G.V.Stepanov. Slovo o Kal'derone
----------------------------------------------------------------------------
Pedro Calderon de la Barca. Dramas
Pedro Kal'deron de la Barka. Dramy. V dvuh knigah. Kniga pervaya
Izdanie podgotovili N. I. Balashov, D. G. Makogonenko
"Literaturnye pamyatniki", M., "Nauka", 1989
OCR Bychkov M.N.
----------------------------------------------------------------------------
Kniga byla zavershena i otredaktirovana, kogda my uznali, chto 28 oktyabrya
1986 g. skonchalsya otvetstvennyj redaktor knigi i odin iz deyatel'nejshih
chlenov Redkollegii serii "Literaturnye pamyatniki" akademik Georgij
Vladimirovich Stepanov.
Akademik G. V. Stepanov ushel ot nas v polnom rascvete tvorcheskih sil:
emu bylo 67 let (on rodilsya 9 aprelya 1919 g.). SHirokij specialist v oblasti
obshchego yazykoznaniya, romanskih literatur i yazykov, G. V. Stepanov vo vtoroj
polovine XX v. bezuslovno byl u nas v strane vedushchim specialistom. On
skonchalsya akademikom AN SSSR i inostrannym chlenom Korolevskoj Ispanskoj
akademii, a nachinal svoyu ispanizicheskuyu deyatel'nost' na polyah
Narodno-revolyucionnoj vojny v Ispanii 1936-1939 gg. Kogda v poslednee
desyatiletie on smog snova poseshchat' probuzhdayushchuyusya Ispaniyu, to v lekcionnyh
zalah na tysyachi druzheskih vzglyadov on vstrechal i vzglyady vragov. Oni,
rasskazyval Georgij Vladimirovich, odnazhdy dlya togo chto li, chtoby pokazat'
svoyu osvedomlennost', povezli ego po mestam boev, v kotoryh on uchastvoval
kogda-to...
No vesy sovetsko-ispanskih kul'turnyh svyazej sklonyalis' ne v storonu
teh, kto leleyal otchuzhdenie, a v storonu, kotoruyu predstavlyal G. V. Stepanov.
On sam sdelal neobyknovenno mnogo dlya etogo. Perevel i izdal knigi luchshih
ispanskih pisatelej XX v. - "Aluyu zaryu" Pio Barohi, novelly Unamuno, "Hutor"
Blasko Iban'esa, knigi sovremennogo kubinca Onelio Horhe Kardoso, bolivijca
Augusto Sespedesa, klassikov XIX v.
Ispanist G. V. Stepanov odnim iz pervyh ocenil znachenie kul'tury
latinoamerikanskogo Novogo Sveta. Iz evropejskih yazykov ispanskij, posle
anglijskogo, naibolee rasprostranen v sovremennom mire. V Latinskoj Amerike
on imeet svoyu specifiku i otlichiya v raznyh stranah. Teoreticheskie osnovy
izucheniya ispanskogo yazyka v stranah Latinskoj Ameriki - vazhnejshaya nauchnaya i
prakticheskaya zadacha. Ej posvyashchena kniga G. V. Stepanova "Ispanskij yazyk v
stranah Latinskoj Ameriki". Pod redakciej G. V. Stepanova v 1985 g. vyshel
pervyj tom pyatitomnoj "Istorii literatur Latinskoj Ameriki" i v 1988 g.
vyhodit vtoroj tom.
V poslednie gody zhizni Georgij Vladimirovich Stepanov vse bol'shee
vnimanie udelyal velikoj ispanskoj klassike, osoznavaya, chto Servantes, kak
SHekspir, Gete, Tolstoj i vse bolee vhodyashchie v mirovoj kul'turnyj oborot
Nizami, Rustaveli, Saadi, Kabir, - yavlyayutsya znamenatelyami processa
vzaimoponimaniya narodov.
Pod redakciej G. V. Stepanova v "Literaturnyh pamyatnikah" vyshel
Bal'tasar Grasian (1981); teper' vyhodit Kal'deron. Po ego zamyslu budet
osushchestvleno "bol'shoe izdanie" "Don Kihota" s prilozheniem obshirnogo nauchnogo
apparata.
Nachalo nastoyashchej knige polozhila provedennaya v 1981 g. v Moskve po
sluchayu 300-letiya s goda smerti pisatelya konferenciya "Kal'deron i ispanskaya
kul'tura XVII v.". Materialy konferencii opublikovany nebol'shim tirazhom v
nauchnom izdanii "Iberica (II). Kal'deron i mirovaya kul'tura" (1986).
