali ob unichtozhenii  vsyakoj
vlasti, o predstoyashchej velikoj social'noj likvidacii v  budushchem. Socialisty v
Barselone   i   Andaluzii   propovedovali   absolyutnoe  gospodstvo  obshchin  i
predpolagali  sozdat'  v  Ispanii  desyat'  tysyach  nezavisimyh  municipal'nyh
gorodov,  upravlyayushchihsya svoimi sobstvennymi  zakonami,  i otmenit' pri  etom
odnovremenno i  armiyu, i  zhandarmeriyu. Skoro vozmushchenie rasprostranilos'  po
vsem provinciyam yuga,  iz odnogo  goroda v drugoj, iz odnoj derevni v druguyu.
Kak  tol'ko  kakaya-nibud'  obshchina  prodelyvala "prononciamiento", to  pervym
delom  ona unichtozhala telegraf  i zheleznuyu dorogu, chtoby prervat'  vse  svoi
snosheniya  s  sosedyami  i  s  Madridom.  Ne  bylo  ni  odnoj samoj  malen'koj
derevushki,  kotoraya by ne  dejstvovala  otdel'no.  Federalizm ustupil  mesto
samomu grubomu  "kantonalizmu",  soprovozhdavshemusya  pozharami  i ubijstvami i
oznamenovavshemusya krovavymi saturnaliyami .
     CHto  kasaetsya  vliyaniya,  kotoroe  mogli  by  imet'  rassuzhdeniya  na  um
izbiratelej, to dostatochno prochest' protokol lyubogo izbiratel'nogo sobraniya,
chtoby  sostavit'  sebe na  etot schet  vpolne  opredelennoe  mnenie. V  takom
sobranii  razdayutsya   utverzhdeniya,  rugatel'stva,  inogda  dohodit  delo  do
tumakov, no nikogda ne prihoditsya slyshat' nikakih rassuzhdenij; esli na vremya
i vosstanavlivaetsya  tishina, to  eto byvaet lish' togda, kogda kto-nibud'  iz
prisutstvuyushchih so  svarlivym  harakterom  zayavit, chto on  zhelaet  predlozhit'
kandidatu  odin iz  teh trudnyh voprosov, kotorye vsegda privodyat  v vostorg
auditoriyu. Odnako  radost'  opponentov  dlitsya obyknovenno nedolgo,  tak kak
skoro  protivniki  ih zaglushayut  svoim revom togo, kto  pervyj podaet golos.
Tipom  vseh publichnyh  sobranij  podobnogo roda  mozhno schitat' te, protokoly
kotoryh ya vybirayu zdes' iz sotni drugih podobnyh zhe protokolov, pechatayushchihsya
chut' li ne ezhednevno v raznyh gazetah:
     "Organizator poprosil prisutstvuyushchih vybrat' prezidenta,  i  etogo bylo
dostatochno, chtoby razrazilas' groza. Anarhisty brosilis' vpered, chtoby vzyat'
byuro  pristupom; socialisty  zhe s  zharom  staralis'  otrazit' ih, tolkalis',
rugali drug  druga prodazhnymi shpionami i  t.d., i  v  konce koncov  odin  iz
grazhdan udalilsya s podbitym glazom.
     Nakonec koe-kak  udalos' sostavit' byuro  sredi  vseobshchego  shuma,  i  na
tribune ostaetsya kompan'on  X. On nachinaet razvivat' nastoyashchij obvinitel'nyj
akt protiv  socialistov,  kotorye preryvayut  ego krikami:  "Kretin!  bandit!
kanal'ya!" i  t.d., --  epitety, na  kotorye kompan'on X. otvechaet izlozheniem
teorii, izobrazhayushchej socialistov "idiotami" ili "shutami".
     ...Partiya Allemana organizovala vchera vecherom v zale  torgovli na ulice
Foburg  dyu  Tamil  bol'shoe  podgotovitel'noe  sobranie  k  prazdniku rabochih
pervogo maya. Lozungom bylo: "tishina i spokojstvie".
     "Kompan'on  G.  obozval socialistov  kretinami i obmanshchikami; totchas zhe
oratory  i  slushateli  stali osypat'  drug  druga bran'yu,  i delo  doshlo  do
rukopashnoj shvatki, na scenu poyavilis' stul'ya, skam'i, stoly i t.d."
     Ne sleduet, odnako, dumat', chto  takoj sposob obsuzhdeniya byl  svojstven
tol'ko  kakomu-nibud'  izvestnomu  klassu  izbiratelej   i  nahodilsya  by  v
zavisimosti ot ih social'nogo polozheniya. Vo vsyakom anonimnom sobranii, kakoe
by ono ni bylo, hotya by ono isklyuchitel'no sostoyalo iz  uchenyh, preniya vsegda
oblekayutsya v odnu i tu zhe formu. YA govoril uzhe, chto lyudi v tolpe stremyatsya k
sglazhivaniyu  umstvennyh razlichij,  i  dokazatel'stva etogo  my  vstrechaem na
kazhdom  shagu.  Vot,  naprimer,  izvlechenie  iz  protokola  odnogo  sobraniya,
sostoyavshego  isklyuchitel'no  iz  studentov,  zaimstvovannogo mnoyu  iz  gazety
"Temps" ot 13 fevralya 1895 goda:
     "SHum  vse uvelichivalsya po mere  togo, kak  vremya  shlo i ya ns dumayu, chto
nashelsya by hot' odin orator, kotoryj mog by skazat' dve frazy i pri etom ego
ne preryvali. Kazhduyu minutu  razdavalis' kriki  to  iz  odnogo mesta,  to iz
drugogo, a to izo  vseh mest srazu; aplodirovali, svisteli, mezhdu razlichnymi
slushatelyami  voznikali  yarostnye   spory,  razmahivali  ugrozhayushchim   obrazom
trostyami, merno  stuchali  v  pol, krichali:  "Von!  Na tribunu!".  M.S. nachal
rastochat'  po adresu associacii samye  nelestnye epitety, nazyvaya ee podloj,
chudovishchnoj,  prodazhnoj i mstitel'noj  i  t.d., zayavlyaya,  chto  stremitsya k ee
unichtozheniyu..."
     Sprashivaetsya, kak zhe pri  podobnyh usloviyah  izbiratel' sostavlyaet sebe
svoe  mnenie?  No  takoj vopros  mozhet yavit'sya  u nas lish'  togda, kogda  my
prebyvaem v strannom zabluzhdenii naschet svobody takogo sobraniya.  Tolpa ved'
imeet tol'ko vnushennye mneniya i nikogda ne sostavlyaet  ih putem rassuzhdenij.
V  zanimayushchih  nas  sluchayah mneniya  i  voty  izbiratelej nahodyatsya  v  rukah
izbiratel'nyh  komitetov,  gde  vozhakami  chashche  vsego  byvayut  vinotorgovcy,
imeyushchie vliyanie na rabochih, tak kak oni okazyvayut im kredit. "Znaete  li vy,
chto takoe  izbiratel'nyj komitet? -- sprashivaet odin  iz  samyh muzhestvennyh
zashchitnikov sovremennoj  demokratii,  g.Segerer. -- |to prosto  klyuch  ko vsem
nashim uchrezhdeniyam,  glavnaya  chast'  nashej  politicheskoj  mashiny.  Franciya  v
nastoyashchee vremya upravlyaetsya komitetami. "
     Komitety, kakovo  by  ni  bylo  ih nazvanie: kluby,  sindikaty i proch.,
sostavlyayut,  byt'  mozhet, samyj  glavnyj  element  opasnosti  nadvigayushchegosya
mogushchestva tolpy.  Oni predstavlyayut soboj samuyu  bezlichnuyu i, sledovatel'no,
samuyu ugnetayushchuyu  formu tiranii. Vozhaki, rukovodyashchie  komitetami, imeya pravo
govorit'  i dejstvovat'  ot imeni  kakogo-nibud'  sobraniya,  izbavlyayutsya  ot
vsyakoj otvetstvennosti i mogut vse sebe pozvolit'. Ni odin iz samyh svirepyh
tiranov  ne  mog  by  nikogda  i  pomyshlyat'  o  takih   predpisaniyah,  kakie
izdavalis', naprimer, revolyucionnymi  komitetami. Oni  istreblyali  Konvent i
urezali ego, i Robesp'er  ostavalsya absolyutnym  vlastelinom do teh por, poka
mog  govorit'  ot  ih imeni. No v tot den',  kogda on otdelilsya  ot  nih, on
pogib. Carstvo  tolpy -- eto carstvo komitetov, t.e. vozhakov, i  nel'zya dazhe
voobrazit' sebe hudshego despotizma.
