|lias Kanetti. Massa i vlast' --------------------------------------------------------------- OCR: Aleksandr Dobrovol'skij --------------------------------------------------------------- MASSA Boyazn' prikosnoveniya i ee metamorfozy Nichego tak ne boitsya chelovek, kak neponyatnogo prikosnoveniya. Kogda sluchajno dotragivaesh'sya do chego-to, hochetsya uvidet', hochetsya uznat' ili po krajnej mere dogadat'sya, chto eto. CHelovek vsegda staraetsya izbegat' chuzherodnogo prikosnoveniya. Vnezapnoe kasanie noch'yu ili voobshche v temnote mozhet sdelat' etot strah panicheskim. Dazhe odezhda ne obespechivaet dostatochnoj bezopasnosti: ee tak legko razorvat', tak legko dobrat'sya do tvoej goloj, gladkoj, bezzashchitnoj ploti. |ta boyazn' prikosnoveniya pobuzhdaet lyudej vsyacheski otgorazhivat'sya ot okruzhayushchih. Oni zapirayutsya v domah, kuda nikto ne imeet nrava stupit', i lish' IBM chuvstvuyut sebya v otnositel'noj bezopasnosti. Vzlomshchika boyatsya ne tol'ko potomu, chto on mozhet ograbit', strashno, chto kto-to vnezapno, neozhidanno shvatit tebya iz temnoty. Ruka s ogromnymi kogtyami obychnyj simvol etogo straha. Otsyuda vo mnogom dvojstvennyj smysl nemeckogo slova angreifen. Ono mozhet oznachat' i bezobidnoe prikosnovenie, i opasnoe napadenie, prichem v pervom znachenii vsegda prisutstvuet openok vtorogo. Osnovnoe zhe znachenie sushchestvitel'nogo Angriff uzhe isklyuchitel'no otricatel'noe: napadenie, ataka. Nezhelanie s kem-libo soprikosnut'sya skazyvaetsya i na nashem povedenii sredi drugih. Harakter nashih dvizhenij na ulice, v tolpe, v restoranah, v poezdah i avtobusah vo mnogom opredelyaetsya etim strahom. Dazhe kogda my okazyvaemsya sovsem ryadom s drugimi lyud'mi, yasno ih vidim i prekrasno znaem, kto eto, my po vozmozhnosti izbegaem soprikosnovenij. Koli zhe, naprotiv, my rady kosnut'sya kogo-to, znachit, etot chelovek okazalsya nam prosto priyaten, i sblizhenie proishodi! po pashej iniciative. Bystrota, s kakoj my izvinyaemsya, nechayanno kogo-to zadev, napryazhennost', s kakoj obychno zhdesh' izvineniya, rezkaya i podchas ne tol'ko slovesnaya reakciya, esli ego ne posleduet, nepriyazn' i vrazhdebnost', kotoruyu ispytyvaesh' k "zloumyshlenniku", dazhe kogda ne dumaesh', chto u nego i vpryam' byli durnye namereniya, ves' etot slozhnyj klubok chuvstv vokrug chuzherodnogo prikosnoveniya, veya eta krajnyaya razdrazhitel'nost', vozbudimost' svidetel'stvuyut o tom, chto zdes' okazyvaetsya zadeto chto-to zataennoe v samoj glubine dushi, chto-to vechno nedremlyushchee i kovarnoe, chto-to nikogda ne pokidayushchee cheloveka, odnazhdy ustanovivshego granicy svoej lichnosti. Takogo roda strah mozhet lishit' i sna, vo vremya kotorogo ty eshche bezzashchitnej. Osvobodit' cheloveka ot etogo straha pered prikosnoveniem sposobna lish' massa. Tol'ko v nej strah perehodit v svoyu protivopolozhnost'. Dlya etoyu nuzhna plotnaya massa, kogda tela prizhaty drug k drugu, plotnaya i no svoemu vnutrennemu sostoyaniyu, to est' kogda dazhe ne obrashchaesh' vnimaniya, chto tebya kto-to "tesnit". Stoit odnazhdy oshchutit' sebya chasticej massy, kak perestaesh' boyat'sya ee prikosnoveniya. Zdes' v ideal'nom sluchae ves ravny. Teryayut znachenie vse razlichiya, v tom chisle i razlichie pola. Zdes', sdavlivaya drugogo, sdavlivaesh' sam sebya, chuvstvuya ego, chuvstvuesh' sebya samogo. Ves vdrug nachinaet proishodit' kak by vnutri odnogo tela. Vidimo, eto odna iz prichin, pochemu masse prisushche stremlenie splachivat'sya tesnej: v osnove ego zhelanie kak mozhno v bol'shej stepeni osvobodit' kazhdogo v otdel'nosti ot straha prikosnoveniya. CHem plotnej lyudi prizhaty drug k drugu, tem sil'nej v nih chuvstvo, chto oni ne boyatsya drug druga. |tot perehod boyami prikosnoveniya v drugoe, kachestvo svojstvo massy. Oblegchenie, kotoroe v nej nachinaesh' ispytyvat' i o kotorom eshche pojdet rech' v drugoj svyazi, stanovitsya naibolee oshchutimo pri samoj bol'shoj ee plotnosti. Otkrytaya i zakrytaya massa Massa, vdrug voznikayushchaya tam, gde tol'ko chto nichego ne bylo, yavlenie stol' zhe zagadochnoe, skol' i universal'noe. Stoyali, dopustim, vmeste neskol'ko chelovek, pyat', desyat', ot sily dvenadcat', ne bol'she. Ne bylo nikakih ob®yavlenij, nikto nichego ne zhdal. I vdrug vse uzhe cherno ot lyudej. Oni stekayutsya syuda otovsyudu, kak budto dvizhenie po ulicam stalo odnostoronnim. Mnogie ponyatiya ne imeyut, chto sluchilos', sprosi ih ob atom oni ne smogut otvetit'; i vse-taki oni speshat prisoedinit'sya k tolpe. Ih dvizheniyu prisushcha reshitel'nost', svidetel'stvuyushchaya otnyud' ne o prostom lyubopytstve. Mozhno skazat', chto dvizhenie odnogo okazyvaetsya zarazitel'nym dlya drugoyu, no delo ne tol'ko v etom: u nih est' cel'. Ona poyavilas' prezhde, chem oni eto osoznali; cel' samoe chernoe mesto, mesto, gde sobralos' bol'she vsego lyudej. Ob etoj yarko vyrazhennoj forme spontannoj massy sleduet koe-chto skazat'. V meste svoego vozniknoveniya, to est' sobstvenno v svoem yadre, ona ne tak uzh spontanna, kak kazhetsya. No v ostal'nom, esli ne schitat' pyati, desyati ili dvenadcati chelovek, s kotoryh ona nachalas', massa dejstvitel'no