Otkryvaet izdanie "Slovo o Kal'derone" G. V. Stepanova. Vosproizvedeniem
etoj - mozhet byt' samoj kratkoj v istorii literatury soderzhatel'noj stat'i o
velikom dramaturge - my zavershaem vstuplenie k knige.
"Kal'deron - odna iz central'nyh figur v evropejskoj hudozhestvennoj
kul'ture XVII v. On byl vydayushchimsya synom velikogo stoletiya, za kotorym
tradiciya, kak eto ni stranno, ne zakrepila osobogo epiteta - naimenovaniya.
Hronologicheski eto stoletie obramlyayut vek Vozrozhdeniya i vek Prosveshcheniya.
XVII vek - svoenravnyj naslednik epohi Renessansa. Svoenravie ego skazalos'
v kaprizno-prichudlivoj izbiratel'nosti po otnosheniyu k prezhnim
renessansno-demokraticheskim idealam i svoevolie - v vydvizhenii principial'no
novyh idej o miroustrojstve i ob ustrojstve chelovecheskoj zhizni, lichnoj i
obshchestvennoj.
Tvorcheskoe nasledie Kal'derona postoyanno peresmatrivalos' i po-raznomu
ocenivalos' ne tol'ko sovremennikami, no i ot epohi k epohe, ot strany k
strane v zavisimosti ot esteticheskih i eticheskih norm i koncepcij, prisushchih
naciyam i narodam v raznye periody ih duhovnogo razvitiya.
O zhizni i tvorchestve Kal'derona bylo sozdano nemalo legend. ZHitejskie
legendy voznikali ot skudosti biograficheskih dannyh o velikom dramaturge,
protivorechivost', zapal'chivaya pristrastnost' v ocenkah ego tvorchestva - ot
nedostatka metodologicheskoj strogosti i istoricheskoj ob®ektivnosti v
issledovatel'skoj praktike.
Potrebovalos' nemalo vremeni, chtoby issledovateli prishli k, kazalos'
by, prostoj idee rassmatrivat' tvorchestvo Kal'derona v kontekste znamenitogo
"veka bez nazvaniya", s odnoj storony, i k ser'eznym popytkam ob®yasneniya
neprehodyashchej znachimosti kal'deronovskih tvorenij dlya duhovnoj zhizni
posleduyushchih pokolenij - s drugoj.
Kogda govoryat o tom, chto XVII vek sostavil epohu v razvitii nauki ili
polozhil nachalo nauke novogo vremeni, to tem samym podcherkivayut tol'ko odnu
iz storon razvitiya obshchestvennogo soznaniya. Odnako sleduet zametit', chto v
oblasti hudozhestvennogo soznaniya XVII stoletie, vpitavshee v sebya
progressivnyj opyt predshestvuyushchih epoh, bylo tozhe povorotnym: v processah
razvitiya razlichnyh form obshchestvennogo soznaniya nablyudalsya primechatel'nyj
parallelizm.
Kepler, odin iz tvorcov astronomii novogo vremeni, ne tol'ko provel
rezkuyu gran' mezhdu "myslimoj ideej kruga" i "dejstvitel'nym putem planety",
no i voobshche razveyal "chary okruglennosti", ustanoviv elliptichnost' planetnyh
orbit. Kal'deron, kazhetsya, pervym skazal o nebe, chto eto ne nebo, i, mozhet
byt', ono ne goluboe, on byl pervym hudozhnikom slova, kotoryj preobrazil
abstraktnye tezisy o smysle zhizni v "poeticheskie teksty", sozdav filosofskie
dramy "ZHizn' est' son" ("La vida es sueno") i "V etoj zhizni vse istina i vse
lozh'" ("En esta vida todo es verdad u todo es mentira").
Ideya o tom, chto v iskusstve sredstva vosproizvedeniya tem effektivnee,
chem rezche oni otlichayutsya ot izobrazhaemogo predmeta, v XVII v. stala tesnit'
prezhnie, vozrozhdencheskie principy pravdopodobiya, podrazhaniya prirode,
prostoty i uravnoveshennosti. I delo ne tol'ko v tom, chto Kal'deron narushaet
pravdu istorii ili geografii, soobshchaya, chto Rossiyu ot SHvecii otdelyaet reka
Dunaj, ili prevrashchaya Ierusalim v morskoj port, a v tom
hudozhestvenno-esteticheskom rakurse, s kotorogo on zrit mir i zabroshennogo v
nego cheloveka. Kal'deron, kak by otryvayas' na kryl'yah filosofii ot brennoj
zemli, zavisaet v vozduhe i obretaet sposobnost' videt' chelovecheskie
dostoinstva, dobrodeteli i poroki v ih samyh obshchih ochertaniyah,
shematizirovannyh i predel'no obobshchenno myslimyh.