     Dejstvovat' na komitety ne trudno;  nado tol'ko chtoby kandidat mog byt'
prinyat   i   obladal   dostatochnymi   resursami.   Po  priznaniyu  samih   zhe
zhertvovatelej,  dovol'no  bylo  treh millionov, chtoby ustroit' mnozhestvennye
vybory generalu Bulanzhe.
     Takova psihologiya  izbiratel'noj  tolpy;  ona ne  otlichaetsya  nichem  ot
psihologii tolpy drugih kategorij i niskol'ko ne  luchshe i ne huzhe ee.  No iz
vsego  vysheskazannogo ya vse zhe ne vyvozhu zaklyucheniya  protiv vseobshchej  podachi
golosov. Esli by ot menya  zavisela  sud'ba etogo uchrezhdeniya, to ya by ostavil
ego v tom vide, v kakom  ono sushchestvuet teper', rukovodstvuyas' prakticheskimi
soobrazheniyami, vytekayushchimi neposredstvenno iz izucheniya psihologii tolpy. Bez
somneniya, neudobstva vseobshchej podachi golosov dostatochno brosayutsya v glaza, i
otricat' eto nevozmozhno. Nel'zya otricat' takzhe,  chto civilizaciya  byla delom
lish' nebol'shogo men'shinstva, odarennogo vysshimi  umstvennymi sposobnostyami i
zanimayushchego verhushku piramidy,  postepenno rasshiryayushchejsya knizu po mere togo,
kak  ponizhaetsya  umstvennyj uroven' razlichnyh sloev nacij. Konechno,  velichie
civilizacij  ne mozhet zaviset' ot golosov  nizshih  elementov, berushchih tol'ko
chislennost'yu; bez somneniya, podacha golosov tolpy  chasto byvaet ochen' opasna,
i my uzhe  ne raz  rasplachivalis' za eto nashestviyami. Ves'ma veroyatno, chto my
eshche dorozhe poplatimsya v  budushchem vvidu priblizhayushchegosya mogushchestva tolpy.  No
vse  eti   vozrazheniya,  sovershenno  vernye  v   teoreticheskom  otnoshenii,  v
prakticheskom teryayut  vsyu svoyu  silu  v  nashih glazah,  kogda my  vspomnim  o
nepokolebimom  mogushchestve idej,  prevrashchennyh  v  dogmaty. Dogmat  verhovnoj
vlasti tolpy ne  podlezhit zashchite s  filosofskoj tochki zreniya, sovershenno tak
zhe, kak i  srednevekovye religioznye dogmaty,  no tem ne menee,  on obladaet
absolyutnoj siloj  v nastoyashchee vremya; etot dogmat,  sledovatel'no,  stol'  zhe
neprikosnovenen, kak  byli  nekogda neprikosnovenny  nashi religioznye  idei.
Predstav'te sebe sovremennogo svobodnogo myslitelya, perenesennogo magicheskoj
siloj v  srednie  veka.  Vy,  mozhet  byt',  dumaete, chto, udostoverivshis'  v
verhovnom mogushchestve religioznyh idej,  gospodstvovavshih togda,  ot  stal by
probovat'  s  nimi  borot'sya?  Ili, popav v ruki sud'i, zhelayushchego szhech'  ego
vsledstvie obvineniya  v zaklyuchenii  dogovora  s  d'yavolom  ili zhe  poseshchenii
shabasha,  on  stal by osparivat' sushchestvovanie  d'yavola ili  shabasha?  No ved'
osparivat' verovaniya  tolpy --  eto to zhe,  chto  sporit' s uraganom.  Dogmat
vseobshchej  podachi golosov obladaet  v nastoyashchee vremya takoj zhe  siloj,  kakoj
nekogda obladali religioznye dogmaty. Oratory i pisateli otzyvayutsya  o nem s
takim uvazheniem i  takim  podobostrastiem, kakie ns  vypadali  dazhe na  dolyu
Lyudovika XIV. Poetomu-to i nado  otnosit'sya  k  etomu dogmatu, kak  ko  vsem
religioznym dogmatam, na kotorye dejstvuet tol'ko vremya.
     Bylo by, vprochem, bespolezno probovat' pokolebat'  etot dogmat, tak kak
on opiraetsya  vse-taki  na nekotorye  Dovody,  govoryashchie  v  ego pol'zu. "Vo
vremena  ravenstva,  -- govorit  spravedlivo  Tokvil',  --  lyudi  ne  pitayut
nikakogo  doveriya  drug  k  drugu vsledstvie svoego shodstva.  No imenno eto
shodstvo vselyaet im doverie, pochti bezgranichnoe, k obshchestvennomu mneniyu, tak
kak  oni  polagayut, chto  vvidu  vseobshchego  odinakovogo umstvennogo  razvitiya
istina   dolzhna   byt'  tam,   gde   nahoditsya  bol'shinstvo".  predpolozhit',
sledovatel'no,  chto  ogranichenie  podachi  golosov  na kakih  by  to  ni bylo
osnovaniyah dolzhno povesti k uluchsheniyu golosovanij tolpy? YA ne dopuskayu etogo
na osnovanii ranee  vyskazannyh mnoyu  prichin, kasayushchihsya nizkogo umstvennogo
urovnya  vseh sobranij,  kakov  by  ni byl  ih sostav.  V  tolpe  lyudi vsegda
sravnivayutsya, i esli delo kasaetsya obshchih voprosov, to podacha golosov  soroka
akademikov okazhetsya niskol'ko ne luchshe podachi golosov soroka  vodonosov.  Ne
dumayu, chtoby golosovaniya, kotorye tak chasto stavilis' v vinu vseobshchej podachi
golosov (naprimer, vosstanovlenie imperii), byli by inogo haraktera, esli by
votiruyushchie byli  vybrany  isklyuchitel'no iz chisla uchenyh i obrazovannyh. Esli
kakoj-nibud'   individ   izuchil   grecheskij   yazyk,   matematiku,   sdelalsya
arhitektorom,  veterinarom, medikom ili advokatom, to eto eshche ne znachit, chto
on  priobrel  osobennye  svedeniya  v  social'nyh  voprosah.  Ved'  vse  nashi
ekonomisty   bol'shej  chast'yu  obrazovannye  lyudi,   v  bol'shinstve   sluchaev
professora  i  akademiki,  no  razve  sushchestvuet  hot'  odin  obshchij  vopros,
protekcionizm,  bimetallizm  i t.d., otnositel'no  kotorogo oni prishli by  k
soglasheniyu? I  eto potomu  chto vsya ih nauka  predstavlyaet soboj  lish'  ochen'
smyagchennuyu formu vseobshchego nevezhestva. Pered social'nymi zhe problemami, kuda
vhodit stol'ko neizvestnyh velichin, sravnivayutsya vse neznaniya.
     Takim   obrazom,  esli   dazhe   izbiratel'nyj  korpus  budet   sostoyat'
isklyuchetsl'no iz lyudej, nachinennyh  naukoj, vse zhe ih votum budet ns luchshe i
ne  huzhe,  chem   nyneshnie   voty   izbiratelej.   Oni  budut   tochno   takzhe
rukovodstvovat'sya svoimi chuvstvami i  duhom svoej partii.  Nashi  zatrudneniya
niskol'ko  by ne  umen'shilis', no nam  prishlos' by  krome  togo ispytat' eshche
tyazheluyu tiraniyu kast.
     Podacha golosov tolpy vezde  budet  odinakova  i  v  konce koncov vsegda
budet sluzhit' vyrazheniem stremlenij i bessoznatel'nyh potrebnostej rasy, vse
ravno --  budet li eta podacha golosov ogranichennoj ili obshchej, i praktikuetsya
li ona  v  respublikanskoj ili  monarhicheskoj strane,  vo  Francii, Bel'gii,
Grecii,  Portugalii  ili Ispanii. Arifmeticheskoe srednee  vseh izbranij,  vo
vsyakoj  strane,  sluzhit izobrazheniem  dushi  rasy, a eta  dusha ostaetsya pochti
odinakovoj iz pokoleniya v pokolenie.
     Vse vysheskazannoe privodit  nas eshche raz  k  zaklyucheniyu,  chto rasa imeet
bol'shoe   znachenie,  i   chto   uchrezhdeniya  i   pravitel'stva   igrayut   lish'
neznachitel'nuyu  rol'  v   zhizni  narodov.  |ti  poslednie   glavnym  obrazom
upravlyayutsya  dushoyu  rasy,  t.e.  nasledstvennymi  ostatkami,  summa  kotoryh
sobstvenno  i  sostavlyaet  dushu  rasy.  Rasa  i cel'  nasushchnyh  potrebnostej
povsednevnoj  zhizni  --   vot  tainstvennye  vlasteliny,  kotorye  upravlyayut
sud'bami nacii.



