zrenie i sluh budut, ty smozhesh' luchshe proniknut' v sushchnost' yavlenij, luchshe dumat'. A proniknovenie v sushchnost' yavleniya daet tebe eshche i vozmozhnost' sdelat' otkrytie. Ono tozhe soprovozhdaetsya obyazatel'nym udivleniem, potomu chto ty udivlyaesh'sya kak raz samomu otkrytiyu, novomu videniyu. Tebe stanovitsya priyatno eto delat', ibo ty dodumyvaesh'sya i odnovremenno poluchaesh' udovol'stvie. Takoe udovol'stvie tozhe yavlyaetsya pooshchreniem v tvoem dele. I esli ty uzhe segodnya umeesh' zanimat'sya s uchebnikom tak, kak budto delaesh' otkrytie za otkrytiem, nesmotrya na to, chto prosmatrival ego neodnokratno, znachit, ty uzhe vladeesh' instrumentom otkrytij. CHuvstvo udivleniya svyazano s poiskom. Svyazano ono i s radost'yu. Kogda ne hochetsya skuchat', ty instinktivno stremish'sya najti chto-nibud' novoe. No ne nado toropit'sya srazu bezhat' v drugoe mesto iz togo, v kotorom nahodish'sya. Udivit'sya mozhno, prosto inache posmotrev na uzhe izvestnuyu veshch', "inache uvidev to, chto vokrug tebya: ochen' polezno vse vremya smotret' inache na vse, chto my vidim. A teper' podoshlo vremya poznakomit'sya eshche s odnim terminom - evristika. |to slovo inostrannoe, ot nego mozhno obrazovat' prilagatel'noe "evristicheskij". CHto znachit "evristika" i "evristicheskij"? |ti slova svyazany s poiskom, s otkrytiem. Kogda-to znamenityj fizik drevnosti Arhimed, sdelav otkrytie (kstati, eto proizoshlo v vannoj), pobezhal po svoemu rodnomu gorodu Sirakuzy s krikom: "|vrika! |vrika! Nashel! Nashel!" Otsyuda i proizoshlo slovo "evristika". Nam nuzhno umet' iskat', i special'naya nauka - evristika - zanimaetsya tem, chtoby nam ne bylo skuchno, chtoby my umeli iskat' gde ugodno i nahodit'. Po-nastoyashchemu obrazovannyj, kul'turnyj chelovek nikogda ne budet skuchat', potomu chto on smozhet zanimat'sya evristicheskoj rabotoj v lyubom meste: v pole, v lesu, na ulice ili na skamejke, pod navesom, gde ozhidayut trollejbus. Gde ugodno i kogda ugodno chelovek dolzhen byt' evristichnym i posvyashchat' mnogo vremeni novomu videniyu mira, kotoryj kazhetsya izvestnym i ochen' dazhe obychnym. I eshche odna veshch', ochen' vazhnaya v bor'be so skukoj: my mozhem predstavit' mysl' kak voitel'nicu, kak amazonku (tak nazyvali geroin' drevnegrecheskogo mifa - zhenshchin, kotorye umeli srazhat'sya, ohotit'sya). Mysl'-voitel'nica, mysl', kotoraya dolzhna vesti sebya tverdo i nepreryvno zavoevyvat' vse novye prostranstva v oblasti neosoznannogo (togo, chto ya eshche ne pridumal), dolzhna stat' nashej geroinej. Nam nuzhno polyubit' takuyu mysl'. Mysl' vyalaya, kotoraya ne vladeet nami, i kotoroj ne vladeem my, ne dolzhna nas voshishchat'. My prekrasno znaem, chto associacii, kotorye voznikayut v nas, yavlyayutsya mysl'yu togda, kogda oni osoznayutsya polnost'yu, - ya imeyu v vidu mysl', vyrazhennuyu slovami. No kogda my pytaemsya dumat', ne podsmatrivaya v glubiny, v kotoryh porozhdayutsya nashi associacii, obrazy i svyazi, to poluchaem pustuyu mechtatel'nost', poluchaem vyalost', myshlenie, kotorym nikak ne mozhem ovladet'. A nam neobhodimo myshlenie kak instrument, pri pomoshchi kotorogo my mozhem stat' schastlivymi, potomu chto pravil'no, bez ustali