harakterizuetsya etim svojstvom. Vozniknuv odnazhdy, ona stremitsya vozrastat'. Stremlenie k rostu pervoe i glavnejshee svojstvo massy. Ona gotova zahvatit' kazhdogo, kogo tol'ko mozhno. Vsyakij, imeyushchij oblik chelovecheskogo sushchestva, mozhet k nej primknut'. Estestvennaya massa est' otkrytaya massa: dlya ee rosta voobshche ne sushchestvuet nikakih granic. Ona ne priznaet domov, dverej i zamkov; ej podozritel'ny te, kto ot nee zapiraetsya. Slovo "otkrytaya" zdes' sleduet ponimat' vo vseh smyslah, ona takova vsyudu i vo vseh napravleniyah. Otkrytaya massa sushchestvuet, pokuda ona rastet. Kak tol'ko rost prekrashchaetsya, nachinaetsya ee raspad. Ibo raspadaetsya massa tak zhe vnezapno, kak voznikaet. V etoj svoej spontannoj forme ona obrazovanie chuvstvitel'noe. Otkrytost', pozvolyayushchaya ej rasti, odnovremenno opasna dlya nee. Predchuvstvie grozyashchego raspada vsegda prisutstvuet v nej. Ona pytaetsya izbezhat' ego, starayas' bystree rasti. Ona vbiraet v sebya vseh, kogo tol'ko mozhno, po, kogda nikogo bol'she ne ostaetsya, raspad stanovitsya neizbezhnym. Protivopolozhnost'yu otkrytoj masse, kotoraya mozhet rasti do beskonechnosti, kotoraya est' povsyudu i imenno potomu pretenduet na universal'nost', yavlyaetsya zakrytaya massa. |ta otkazyvaetsya ot rosta, dlya nee samoe glavnoe ustojchivost'. Ee primechatel'naya cherta nalichie granicy. Zakrytaya massa derzhitsya stojko. Ona sozdaet dlya sebya mesto, gde obosoblyaetsya; est' kak by prednaznachennoe ej prostranstvo, kotoroe ona dolzhna zapolnit!,. Ego mozhno sravnit' s sosudom, kuda nalivaetsya zhidkost': izvestno, skol'ko zhidkosti vojdet v etot sosud. Dostup na ee territoriyu ogranichen, tuda ne popadesh' tak prosto. Granicy uvazhayutsya. |ti granicy mogut byt' kamennymi, v vide krepkih sten. Mozhet byt' ustanovlen osobyj akt priema, mozhet sushchestvovat' opredelennyj vznos dlya vhoda. Kogda prostranstvo okazyvaetsya zapolneno dostatochno plotno, tuda nikto bol'she ne dopuskaetsya. Esli kakaya-to chast' zhelayushchih ostalas' za ego predelami, v raschet vsegda beretsya lish' plotnaya massa vnutri zakrytogo prostranstva, ostal'nye ne schitayutsya prinadlezhashchimi k nej vser'ez. Granica prepyatstvuet nereguliruemomu prirostu, no ona zatrudnyaet i zamedlyaet takzhe vozmozhnost' raspada. Teryaya v roste, massa sootvetstvenno priobretaet v ustojchivosti. Ona zashchishchena ot vneshnih vozdejstvii, kotorye mogut bit' dlya nee vrazhdebny i opasny. No osobenno mnogo znachit dlya nes vozmozhnost' povtoreniya. Perspektiva sobirat'sya vnov' i vnov' vsyakij raz pozvolyaet masse izbezhat' raspada. Ee zhdet kakoe-to zdanie, ono sushchestvuet special'no radi nes, i, pokuda ono sushchestvuet, massa budet sobirat'sya zdes' i vpred'. |to prostranstvo prinadlezhit ej dazhe vo vremya otliva, i v svoej pustote ono predveshchaet vremya priliva. Razryadka Vazhnejshij process,, proishodyashchij vnutri massy, razryadka. Do pse massy v co6ci vennom smysle slova eshche ne sushchestvuet, po-nastoyashchemu se sozdaet razryadka. |to mig, kogda vse prinadlezhashchie k nej otbrasyvayut razlichiya i chuvstvuyut sebya ravnymi. Imeyutsya v vidu prezhde vsego obuslovlennye vneshne dolzhnostnye, social'nye, imushchestvennye razlichiya. Kazhdyj po otdel'nosti chelovek obychno ochen' horosho ih chuvstvuet. Oni tyazhelo ego gnetut, ponevole i neizbezhno raz®edinyayut lyudej. CHelovek, zanimayushchij opredelennoe, nadezhnoe mesto, chuvstvuet sebya vprave nikogo k sebe blizko ne podpuskat'. On stoit, vyrazitel'nyj, polnyj uvazheniya k sebe, slovno vetryanaya mel'nica sredi prostornoj ravniny; do sleduyushchej mel'nicy daleko, mezhdu nimi pustoe prostranstvo. Vsya izvestnaya emu zhizn' osnovana na chuvstve distancii; dom, kotorym on vladeet i v kotorom zapiraetsya, dolzhnost', kotoruyu on zanimaet, polozhenie, k kotoromu on stremitsya, vse sluzhit tomu, chtoby ukrepit' i uvelichit' rasstoyanie mezhdu nim i drugim. Svoboda kakogo-libo bolee glubokogo dvizheniya ot cheloveka k cheloveku ogranichenna. Ves poryvy, vse otvetnye popytki issyakayut, kak v pustyne. Nikomu ne dano priblizit'sya k drugomu, nikomu ne dano sravnyat'sya s drugim. Prochno utverdivshiesya ierarhii v lyuboj oblasti zhizni ne pozvolyayut nikomu dotyanut'sya do bolee vysokogo urovnya ili opustit'sya na bolee nizkij, razve chto chisto vneshne. V raznyh obshchestvah sootnosheniya etih distancij mezhdu lyud'mi byvayut razlichnymi. V nekotoryh reshayushchuyu rol' igraet proishozhdenie, v drugih rod zanyatij ili imushchestvennoe polozhenie. Zdes' ne mesto podrobno harakterizovat' yati subordinacii. Vazhno otmetit', chto oni sushchestvuyut povsyudu, povsyudu osoznayutsya i reshayushchim obrazom opredelyayut otnosheniya mezhdu lyud'mi. Udovol'stvie zanimat' v ierarhii bolee vysokoe polozhenie ne kompensiruet utraty v svobode dvizheniya. Zastyvshij i mrachnyj, chelovek stoit na otdalenii ot drugih. Pa ego plechah tyazhkij gruz, i on ne mozhet sdvinut'sya s mesta. On zabyvaet, chto sam vzvalil atu tyazhest' na sebya, i mechtaet ot nee osvobodit'sya. No kak emu eto sdelat'? CHto by on ni reshil, kak by ni staralsya, on zhivet