     V parlamentskoj tolpe nablyudaetsya bol'shinstvo  chert, obshchih raznorodnoj,
neanonimnoj tolpe. -- Odnostoronnost' mnenij.  -- Vospriimchivost' k vnusheniyu
i  ee  granicy. -- Rol' vozhakov.  --  Prichiny ih obayaniya.  --  Oni  yavlyayutsya
nastoyashchimi  gospodami  sobraniya, golosovanie  kotoryh  predstavlyaetsya, takim
obrazom,   golosovaniem  nebol'shogo   men'shinstva.   --  Mogushchestvo  vozhakov
absolyutno. --  |lementy  ih oratorskogo  iskusstva.  -- Slovo i  obrazy.  --
Orator, ne imeyushchij obayaniya, ne v sostoyanii zastavit' prinyat' svoi dovody. --
Preuvelichenie chuvstv, kak horoshih, tak i durnyh. -- Avtomatizm, vyrazhayushchijsya
v izvestnye momenty. -- Zasedaniya Konventa. -- Sluchai, kogda sobranie teryaet
harakternye cherty tolpy. -- Vliyanie specialistov v tehnicheskih  voprosah. --
Preimushchestva  i  opasnosti  parlamentskogo  rezhima  vo  vseh stranah. --  On
prisposoblen k sovremennym potrebnostyam, no vlechet za soboyu finansovye traty
i progressivnoe ogranichenie svobody. -- Zaklyuchenie.
     Parlamentskie   sobraniya    predstavlyayut   soboj   raznorodnuyu   tolpu,
neanonimnuyu. Nesmotrya  na  razlichnyj ih sostav  v raznye  epohi  i  u raznyh
narodov,  oni  vse-taki  obnaruzhivayut  shodnye  cherty, prichem  vliyanie  rasy
skazyvaetsya  lish'  v  smyagchenii  ili  uvelichenii  etih  chert.  Parlamentskie
sobraniya v samyh razlichnyh stranah, v Grecii,  Italii, Portugalii>  Ispanii,
Francii, Amerike imeyut ochen' bol'shie analogii v svoih preniyah i golosovaniyah
i prichinyayut pravitel'stvam odinakovye zatrudneniya.
     Parlamentskij  rezhim,   vprochem,  yavlyaetsya  idealom   vseh  sovremennyh
civilizovannyh  narodov,  hotya  v  osnovu  ego  polozhena  ta  psihologicheski
nevernaya ideya, chto mnogo lyudej, sobravshihsya vmeste, skoree sposobny prijti k
nezavisimomu i mudromu resheniyu, nezheli nebol'shoe ih chislo.
     V  parlamentskih  sobraniyah  my  vstrechaem cherty,  obshchie  vsyakoj tolpe:
odnostoronnost'   idej,   razdrazhitel'nost',  vospriimchivost'  k   vnusheniyu,
preuvelichenie chuvstv,  preobladayushchee  vliyanie  vozhakov.  No  uzhe  vsledstvie
svoego osobogo sostava parlamentskaya  tolpa  imeet nekotorye osobennosti, na
kotoryh my zdes' ostanovimsya.
     Odnostoronnost' mnenij  sostavlyaet vazhnejshuyu  chertu etoj tolpy. Vo vseh
partiyah, i osobenno u  latinskih narodov, my vstrechaem neizmennuyu sklonnost'
razreshat'  samye  slozhnye  social'nye  problemy  posredstvom  samyh  prostyh
abstraktnyh principov i obshchih zakonov, primenyaemyh ko vsem sluchayam. Principy
estestvennym  obrazom  menyayutsya soobrazno kazhdoj partii,  no  uzhe vsledstvie
svoego  nahozhdeniya  v  tolpe  individy   vsegda  obnaruzhivayut  stremlenie  k
preuvelicheniyu dostoinstva etih principov i  starayutsya  dovesti ih do krajnih
predelov.  Vot  pochemu  parlamenty  vsegda  yavlyayutsya  predstavitelyami  samyh
krajnih mnenij.
     Samyj  sovershennyj obrazec odnostoronnosti takih sobranij  predstavlyayut
yakobincy  velikoj revolyucii. Proniknutye  dogmatami  i  logikoj,  s golovoj,
napolnennoj  neopredelennymi obshchimi mestami, yakobincy stremilis' provodit' v
zhizn' svoi stojkie principy, ne  zabotyas' o sobytiyah, i mozhno smelo skazat',
chto oni proshli  cherez  vsyu  revolyuciyu,  ne  zamechaya  ee. Vooruzhivshis'  ochen'
prostymi  dogmatami, kotorye sluzhili dlya nih putevoditelyami, oni voobrazili,
chto  mogut  peredelat'  obshchestvo vo vseh  ego  chastyah  i  vernut' utonchennuyu
civilizaciyu  k  rannej faze  social'noj evolyucii. Sposoby, upotreblennye imi
dlya osushchestvleniya ih  mechty, takzhe  otlichalis' absolyutnoj  odnostoronnost'yu.
Oni ogranichivalis' tol'ko tem, chto nasil'stvennym obrazom unichtozhali vse to,
chto  meshalo  im.  Vprochem,  i  vse  ostal'nye  --  zhirondisty,   montan'yary,
termidoriancy i t.p. -- dejstvovali v tom zhe duhe.
     Parlamentskaya  tolpa  ochen'  legko poddaetsya  vnusheniyu, i kak vo vsyakoj
tolpe, vnushenie ishodit ot  vozhakov, obladayushchih obayaniem. No v parlamentskih
sobraniyah  vospriimchivost' k vnusheniyu imeet rezko opredelennye granicy, i na
nih-to ne meshaet ukazat'.
     Otnositel'no   vseh  voprosov,  predstavlyayushchih  mestnyj  ili  oblastnoj
interes,  u  chlenov  parlamentskogo  sobraniya   imeyutsya  nastol'ko  stojkie,
neizmenyayushchiesya mneniya,  chto  nikakaya argumentaciya ne v sostoyanii byla  by ih
pokolebat'. Dazhe talant Demosfena ne mog by zastavit' deputata izmenit' svoj
votum  otnositel'no takih  voprosov, kak protekcionizm i dr., predstavlyayushchih
trebovaniya vliyatel'nyh izbiratelej. Predshestvovavshee vnushenie, proizvedennoe
v  etom  duhe  na  deputatov ih izbiratelyami,  nastol'ko sil'no, chto  meshaet
vsyakim drugim  vnusheniyam  i  sposobstvuet  podderzhaniyu absolyutnoj  stojkosti
mnenij.
     Veroyatno,  k  etim  mneniyam,  predvaritel'no   ustanovlennym  vo  vremya
vyborov,  otnositsya  sleduyushchee  razmyshlenie  odnogo  starinnogo  anglijskogo
parlamentskogo  deyatelya:  "V  techenie teh  pyatidesyati let,  chto ya zasedayu  v
Vestminstere,  ya  slyshal mnozhestvo  rechej. Ves'ma nemnogie iz nih  zastavili
menya izmenit' svoi mneniya, no ni odna ne izmenila moego votuma".
     V   voprosah  obshchego   haraktera,   kasayushchihsya,  naprimer,  nizverzheniya
ministerstva, uchrezhdenii nalogov  i t.p.,  ne  sushchestvuet nikakoj  stojkosti
mnenij, i potomu  tut mogut dejstvovat' vnusheniya vozhakov sovershenno tak  zhe,
kak   v  obyknovennoj  tolpe.  V  kazhdoj   partii  sushchestvuyut  svoi  vozhaki,
pol'zuyushchiesya   inogda  sovershenno   odinakovym   vliyaniem,  otchego   deputat
podvergaetsya  inoj  raz  protivopolozhnym  vnusheniyam  i  estestvennym obrazom
obnaruzhivaet  nereshitel'nost'. |tim  ob®yasnyaetsya takaya situaciya, kogda poroj
deputat  v  kakie-nibud'  chetvert'   chasa   menyaet  svoe  mnenie,   votiruet
protivopolozhnym  obrazom  i  pribavlyaet  kakuyu-nibud'  stat'yu  k  tol'ko chto
votirovannomu   im  zakonu,  sovershenno  unichtozhayushchuyu  ego  znachenie.   Tak,
naprimer, tol'ko chto otnyav  pravo  u  zavodchikov vybirat'  i uvol'nyat' svoih
rabochih, deputat,  votiruya popravku k etomu zakonu, pochti sovershenno  lishaet
ego sily.