umeya dumat', stanovimsya Masterami. No delaem eto ne raz i navsegda, a postoyanno v techenie vsego svoego sushchestvovaniya. A esli ty snova i snova sovershenstvuesh'sya kak chelovek, znachit ty i dumaesh'. I po-horoshemu tvoe dumanie mozhet byt' uspeshnym tol'ko togda, kogda tvoya mysl' "agressivna", "nastupatel'na", kogda ona zavoevyvaet to, chto v tebe tvoritsya. Ponablyudat' za soboj, sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby neosoznannogo bylo men'she, ochen' polezno i dlya tvoego vnutrennego spokojstviya: ty smozhesh' luchshe, spokojnee sushchestvovat' tol'ko togda, kogda osoznaesh' kakoe-to svoe zatrudnenie, svoe volnenie i nauchish'sya horosho rassmatrivat' svoj vnutrennij mir. Krome togo, ochen' mnogo daet tot tip umstvennoj raboty, kotoryj my nazyvaem svyazyvaniem sovershenno dalekih, nerodstvennyh na pervyj vzglyad ponyatij, nerodstvennyh yavlenij. My nazyvaem ih dalekimi associaciyami. I chtoby oni zarabotali po-nastoyashchemu, nuzhno byt' smelym, ne boyat'sya soedinit' ochen' stranno soedinyaemoe. Esli ty horosho podumaesh', to obyazatel'no smozhesh', kak govoryat, vyjti iz polozheniya, smozhesh' pridumat' odno, vtoroe, tret'e, chetvertoe zveno i obyazatel'no soedinit' ih. Voz'mem, naprimer, dva kakih-nibud' ponyatiya, kotorye sovershenno ne svyazany: kopejka i perestrojka. My mozhem "svyazat'" kopejku s perestrojkoj prosto, odnim predlozheniem: vo vremya perestrojki neskol'ko kopeek perestali schitat'sya den'gami, ob etom ty slyshal ot vzroslyh. A kogda-to kopejka byla nastol'ko cennoj, chto na nee mozhno bylo kupit' ne tol'ko shkol'nyj zavtrak, a dazhe ugostit' priyatelya. |to bylo ochen' davno. Privlekaya dalekie associacii, my berem kopejku i perestrojku i, svyazyvaya istoricheskie dannye, staraemsya probudit' tvorcheskoe myshlenie, kotoroe pomogaet nam ohvatit' (konechno, v meru svoih znanij) kakoj-to bol'shoj ob容m svedenij. Takim obrazom, esli my nastroeny na poisk, my stanovimsya sposobnymi sdelat' sobstvennoe malen'koe otkrytie, kotoroe i nazyvaetsya nastoyashchej mysl'yu. K etomu i nado postoyanno stremit'sya, smelo svyazyvaya otdalennye drug ot druga ponyatiya, i chasto gorazdo bolee dalekie, chem perestrojka i kopejka. Ved' mozhno vzyat' takie po-nastoyashchemu ochen' daleko otstoyashchie drug ot druga ponyatiya, naprimer, kak skripka i matematika, ili gajka i hudozhnik Rembrandt. No ih tozhe mozhno soedinit'. Podumaj sam, kak eto sdelat'. Valerij Kurinskij Kak najti svoj talant My vse tak ili inache uchastvuem v razvitii chelovechestva: ty rodilsya - i tem samym prodolzhil razvitie chelovechestva, ego evolyuciyu. No evolyuciya gorazdo kachestvennee prohodit, esli ty eshche i osoznaesh' svoyu rol' v nej. Mnogie lyudi, zhivya na etom svete, zanimalis' skoree ne evolyuciej, a protivopolozhnym dejstviem - deevolyucionirovaniem. |to proishodilo potomu, chto oni sami ne prilagali usilii k razvitiyu svoej lichnosti, tol'ko fizicheski uchastvovali v evolyucii, kak eto delayut orly, del'finy, oleni - to est' na urovne instinkta. No chelovek dolzhen evolyucionirovat' eshche i pri pomoshchi intellekta, razuma, chuvstv. I esli my sejchas vspomnim, chem otlichayutsya chuvstva ot obyknovennyh