sredi drugih, kotorye svedut ves ego usiliya na net. Poka oni sami prodolzhayut soblyudat' distanciyu, emu ne priblizit'sya k nim ni na shag. Osvobodit'sya or etogo soznaniya distancii mozhno lish' soobshcha. Imenno eto i proishodit v masse. Razryadka pozvolyaet otbrosit' vse razlichiya i pochuvstvovat' sebya ravnymi. V tesnote, kogda mezhdu lyud'mi uzhe net rasstoyaniya, kogda telo prizhato k telu, kazhdyj oshchushchaet drugogo kak samogo sebya. Oblegchenie ot etogo ogromno. Radi etogo schastlivogo mgnoveniya, kogda nikto ne chuvstvuet sebya bol'she, luchshe drugogo, lyudi soedinyayutsya v massu. Po mig razryadki, stol' zhelannyj i stol' schastlivyj, tait v sebe i svoi opasnosti. Uyazvima glavnaya illyuziya, kotoruyu on porozhdaet: ved' lyudi, vdrug oshchutivshie sebya ravnymi, ne stali ravnymi vzapravdu i navsegda. Oni vozvrashchayutsya kazhdyj v svoj dom, lozhatsya spat' kazhdyj v svoyu postel'. Kazhdyj sohranyaet svoe imushchestvo. Nikto ne otkazyvaetsya ot svoego imeni. Nikto ne progonyaet svoih rodstvennikov. Nikto ne ubegaet ot svoej sem'i. Lish' kogda delo dohodit do dejstvitel'no ser'eznyh peremen, lyudi poryvayut starye svyazi i vstupayut v novye. Takogo roda soyuzy, kotorye po svoej prirode mogut ohvatit' lish' ogranichennoe chislo uchastnikov i, chtoby obespechit' svoyu ustojchivost', dolzhny ustanavlivat' zhestkie pravila, ya nazyvayu kristallami mass. O nih eshche budet skazano podrobnej. No sama massa raspadaetsya. Ona chuvstvuet, chto raspadetsya. Ona boitsya raspada. Ona mozhet sohranit'sya lish' v tom sluchae, seli process razryadki prodolzhitsya, esli on vovlechet v sebya lyudej, primknuvshih k nej. Lish' rost massy daet vozmozhnost' prinadlezhashchim k nej ne vozvrashchat'sya k gruzu svoih chastnyh tyagot. ZHazhda razrusheniya O strasti massy k razrusheniyu govoritsya chasto, eto pervoe, chto v nej brosaetsya v glaza, i nel'zya otricat', chto etu strast' dejstvitel'no mozhno nablyudat' vsyudu, v samyh raznyh stranah i kul'turah. Vse eto konstatiruyut i osuzhdayut, no nikto po-nastoyashchemu ne ob®yasnyaet. Bol'she vsego massa lyubit razrushat' doma i predmety. Poskol'ku imeyutsya v vidu chashche vsego predmety hrupkie, takie, kak okonnye stekla, zerkala, gorshki, kartiny, posuda, prinyato | chitat', chto imenno hrupkost' predmetov pobuzhdaet massy ih razrushat'. Nesomnenno, shum razrusheniya, zvuk razbivaemoj posudy, zvon okonnyh stekol nemalo dobavlyaet k udovol'stviyu ot processa: eto moshchnye zvuki novoj zhizni, krik novorozhdennogo. To, chto ih legko vyzvat', delaet ih eshche bolee zhelannymi, vse krichit na raznye golosa, i veshchi rukopleshchut, zvenya. Osobenno byvaet nuzhen, ochevidno, takogo roda shum v samom nachale, kogda sobralos' eshche ne slishkom mnogo naroda i sobytij eshche malo ili vovse ne proizoshlo. SHum sulit prihod podkrepleniya, na neyu nadeyutsya, v nem vidyat schastlivoe predvestie gryadushchih del. No neverno bylo by polagat', chto reshayushchuyu rol' zdes' igraet legkost' razrusheniya. Nabrasyvalis' i na skul'ptury iz tverdogo kamnya i ne uspokaivalis', pokuda ne urodovali ih do neuznavaemoe! i. Hristiane otbivali golovy i ruki grecheskim bogam. Reformatory i revolyucionery poroj nizvergali izobrazheniya svyatyn' s takih vysot, chto eto byvalo nebezopasno dlya zhizni, a kamen', kotoryj pytalis' razrushit', neredko okazyvalsya takim tverdym, chto celi udavalos' dobit'sya lish' otchasti. Razrushenie proizvedenij iskusstva, kotorye chto-to izobrazhayut, est' razrushenie ierarhii, kotoruyu bol'she ne priznayut. Atake podvergayutsya ustanovlennye distancii, dlya vseh ochevidnye i obshchepriznannye. Ih prochnost' sootvetstvuet ih nezyblemosti, oni sushchestvovali izdavna, kak polagayut, ispokon vekov, stoyali pryamo i nepokolebimo; i nevozmozhno bylo priblizit'sya k nim s vrazhdebnymi namereniyami. Teper' oni nizvergnuty i razbity na kuski. V etom akte osushchestvilas' razryadka. No ona ne vsegda zahodit tak daleko. Obychnoe razrushenie, o kotorom shla rech' vnachale, est' ne chto inoe, kak ataka na vsyacheskie granicy. Okna i dveri prinadlezhnost' domov, oni samaya uyazvimaya ih chast', ogranichivayushchaya vnutrennee prostranstvo ot vneshneyu mira. Esli razbit' dveri i okna, dom poteryaet svoyu individual'nost'. Kto ugodno i kogda ugodno mozhet tuda vojti, nichto i nikto vnutri ne zashchishcheny. No v etih domah obychno pryachutsya, kak schitayut, lyudi, pytavshiesya obosobit'sya ot massy, ee vragi. Teper' to, chto ih otdelyalo, razrusheno. Mezhdu nimi i massoj net nichego. Oni mogut vyjti i prisoedinit'sya k pej. Mozhno ih zastavit' sdelat' eto. No i eto eshche ne vse. Kazhdyj v otdel'nosti chelovek ispytyvaet chuvstvo, chto v masse on vyhodit za predely svoej lichnosti. On oshchushchaet oblegchenie ot toyu, chto utratili silu pse distancii, zastavlyavshie ego zamykat'sya v samom sebe, otbrasyvavshie ego nazad. Osvobodivshie!, or etoyu gruza, on chuvstvuet sebya svobodnym, a znachit, mozhet prestupit' sobstvennye granicy. To, chto proizoshlo s nim, dolzhno proizojti takzhe s drugimi, on zhdet podobnoyu ot nih. Kakoj-nibud' glinyanyj gorshok razdrazhaet ego tem, chto