     Na etom-to osnovanii palata deputatov vo vremya kazhdogo zakonodatel'nogo
perioda   obnaruzhivaet  ryadom  s   vpolne   opredelennymi   takzhe   i  ochen'
neopredelennye mneniya. No  tak  kak voprosy obshchego  haraktera  vsegda byvayut
bolee  mnogochislenny,  to v palate  neizbezhno  preobladaet  nereshitel'nost',
podderzhivaemaya pritom strahom  pered  izbiratelem, skrytoe vnushenie kotorogo
vsegda stremitsya obrazovat' protivoves vnusheniyu vozhakov. V takih zhe preniyah,
ochen', vprochem,  mnogochislennyh,  otnositel'no  kotoryh u chlenov sobraniya ne
sushchestvuet  ranee  ustanovivshihsya mnenij,  vsegda oderzhivayut  pobedu vozhaki,
navyazyvayushchie svoi  mneniya tolpe.  Potrebnost'  v takih  vozhakah ochevidna uzhe
potomu chto pod imenem predvoditelej grupp  oni vstrechayutsya  v sobraniyah vseh
stran  i yavlyayutsya nastoyashchimi  vlastelinami etih  sobranij. Lyudi  v  tolpe ne
mogut obojtis' bez gospodina, i potomu-to  golosovanie kakogonibud' sobraniya
obyknovenno sluzhit vyrazheniem mneniya lish' ochen' nebol'shogo men'shinstva.
     Vozhaki  dejstvuyut glavnym  obrazom  ne  svoimi rassuzhdeniyami,  a  svoim
obayaniem, i  luchshim dokazatel'stvom  etogo sluzhit to,  chto  esli  vsledstvie
kakoj-nibud'  sluchajnosti oni lishayutsya obayaniya, to vmeste s etim  ischezaet i
ih vliyanie.
     Obayanie   vozhakov  imeet  individual'nyj  harakter  i  ne  nahoditsya  v
zavisimosti  ni ot imeni, ni ot slavy.  Vot  chto  rasskazyvaet ZHyul' Simon  o
velikih lyudyah 1848 goda, sredi kotoryh on zasedal.
     "Za dva  mesyaca  pered tem, kak sdelat'sya vsemogushchim,  Lyudovik Napoleon
byl nichto...
     Viktor  Gyugo vzoshel na  tribunu. On ne imel  uspeha.  Ego slushali,  kak
slushayut Feliksa  Pia, no emu men'she aplodirovali. "YA  ne lyublyu ego idej,  --
skazal mne  Volabell,  govorya o Felikse Pia, -- no eto odin iz samyh velikih
pisatelej  i  velichajshij   orator  Francii".  |dgar  Kine,   etot  redkij  i
mogushchestvennyj um,  ne schitalsya  ni vo chto. On  pol'zovalsya populyarnost'yu do
otkrytiya sobraniya, no v sobranii ee sovershenno ne imel...
     Poleticheskie sobraniya predstavlyayut  soboj imenno  takoe mesto na zemle,
gde  blesk geniya  vsego men'she oshchushchaetsya. Tam  imeyut  znachenie  krasnorechie,
prisposoblennoe ko  vremeni  i  mestu,  i uslugi, okazannye  ne otechestvu, a
partiyam. Dlya okazaniya dolzhnogo  pochteniya Lamartinu v 1848 g.  i T'eru v 1871
g. ponadobilsya mogushchestvennyj  stimul nastoyatel'noj, neustranimoj opasnosti,
no  kak  tol'ko  ona  proshla, to  srazu  zhe  ischezli  chuvstva  i  straha,  i
blagodarnosti".  YA  vosproizvel  etu  citatu  radi  faktov,  kotorye  v  nej
zaklyuchayutsya,   no   ne   radi   ob®yasnenij,   predstavlyayushchih   lish'   ves'ma
posredstvennyj interes v psihologicheskom otnoshenii. Tolpa poteryala by totchas
zhe svoj harakter tolpy, esli by  ona prinyala  vo  vnimanie uslugi, okazannye
vozhakami otechestvu ili partiyam. Tolpa, povinuyushchayasya vozhaku,
     podchinyaetsya lish' ego obayaniyu, i syuda  ne  primeshivaetsya nikakoe chuvstvo
interesa  ili  blagodarnosti.  Poetomu-to   vozhak,   obladayushchij  dostatochnym
obayaniem, imeet pochti absolyutnuyu vlast'. Izvestno, naprimer, kakim gromadnym
vliyaniem pol'zovalsya v techenie  mnogih let,  blagodarya svoemu  obayaniyu, odin
znamenityj  deputat,  pobityj  na  poslednih  vyborah  vsledstvie  izvestnyh
finansovyh  sobytij.  Prezhde   po  odnomu  tol'ko  ego   znaku  nizvergalis'
ministerstva, i odin pisatel' sleduyushchim obrazom opredelil ego deyatel'nost':
     "G-nu X. my obyazany glavnym  obrazom tem, chto zaplatili za Tonkin vtroe
dorozhe,  chem  eto by  sledovalo,  chto  my ns  zanyali  prochnogo polozheniya  na
Madagaskare,  chto u nas obmanom otnyali gospodstvo na nizhnem Nigere, i chto my
poteryali preobladayushchee polozhenie, kotoroe  zanimali ran'she v  Egipte. Teorii
g-na  X.  prichinili nam  bolee  territorial'nyh poter',  chem vse opustosheniya
Napoleona 1".
     Ne  nado, vprochem, slishkom uzh obvinyat'  vyshenazvannogo vozhaka. Konechno,
on  stoit  nam  ochen'  dorogo,  no   vse  zhe  ego  vliyanie  glavnym  obrazom
osnovyvalos' na  tom,  chto  on  sledoval  obshchestvennomu  mneniyu,  kotoroe  v
kolonial'nyh  voprosah derzhalos' inyh vozzrenij, nezheli teper'. Vozhak  ochen'
redko  idet  vperedi obshchestvennogo  mneniya;  obyknovenno on sleduet za nim i
usvaivaet sebe vse ego zabluzhdeniya.
     Sposoby ubezhdeniya, kotorymi pol'zuyutsya vozhaki pomimo svoego obayaniya, te
zhe  samye,  chto i  vo  vsyakoj drugoj  tolpe. CHtoby iskusno pol'zovat'sya imi,
vozhak dolzhen,  hotya  by  dazhe  bessoznatel'nym obrazom,  ponimat' psihologiyu
tolpy  i znat',  kak  nado govorit'  tolpe. V osobennosti  emu  dolzhno  byt'
izvestno  obayanie  izvestnyh slov,  formul  i  obrazov. On  dolzhen  obladat'
sovershenno   special'nym   krasnorechiem,  preimushchestvenno   zaklyuchayushchimsya  v
energichnyh,  hotya  i  sovershenno  bezdokazatel'nyh,   utverzhdeniyah  i  yarkih
obrazah,   obramlennyh  ves'ma  poverhnostnymi  rassuzhdeniyami.   Takoj   rod
krasnorechiya  vstrechaetsya  vo  vseh sobraniyah,  dazhe v anglijskom parlamente,
nesmotrya na vsyu ego uravnoveshennost'.
     "Nam  postoyanno  prihoditsya chitat' o  preniyah v palate obshchin, --  pishet
anglijskij  filosof  Men, sostoyashchih pochti  isklyuchitel'no  iz  obmena  obshchimi
mestami, ne imeyushchimi osobogo znacheniya, i ves'ma rezkimi  vyrazheniyami. Odnako
etot rod obshchih formul okazyvaet porazitel'noe dejstvie na voobrazhenie chistoj
demokratii.  Vsegda legko zastavit' tolpu  prinyat' dovody obshchego  haraktera,
esli  oni prepodnosyatsya ej v dejstvuyushchih  na ee voobrazhenie vyrazheniyah, hotya
dovody eti i ne podvergalis' nikakoj predvaritel'noj proverke i dazhe vryad li
ej dostupny".
     Znachenie takih  sil'nyh vyrazhenij, na kotoroe ukazyvaet vysheprivedennaya
citata, niskol'ko ne preuvelicheno. My uzhe neskol'ko raz ukazyvali  na osoboe
mogushchestvo  slov i formul. Nado vybirat' takie slova, kotorye mogut vyzyvat'
ochen'  zhivye obrazy. Sleduyushchaya fraza,  zaimstvovannaya nami iz rechi odnogo iz
vozhakov nashih sobranij, sluzhit prekrasnym obrazchikom podobnogo krasnorechiya:
     "V  tot den',  kogda odno i  to zhe sudno uneset k lihoradochnym  beregam
ssylki prodazhnogo politika i ubijcuanarhista, oni mogut vstupit' mezhdu soboj
v  razgovor i pokazhutsya drug drugu dvumya dopolnitel'nymi  storonami odnogo i
togo zhe social'nogo poryadka veshchej".