emociya, oshchushchenij, kotorye est' i u zhivotnyh, to my, konechno, pojmem, chto myshlenie i chuvstvo v toj forme, kotoraya nam izvestna, est' tol'ko u cheloveka. Ochevidno, my stanovimsya prichastny k evolyucii, esli individual'no myslim, sledovatel'no, i chuvstvuem. Kogda ty volnuesh'sya ot mysli, znachit, eto mysl' podlinnaya. Kogda u tebya est' chuvstva (imenno chuvstva, a ne prosto oshchushcheniya, emocii, perezhivanie bez osoboj mysli, ne svyazannoe s ponimaniem), ty polnost'yu vochelovechivaesh'sya. No est' vysokie chuvstva, est' vysokie sostoyaniya, i oni kak raz i evolyucioniruyut, zastavlyayut evolyucionirovat' chelovecheskuyu kul'turu. Poetomu, esli ty nahodish'sya gde-to v ukromnom, uedinennom meste i .chitaesh' stihi, ty bol'she privnosish' v evolyuciyu kul'tury, chem kazhetsya na pervyj vzglyad. CHem vyshe tvoe sostoyanie, kotorogo ty dostig, tem ono bolee znachimo dlya razvitiya vsego chelovechestva. Tvoi vysokie mysli, tvoi blagorodnye sostoyaniya pronikayut v soznanie drugih lyudej. |to poka trudno osveshchaemye dlya nauki problemy. No v kvantovoj fizike - est' takaya nauka - uzhe izvestno, chto esli vozdejstvovat' na kakoj-to predmet na kvantovom (mel'chajshem) urovne, on vse ravno ispytyvaet vozdejstvie. Teper' my dolzhny vspomnit' o vesel'e. Vesel'e byvaet ot togo, chto nam smeshno (kogda my smotrim veselyj fil'm ili hohochem ot zabavnoj shutki), no byvaet i ot togo, chto nam prosto radostno. |ta dvoyakost' vesel'ya nam nuzhna sejchas dlya togo, chtoby my mogli ob座asnit' sebe, kak zhe v nas "sotvoryaetsya" ser'eznost'. A nastoyashchaya ser'eznost' mozhet byt' ochen', radostnoj. Ved' esli ona istinnaya, ona obyazatel'no svyazana s tvoej zainteresovannost'yu, sledovatel'no, i s tem, chto ty raduesh'sya. Kogda ty vser'ez zanimaesh'sya kakoj-to problemoj, nuzhno obyazatel'no radovat'sya. Esli my putaem tragichnost' i ser'eznost', esli my putaem vesel'e po glupomu povodu s radost'yu otkrytiya, to my eshche ochen' ploho razobralis' v istokah nashego ser'eznogo otnosheniya k miru. CHtoby chelovek nauchilsya ponimat' eto luchshe, u nas est' formula, zaimstvovannaya u odnogo vydayushchegosya gollandskogo uchenogo I. Hejzingi. On govorit ob igre. kotoraya mozhet byt' napolnena svyashchennoj ser'eznost'yu. Pomnite, my govorili o bogosluzhenii kak o ritual'noj igre so svyashchennym ser'ezom? Pust' nikogo ne pugaet slovo "igra", my ne sravnivaem bogosluzhenie s volejbolom ili drugimi vidami sporta. No, kstati, dazhe v sportivnyh igrah, chem vyshe masterstvo ee uchastnikov, tem bol'she u nih izumitel'nogo svojstva cheloveka: igrat', zanimat'sya masterstvom svoim s oshchushcheniem svyashchennoj ser'eznosti, kotoraya kak by vedet k nevedomomu dostizheniyu i postizheniyu, uznavaniyu novogo o samom sebe, o cheloveke. Prihodilos' li .tebe slyshat' slovo "polifoniya"? Muzykanty eshche govoryat "polifoniya ". |to slovo svyazano s dvumya grecheskimi kornyami: "poli" - "mnogo" i "fona" -"zvuk". Na russkij yazyk ego mozhno perevesti kak "mnogozvuchie". Vy ponimaete, chto rech' idet, konechno, v pervuyu ochered', o takih muzykal'nyh proizvedeniyah, gde est' ne tol'ko odna melodiya, kak v pesenke, no eshche i mnogo drugih samostoyatel'nyh