eto, v sushchnosti, tozhe granica. V dome ego razdrazhayut zakrytye dveri. Ritualy i ceremonii, vse, chto sposobstvuet sohraneniyu distancii, on oshchushchaet kak ugrozu, i eto dlya neyu nevynosimo. Povsyudu massu pytayutsya raschlenit', vernut' v zaranee navyazannye predely. Ona nenavidit svoi budushchie tyur'my, kotorye byli dlya nee tyur'mami i prezhde. Nichem ne prikrytoj masse vse kazhetsya Bastiliej. Samoe vpechatlyayushchee iz vseh razrushitel'nyh sredstv ogon'. On viden izdaleka i privlekaet drugih. On razrushaet neobratimo. Posle ognya nichto ne vernetsya v prezhnee sostoyanie. Massa, razzhigayushchaya ogon', chuvstvuet, chto pered nej ne ustoit nichto. Poka on rasprostranyaetsya, ee sila rastet. On unichtozhaet vse vrazhdebnoe ej. Ogon', kak eshche budet pokazano, samyj moshchnyj simvol massy. Kak i ona, on posle vseh prichinennyh im razrushenij dolzhen utihnut'. Proryv Otkrytaya massa eto massa v sobstvennom smysle slova, kotoraya svobodno otdaetsya svoemu estestvennomu stremleniyu k rostu. Otkrytaya massa ne imeet yasnogo chuvstva ili predstavleniya, naskol'ko bol'shoj ona mogla by stat'. Ona ne privyazana ni k kakomu zaranee izvestnomu pomeshcheniyu, kotoroe ej trebovalos' by zapolnit'. Ee razmer ne opredelen; ona sklonna rasti do beskonechnosti, a dlya etogo ej nuzhno lish' odno: bol'she i bol'she lyudej. V etom golom sostoyanii massa osobenno primetna. Pri atom ona vosprinimaetsya kak chto-to neobychnoe, a poskol'ku ona rano ili pozdno raspadaetsya, ee trudno spolna ocenit'. Naverno, k nej i dal'she ne otnosilis' by s dosta1 ochnoj ser'eznost'yu, esli by chudovishchnyj prirost naseleniya i bystroe razrastanie gorodov, harakternoe dlya nashej sovremennoj epohi, ne sposobstvovali vse bolee chastomu ee vozniknoveniyu. Zakrytye massy proshloyu, o kotoryh eshche budet idti rech', prevratilis' v organizacii dlya posvyashchennyh. Svoeobraznoe sostoyanie, harakternoe dlya ih uchastnikov, kazhetsya chem-to estestvennym; ved' sobiralis' vsegda radi kakoj-to opredelennoj celi: religioznoj, torzhestvennoj ili voennoj, i sostoyanie, kazalos' by, opredelyalos' etoj cel'yu. Prishedshij na propoved' navernyaka prebyval v iskrennem ubezhdenii, chto eyu interesuet propoved', i on by udivilsya, a mozhet byt' i vozmutilsya, skazhi emu kto-to, chto bol'she samoj propovedi emu priyatno mnozhestvo prisutstvuyushchih. Smysl vseh ceremonij i pravil, harakternyh dlya takih organizacij, v sushchnosti, yderzhanie massy: luchshe nadezhnaya cerkov', polnaya veruyushchih, chem ves' nenadezhnyj mir. Ravnomernost' poseshcheniya cerkvi, privychnoe i neizmennoe povtorenie opredelennyh ritualov obespechivali masse svoego roda massovye perezhivaniya, tol'ko vvedennye v kakoe-to ruslo, ramki. Ispolnenie etih obryadov v strogo opredelennoe vremya zamenyaet potrebnost' v chem-to bolee surovom i sil'nom. Vozmozhno, takih uchrezhdenij bylo by dostatochno, ostavajsya chislo lyudej primerno odinakovym. No v goroda pribyvaet vse bol'she zhitelej, rost narodonaseleniya v poslednie sto let proishodit narastayushchimi tempami. Tem samym sozdavalis' i predposylki dlya obrazovaniya novyh, bolee krupnyh mass, i nichto, v tom chisle samoe opytnoe i umeloe rukovodstvo, ne sposobno bylo pri takih usloviyah ostanovit' etot process. Vystupleniya protiv tradicionnogo ceremoniala, o kotoryh rasskazyvaet istoriya religii, vsegda byli napravleny protiv ogranicheniya massy, kotoraya v konechnom schete hotela vnov' oshchutit' svoj rost. Vspomnim Nagornuyu propoved' Novogo zaveta: ona zvuchala pod otkrytymi nebesami, ee mogli slushat' tysyachi, i ona byla napravlena v etom net nikakogo somneniya protiv ogranichitel'nogo ceremoniala oficial'nogo hrama. Vspomnim stremlenie hristianstva vo vremena apostola Pavla * vyrvat'sya iz nacional'nyh, plemennyh granic evrejstva i stat' universal'noj religiej dlya vseh lyudej. Vspomnim o prezrenii buddizma k kastovoj sisteme togdashnej Indii. Sobytiyami podobnogo roda bogata i vnutrennyaya istoriya otdel'nyh mirovyh religij. Hram, kasta, cerkov' vsegda okazyvayutsya slishkom tesnymi. Krestovye pohody porozhdayut massy takih razmerov, chto ih ne moglo by vmestit' ni odno cerkovnoe zdanie togdashnego mira. Pozdnee flagellanty ustraivayut svoi dejstva na. glazah u celyh gorodov, prichem oni eshche puteshestvuyut iz goroda v gorod. Propovednik Vesli * eshche v XVIII veke organizuet svoe dvizhenie metodistov, ustraivaya propovedi pod otkrytym nebom. On prekrasno soznaet, kak vazhno privlech' k sebe bol'shie massy, i ne raz otmechaet v svoem dnevnike, skol'ko lyudej slushalo ego na etot raz. Proryv iz zakrytyh pomeshchenij, gde prinyato sobirat'sya, vsegda oznachaet zhelanie massy vernut' sebe prezhnyuyu sposobnost' k vnezapnomu, bystromu i neogranichennomu rostu. Itak, proryvom ya nazyvayu vnezapnyj perehod zakrytoj massy v otkrytuyu. Takoe sluchaetsya chasto, odnako ne sleduet ponimat' etot process kak chisto prostranstvennyj. Poroj vpechatlenie takoe, kak budto massa vytekaet iz pomeshcheniya, gde ona byla nadezhno ukryta, na ploshchad' i pa ulicy goroda, gde ona, vse v sebya vbiraya i vsemu otkrytaya, poluchaet polnuyu svobodu