     Obraz, vyzvannyj etoj  rech'yu,  dostatochno yasen, i, konechno,  protivniki
oratora  dolzhny  byli  pochuvstvovat',  chem  on  im ugrozhaet.  Im dolzhny byli
odnovremenno predstavit'sya i lihoradochnye berega, i sudno, uvozyashchee  ih, tak
kak  ved'  i  oni  tozhe   mogut  byt'  prichisleny  k   toj   dovol'no  ploho
razgranichennoj kategorii  politikov, na kotoryh namekal  orator. Razumeetsya,
pri etom oni  dolzhny byli  ispytyvat' takoe zhe smutnoe chuvstvo straha, kakoe
ispytyvali chleny Konventa, slushaya  neyasnye  rechi Robesp'era, bolee ili menee
ugrozhavshie  im  nozhom gil'otiny. Pod vliyaniem  etogo-to chuvstva straha chleny
Konventa i ustupali vsegda Robesp'eru.
     V interesah  vozhakov  pozvolyat' sebe  samye neveroyatnye  preuvelicheniya.
Orator,  slova kotorogo ya tol'ko chto citiroval, mog utverzhdat', ne vozbuzhdaya
osobennyh  protestov,  chto  bankiry  i  svyashchenniki  soderzhali  na  zhalovanii
metatelej bomb, i chto administratory krupnyh finansovyh kompanij zasluzhivayut
takogo zhe nakazaniya, kak i anarhisty.  Na  tolpu podobnye utverzhdeniya vsegda
dejstvuyut, i  dazhe  tem sil'nee, chem  oni yarostnee  i  chem  bolee ugrozhayushchij
harakter  imeyut.  Nichto  tak  ne zapugivaet slushatelej, kak  podobnogo  roda
krasnorechie,  oni  ne  protestuyut  iz  opaseniya  proslyt'  izmennikami   ili
soobshchnikami.
     Takoe  osoboe  krasnorechie  mozhno  nablyudat'  vo  vseh sobraniyah,  i  v
kriticheskie momenty ono vsegda usilivalos'. S etoj tochki zreniya chtenie rechej
velikih  oratorov  revolyucii  predstavlyaet  ne  malyj  interes.  Oratory eti
schitali  sebya  obyazannymi postoyanno  preryvat'  svoyu  rech',  chtoby  ponosit'
prestuplenie i voshvalyat' dobrodetel', a takzhe chtoby razrazhat'sya proklyatiyami
protiv tiranov i tut  zhe  prinosit' klyatvu -- "zhit' svobodnym ili  umeret'".
Slushateli  vstavali,  s zharom  aplodirovali  oratoram  i zatem, uspokoennye,
snova sadilis' na svoi mesta.
     Vozhak mozhet byt' inogda  umnym i obrazovannym  chelovekom, no voobshche eti
kachestva skoree dazhe vredyat emu, nezheli prinosyat  pol'zu. Um delaet cheloveka
bolee snishoditel'nym, otkryvaya pered nim slozhnost' veshchej i davaya emu samomu
vozmozhnost' vyyasnyat' i ponimat', a takzhe znachitel'no oslablyaet napryazhennost'
i  silu  ubezhdenij,  neobhodimyh  dlya  togo,  chtoby  byt'  propovednikom   i
apostolom.  Velikie   vozhaki  vseh  vremen,  i  osobenno  vozhaki  revolyucij,
otlichalis'  chrezvychajnoj ogranichennost'yu, prichem dazhe  naibolee ogranichennye
iz nih pol'zovalis' preimushchestvenno naibol'shim vliyaniem.
     Rechi samogo znamenitogo  iz nih,  Robesp'era,  zachastuyu  porazhayut svoej
nesoobraznost'yu. CHitaya eti rechi, my  ne v sostoyanii ob®yasnit' sebe gromadnoj
roli mogushchestvennogo diktatora.
     "Obshchie  mesta,  mnogoslovie  didakticheskogo  krasnorechiya   i  latinskaya
kul'tura,  postavlennaya  k uslugam  skoree  dushi  rebenka,  nezheli  poshlyaka,
granichashchaya kak  v oborone, tak i v napadenii s maneroj shkol'nikov, krichashchih:
"Podika  syuda!" Nikakoj  idei,  nikakoj  ostroumnoj mysli  ili  vyhodki,  no
postoyannaya  skuka  sredi  buri.   I  konchaya  eto  chtenie,  nevol'no  hochetsya
voskliknut': "uf!" -- kak eto delal vezhlivyj Kamill Demulen",
     Strashno  dazhe podumat'  inoj raz o toj sile,  kotoruyu  daet cheloveku  s
chrezvychajnoj  uzost'yu  uma,  no  obladayushchemu  obayaniem,  kakoe-nibud'  ochen'
tverdoe ubezhdenie.  No dlya  togo,  chtoby ignorirovat' vsyakie  prepyatstviya  i
umet'  hotet',  nado  imenno  soedinyat'  v  sebe   vse  eti  usloviya.  Tolpa
instinktivno  raspoznaet   v  takih   energichnyh   ubezhdennyh  lyudyah   svoih
povelitelej, v kotoryh ona postoyanno nuzhdaetsya.
     V  parlamentskom sobranii uspeh kakoj-nibud' rechi  pochti  isklyuchitel'no
zavisit ot stepeni  obayaniya  oratora, a ne ot  privodimyh im dovodov. I  eto
podtverzhdaetsya  tem, chto  esli  orator  teryaet  po kakoj-nibud' prichine svoe
obayanie, on lishaetsya v to zhe  vremya i  svoego vliyaniya, t.e. on  uzhe ne imeet
bolee vlasti upravlyat' po zhelaniyu golosovaniem.
     CHto zhe  kasaetsya neizvestnogo oratora,  vystupayushchego s rech'yu, hotya by i
ochen'  dokazatel'noj,  no ne soderzhashchej v sebe  nichego  drugogo,  krome etih
osnovatel'nyj dokazatel'stv, to samoe bol'shee, na chto on mozhet rasschityvat',
-- eto chtoby  ego  vyslushali. Deputat  i pronicatel'nyj  psiholog  Dekyub tak
oharakterizoval obraz deputata, ne obladayushchego obayaniem:
     "Zayaviv  mesto na tribune, deputat vynimaet svoi dokumenty, metodicheski
razvertyvaet  ih i s uverennost'yu pristupaet k svoej rechi... On laskaet sebya
mysl'yu,  chto  emu  udastsya   vselit'  v  dushu  slushatelej  svoi  sobstvennye
ubezhdeniya.  On tshchatel'no  vzvesil svoi argumenty i, zapasyas'  massoj cifr  i
dokazatel'stv, zaranee  uveren  v  uspehe, tak  kak,  po ego mneniyu,  vsyakoe
soprotivlenie dolzhno ischeznut'  pered  ochevidnost'yu.  On nachinaet svoyu rech',
ubezhdennyj v  svoej pravote, rasschityvaya na vnimanie svoih kolleg,  kotorye,
konechno, nichego inogo ns zhelayut, kak preklonit'sya pered istinoj.
     On govorit, neskol'ko  razdosadovannyj nachinayushchimsya  shumom, i totchas zhe
porazhaetsya tem dvizheniem, kotoroe voznikaet v zale.
     CHto  zhe  eto znachit,  esli  ne  vocaryaetsya molchanie?  Otchego  zhe  takoe
vseobshchee nevnimanie? O chem dumayut  vot eti, razgovarivayushchie drug  s  drugom?
Kakaya takaya nastoyatel'naya  prichina zastavila vot togo deputata pokinut' svoe
mesto?
     Orator   nachinaet   oshchushchat'  trevogu,  morshchit  brovi,  ostanavlivaetsya.
Obodryaemyj  prezidentom, on nachinaet snova, vozvyshaet golos. Ego slushayut eshche
men'she. On eshche bolee napryagaet  svoj golos,  volnuetsya; shum vse usilivaetsya.
On perestaet slyshat'  sam sebya, eshche raz ostanavlivaetsya, potom, ispugavshis',
chto  ego  molchanie vyzovet  nepriyatnyj  vozglas  "zakroj preniya",  on  snova
nachinaet govorit'. SHum stanovitsya nevynosimym".
     Kogda  parlamentskie sobraniya dostigayut izvestnoj stepeni  vozbuzhdeniya,
oni stanovyatsya pohozhimi  na  obyknovennuyu  raznorodnuyu  tolpu, i chuvstva  ih
vsegda  byvayut krajnimi. Oni mogut proyavit' velichajshij  geroizm  i  v to  zhe
vremya sovershit'  samye hudshie nasiliya.  Individ  v takom  sobranii perestaet
byt'  samim soboj nastol'ko, chto on stanet votirovat' meropriyatiya, nanosyashchie
pryamoj ushcherb ego lichnym interesam.