Nemeckie romantiki narekli Kal'derona "poetom chesti". |to pravil'no v
tom smysle, chto iz vseh vozmozhnyh regulyatorov garmonicheskogo obshchestvennogo
ustrojstva Kal'deron izbiraet klyuchevoe kategorial'noe ponyatie chesti. Ponyatie
"chest'", imeyushchee znachenie nekoego universal'nogo moral'nogo principa
povedeniya otdel'nogo cheloveka, priobretaet u Kal'derona smysl osnovnogo
regulyatora social'nyh otnoshenij, fundamenta obshchestvennogo blaga, pri tom,
chto funkciya nositelya absolyutnoj idei chesti pripisyvaetsya v pervuyu ochered'
korolyu. Odnako sleduet podcherknut', chto chuvstvo chesti, poryadochnosti v
otnosheniyah s lyud'mi, chistoplotnosti v postupkah i pomyslah vsegda ostro
perezhivalos' v Ispanii vsemi - ot sen'ora tipa Don Kihota do krest'yanina
Sancho. Pritcha o gornostae byla shiroko izvestna vo vseh sloyah obshchestva, i
Kal'deron predstavil ee v svoih dramah chesti v naibolee obobshchennoj,
abstragirovannoj i shematizirovannoj forme. Soderzhanie obshchenarodnoj pritchi
sleduyushchee. CHtoby pojmat' gornostaya, ohotniki ustraivayut gryaznuyu luzhu i gonyat
na nee zhivotnoe. Zverek predpochitaet umeret', no ne zamarat'sya v gryaznoj
zhizhe. Mozhet byt', imenno poetomu shkurka gornostaya stala podboem korolevskoj
mantii i simvolom zhertvenno-nezapyatnannoj chesti. Esli ponyatie chesti
Kal'deron ispol'zuet kak naivazhnejshuyu kategoriyu primenitel'no k konkretnomu
soobshchestvu sebe podobnyh - k nacii ispancev, to lyubov' i vera priobretayut v
ego proizvedeniyah nekij kosmicheskij princip, posredstvom kotorogo usmiryaetsya
stremyashchayasya k raspadu vselennaya pod naporom raznonapravlennyh sil i obiliya
nesoglasuyushchihsya mezhdu soboj form. Lyubov' v ponimanii Kal'derona pomogaet
razumu prolozhit' dorogu ne tol'ko k lyudyam, no k veshcham i sobytiyam. Lyubov' u
Kal'derona nerastorzhimo svyazana s veroj, kotoraya oznachaet ne tol'ko
sverh®estestvennuyu hristianskuyu dobrodetel', no i obydennuyu doverchivuyu
predannost' i vernost' v dejstviyah i povedenii vsyakogo "estestvennogo"
cheloveka. Sposobnost' doveryat', t. e. sposobnost' postich' nravstvennuyu
cennost' drugoj lichnosti, trebuet dushevnoj stojkosti. Trebovanie dushevnoj
stojkosti tem bolee vazhno, chto sama vera, esli ona ne slepa, vklyuchaet v sebya
moment riska. Vera v druguyu lichnost' bez nadezhnyh osnovanij i garantij
prevrashchaetsya v vysshee ispytanie moral'noj stojkosti i podlinnyj kriterij v
otnosheniyah cheloveka k cheloveku. Takimi videl Kal'deron istochniki moral'noj
sily, sposobnoj protivostoyat' tragicheskim kolliziyam, obnaruzhivshimsya v "veke
bez nazvaniya".
Kal'derona, kak i drugih hudozhnikov i myslitelej, gluboko volnovala
tema bessmertiya. Esli pod bessmertiem ponimat' sushchestvovanie lichnosti v
soznanii potomkov, to dramaturg-myslitel' Kal'deron, davshij miru idei-obrazy
na vse vremena, mozhet byt' prichislen k bessmertnym".
Last-modified: Fri, 13 Dec 2002 12:11:10 GMT