dejstvij. No vazhnej etogo vneshnego processa sootvetstvuyushchij emu process vnutrennij: neudovletvorennost' ogranichennym chislom uchastnikov, vnezapnoe zhelanie privlech' k sebe drugih, strastnaya reshimost' vobrat' vseh. So vremen Francuzskoj revolyucii takie proryvy prinyali formu, kotoruyu mozhno nazvat' sovremennoj. Ochevidno, potomu, chto massa v znachitel'noj mere otkazalas' ot svyazi s tradicionnymi religiyami, nam stalo s teh por legche nablyudat' ee, tak skazat', v golom, biologicheskom vide, vne transcendentnyh tolkovanij i celej, kotorye ona pozvolyala sebe vnushat' prezhde. Istoriya poslednih 150 let otmechena bystrym vozrastaniem chisla podobnyh proryvov; eto otnositsya dazhe k vojnam, kotorye stali massovymi. Masse uzhe ne dostatochno blagochestivyh pravil i obetov, ej hochetsya samoj oshchutit' v sebe velikoe chuvstvo zhivotnoj sily, sposobnost' k strastnym perezhivaniyam, a dlya etogo vsegda mozhno i< pol'zovat' lyuboj povod, lyuboe social'noe trebovanie. Vazhno prezhde vsego konstatirovat', chto massa nikogda ne ispytyvaet nasyshcheniya. Poka sushchestvuet chelovek, eyu ne ohvachennyj, ona proyavlyaet appetit. Sohranit li ona ego, esli dejstvitel'no vberet v sebya vseh, nikto ne mozhet skazat' navernyaka, no eto ves'ma veroyatno. V ee popytkah uderzhat'sya est' chto-to bessil'noe. Edinstvennyj perspektivnyj put' tut obrazovanie dvojnoj massy, kogda odna massa mozhet sopostavlyat' sebya s drugoj. CHem blizhe obe po sile i intensivnosti, tem dol'she, meryayas' drug s druzhkoj, smogut oni prodlit' svoe sushchestvovanie. CHuvstvo presledovaniya K naibolee brosayushchimsya v glaza chertam zhizni massy prinadlezhit nechto, chto mozhno nazvat' chuvstvom presledovaniya. Imeetsya v vidu osobaya vozbudimost', gnevnaya razdrazhitel'nost' po otnosheniyu k tem, kto raz i navsegda ob®yavlen vragom. eti lyudi mogut vesti sebya kak ugodno, byt' grubymi ili predupreditel'nymi, uchastlivymi ili holodnymi, zhestkimi ili myagkimi vse vosprinimaetsya kak proyavlenie bezuslovno durnyh namerenij, nedobryh zamyslov protiv massy, zavedomym stremleniem otkrovenno ili ispodtishka se razrushit'. CHtoby ob®yasnit' eto chuvstvo vrazhdebnosti i presledovaniya, nuzhno opyat' zhe ishodit' iz togo osnovnoyu fakta, chto massa, odnazhdy vozniknuv, zhelaet kak mozhno bystree rasti. Trudno pereocenit' silu i nastojchivost', s kakoj ona rasprostranyaetsya. 11okuda ona chuvstvuet, chto rastet naprimer, v revolyucionnyh processah, kotorye zarozhdayutsya v malen'kih, odnako polnyh napryazheniya massah, ona vosprinimaet kak pomehu vsyakoe protivodejstvie svoemu rostu. I'.e mozhno rasseyat' ili razognat' s pomoshch'yu policii, odnako eto okazyvaet vozdejstvie chisto vremennoe kak budto rukoj sognali roj muh. No ona mozhet byt' atakovana i iznutri, esli trebovaniya, kotorye priveli k ee obrazovaniyu, okazalis' udovletvoreny. Togda slabye ot nee otpadayut; drugie, sobravshiesya k nej primknut', povorachivayut na polputi. Napadenie na massu izvne mozhet lish' se ukrepit'. Fizicheskij razgon lish' sil'nee splachivaet lyudej. Gorazdo opasnej dlya pes napadenie iznutri. Zabastovka, dobivshayasya kakih-to vygod, nachinaet raspadat'sya. Napadenie iznutri apelliruet k individual'nym prihotyam. Massa vosprinimaet ego kak podkup, kak nechto "amoral'noe", poskol'ku ono podryvaet chistotu i yasnost' pervonachal'nyh nastroenij. V kazhdom chlene takoj massy taitsya malen'kij predatel', kotoryj hochet est', pit', lyubit', kotoryj zhelaet pokoya. Pokuda eto dlya nego ne tak vazhno, pokuda on ne pridast etomu slishkom bol'shogo znacheniya, ego nikto ne trogaet. No edva on zayavit ob etom vsluh, ego nachinayut nenavidet' i boyat'sya. Stanovitsya yasno, chto on poddalsya na vrazheskuyu primanku. Massa vsegda predstavlyaet soboj nechto vrode osazhdennoj kreposti, no osazhdennoj vdvojne: est' vrag, stoyashchij pered ee stenami, i est' vrag v sobstvennom podvale. V hode bor'by ona privlekaet vse bol'she priverzhencev. Pered vsemi vorotami sobirayutsya pribyvayushchie druz'ya i burno stuchatsya, chtoby ih vpustili. V blagopriyatnye momenty etu pros'bu udovletvoryayut; inogda oni perelezayut i cherez steny. Gorod vse bol'she i bol'she napolnyaetsya borcami; no kazhdyj iz nih prinosit s soboj i malen'kogo nevidimogo predatelya, kotoryj poskoree pyryaet v podval. Osada sostoit v popytkah ne dopustit' v gorod perebezhchikov. Dlya vragov vneshnih steny vazhnee, chem dlya osazhdennyh vnutri. |to osazhdayushchie vse vremya ih nadstraivayut i delayut vyshe. Oni pytayutsya podkupit' perebezhchikov i, esli ih nel'zya uderzhat', zabotyatsya o tom, chtoby malen'kie predateli, uhodyashchie vmeste s nimi, prihvatili s soboj v gorod dostatochnyj zapas vrazhdebnosti. CHuvstvo presledovaniya, kotoromu podverzhena massa, est' ne chto inoe, kak chuvstvo dvojnoj ugrozy. Kol'co vneshnih sten szhimaetsya vse sil'nej i sil'nej, podval vnutri stanovitsya vse bol'she i bol'she. CHto delaet pered stenami vrag, vsem horosho vidno; no v podvalah vse sovershaetsya tajno. Vprochem, obrazy takogo roda obychno raskryvayut lish' chast' istiny. Pribyvayushchie izvne, zhelayushchie proniknut' v gorod dlya massy ne tol'ko novye priverzhency, podkreplenie, opora, eto i ee pitanie. Massa, perestavshaya rasti, prebyvaet kak by v sostoyanii posta. Sushchestvuyut sredstva, pozvolyayushchie vyderzhat' takoj post; religii dostigli po etoj chasti nemaloyu masterstva. Dal'she eshche budet pokazano, kak mirovym religiyam udastsya sohranyat' massy svoih priverzhencev, dazhe esli ne proishodit ih bol'shogo i bystrogo rosta. Ukroshchenie mass v mirovyh religiyah Religii, pretenduyushchie na universal'nost', dobivshiesya priznaniya, ochen' skoro izmenyayut akcent v svoej bor'be za dushi lyudej. Pervonachal'no rech' dlya nih idet o tom, chtoby ohvatit' i privlech' k sebe vseh, kogo tol'ko vozmozhno. Oni mechtayut o masse universal'noj; dlya nih vazhna kazhdaya otdel'naya dusha, i kazhduyu oni zhelayut zapoluchit'. No bor'ba, kotoruyu im prihoditsya vesti, postepenno porozhdaet nechto vrode skrytogo uvazheniya k protivniku s eyu uzhe sushchestvuyushchimi institutami. Oni vidyat, kak neprosto im derzhat'sya. Poetomu instituty, obespechivayushchie edinstvo i ustojchivost', kazhutsya im vse bolee vazhnymi. Pobuzhdaemye primerom protivnikov, oni prilagayut vse usiliya, chtoby samim sozdat' nechto podobnoe, i, esli im eto udastsya, so vremenem takie instituty stanovyatsya dlya nih glavnym. Oni nachinayut zhit' uzhe sami no sebe, obretayut samocennost' i postepenno ukroshchayut razmah pervonachal'noj bor'by za dushi. Cerkvi stroyatsya takih razmerov, chtoby vmestit' teh veruyushchih, kotorye uzhe est'. Uvelichivayut ih chislo ostorozhno i s oglyadkoj, kogda eto dejstvitel'no okazyvaetsya neobhodimo. Zametno sil'noe stremlenie sobirat' veruyushchih po gruppam. Imenno potomu, chto ih teper' palo mnogo, uvelichivaetsya sklonnost' k raspadu, a znachit, opasnost', kotoroj nado vse vremya protivodejstvovat'. CHuvstvo kovarstva massy, mozhno skazat', v krovi u istoricheskih mirovyh religij. Ih sobstvennye tradicii, na kotoryh oni uchatsya, napominayu! im, kak neozhidanno, vdrug eto kovarstvo mozhet proyavit'sya. Istorii massovyh obrashchenij v ih zhe veru kazhutsya im chudesnymi, i oni takovy na samom dele. V dvizheniyah othoda ot very, kotoryh cerkvi boyatsya i potomu presleduyut, takoyu roda chudo obrashchaetsya protiv nih, i rany, kotorye oni oshchushchayut pa svoej shkure, boleznenny i nezabyvaemy. Oba processa burnyj pervonachal'nyj rost i ne menee burnyj ottok potom pitayut ih postoyannoe nedoverie k masse. Oni hoteli by videt' nechto protivopolozhnoe ej poslushnuyu pastvu. Nedarom prinyato govorit' o veruyushchih kak ob ovcah i hvalit' ih za poslushanie. Pastve sovershenno chuzhdo to, chto tak vazhno dlya massy a imenno stremlenie k bystromu rostu. Cerkov' dovol'stvuetsya vremennoj illyuziej ravenstva mezhdu veruyushchimi, na kotoroj, odnako, ne slishkom strogo nastaivaet, opredelennoj, prichem umerennoj plotnost'yu i vyderzhannost'yu kursa. Cel' ona predpochitaet ukazyvat' ochen' otdalennuyu, gde-to v potustoronnej zhizni, kuda vovse ne nuzhno totchas speshit', poka eshche zhiv, ee eshche nuzhno zasluzhit' trudom i poslushaniem. Napravlenie postepenno stanovitsya samym glavnym. CHem dal'she cel', tem bol'she shansov na ustojchivost'. Kak budto by nepremennyj princip rosta zamenyaetsya drugim, ves'ma ot nego otlichnym: povtoreniem. Veruyushchie sobirayutsya v opredelennyh pomeshcheniyah, v opredelennoe vremya i pri pomoshchi odnih i teh zhe dejstvij privodyatsya v sostoyanie, prisushchee masse, no sostoyanie smyagchennoe; ono proizvodit na nih vpechatlenie, ne stanovyas' opasnym, i oni k nemu privykayut. CHuvstvo edinstva otpuskaetsya im dozirovanno. Ot pravil'nosti etoj dozirovki zavisit ustojchivost' cerkvi. V kakih by cerkvah ili hramah ni priuchilis' lyudi k etomu tochno povtoryaemomu i tochno otmerennomu perezhivaniyu, im uzhe ot nego nikuda ne ujti. Ono uzhe stanovitsya dlya nih takim zhe nepremennym, kak eda i vse, chto obychno sostavlyaet ih sushchestvovanie. Vnezapnyj zapret ih kul'ta, podavlenie ih religii gosudarstvennoj vlast'yu ne mozhet ostat'sya bez posledstvij. Narushenie tshchatel'nogo balansa v ih massovom hozyajstve mozhet spustya vremya privesti k vspyshke otkrytoj massy. I uzhe eta massa proyavlyaet togda vse svoi izvestnye osnovnye svojstva. Ona burno rasprostranyaetsya. Ona osushchestvlyaet podlinnoe ravenstvo vzamen fiktivnogo. Ona obretaet novuyu i gorazdo bolee intensivnuyu plotnost'. Ona otkazyvaetsya na vremya ot toj dalekoj i trudnodostizhimoj celi, dlya kotoroj vospityvalas', i stavit pered soboj cel' zdes', v etoj konkretnoj zhizni s ee neposredstvennymi zabotami. Vse religii, podvergavshiesya vnezapnomu zapretu, mstili za sebya chem-to vrode sekulyarizacii. Sil'naya, neozhidanno dikaya vspyshka sovershenno menyaet harakter ih very, hotya sami oni ne ponimayut prirody etoj peremeny. Oni schitayut etu veru eshche prezhnej i polagayut, chto lish' starayutsya sohranit' svoi glubochajshie ubezhdeniya. Na samom dele oni vdrug sovershenno menyayutsya, obretaya ostroe i svoeobraznoe chuvstvo, prisushchee otkrytoj masse, kotoruyu oni teper' obrazuyut i kotoroj vo chto by to ni stalo hotyat ostavat'sya. Panika Panika v teatre, kak uzhe chasto byvalo zamecheno, eto raspad massy. CHem sil'nee ob®edinyalo lyudej predstavlenie, chem bolee zamknuta forma teatra, kotoryj derzhit ih vmeste vneshne, tem bolee burno proishodit raspad. Vprochem, mozhet byt' i tak, chto samo po sebe predstavlenie eshche ne sozdaet nastoyashchej massy. CHasto ono vovse ne zahvatyvaet publiku, kotoraya ne rashoditsya prosto potomu, chto uzhe prishla. To, chego ne udalos' vyzvat' p'ese, totchas delaet ogon'. On ne menee opasen dlya lyudej, chem zveri, samyj sil'nyj i samyj drevnij simvol massy. Vest' ob ogne vnezapno obostryaet vsegda prisutstvovavshee v publike chuvstvo massy. Obshchaya, nesomnennaya opasnost' porozhdaet obshchij dlya vseh strah. Na kakoe-to vremya publika stanovitsya podlinnoj massoj. Bud' eto ne v teatre, mozhno bylo by vmeste bezhat', kak bezhit stado zverej ot opasnosti, cherpaya dopolnitel'nuyu energiyu v edinoj napravlennosti dvizheniya. Takogo roda aktivnyj massovyj strah velikoe kollektivnoe perezhivanie vseh zhivotnyh, kotorye zhivut stadom, bystro begayut i vmeste spasayutsya. V teatre, naprotiv, raspad massy nosit nasil'stvennyj harakter. Dveri mogut propustit' odnovremenno lish' odnogo ili neskol'kih chelovek. |nergiya begstva sama soboj stanovitsya energiej, otbrasyvayushchej nazad. Mezhdu ryadami stul'ev mozhet protisnut'sya lish' odin chelovek, zdes' kazhdyj tshchatel'no otdelen ot drugogo, kazhdyj sidit sam po sebe, na svoem meste. Rasstoyanie do blizhajshej dveri dlya kazhdogo raznoe. Normal'nyj teatr rasschitan na to, chtoby zakrepit' lyudej na meste, ostaviv svobodu lish' ih rukam i golosam. Dvizhenie nog po vozmozhnosti ogranichivaetsya. Takim obrazom, vnezapnyj prikaz bezhat', kotoryj proishodit ot ognya, vstupaet v protivorechie s nevozmozhnost'yu sovmestnogo dvizheniya. Dver', cherez kotoruyu kazhdyj dolzhen protisnut'sya, kotoruyu on vidit, v kotoroj on vidit sebya, rezko otdelena ot vseh prochih, eto rama kartiny, kotoraya ochen' skoro ovladevaet ego myslyami. Tak chto massa podvergaetsya nasil'stvennomu raspadu kak raz na vershine svoego samooshchushcheniya. Rezkost' peremeny proyavlyaetsya v samyh sil'nyh, individual'nyh dejstviyah: lyudi tolkayutsya, b'yutsya, besheno kolotyat vokrug. CHem bol'she chelovek boretsya "za svoyu zhizn'", tem yasnee stanovitsya, chto boretsya on protiv drugih, kotorye meshayut emu so vseh storon. Oni vystupayut zdes' v toj zhe roli, chto i stul'ya, balyustrady, zakrytye dveri, s toj tol'ko raznicej, chto eti drugie eshche dvizhutsya protiv tebya. Oni tesnyat tebya otovsyudu, otkuda tol'ko hotyat, vernee, otkuda tesnyat ih samih. ZHenshchin, detej, starikov shchadyat ne bol'she chem muzhchin, zdes' prosto nikogo ne razlichayut. |to harakterno dlya massy, gde vse ravny; i hotya kazhdyj uzhe ne oshchushchaet sebya chasticej massy, on vse eshche eyu okruzhen. Panika eto raspad massy vnutri massy. Otdel'nyj chelovek otpadaet ot nee v moment, kogda ej kak celomu grozit opasnost', on hochet ot nee otdelit'sya. No tak kak on fizicheski eshche prinadlezhit ej, on vynuzhden protiv nes borot'sya. Doverit'sya ej teper' oznachalo by dlya nego gibel', poskol'ku gibel' grozit ej samoj. V takoj moment on delaet vse, chtoby kak ugodno vydelit'sya. Udarami i pinkami on navlekaet na sebya otvetnye udary i pinki. CHem bol'she on ih razdaet, chem bol'she poluchaet v otvet, tem yasnee on oshchushchaet sebya, tem otchetlivej nachinaet vnov' osoznavat' granicy sobstvennoj lichnosti. Interesno nablyudat', kak mnogo obshchego okazyvaetsya mezhdu massoj i plamenem dlya vovlechennyh v etu bor'bu. Massa voznikaet blagodarya neozhidannomu vidu ognya ili vozglasu "Pozhar!"; podobno plameni ona igraet s tem, kto pytaetsya iz nee vyrvat'sya. Lyudi, kotoryh etot chelovek rastalkivaet, dlya nego slovno goryashchie predmety, ih prikosnovenie k lyubomu mestu tela vrazhdebno emu, ono ego pugaet. |to obshchee chuvstvo vrazhdebnosti, napominayushchee ob ogne, zahvatyvaet kazhdogo, kto popadaetsya na puti; to, kak on postepenno podstupaet k kazhdomu predmetu otdel'no i nakonec polnost'yu ego ohvatyvaet, ves'ma napominaet povedenie massy, grozyashchej cheloveku so vseh storon. Dvizheniya v nej nepredskazuemy, vdrug vyryvaetsya iz nee ruka, kulak, noga, tochno yazyki plameni, kotorye mogut vzvit'sya vnezapno i gde ugodno. Ogon', priobretshij vid lesnogo ili stepnogo pozhara, est' vrazhdebnaya massa, kazhdyj chelovek mozhet eto yarko pochuvstvovat'. Ogon' voshel v ego dushu kak simvol massy i takim ostaetsya v ego soznanii. A kogda prihoditsya videt', kak v panike staratel'no i kak budto bessmyslenno topchut nogami cheloveka eto est' ni chto inoe, kak rastaptyvanie ognya. Paniku kak raspad mozhno predotvratit' lish' v tom sluchae, esli prodlit' pervonachal'noe sostoyanie obshchego massovogo straha. |to vozmozhno v cerkvi, kotoroj chto-to grozit: togda v obshchem strahe nachinayut molit'sya obshchemu Bogu, ibo emu odnomu dano sovershit' chudo potushit' ogon'. Massa v vide kol'ca Dvoyako zamknutuyu massu mozhno nablyudat' na arene. Ne lisheno interesa issledovat' ee v etom svoeobraznom kachestve. Arena horosho otdelena ot vneshnego mira. Obychno ee vidno izdaleka. Ee mestopolozhenie v gorode, zdanie, kotoroe ona zanimaet, izvestny vsem. Dazhe kogda o nej ne dumaesh', vsegda chuvstvuesh', gde ona. Kriki ottuda raznosyatsya daleko. Esli ona otkryta sverhu, mnogoe iz togo, chto na nej proishodit, stanovitsya izvestno v gorode. No kak by ni vozbuzhdali eti izvestiya, besprepyatstvennyj dostup vnutr' areny nevozmozhen. CHislo mest zdes' ogranicheno. Ee plotnosti polozhen predel. Sideniya raspolozheny tak, chtoby lyudi ne slishkom tesnilis'. Im vsem dolzhno byt' udobno. Nado, chtoby vse mogli horosho videt', kazhdyj so svoego mesta, i chtoby nikto nikomu ne meshal. S vneshnej, obrashchennoj k gorodu storony arena predstavlyaet soboj bezzhiznennuyu stenu. Iznutri zhe zdes' vystraivaetsya gtsna iz lyudej. Vse prisutstvuyushchie obrashchayut k gorodu svoi spiny. Oni otdeleny ot struktury goroda, ego sten, ego ulic. Poka oni nahodyatsya vnutri areny, ih ne zabotit nichto proishodyashchee v gorode. ZHizn' s ee obychnymi zabotami, obychnymi pravilami i privychkami otodvinuta v storonu. Na kakoe-to vremya lyudi poluchayut vozmozhnost' sobrat'sya v bol'shom kolichestve, im obeshchany polozhennye emocii no pri odnom vazhnejshem uslovii: massa dolzhna razryazhat'sya vovnutr'. Ryady raspolozheny odin nad drugim, chtoby vse videli, chto proishodit vnizu. Po v rezul'tate vyhodit tak, chto massa raspolagaetsya sama protiv sebya. Kazhdyj vidit pered soboj tysyachu lyudej, tysyachu golov. Poka on tut, oni tut vse. Vse, chto volnuet ego, volnuet i ih, i on eto vidit. Oni sidyat ot nego na nekotorom otdalenii; otdel'nye podrobnosti, obychno razlichayushchie lyudej, delayushchie ih individual'nostyami, smazany. Ves stanovyatsya drug na druga ochen' pohozhi, vse shodno vedut sebya. Kazhdyj zamechaet v drugih tol'ko to, chto perepolnyaet ego samogo. Vozbuzhdenie, kotoroe on vidit v nih, podogrevaet ego sobstvennoe vozbuzhdenie. Massa, kotoraya takim obrazom okazyvaetsya vystavlena sama sebe na obozrenie, nigde ne preryvaetsya. Kol'co, obrazuemoe eyu, zamknuto. Nichto iz nego ne vyrvetsya. Kol'co, sostavlennoe iz ryadov ocharovannyh lic, predstavlyaet soboj nechto na udivlenie odnorodnoe. Ono ohvatyvaet i vbiraet v sebya vse, proishodyashchee vnizu. Nikto ego ne pokidaet, nikto ne hochet ujti. Kazhdoe pustoe mesto v etom kol'ce moglo by napomnit' o predstoyashchem, kogda vse dolzhny budut razojtis'. No pustot zdes' net: eta massa zamknuta dvoyako no otnosheniyu k vneshnemu miru i vnutri sebya. Svojstva massy Prezhde chem predprinyat' popytku klassifikacii massy, umestno vkratce obobshchit' ee glavnye svojstva. Mozhno vydelit' sleduyushchie chetyre cherty: I. Massa hochet postoyanno rasti. 11rirodnyh granic dlya se rosta ne sushchestvuet. Tam, gde takie granicy iskusstvenno sozdany, to est' v institutah, sluzhashchih sohraneniyu zamknutoj massy, vsegda vozmozhen i vremya ot vremeni proishodit proryv massy. Bezuslovno nadezhnyh uchrezhdenij, kotorye mogli by raz i navsegda pomeshat' prirostu massy, ne sushchestvuet. 2. Vnutri maem gospodstvuet ravenstvo. Ono absolyutno, bessporno i nikogda ne stavitsya pod vopros samoj massoj. Ono imeet takoe fundamental'noe znachenie, chto mozhno opredelit' sostoyanie massy imenno kak sostoyanie absolyutnogo ravenstva. U vseh est' golovy, u vseh est' ruki, a chem tam oni otlichayutsya, ne tak uzh vazhno. Radi etogo ravenstva i stanovyatsya massoj. Vse, chto moglo by ot itogo otvlech', ne stoit prinimat' vo vnimanie. Vse lozungi spravedlivosti, vse teorii ravenstva vdohnovleny v konechnom schete etim opytom ravenstva, kotoryj kazhdyj po-svoemu perezhil v masse. 3. Massa lyubit plotnost'. Nikakaya plotnost' dlya nee ne chrezmerna. Ne dolzhno byt' nikakih peregorodok, nichego chuzherodnogo vnutri, vse dolzhno po vozmozhnosti ej prinadlezhat'. CHuvstvo naibol'shej plotnosti ona poluchaet v moment razryadki. Vozmozhno, eshche udastsya podrobnej opredelit' i izmerit' etu plotnost'. 4. Masse nuzhno napravlenie. Ona nahoditsya v dvizhenii i dvizhetsya k chemu-to. Obshchnost' napravleniya dlya vseh, kto k nej prinadlezhit, usilivaet chuvstvo ravenstva. Cel', lezhashchaya vne kazhdoyu v otdel'nosti i otnosyashchayasya ko vsem, vytesnyaet chastnye, neravnye celi, kotorye byli by dlya massy smertel'ny. Dlya togo chtoby ona sushchestvovala, ej neobhodimo napravlenie. Poskol'ku massa vsegda boitsya raspada, se mozhno napravit' k kakoj-to celi. No tut sushchestvuet eshche i temnaya inerciya dvizheniya, zovushchaya k novym, bolee vazhnym svyazyam. CHasto net vozmozhnosti predskazat', kakogo roda budut eti svyazi. Kazhdoe iz chetyreh oboznachennyh zdes' svojstv mozhet igrat' bol'shuyu ili men'shuyu rol'. V zavisimosti ot togo, kakoe iz nih prevaliruet, mozhno po-raznomu klassificirovat' massy. Kogda rech' shla ob otkrytyh i zakrytyh massah, bylo podcherknuto, chto eta klassifikaciya ustanavlivaetsya po priznaku rosta. Pokuda etomu rostu nichto ne prepyatstvuet, massa otkryta; ona zakryta, kogda ee rost ogranichen. Drugoe razdelenie o nem rech' vperedi mezhdu ritmicheskoj i zamershej massami. Ono osnovano na dvuh sleduyushch