     Istoriya   revolyucii   ukazyvaet,   do  kakoj  stepeni   sobraniya  mogut
stanovit'sya   bessoznatel'nymi    i   povinovat'sya    vnusheniyam,    naibolee
protivorechashchim ih interesam.  Velikoj zhertvoj  dlya dvoryanstva bylo otrechenie
ot svoih privilegij,  mezhdu tem,  ono, ne koleblyas',  prineslo etu zhertvu  v
znamenituyu  noch'   uchreditel'nogo  sobraniya.   Otrechenie  ot   svoej  lichnoj
neprikosnovennosti  sozdalo  dlya chlenov Konventa  postoyannuyu  ugrozu smerti;
mezhdu tem, oni reshilis' na eto i ne poboyalis' vzaimno istreblyat' drug druga,
prekrasno  znaya, odnako, chto zavtra  oni  sami  mogut  popast' na  tot samyj
eshafot,  na  kotoryj segodnya  otpravili svoih kolleg.  No oni  doshli uzhe  do
stepeni polnogo avtomatizma, mehanizm kotorogo ya uzhe ran'she opisal, i potomu
nikakie  soobrazheniya   ne   mogli   pomeshat'  im   povinovat'sya   vnusheniyam,
gipnotiziruyushchim  ih.  Ochen' tipichna  v etom  otnoshenii  sleduyushchaya  fraza  iz
memuarov odnogo iz chlenov Konventa, Bill'o Varenna: "Vsego chashche my i sami ne
zhelali,  dvumya  dnyami ili odnim  dnem ran'she, prinimat' teh reshenij, kotorye
teper'  nam stavyat  v  uprek,  --  govorit on,  --  no  eti resheniya porozhdal
krizis." Nichego ns mozhet byt' spravedlivee!
     Takoe proyavlenie bessoznatel'nosti mozhno nablyudat' vo vremya vseh burnyh
zasedanij Konventa.
     "Oni odobryayut i predpisyvayut, -- govorit Ten, -- to, k chemu sami pitayut
otvrashchenie, --  ne tol'ko gluposti  i bezumiya, no  i prestupleniya,  ubijstva
nevinnyh,  ubijstva svoih zhe druzej.  Edinoglasno i pri  grome  samyh burnyh
aplodismentov  levaya,  soedinivshis' s  pravoj,  posylaet  na eshafot Dantona,
svoego estestvennogo glavu, velikogo organizatora i  rukovoditelya revolyucii.
Edinoglasno i takzhe  pod shum  aplodismentov  pravaya,  soedinivshis' s  levoj,
votiruet naihudshie dekrety  revolyucionnogo pravitel'stva. Edinoglasno  i pri
vostorzhennyh  krikah  entuziazma  i  zayavleniyah  goryachego  sochuvstviya   Kolo
d'|rbua, Kutonu, Robesp'eru Konvent, pri pomoshchi proizvol'nyh i mnozhestvennyh
izbranii  uderzhivaet  na  svoem  meste  chelovekoubijstvennoe  pravitel'stvo,
kotoroe  nenaviditsya odnimi za  svoi ubijstva i drugimi --  za to,  chto  ono
stremitsya  k  ih  istrebleniyu.  Ravnina i  Gora, bol'shinstvo  i men'shinstvo,
konchili  tem,  chto  soglasilis'  vmeste , sodejstvovat' svoemu  sobstvennomu
samoubijstvu. Dvadcat'  vtorogo  prerialya Konvent v polnom sostave podstavil
svoyu sheyu  i vos'mogo termidora, totchas zhe  posle  rechi Robesp'era, on  opyat'
podstavil ee".
     Kartina eta, pozhaluj, mozhet  pokazat'sya slishkom uzh mrachnoj, no  tem  ne
menee,   ona  verna.  Parlamentskie   sobraniya,  dostatochno  vozbuzhdennye  i
zagipnotizirovannye,  obnaruzhivayut  tochno  takie zhe  cherty;  oni  stanovyatsya
pohozhimi  na  nepostoyannoe  stado, povinuyushcheesya  vsem  impul'sam.  Sleduyushchee
opisanie  sobraniya 1848  goda, sdelannoe Spyullerom, parlamentskim  deyatelem,
demokraticheskie ubezhdeniya  kotorogo nesomnenny, zaimstvovano  mnoyu iz "Revue
Litteraire"  kak ochen'  tipichnoe. Ono izobrazhaet vse preuvelichennye chuvstva,
svojstvennye tolpe, i tu chrezmernuyu izmenchivost', kotoraya dozvolyaet tolpe  v
neskol'ko mgnovenij projti vsyu shkalu samyh protivorechivyh chuvstvovanij.
     "Razdory,  podozreniya,  zavist'  i  poperemenno  --  slepoe  doverie  i
bezgranichnye nadezhdy doveli do padeniya  respublikanskuyu partiyu. Ee naivnost'
i prostoserdechie  ravnyalis' tol'ko  ee  vseobshchej podozritel'nosti.  Nikakogo
chuvstva zakonnosti, nikakogo ponyatiya o  discipline; tol'ko strahi i illyuzii,
ne vedayushchie granic, --  v etom  otnoshenii  krest'yanin i rebenok  imeyut mnogo
shodstva  mezhdu  soboyu.  Spokojstvie  ih  mozhet  sopernichat'  tol'ko   s  ih
neterpeniem, i svirepost' ih ravnyaetsya ih krotosti. |to -- svojstvo  eshche  ne
vpolne obrazovannogo temperamenta i rezul'tat  otsutstviya vospitaniya.  Nichto
ih ne udivlyaet, no vse privodit v zameshatel'stvo. Drozhashchie, boyazlivye i v to
zhe vremya  besstrashnye i geroicheskie, oni brosayutsya v ogon' i otstupayut pered
ten'yu.
     Im neizvestny sledstviya i  otnosheniya veshchej. Stol'  zhe bystro prihodya  v
unynie, kak i v sostoyanie vozbuzhdeniya, sklonnye k panike, oni vsegda hvatayut
ili slishkom  vysoko, ili slishkom  nizko i ne priderzhivayutsya  nikogda dolzhnoj
mery i stepeni. Bolee podvizhnye, nezheli voda, oni otrazhayut v sebe  vse cveta
i  prinimayut vse  formy.  Kakuyu  zhe osnovu  dlya  pravitel'stva mogli by  oni
sostavit'?".
     K schast'yu,  neobhodimy osobennye usloviya, chtoby vse eti cherty sdelalis'
postoyannym  yavleniem  v parlamentskih  sobraniyah.  |ti  sobraniya  stanovyatsya
tolpoj  lish'  v  izvestnye  momenty.  V  ogromnom bol'shinstve sluchaev  lyudi,
sostavlyayushchie ih,  sohranyayut svoyu  individual'nost', i  vot  pochemu  sobraniya
mogut izdavat' prevoshodnye  tehnicheskie zakony.  Pravda, eti  zakony ran'she
byli  vyrabotany  kakim-nibud'  specialistom  v  tishi  kabineta,  poetomu  v
sushchnosti, oni predstavlyayut soboj delo odnogo individa, a ne celogo sobraniya.
I  takie zakony,  konechno,  vsegda byvayut samymi luchshimi i  portyatsya  tol'ko
togda, kogda celyj ryad neudachnyh popravok prevrashchaet ih v kollektivnoe delo.
Deyatel'nost' tolpy  vsegda i vezde byvaet  nizhe  deyatel'nosti izolirovannogo
individa.  Tol'ko   specialisty   spasayut  sobraniya   ot   prinyatiya  slishkom
besporyadochnyh i  necelesoobraznyh  reshenij,  i v  takih  sluchayah  specialist
vsegda yavlyaetsya vremennym vozhakom. Sobranie na nego ne dejstvuet, no zato on
sam dejstvuet na nego.
     Nesmotrya   na   vse   trudnosti,   sopryazhennye  s   ih   deyatel'nost'yu,
parlamentskie sobraniya vse-taki yavlyayut  soboj luchshee,  chto do  sih por mogli
najti narody dlya samoupravleniya i, glavnoe -- chtoby ogradit' sebya, naskol'ko
vozmozhno,  ot iga lichnoj tiranii.  Razumeetsya,  parlament  yavlyaetsya  idealom
pravitel'stva,  po  krajnej  mere,  dlya  filosofov,  myslitelej,  pisatelej,
artistov i uchenyh, slovom, teh, kto obrazuet vershinu civilizacii. V sushchnosti
zhe  parlamentskie  sobraniya  predstavlyayut  ser'eznuyu  opasnost' lish' v  dvuh
napravleniyah:  v otnoshenii  nasil'stvennoj  rastraty finansov i  v otnoshenii
progressivnogo ogranicheniya individual'noj svobody.