melodij. Odna iz nih mozhet byt' glavnoj, drugie podchinyayutsya ej, a potom stanovitsya glavnoj drugaya i tak dalee. Kogda ty luchshe poznakomish'sya s muzykal'noj kul'turoj, obyazatel'no vstretish'sya s polifoniej, potomu chto luchshie proizvedeniya muzykal'noj kul'tury napisany imenno v polifonicheskom stile - eto i hory, i simfonii, i kvartety, i mnogoe-mnogoe drugoe. Poetomu tebya ozhidaet ochen' interesnoe puteshestvie v mir polifonichnosti. No est' i drugaya polifoniya - myslej, zanyatij, deyatel'nostej, kotorye tebya uzhe interesuyut ili budut interesovat' v budushchem. Esli pol'zovat'sya priemami polifonii, mozhno sdelat' po-nastoyashchemu mnogozvuchnoj vsyu nashu zhizn'. Kak etogo dobit'sya? My uznali s vami sejchas, chto sushchestvuyut glavnye i vtorostepennye melodii v muzykal'nom proizvedenii, kotoroe nazyvaetsya polifonicheskim, i eto prigoditsya nam v razmyshleniyah, kotorye my sejchas provedem. CHto znachit dumat'? My uzhe znaem, chto mozhno chuvstvomyslit', a mozhno myslechuvstvovat'. Esli na pervoe mesto my postavim chuvstvo ili sostoyanie (ego nazyvayut inogda psihicheskim sostoyaniem, sostoyaniem dushi), to smozhem "zaryadit'" sebya na celyj den' opredelennym nastroeniem, snabdit' opredelennym "materialom" nashu psihiku, nashu duhovnost'. |to - ne znachit, chto my ne mozhem "poselit'" v sebe drugoe sostoyanie, - parallel'no s etim uzhe sushchestvuyushchim nastroem. Takih nastroev mozhet byt' mnogo. Esli ty hochesh' eto ispytat', utrom rano prochitaj po neskol'ko strochek iz dvuh-treh stihotvorenij, ili eshche chto-nibud' tebya interesuyushchee, ili poslushaj malen'kij muzykal'nyj otryvok. Ty uvidish', kak eti sostoyaniya nachnut vzaimodejstvovat' v tebe: snachala glavnym budet odno, potom stanet drugoe, poyavitsya kak by estestvennaya muzyka chuvstva, mysli, sostoyaniya. Takim obrazom my i mozhem organizovyvat' polifonizirovannye nastroi, sozdavat' simfoniyu sostoyanij. Tochnee, my mozhem delat' vse, chtoby ona samozarozhdalas', sochinyalas' sama. Esli ty chasto soznatel'no pereklyuchaesh'sya s ob容kta na ob容kt, legko zametit', chto u tebya v rezul'tate poluchaetsya estestvennaya polifonizaciya zanyatij, tebe interesnee zhit': ty stanovish'sya duhovno bogache i znaesh', chto sam zarabotal eto bogatstvo. I luchshe slishkom chasto pereklyuchat'sya s zanyatiya na zanyatie v krugu nuzhnyh predmetov, chem nedostatochno chasto. YA uzhe govoril - nel'zya zasizhivat'sya, dovodit' do vygoraniya interes. Nado obyazatel'no pereklyuchat'sya na drugoj predmet ili na druguyu chast' predmeta, poka ty eshche uvlechen rabotoj. Perehodit' k drugomu, ispytyvaya skuku ili utomlenie, uzhe pozdno. No pri etom nikogda nel'zya zabyvat', chto pereklyuchenie dolzhno proishodit' v krugu zaranee namechennyh toboj predmetov. A esli eto odin predmet, to v nem est' mnogo sostavnyh chastej, kotorye mozhno rassmotret'. I togda ty stanesh' neuyazvim, nikogda ne popadesh' pod vlast' slishkom skorogo utomleniya, budesh' polon energii i interesa, a tvoya mysl' okazhetsya svezhej i sil'noj. Ottogo, chto ty sdelaesh' za den' mnogo poleznyh del, k tebe, estestvenno, chashche chem k tem, kto ne umeet pravil'no rabotat', budet prihodit' horoshee nastroenie. Udovletvorit'sya prozhitym dnem mozhno tol'ko blagodarya tvorchestvu - kogda ty chto-to sochinil, kogda dostig kakogo-to kontakta s Sushchnost'yu, izvestnoj pod imenem Boga, pritronulsya k samomu-samomu zavetnomu, spryatannomu v tom, chto nazyvaetsya ZHizn'yu ili, kak my uzhe govorili odnazhdy, Bytiem. Ottogo, chto u tebya budet horoshee nastroenie, stanet luchshe i v tvoem dome: snachala v sem'e, a potom vo dvore, - i ty budesh' rasprostranyat' vokrug sebya radost' i blago. CHtoby tvorchestvo stalo faktom, nuzhno, povtorim, ochen' mnogo raz pereklyuchit'sya s ob容kta na ob容kt, - i eto neobhodimo delat' fizicheski, konkretno, pogruzhayas' v te uchebnye predmety, kotorye stali interesny ne potomu, chto tebe skazali v shkole ili doma: "Zainteresujsya", a potomu, chto ty sam sumel rassmotret' sebya i nauchilsya sozdavat', konstruirovat' interes. Znachit, interes svyazan s polifonizaciej, - eto slovo tebe uzhe ponyatno. My dolzhny, navernoe, chuvstvovat' prazdnik, kogda delaem otkrytie. Radost' prihodit ne tol'ko togda, kogda vokrug svetit solnce i cvetut cvety, - chuvstvo prazdnichnosti mozhet poyavit'sya takzhe blagodarya tomu, chto ty sdelal 229 malen'koe otkrytie vnutri sebya i rasskazal ob etom osobym obrazom. Svoe vnutrennee otkrytie ty mozhesh' perenesti, skazhem, na reshenie matematicheskoj zadachi. Konechno, eto ochen' slozhnyj put', ego nazyvayut oposredovannym vliyaniem na reshenie, no on sushchestvuet: esli u tebya luchshe nastroenie, esli poyavilis' kakie-to neveroyatnye mysli, kotorye ran'she byli dlya tebya sovershenno nevozmozhnymi, znachit, ty nemnozhko vyros, znachit, usililsya tvoj um, usililis' tvoi chuvstva, povzroslela dusha. Kogda-to velikij pisatel' V.V. Rozanov skazal, chto u zhivotnyh tozhe est' dusha, kotoraya pohozha na dushu rebenka, i schital eto prichinoj osobennoj tyagi detej k zhivotnym. "Trehletka, -govoril on, bezhit za shchenkom, potomu chto oni rodstvennye dushi". No dushi zhivotnyh tak i ostayutsya v detskom vozraste na vsyu zhizn', a tvoya dusha dolzhna povzroslet'. Ona vzrosleet, potomu chto ty umeesh' poznavat' mir, potomu chto umeesh' sozdavat' interes, i, takim obrazom dumaya i chuvstvuya, razvivaesh' dushu. A dusha stanovitsya bol'she togda, kogda ispytyvaet vysshie sostoyaniya, svyazannye s dobrom, blagom, lyubov'yu, s volneniem ot togo, chto kto-to sovershaet dostojnyj cheloveka postupok, i ot takih zhe postupkov, kotorye sovershaesh' sam. Uvlechennost', neobhodimaya dlya zanyatij, porozhdaetsya za schet dobytyh toboyu iskorok interesa. Esli umeesh' zainteresovat' sebya blagodarya drobleniyu materiala ("lomka igrushki"), to mozhesh' razvit' i uvlechennost', - my nazyvaem eto "pafosnym povedeniem". I pafos zdes' nuzhno ponimat' imenno kak ogromnuyu uvlechennost' tem, chto my nazyvaem tvorcheskoj ucheboj, a ona dolzhna byt' tol'ko takoj, inache budet skuchnoj. My tak zhe mozhem najti i sobstvennuyu odarennost', kotoruyu, okazyvaetsya, ne tak prosto rassmotret' v sebe. Za schet interesov, kotorye sam zhe dobyvaesh', ty vyhodish' na to, chto luchshe vsego u tebya poluchaetsya. Samoe legkoe, chto vyhodit kak by samo, vozmozhno, stanet nachalom tvoego sovershenstvovaniya v kakoj-to special'nosti, esli tvoj interes porozhden vnutrennimi prirodnymi dannymi. Poluchaetsya ili ne poluchaetsya - eto estestvennaya sistema, v ramkah kotoroj sovershenstvuetsya lyuboj master. Poluchilos' - mozhno prodvinutsya v etom napravlenii chut' dal'she, ne poluchilos' - prihoditsya ostanavlivat'sya. Ty mozhesh' vyyasnit' eti napravleniya, probuya to ili inoe zanyatie. Najti sobstvennuyu odarennost' pomogaet znakomstvo s raznymi vidami chelovecheskoj deyatel'nosti, s raznymi zanyatiyami. Ono daet nam zhiznennyj opyt, kotoryj, konechno zhe, prigoditsya i dlya togo, chtoby prozhit' bolee schastlivuyu zhizn'. Esli v izbrannom toboj dele ty budesh' prodvigat'sya, ne zabyvaya o chistote pomysla, k tebe pridet udivitel'noe oshchushchenie nekoego pokrovitel'stva. Ono, vozmozhno, ishodit ot obshchnosti lyudej, kotorye odobryayut horoshie postupki. No my nazyvaem eto pokrovitel'stvo astral'nym (ot latinskogo "astra" - zvezda), to est' zvezdnym. A mozhno nazvat' ego pokrovitel'stvom Nebesnym, Bozhestvennym. Esli u tebya budet bol'shoe tvorcheskoe delo, esli ty uvlechesh'sya zanyatiyami, kotorye priznany blagorodnymi i pooshchryayutsya soobshchestvom lyudej, to budesh' imet' nadezhnuyu psihicheskuyu oporu, poluchish' kak by ohrannuyu gramotu ot odinochestva, ot pozabytosti, zabroshennosti i dazhe ot obid, kotorye mogut nanesti tebe ploho ponimayushchie tvoe delo lyudi. |to ochen' vazhno -imet' psihicheskuyu oporu. I esli ty horoshen'ko podumaesh', skonstruiruesh' sebe takuyu oporu sam. Ochen' vazhno, konechno, postoyanno pomnit' i o prakticheskoj storone obucheniya, kotoruyu mozhno nazvat' tehnologiej, tehnikoj obucheniya. Instrumental'nye znaniya, kotorye my priobretaem, izuchaya, dopustim, yazyki ili matematiku, mogut posluzhit' ochen' bystromu konstruirovaniyu opory. Otshlifovyvaya instrument i navyki pol'zovaniya instrumentom, my sovershenstvuemsya v nashem glavnom dele, zanimayas' im kak pobochnym. Navernoe, eto srazu slozhno ponyat', no nuzhno nad etim podumat'. Znaya slova, znaya ponyatiya, poznakomivshis' s soderzhaniem terminov, ty mozhesh' razobrat'sya v ochen' mnogom, potomu chto imeesh' uzhe dostatochno zrelyj um. Poetomu starajsya perechitat' eshche raz to, chto ty tol'ko chto prochital, starajsya podumat', drobya etot material na chasti i pereklyuchayas' s odnoj chasti na druguyu. Togda u tebya i poluchitsya rezul'tat, kotorogo my dobivaemsya. Nad etoj knizhkoj tozhe nado rabotat', ispol'zuya avtodidakticheckie principy. My mozhem gordo skazat', chto yavlyaemsya edinstvennymi zhivymi sushchestvami, kotorye pol'zuyutsya pis'mennost'yu. Ty nauchilsya pisat', chitat' i, veroyatno, ne sobiraesh'sya brosat' eti zanyatiya. No my mozhem chitat', pisat' bol'she ili men'she. CHelovek, mnogo chitayushchij, - eto chashche vsego chelovek kul'turnyj, kotoryj mozhet byt' nazvan i intelligentnym. No ochen' redko mozhno vstretit' cheloveka, kotoryj pishet stol'ko, skol'ko nado by pisat' dlya togo, chtoby polnost'yu ispol'zovat' etu vozmozhnost' v celyah samoanaliza. A nuzhno fiksirovat', zakreplyat' svoi nablyudeniya, svoi sostoyaniya v kakom-to dnevnichke. Ved' znat' - eto i est' fiksirovat' v osoznannom vide svoe nablyudenie. A chtoby vozvrashchat'sya k takomu nablyudeniyu, nam nado ego zapisat'. Poetomu dnevnik samonablyudenij smozhet pomoch' tebe v razvitii myshleniya, chuvstv, v razvitii dushi. I esli u tebya v rukah est' takoj instrument, kak tvoya gramotnost', ego nado. obyazatel'no ispol'zovat', inache on "zarzhaveet". No, konechno, chashche my ispol'zuem ustnyj metod, kotoryj yavlyaetsya glavnym pri bystrom obuchenii, dopustim, takim naukam, kak inostrannye yazyki ili istoriya, - eto izvestnaya veshch'. Poetomu my i ispol'zuem (chtoby u tebya poluchalos' bystroe formirovanie navyka) ustnyj metod. Nuzhno zanimat'sya kul'turoj dvizhenij rechevogo apparata - proizvodit' ochen' mnogo razlichnyh dvizhenij, kotorye razvivayut myshcy i pozvolyat ovladet' razlichnymi navykami blagodarya tomu, chto samo po sebe dvizhenie tozhe sovershenstvuetsya. Nablyudaya za razvitiem svoih dvizhenij, svoego navyka, ty smozhesh' delat' ochen' interesnye vyvody o tom, kak iz cheloveka vyrastaet Master. A potom, ponablyudav za etim, smozhesh' perenesti sposob priobreteniya umeniya s odnogo zanyatiya na drugoe - i eto tozhe budet myslitel'nyj akt, myslitel'noe dejstvie. Esli govorit' o posledovatel'nosti ispol'zovaniya ustnogo metoda i pis'ma, to ty osyazatel'no dolzhen, vypolnyaya pis'menno vse zadaniya, kotorye tebe zadayutsya, vse-taki eshche delat' i drugie, no uzhe ustno, chtoby horoshen'ko potrenirovat'sya. Za odin raz nuzhno starat'sya ohvatit' myslenno kak mozhno bol'she materiala, kak budto ty staraesh'sya "obnyat'" ves' etot predmet, etot celyj mir. Ot edinovremennogo ohvata budet vo mnogom zaviset' tvoe dal'nejshee formirovanie kak nachinayushchego mastera. "Ni odnogo dnya bez strochki", - govorili kogda-to. I segodnya eto pravilo tozhe mozhet byt' ispol'zovano, esli upotrebit' slovo "strochka" v perenosnom smysle. Ni dnya bez usiliya mysli, bez - pust' malen'kogo, no svoego - otkrytiya. Kogda ty ne raz perechitaesh' etu glavu, smozhesh' svobodno operirovat' terminami, kotorye v nej vstretil. I smozhesh' luchshe primenyat' te metody, kotorye uznal blagodarya chteniyu predydushchih glav. Vse eto vmeste s praktikoj, vmeste s tvoimi zanyatiyami, vmeste s razgovorami o samoobrazovanii, kotorye ochen' polezno vesti so svoimi priyatelyami i rodnymi, mozhet po-nastoyashchemu pomoch' v obuchenii. ZHelayu tebe udachi! konegku V. A. Kurinskij - dejstvitel'nyj chlen Mezhdunarodnoj Akademii pedagogiki, avtor sistemy samoobrazovaniya i samorazvitiya lichnosti (Avtodidaktiki), ovladevshij s pomoshch'yu svoej sistemy neskol'kimi desyatkami inostrannyh yazykov. Ego novaya kniga posvyashchena ser'eznomu razgovoru o filosofii novogo obraza zhizni, ob organizacii tvorcheskogo samoobucheniya, poiske sobstvennogo talanta, stanovlenii lichnosti, stiranii granej mezhdu pokoleniyami. Segodnya posle dolgih let izolyacii nashej strany otkrylis' dveri k poznaniyu kul'turnyh cennostej Zapadnoj Evropy, k zhivomu obshcheniyu s narodami etih stran. No, k sozhaleniyu, v bol'shinstve svoem my okazalis' "nemymi", ibo tol'ko edinicy nashih sootechestvennikov dejstvitel'no vladeyut inostrannymi yazykami. Kniga pomozhet preodolet' slozhivsheesya godami ubezhdenie ob otsutstvii darovaniya v ovladenii yazykami.