     Pervaya  opasnost'  yavlyaetsya   neizbezhnym   posledstviem   trebovanij  i
nepredusmotritel'nosti izbiratel'noj tolpy. Pust' kakoj-nibud' chlen sobraniya
predlozhit  kakuyunibud'  meru,  udovletvoryayushchuyu yakoby demokraticheskim  ideyam,
naprimer, obespechenie  pensii rabochim, uvelichenie  zhalovaniya zheleznodorozhnym
storozham,  uchitelyam i t.d.; drugie chleny, chuvstvuya strah pered izbiratelyami,
ne   posmeyut  otvergnut'  predlozhennye  mery,  tak   kak  poboyatsya  pokazat'
prenebrezhenie interesami vyshenazvannyh lic, hotya i  budut soznavat', chto eti
mery  dolzhny  tyazhelo  otozvat'sya  na  byudzhete  i  potrebuyut  novyh  nalogov.
Kolebaniya,  takim  obrazom,  ne  vozmozhny. Posledstviya  uvelicheniya  rashodov
otdaleny i ne kasayutsya  neposredstvenno  chlenov  sobranij, zato  posledstviya
otricatel'nogo votuma mogut dat' sebya  znat' v tot den',  kogda  ponadobitsya
predstat' pered izbiratelem.
     Krome etoj pervoj prichiny, vyzyvayushchej uvelichenie  rashodov,  sushchestvuet
drugaya, ne menee povelitel'naya --  obyazannost' soglashat'sya  na vse  rashody,
predstavlyayushchie chisto mestnyj interes.  Deputat  ne  mozhet protivit'sya etomu,
tak kak eti rashody sluzhat  opyat'-taki vyrazheniem trebovanij izbiratelej,  i
pritom on lish' v tom  sluchae mozhet rasschityvat' na udovletvorenie trebovanij
svoego okruga, esli sam  ustupit podobnym zhe  trebovaniyam  svoih  kolleg.  V
nomere "Economiste"  ot 6 aprelya  1895 goda napechatan lyubopytnyj obzor togo,
vo chto mogut obhodit'sya v techenie odnogo  goda rashody, predstavlyayushchie chisto
izbiratel'nyj interes i kasayushchiesya postrojki zheleznyh dorog. CHtoby soedinit'
Langej  (gorod  s  3000  zhitelej),  nahodyashchijsya na  gore,  s  Pyui votirovana
postrojka  zheleznoj dorogi, kotoraya obojdetsya v 15 millionov; dlya soedineniya
Bomona  (3500  zhitelej)  s Kastel'-Sarracinom votirovano  7  millionov;  dlya
soedineniya derevni Ust' (523 zhitelej) s Senks (1200 zhitelej) -- 7 millionov;
dlya soedineniya Prad  s derevnej Olett (747 zhitelej)  -- 6  millionov, i t.d.
Tol'ko na odin 1895 god votirovano 90 millionov na postrojku zheleznyh dorog,
lishennyh  vsyakogo  obshchego  interesa.  Drugie rashody, votirovannye  takzhe  v
izbiratel'nyh interesah, ne  menee  znachitel'ny. Zakon o pensiyah dlya rabochih
obojdetsya  v  god  minimum v  165 millionov,  soglasno  vychisleniyam ministra
finansov;  po slovam zhe akademika  Lerua-Bol'e, -- 800  millionov. YAsno, chto
postoyannoe  progressirovanie  takih  rashodov  dolzhno  neminuemo privesti  k
bankrotstvu.  Mnogie iz evropejskih stran  -- Portugaliya,  Greciya,  Ispaniya,
Turciya --uzhe doshli do etogo; drugie  zhe, Italiya,  naprimer, skoro ochutyatsya v
takom  polozhenii.  No slishkom trevozhitsya  po etomu  povodu  nechego,  tak kak
publika  bez osobenno  sil'nyh  protestov soglasilas'  na  ponizhenie na  4/5
platezhej  po  kuponam  v  etih  gosudarstvah.  Takie ostroumnye  bankrotstva
dozvolyayut  mgnovenno  ostanovit'  narushennoe  ravnovesie   byudzhetov.  Vojny,
socializm  i  ekonomicheskaya  bor'ba  podgotavlivayut  nam  eshche  i   ne  takie
katastrofy,  i  v epohu vseobshchego  raspadeniya,  v kotoruyu my vstupili,  nado
pokorit'sya  neobhodimosti  zhit' izo dnya v den' i ne  zabotit'sya  o  budushchem,
kotoroe ot nas uskol'zaet.
     Vtoraya iz  etih  opasnostej, predstavlyaemyh parlamentskimi  sobraniyami,
vynuzhdennoe ogranichenie individual'noj svobody, hotya  i ne  tak  brosaetsya v
glaza,  no  tem   ne  menee,  vpolne  real'na.   Ona  yavlyaetsya   rezul'tatom
beschislennyh  i vsegda  ogranichitel'nyh  zakonov,  votiruemyh  parlamentami,
schitayushchimi sebya obyazannymi tak postupat' i  ne zamechayushchimi posledstvij etogo
iz-za svoej odnostoronnosti.
     Ochevidno, eta  opasnost'  dejstvitel'no  neizbezhna, esli  dazhe  Angliya,
predstavlyayushchaya,  konechno,  samyj  sovershennyj  tip   parlamentskogo   rezhima
(takogo, v  kotorom predstavitel' bolee  nezavisim ot svoego izbiratelya, chem
gde by to ni bylo), ne mogla izbavit'sya ot etoj opasnosti. Gerbert Spenser v
odnom  iz  svoih  prezhnih  trudov  ukazal, chto uvelichenie  kazhushchejsya svobody
dolzhno  soprovozhdat'sya umen'sheniem  istinnoj  svobody. Vozvrashchayas' k etomu v
svoej  novoj  knige  "Individ i  gosudarstvo", Spenser  vyrazhaetsya sleduyushchim
obrazom ob anglijskom parlamente:
     "S etogo vremeni zakonodatel'stvo poshlo po tomu puti, kotoryj ya ukazal.
Diktatorskie mery,  bystro  uvelichivayas', postoyanno stremilis' k tomu, chtoby
ogranichit'  lichnuyu  svobodu,  i pritom dvumya sposobami: ezhegodno  izdavalos'
mnozhestvo  postanovlenij,  nalagayushchih  stesneniya  na  grazhdan  tam,  gde  ih
dejstviya  prezhde byli sovershenno  svobodny, i vynuzhdayushchih ih sovershat' takie
dejstviya, kotorye oni mogli prezhde sovershat' ili ne sovershat' po zhelaniyu.  V
to zhe  vremya  obshchestvennye  povinnosti, vse bolee  i bolee tyazhelye, osobenno
imeyushchie mestnyj harakter, ogranichili eshche bolee svobodu  grazhdan, sokrativ tu
chast' ih pribyli, kotoruyu oni mogut tratit' po svoemu usmotreniyu, i uvelichiv
tu chast', kotoraya ot nih otnimaetsya, dlya nuzhd obshchestvennyh deyatelej".
     |to progressivnoe  ogranichenie  svobody  vyrazhaetsya  vo  vseh stranah v
sleduyushchej osoboj forme, na kotoruyu,  odnako, Gerbert Spenser  ne  ukazyvaet.
Vvedenie   celoj  serii   beschislennyh   meropriyatij,   imeyushchih  obyknovenno
ogranichitel'nyj  harakter,  neobhodimym  obrazom  vedet  k uvelicheniyu  chisla
chinovnikov, obyazannyh  privodit' ih  v  ispolnenie, i  usileniyu ih vlasti  i
vliyaniya;  eti chinovniki, sledovatel'no, progressivno stremyatsya k tomu, chtoby
sdelat'sya  nastoyashchimi vlastelinami v  civilizovannyh stranah.  Vlast' ih tem
bolee  velika, chto postoyannye peremeny  pravleniya niskol'ko ne vliyayut  na ih
polozhenie> tak kak administrativnaya kasta -- edinstvennaya,  uskol'zayushchaya  ot
etih    peremen   i   obladayushchaya   bezotvetstvennost'yu,    bezlichnost'yu    i
bespreryvnost'yu.  Iz  vseh  zhe  vidov  despotizma samyj tyazhelyj  imenno tot,
kotoryj predstavlyaetsya v takoj troyakoj forme.
     Postoyannoe  izobretenie takih ogranichitel'nyh zakonov i  postanovlenij,
okruzhayushchih  samymi  vizantijskimi  formal'nostyami vse  malejshie  akty zhizni,
rokovym obrazom  vedet k suzheniyu vse v  bol'shej i bol'shej stepeni  sfery,  v
kotoroj grazhdane  mogut  dvigat'sya svobodno. ZHertvy illyuzii, zastavlyayushchej ih
dumat', chto umnozhaya zakony, oni luchshe obespechat ravenstvo i  svobodu, narody
ezhednevno nalagayut na sebya samye tyazhelye okovy.
     No  eto  ne  prohodit  dlya nih darom. Privyknuv perenosit' vsyakoe  igo,
narody sami ishchut ego i dohodyat do poteri vsyakoj samostoyatel'nosti i energii.
Oni stanovyatsya  togda  pustoj  ten'yu,  passivnymi avtomatami, bez  voli, bez
soprotivlyaemosti  i  bez sily. Togda-to chelovek  byvaet  vynuzhden iskat'  na
storone  te  pruzhiny,  kotoryh  emu  ne  hvataet.   Blagodarya   vozrastayushchej
indifferentnosti i bessiliyu grazhdan, rol' pravitel'stv nepremenno dolzhna eshche
bol'she uvelichit'sya. Pravitel'stva dolzhny ponevole obladat' duhom iniciativy,
predpriimchivosti  i  rukovoditel'stva, tak kak vse eto otsutstvuet u chastnyh
lic;   oni   dolzhny    vse    predprinimat',    vsem    rukovodit',    vsemu
pokrovitel'stvovat'.  Gosudarstvo  v  konce   koncov  stanovitsya  vsemogushchim
provideniem. Opyt uchit, odnako, chto vlast' takih bogov  nikogda ne byvaet ni
slishkom prochnoj, ni slishkom sil'noj.
     Takoe progressivnoe  ogranichenie vsyakoj svobody u nekotoryh narodov, --
nesmotrya   na  vneshnie  vol'nosti,  porozhdayushchie  lish'  illyuziyu   svobody  --
po-vidimomu,  yavlyaetsya  posledstviem  ne tol'ko kakogo-nibud' rezhima,  no  i
starosti  etih  narodov; ono predstavlyaet  odin iz simptomov, predshestvuyushchih
faze upadka, kotoruyu ne mogla izbezhat' do sih por eshche ni odna civilizaciya.
     Esli  sudit' po nastavleniyam proshlogo  i simptomam, yavlyayushchimsya so  vseh
storon, to bol'shinstvo nashih sovremennyh civilizacij uzhe  dostiglo etoj fazy
krajnej starosti, kotoraya predshestvuet upadku. Po-vidimomu, takie fazy imeyut
odinakovo  rokovoe  znachenie  dlya  vseh  narodov,  tak  kak  v  istorii  oni
povtoryayutsya chasto.
     Vse eti fazy  obshchej evolyucii civilizacii ne trudno izlozhit'  vkratce, i
my zakonchim  nash trud takim izlozheniem. Byt' mozhet, etot beglyj obzor brosit
vse-taki nekotoryj svet na prichiny nyneshnego mogushchestva tolpy.
     Esli my prosledim v obshchih chertah genezis velichiya i upadka  civilizacij,
predshestvovavshih nashej civilizacii, to chto zhe nam predstavitsya prezhde vsego?
     Na  zare   etih  civilizacij  my  vidim  gorst'   lyudej  raznoobraznogo
proishozhdeniya,   soedinivshihsya  vmeste   blagodarya  sluchajnostyam   migracij,
nashestvij i pobed. Obshchuyu svyaz'  mezhdu vsemi etimi lyud'mi, otlichavshimisya drug
ot  druga  svoim  yazykom i  religiej, v zhilah kotoryh  tekla  raznaya  krov',
sostavlyala polupriznavaemaya  vlast' odnogo vozhdya. V takih smeshannyh skopishchah
lyudej  v  vysshej  stepeni  razvity  psihologicheskie cherty  tolpy:  vremennoe
sceplenie  chastic,  geroizm,  slabosti,  impul'sivnost'  i  burnye  chuvstva.
Prochnogo v takom skopishche net nichego, eto -- varvary.
     Zatem vremya  sovershaet  svoe  delo.  Tozhdestvennost'  sredy, povtorenie
skreshchivanij,   potrebnosti   obshchej  zhizni  medlenno  dejstvuyut,   i  skopishche
raznorodnyh  edinic nachinaet slivat'sya  i obrazovyvaet  rasu,  t.e. agregat,
obladayushchij obshchimi chertami i chuvstvami, kotorye vse bolee i bolee fiksiruyutsya
nasledstvennost'yu. Tolpa stanovitsya narodom, i etot narod uzhe mozhet vyjti iz
sostoyaniya  varvarstva.  Odnako  on vyjdet  iz nego lish'  togda, kogda, posle
dolgih  usilij, postoyannoj  bor'by  i beschislennyh  nachinanij on priobretaet
ideal. Priroda etogo ideala imeet malo znacheniya; on mozhet predstavlyat' soboj
kul't Rima,  Afin ili pokloneniya  Allahu, vse ravno, no  etogo  ideala budet
dostatochno, chtoby sozdat' edinstvo chuvstv  i myslej  u vseh individov  rasy,
nahodyashchejsya na puti svoego obrazovaniya.
     Togda-to  i   mozhet  narodit'sya  novaya   civilizaciya  so  vsemi  svoimi
uchrezhdeniyami,  verovaniyami  i  iskusstvami.  Uvlekaemaya  svoej  mechtoj, rasa
posledovatel'no priobretet vse, chto daet  blesk,  silu i  velichie. Ona,  bez
somneniya,  budet  tolpoyu  v  izvestnye  chasy,  no  togda  za  izmenchivymi  i
podvizhnymi  chertami,  svojstvennymi  vsyakoj tolpe, vsegda  budet  nahodit'sya
prochnyj substrat --  dusha rasy, uzko ogranichivayushchaya razmahi kolebanij naroda
i upravlyayushchaya sluchaem.
     Sovershiv  svoe sozidatel'noe  delo,  vremya neizbezhno  perehodit k  delu
razrusheniya, kotorogo  ne izbegayut  ni  bogi, ni  lyudi.  Dostignuv  izvestnoj
stepeni mogushchestva i slozhnosti,  civilizaciya perestaet rasti i osuzhdaetsya na
upadok. Skoro dolzhen probit' dlya nee chas starosti. Nastuplenie ego neizbezhno
otmechaetsya oslableniem ideala, podderzhivayushchego dushu rasy. Po mere togo,  kak
bledneet  ideal,  nachinayut  kolebat'sya  zdaniya  politicheskih,  social'nyh  i
religioznyh uchrezhdenij, opirayushchiesya na etot ideal.
     Po  mere progressivnogo  ischeznoveniya  ideala  rasa  vse  bolee i bolee
teryaet to,  chto sostavlyalo  ee silu,  edinstvo  i svyaznost'. Lichnost'  i  um
individa mogut,  odnako, razvivat'sya, no v to  zhe vremya  kollektivnyj egoizm
rasy    zamenyaetsya    chrezmernym    razvitiem    individual'nogo    egoizma,
soprovozhdayushchimsya  oslableniem sily  haraktera  i  umen'sheniem  sposobnosti k
dejstviyu. To, chto sostavlyalo prezhde narod,  izvestnuyu  edinicu, obshchuyu massu,
prevrashchaetsya v prostuyu  aglomeraciyu  individov  bez vsyakoj  svyaznosti,  lish'
vremenno  i  iskusstvenno uderzhivaemyh  vmeste  tradiciyami  i  uchrezhdeniyami.
Togda-to  i  nastupaet  moment,  kogda  lyudi, raz®edinyaemye  svoimi  lichnymi
interesami  i  stremleniyami,  i  ne  umeya  soboyu upravlyat',  trebuyut,  chtoby
rukovodili malejshimi  ih dejstviyami, i  gosudarstvo nachinaet okazyvat'  svoe
pogloshchayushchee vliyanie.
     S okonchatel'noj poterej ideala rasa okonchatel'no  teryaet svoyu dushu; ona
prevrashchaetsya v gorst' izolirovannyh individov i  stanovitsya tem,  chem byla v
samom nachale,  -- tolpoj.  Togda  snova v  nej  poyavlyayutsya  vse  harakternye
izmenchivye cherty, svojstvennye tolpe, ne imeyushchie ni  stojkosti, ni budushchego.
Civilizaciya teryaet svoyu prochnost' i okazyvaetsya vo vlasti vseh sluchajnostej.
Vlastvuet  chern'  i  vystupayut  varvary.  Civilizaciya  eshche   mozhet  kazat'sya
blestyashchej, potomu  chto  sohranilsya eshche vneshnij  fasad  ee  zdaniya, sozdannyj
dolgim proshlym, no v dejstvitel'nosti zdanie uzhe  podtocheno,  ego  nichto  ne
podderzhivaet, i ono rushitsya s pervoj zhe grozoj.
     Perehod  ot  varvarstva  k civilizacii  v  pogone za  mechtoj,  zatem --
postepennoe  oslablenie  i umiranie,  kak tol'ko mechta eta budet poteryana --
vot v chem zaklyuchaetsya cikl zhizni kazhdogo naroda.


Last-modified: Thu, 26 Jul 2001 13:10:30 GMT

Ocenite etot tekst: