Platon. Apologiya Sokrata
---------------------------------------------------------------
From: Ihtik http://www.ufacom.ru/~ihtik/
---------------------------------------------------------------
POSLE OBVINITELXNYH RECHEJ
Kak podejstvovali moi obviniteli na vas, o muzhi afinyane, ya ne znayu; chto zhe menya
kasaetsya, to ot ih rechej ya chut' bylo i sam sebya ne zabyl: tak ubeditel'no oni
govorili. Tem ne menee, govorya bez obinyakov, vernogo oni nichego ne skazali. No
skol'ko oni ni lgali, vsego bol'she udivilsya ya odnomu - tomu, chto oni govorili,
budto vam sleduet osteregat'sya, kak by ya vas ne provel svoim oratorskim
iskusstvom; ne smutit'sya pered tem, chto oni totchas zhe budut oprovergnuty mnoyu na
dele, kak tol'ko okazhetsya, chto ya vovse ne silen v krasnorechii, eto s ih storony
pokazalos' mne vsego besstydnee, konechno, esli tol'ko oni ne schitayut sil'nym v
krasnorechii togo, kto govorit pravdu; a esli eto oni razumeyut, to ya gotov
soglasit'sya, chto ya - orator, tol'ko ne na ih obrazec. Oni, povtoryayu, ne skazali
ni slova pravdy, a ot menya vy uslyshite ee vsyu. Tol'ko uzh, klyanus' Zevsom,
afinyane, vy ne uslyshite rechi s raznaryazhennoj, ukrashennoj, kak u etih lyudej,
izyskannymi vyrazheniyami, a uslyshite rech' prostuyu, sostoyashchuyu iz pervyh popavshihsya
slov. Ibo ya veryu, chto to, chto ya budu govorit', - pravda, i pust' nikto iz vas ne
zhdet nichego drugogo; da i neprilichno bylo by mne v moem vozraste vystupat' pered
vami, o muzhi, napodobie yunoshi s pridumannoyu rech'yu.
Tak vot ya i proshu vas ubeditel'no i umolyayu, o muzhi afinyane: uslyhavshi, chto ya
zashchishchayus' temi zhe slovami, kakimi privyk govorit' i na ploshchadi u menyal'nyh
lavok, gde mnogie iz vas slyhali menya, i v drugih mestah, ne udivlyajtes' i ne
podnimajte iz-za etogo shuma. Delo-to vot v chem: v pervyj raz prishel ya teper' v
sud, buduchi semidesyati let ot rodu ; tak ved' zdeshnij-to yazyk prosto okazyvaetsya
dlya menya chuzhim, i kak vy izvinili by menya, esli by ya, buduchi v samom dele
chuzhezemcem, govoril na tom yazyke i tem skladom rechi, k kotorym privyk s detstva,
tak i teper' ya proshu u vas ne bolee, chem spravedlivosti, kak mne kazhetsya, -
pozvolit' mne govorit' po moemu obychayu, horosh on ili nehorosh - vse ravno, i
smotret' tol'ko na to, budu li ya govorit' pravdu ili net; v etom ved' i
zaklyuchaetsya dolg sud'i, dolg zhe oratora - govorit' pravdu.
I vot pravil'no budet, o muzhi afinyane, esli snachala ya budu zashchishchat'sya protiv
obvinenij, kotorym podvergalsya ran'she, i protiv pervyh moih obvinitelej, a uzh
potom protiv tepereshnih obvinenij i protiv tepereshnih obvinitelej. Ved' u menya
mnogo bylo obvinitelej pered vami i ran'she, mnogo uzhe let, i vse-taki nichego
istinnogo oni ne skazali; ih-to opasayus' ya bol'she, chem Anita s tovarishchami. I eti
tozhe strashny, no te eshche strashnee, o muzhi! Bol'shinstvo iz vas oni vosstanovlyali
protiv menya, kogda vy byli det'mi, i vnushali vam protiv menya obvinenie, v
kotorom ne bylo ni slova pravdy, govorya, chto sushchestvuet nekij Sokrat, mudryj
muzh, kotoryj ispytuet i issleduet vse, chto nad zemleyu, i vse, chto pod zemleyu, i
vydaet lozh' za pravdu. Vot eti-to lyudi, o muzhi afinyane, pustivshie etu molvu, i
sut' strashnye moi obviniteli, potomu chto slushayushchie ih dumayut, chto tot, kto
issleduet podobnye veshchi, tot i bogov ne priznaet. Krome togo, obvinitelej etih
mnogo i obvinyayut oni uzhe davno, da i govorili oni s vami v tom vozraste, kogda
vy bol'she vsego verili na slovo, buduchi det'mi, nekotorye zhe yunoshami, slovom -
obvinyali zaochno, v otsutstvie obvinyaemogo. No vsego nelepee to, chto i po
imeni-to ih nikak ne uznaesh' i ne nazovesh', razve vot tol'ko sochinitelej
komedij. Nu a vse te, kotorye vosstanovlyali vas protiv menya po zavisti i zlobe
ili potomu, chto sami byli vosstanovleny drugimi, te vsego neudobnee, potomu chto
nikogo iz nih nel'zya ni privesti syuda, ni oprovergnut', a prosto prihoditsya kak
by srazhat'sya s tenyami, zashchishchat'sya i oprovergat', kogda nikto ne vozrazhaet. Tak
uzh i vy tozhe soglasites', chto u menya, kak ya skazal, dva roda obvinitelej: odni -
obvinivshie menya teper', a drugie - davnishnie, o kotoryh ya sejchas govoril, i
priznajte, chto snachala ya dolzhen zashchishchat'sya protiv davnishnih, potomu chto i oni
obvinyali menya pered vami ran'she i gorazdo bol'she, chem tepereshnie. Horosho.
Itak, o muzhi afinyane, sleduet zashchishchat'sya i postarat'sya v maloe vremya
oprovergnut' klevetu, kotoraya uzhe mnogo vremeni derzhitsya mezhdu vami. ZHelal by ya,
razumeetsya, chtoby tak ono i sluchilos' i chtoby zashchita moya byla uspeshnoj, konechno,
esli eto k luchshemu i dlya vas, i dlya menya. Tol'ko ya dumayu, chto eto trudno, i dlya
menya vovse ne tajna, kakoe eto predpriyatie. Nu da uzh otnositel'no etogo pust'
budet, kak ugodno bogu , a zakon sleduet ispolnyat' i zashchishchat'sya.
Pripomnim zhe snachala, v chem sostoit obvinenie, ot kotorogo poshla obo mne durnaya
molva, polagayas' na kotoruyu Melet i podal na menya zhalobu. Horosho. V kakih imenno
vyrazheniyah klevetali na menya klevetniki? Sleduet privesti ih pokazanie, kak
pokazanie nastoyashchih obvinitelej: Sokrat prestupaet zakon, tshchetno ispytuya to, chto
pod zemleyu, i to, chto v nebesah, s vydavaya lozh' za pravdu i drugih nauchaya tomu
zhe. Vot v kakom rode eto obvinenie. Vy i sami videli v komedii Aristofana, kak
kakoj-to Sokrat boltaetsya tam v korzinke, govorya, chto on gulyaet po vozduhu, i
neset eshche mnogo raznogo vzdoru, v kotorom ya nichego ne smyslyu. Govoryu ya eto ne v
ukor podobnoj nauke i tomu, kto dostig mudrosti v podobnyh veshchah (nedostavalo,
chtoby Melet obvinil menya eshche i v etom!), a tol'ko ved' eto, o muzhi afinyane,
niskol'ko menya ne kasaetsya. A v svideteli etogo prizyvayu bol'shinstvo iz vas
samih i trebuyu, chtoby eto delo obsudili mezhdu soboyu vse te, kto kogda-libo menya
slyshal; ved' iz vas mnogo takih. Sprosite zhe drug u druga, slyshal li kto iz vas
kogda-libo, chtoby ya hot' skol'ko-nibud' rassuzhdal o podobnyh veshchah, i togda vy
uznaete, chto nastol'ko zhe spravedlivo i vse ostal'noe, chto obo mne govoryat.
A esli eshche krome vsego podobnogo vy slyshali ot v kogo-nibud', chto ya berus'
vospityvat' lyudej i zarabatyvayu etim den'gi, to i eto nepravda; hotya mne
kazhetsya, chto i eto delo horoshee, esli kto sposoben vospityvat' lyudej, kak,
naprimer, leontinec Gorgij, keosec Prodik, elidec Gippij . Vse oni, o muzhi,
raz®ezzhayut po gorodam i ubezhdayut yunoshej, kotorye mogut darom pol'zovat'sya
nastavleniyami lyubogo iz svoih sograzhdan, ostavlyat' svoih i postupat' k nim v
ucheniki, platya im den'gi, da eshche s blagodarnost'yu. A vot i eshche, kak ya uznal,
prozhivaet zdes' odin uchenyj muzh s Parosa. Vstretilsya mne na doroge chelovek,
kotoryj pereplatil sofistam deneg bol'she, chem vse ostal'nye vmeste, - Kallij,
syn Gipponika; ya i govoryu emu (a u nego dvoe synovej): "Kallij! Esli by tvoi
synov'ya rodilis' zherebyatami ili bychkami, to nam sledovalo by nanyat' dlya nih
vospitatelya, kotoryj by usovershenstvoval prisushchuyu im porodu, i chelovek etot byl
by iz naezdnikov ili zemledel'cev; nu a teper', raz oni lyudi, kogo dumaesh' vzyat'
dlya nih v vospitateli? Kto by eto mog byt' znatokom podobnoj doblesti,
chelovecheskoj ili grazhdanskoj? Polagayu, ty ob etom podumal, priobretya synovej?
Est' li takovoj, sprashivayu, ili net?" "Konechno, - otvechaet on, - est'". "Kto zhe
eto? - sprashivayu ya. Otkuda on i skol'ko beret za obuchenie?" "|ven, - otvechaet
on, - s Parosa, beret po pyati min , Sokrat". I blagoslovil ya etogo |vena, esli
pravda, chto on obladaet takim iskusstvom i tak nedorogo beret za s obuchenie. YA
by i sam chvanilsya i gordilsya, esli by byl iskusen v etom dele; tol'ko ved' ya v
etom ne iskusen, o muzhi afinyane!
Mozhet byt', kto-nibud' iz vas vozrazit: "Odnako, Sokrat, chem zhe ty zanimaesh'sya?
Otkuda na tebya eti klevety? V samom dele, esli by sam ty ne zanimalsya chem-nibud'
osobennym, to i ne govorili by o tebe tak mnogo. Skazhi nam, chto eto takoe, chtoby
nam zrya ne vydumyvat'". Vot eto, mne kazhetsya, pravil'no, i ya sam postarayus' vam
pokazat', chto imenno dalo mne izvestnost' i navleklo na menya klevetu. Slushajte
zhe. I hotya by komu-nibud' iz vas pokazalos', chto ya shuchu, bud'te uvereny, chto ya
govoryu sushchuyu pravdu. |tu izvestnost', o muzhi afinyane, poluchil ya ne inym putem,
kak blagodarya nekotoroj mudrosti. Kakaya zhe eto takaya mudrost'? Da uzh, dolzhno
byt', chelovecheskaya mudrost'. |toj mudrost'yu ya, pozhaluj, v samom dele mudr; a te,
o kotoryh ya sejchas govoril, mudry ili sverhchelovecheskoj mudrost'yu, ili uzh ne
znayu, kak i skazat'; chto zhe menya kasaetsya, to ya, konechno, etoj mudrosti ne
ponimayu, a kto utverzhdaet obratnoe, tot lzhet i govorit eto dlya togo, chtoby
oklevetat' menya. I vy ne shumite, O muzhi afinyane, dazhe esli vam pokazhetsya, chto ya
govoryu neskol'ko vysokomerno; ne svoi slova budu ya govorit', a soshlyus' na slova,
dlya vas dostovernye. Svidetelem moej mudrosti, esli tol'ko eto mudrost', i togo,
v chem ona sostoit, ya privedu vam boga, kotoryj v Del'fah. Ved' vy znaete
Herefonta. CHelovek etot smolodu byl i moim, i vashim priverzhencem, razdelyal s
vami izgnanie i vozvratilsya vmeste s vami. I vy, konechno, znaete, kakov byl
Herefont, do chego on byl neuderzhim vo vsem, chto by ni zateval. Nu vot zhe,
priehav odnazhdy v Del'fy, derznul on obratit'sya k orakulu s takim voprosom. YA
vam skazal ne shumite, o muzhi! Vot on i sprosil, est' li kto-nibud' na svete
mudree menya, i Pifiya emu otvetila, chto nikogo net mudree. I hotya sam on umer, no
vot brat ego zasvidetel'stvuet vam ob etom.
Posmotrite teper', zachem ya eto govoryu; ved' moe namerenie - ob®yasnit' vam,
otkuda poshla kleveta na menya. Uslyhav eto, stal ya razmyshlyat' sam s soboyu takim
obrazom: chto by takoe bog hotel skazat' i chto eto on podrazumevaet? Potomu chto
sam ya, konechno, nimalo ne soznayu sebya mudrym; chto zhe eto on hochet skazat',
govorya, chto ya mudree vseh? Ved' ne mozhet zhe on lgat': ne polagaetsya emu eto.
Dolgo ya nedoumeval, chto takoe on hochet skazat'; potom, sobravshis' s silami,
pribegnul k takomu resheniyu voprosa: poshel ya k odnomu iz teh lyudej, kotorye
slyvut mudrymi, dumaya, chto tut-to ya skoree vsego oprovergnu proricanie, ob®yaviv
orakulu, chto vot etot, mol, mudree menya, a ty menya nazval samym mudrym. Nu i
kogda ya prismotrelsya k etomu cheloveku - nazyvat' ego po imeni net nikakoj
nadobnosti, skazhu tol'ko, chto chelovek, glyadya na kotorogo ya uvidal to, chto ya
uvidal, byl odnim iz gosudarstvennyh lyudej, o muzhi afinyane, - tak vot, kogda ya k
nemu prismotrelsya (da pobesedoval s nim), to mne pokazalos', chto etot muzh tol'ko
kazhetsya mudrym i mnogim drugim, i osobenno samomu sebe, a chtoby v samom dele on
byl mudrym, etogo net; i ya staralsya dokazat' emu, chto on tol'ko schitaet sebya
mudrym, a na samom dele ne mudr. Ot etogo i sam on, i mnogie iz prisutstvovavshih
voznenavideli menya. Uhodya ottuda, ya rassuzhdal sam s soboyu, chto etogo-to cheloveka
ya mudree, potomu chto my s nim, pozhaluj, oba nichego v sovershenstve ne znaem, no
on, ne znaya, dumaet, chto chto-to znaet, a ya koli uzh ne znayu, to i ne dumayu, chto
znayu. Na takuyu-to malost', dumaetsya mne, ya budu mudree, chem on, raz ya, ne znaya
chego-to, i ne voobrazhayu, chto znayu etu veshch'. Ottuda ya poshel k drugomu, iz teh,
kotorye kazhutsya mudree, chem tot, i uvidal to zhe samoe; i s teh por voznenavideli
menya i sam on, i mnogie drugie.
Nu i posle etogo stal ya uzhe hodit' po poryadku. Zamechal ya, chto delayus'
nenavistnym, ogorchalsya etim i boyalsya etogo, no v to zhe vremya mne kazalos', chto
slova boga neobhodimo stavit' vyshe vsego. Itak, chtoby ponyat', chto oznachaet
izrechenie boga, mne kazalos' neobhodimym pojti ko vsem, kotorye slyvut znayushchimi
chto- libo. I, klyanus' sobakoj, o muzhi afinyane, uzh vam-to ya dolzhen govorit'
pravdu, chto ya poistine ispytal nechto v takom rode: te, chto pol'zuyutsya samoyu
bol'shoyu slavoj, pokazalis' mne, kogda ya issledoval delo po ukazaniyu boga, chut'
li ne samymi bednymi razumom, a drugie, te, chto schitayutsya pohuzhe, - bolee im
odarennymi. No nuzhno mne rasskazat' vam o tom, kak ya stranstvoval, tochno ya trud
kakoj-to nes, i vse eto dlya togo tol'ko, chtoby proricanie okazalos'
neoprovergnutym. Posle gosudarstvennyh lyudej hodil ya k poetam, i k tragicheskim,
i k difirambicheskim, i ko vsem prochim, chtoby na meste ulichit' sebya v tom, chto ya
nevezhestvennee, chem oni. Bral ya te iz ih proizvedenij, kotorye, kak mne
kazalos', vsego tshchatel'nee imi otrabotany, i sprashival u nih, chto imenno oni
hoteli skazat', chtoby, kstati, i nauchit'sya ot nih koe-chemu. Stydno mne, o muzhi,
skazat' vam pravdu, a skazat' vse-taki sleduet. Nu da, odnim slovom, chut' li ne
vse prisutstvovavshie luchshe mogli by ob®yasnit' to, chto sdelano etimi poetami, chem
oni sami. Takim obrazom, i otnositel'no poetov vot chto ya uznal v korotkoe vremya:
ne mudrost'yu mogut oni tvorit' to, chto oni tvoryat, a kakoyu-to prirozhdennoyu
sposobnost'yu i v isstuplenii, podobno gadatelyam i proricatelyam; ved' i eti tozhe
govoryat mnogo horoshego, no sovsem ne znayut togo, o chem govoryat . Nechto podobnoe,
kak mne pokazalos', ispytyvayut i poety; i v to zhe vremya ya zametil, chto
vsledstvie svoego poeticheskogo darovaniya oni schitali sebya mudrejshimi iz lyudej i
v ostal'nyh otnosheniyah, chego na dele ne bylo. Ushel ya i ottuda, dumaya, chto
prevoshozhu ih tem zhe samym, chem i gosudarstvennyh lyudej.
Pod konec uzh poshel ya k remeslennikam. Pro sebya ya znal, chto ya poprostu nichego ne
znayu, nu a uzh pro etih mne bylo izvestno, chto ya najdu ih znayushchimi mnogo
horoshego. I v etom ya ne oshibsya: v samom dele, oni znali to, chego ya ne znal, i
etim byli mudree menya. No, o muzhi afinyane, mne pokazalos', chto oni greshili tem
zhe, chem i poety: ottogo, chto oni horosho vladeli iskusstvom, kazhdyj schital sebya
samym mudrym takzhe i otnositel'no prochego, samogo vazhnogo, i eta oshibka
zaslonyala soboyu tu mudrost', kakaya u nih byla; tak chto, vozvrashchayas' k izrecheniyu,
ya sprashival sam sebya, chto by ya dlya sebya predpochel, ostavat'sya li mne tak, kak
est', ne budushchij ni mudrym ih mudrost'yu, ni nevezhestvennym ih nevezhestvom, ili,
kak oni, byt' i tem i drugim. I ya otvechal samomu sebe i orakulu, chto dlya menya
vygodnee ostavat'sya kak est'.
Vot ot etogo samogo issledovaniya, o muzhi afinyane, s odnoj storony, mnogie menya
voznenavideli, pritom kak nel'zya sil'nee i glubzhe, otchego proizoshlo i mnozhestvo
klevet, a s drugoj storony, nachali mne davat' eto nazvanie mudreca, potomu chto
prisutstvuyushchie kazhdyj raz dumayut, chto sam ya mudr v tom, otnositel'no chego ya
otricayu mudrost' drugogo. A na samom dele, o muzhi, mudrym-to okazyvaetsya bog, i
etim izrecheniem on zhelaet skazat', chto chelovecheskaya mudrost' stoit nemnogogo ili
vovse nichego ne stoit, i, kazhetsya, pri etom on ne imeet v vidu imenno Sokrata, a
pol'zuetsya moim imenem dlya primera, vse ravno kak esli by on govoril, chto iz
vas, o lyudi, mudrejshij tot, kto, podobno Sokratu, znaet, chto nichego-to po pravde
ne stoit ego mudrost'. Nu i chto menya kasaetsya, to ya i teper', obhodya raznye
mesta, vyiskivayu i dopytyvayus' po slovu boga, ne pokazhetsya li mne kto-nibud' iz
grazhdan ili chuzhezemcev mudrym, i, kak tol'ko mne eto ne kazhetsya, speshu
podderzhat' boga i pokazyvayu etomu cheloveku, chto on ne mudr. I blagodarya etoj
rabote ne bylo u menya dosuga sdelat' chto-nibud' dostojnoe upominaniya ni dlya
goroda, ni dlya domashnego dela, no cherez etu sluzhbu bogu prebyvayu ya v krajnej
bednosti.
Krome togo, sleduyushchie za mnoyu po sobstvennomu pochinu molodye lyudi, u kotoryh
vsego bol'she dosuga, synov'ya samyh bogatyh grazhdan, rady byvayut poslushat', kak ya
ispytyvayu lyudej, i chasto podrazhayut mne sami, prinimayas' pytat' drugih; nu i ya
polagayu, chto oni nahodyat mnogoe mnozhestvo takih, kotorye dumayut, chto oni chto-to
znayut, a na dele nichego ne znayut ili znayut odni pustyaki. Ot etogo te, kogo oni
ispytyvayut, serdyatsya ne na samih sebya, a na menya i govoryat, chto est' kakoj-to
Sokrat, negodnejshij chelovek, kotoryj razvrashchaet molodyh lyudej. A kogda sprosyat
ih, chto on delaet i chemu on uchit, to oni ne znayut, chto skazat', no, chtoby skryt'
svoe zatrudnenie, govoryat to, chto voobshche prinyato govorit' obo vseh lyubitelyah
mudrosti: on-de zanimaetsya tem, chto v nebesah i pod zemleyu, bogov ne priznaet,
lozh' vydaet za istinu. A skazat' pravdu, dumayu, im ne ochen'-to hochetsya, potomu
chto togda okazalos' by, chto oni tol'ko delayut vid, budto chto-to znayut, a na dele
nichego ne znayut. Nu a tak kak oni, dumaetsya mne, chestolyubivy, mogushchestvenny i
mnogochislenny i govoryat obo mne soglasno i ubeditel'no, to i perepolnili vashi
ushi, kleveshcha na menya izdavna i gromko. Ot etogo obrushilis' na menya i Melet, i
Anit, i Likon: Melet, negoduya za poetov, Anit - za remeslennikov, a Likon - za
ritorov. Tak chto ya udivilsya by, kak govoril vnachale, esli by okazalsya sposobnym
oprovergnut' pered vami v stol' maloe vremya stol' velikuyu klevetu. Vot vam, o
muzhi afinyane, pravda, kak ona est', i govoryu ya vam bez utajki, ne umalchivaya ni o
vazhnom, ni o pustyakah. Hotya ya, mozhet byt', i znayu, chto cherez eto stanovlyus'
nenavistnym, no eto i sluzhit dokazatel'stvom, chto ya skazal pravdu i chto v
etom-to i sostoit kleveta na menya i takovy imenno ee prichiny. I kogda by vy ni
stali issledovat' eto delo, teper' ili potom, vsegda vy najdete, chto eto tak.
Itak, chto kasaetsya pervyh moih obvinitelej, etoj moej zashchity budet obvinitelej
dostatochno; a teper' ya postarayus' zashchishchat'sya protiv Meleta, lyubyashchego, kak on
govorit, nash gorod, i protiv ostal'nyh obvinitelej. Opyat'-taki, konechno, primem
ih obvinenie za formal'nuyu prisyagu drugih obvinitelej. Kazhetsya, tak: Sokrat,
govoryat oni, prestupaet zakon tem, chto razvrashchaet molodyh lyudej i bogov, kotoryh
priznaet gorod, ne pri- s znaet, a priznaet drugie, novye bozhestvennye znameniya.
Takovo imenno obvinenie; rassmotrim zhe kazhdoe slovo etogo obvineniya otdel'no.
Melet govorit, chto ya prestupayu zakon, razvrashchaya molodyh lyudej, a ya, o muzhi
afinyane, utverzhdayu, chto prestupaet zakon Melet, potomu chto on shutit vazhnymi
veshchami i legkomyslenno prizyvaet lyudej na sud, delaya vid, chto on zabotitsya i
pechalitsya o veshchah, do kotoryh emu nikogda ne bylo nikakogo dela; a chto ono tak,
ya postarayus' pokazat' eto i vam.
- Nu vot, Melet, skazhi-ka ty mne: nepravda li, dlya tebya ochen' vazhno, chtoby
molodye lyudi byli kak mozhno luchshe?
- Konechno.
- V takom sluchae skazhi-ka ty vot etim lyudyam, kto imenno delaet ih luchshimi?
Ochevidno, ty znaesh', koli zabotish'sya ob etom. Razvratitelya ty nashel, kak
govorish': privel syuda menya i obvinyaesh'; a nazovi-ka teper' togo, kto delaet ih
luchshimi, napomni im, kto eto. Vot vidish', Melet, ty molchish' i ne znaesh' chto
skazat'. I tebe ne stydno? I eto ne kazhetsya tebe dostatochnym dokazatel'stvom,
chto tebe net do etogo nikakogo dela? Odnako, dobrejshij, govori zhe: kto delaet ih
luchshimi?
- Zakony.
- Da ne ob etom ya sprashivayu, lyubeznejshij, a o tom, kto eti lyudi, chto prezhde
vsego znayut ih, eti zakony.
- A vot oni, Sokrat, - sud'i.
- CHto ty govorish', Melet! Vot eti samye lyudi sposobny vospityvat' yunoshej i
delat' ih luchshimi?
- Kak nel'zya bolee.
- Vse? Ili odni sposobny, a drugie net?
- Vse.
- Horosho zhe ty govorish', klyanus' Geroj, i kakoe mnozhestvo lyudej, poleznyh dlya
drugih! Nu a vot oni, slushayushchie, delayut yunoshej luchshimi ili zhe net?
- I oni tozhe.
- A chleny Soveta?
- Da, i chleny Soveta.
- No v takom sluchae, Melet, ne portyat li yunoshej te, chto uchastvuyut v Narodnom
sobranii? Ili i te tozhe, vse do edinogo, delayut ih luchshimi?
- I te tozhe.
- Po-vidimomu, krome menya, vse afinyane delayut ih dobrymi i prekrasnymi, tol'ko ya
odin porchu. Ty eto hochesh' skazat'?
- Kak raz eto samoe.
- Bol'shoe zhe ty mne, odnako, pripisyvaesh' neschast'e. No otvet'-ka mne: kazhetsya
li tebe, chto tak zhe byvaet i otnositel'no loshadej, chto uluchshayut ih vse, a portit
kto-nibud' odin? Ili zhe sovsem naprotiv, uluchshat' sposoben kto-nibud' odin ili
ochen' nemnogie, imenno znatoki verhovoj ezdy, a kogda uhazhivayut za loshad'mi i
pol'zuyutsya imi vse, to portyat ih? Ne byvaet li. Melet, tochno tak zhe ne tol'ko
otnositel'no loshadej, no i otnositel'no vseh drugih zhivotnyh? Da uzh samo soboyu
razumeetsya, soglasny li vy s Anitom na eto ili ne soglasny, potomu chto eto bylo
by udivitel'noe schast'e dlya yunoshej, esli by ih portil tol'ko odin, ostal'nye zhe
prinosili by im pol'zu. Vprochem, Melet, ty dostatochno pokazal, chto nikogda ne
zabotilsya o yunoshah, i yasno obnaruzhivaesh' svoe ravnodushie: tebe net nikakogo dela
do togo samogo, iz-za chego ty privel menya v sud.
A vot, Melet, skazhi nam eshche, radi Zevsa: chto priyatnee, zhit' li s horoshimi
grazhdanami ili s durnymi? Nu, drug, otvechaj! YA ved' ne sprashivayu nichego
trudnogo. Ne prichinyayut li durnye kakogo-nibud' zla tem, kotorye vsegda s nimi v
samyh blizkih otnosheniyah, a dobrye - kakogo-nibud' dobra?
- Konechno.
- Tak najdetsya li kto-nibud', kto zhelal by skoree poluchat' ot blizhnih vred, chem
pol'zu? Otvechaj, dobrejshij, ved' i zakon povelevaet otvechat'. Sushchestvuet li
kto-nibud', kto zhelal by poluchat' vred?
- Konechno, net.
- Nu vot. A privel ty menya syuda kak cheloveka, kotoryj portit i uhudshaet yunoshej
namerenno ili nenamerenno?
- Kotoryj portit namerenno.
- Kak zhe eto tak, Melet? Ty, takoj molodoj, nastol'ko mudree menya, chto tebe uzhe
izvestno, chto zlye prichinyayut svoim blizhnim kakoe-nibud' zlo, a dobrye - dobro, a
ya, takoj staryj, do togo nevezhestven, chto ne znayu dazhe, chto esli ya kogo-nibud'
iz blizkih sdelayu negodnym, to dolzhen opasat'sya ot nego kakogo-nibud' zla, i vot
takoe-to velikoe zlo ya dobrovol'no na sebya navlekayu, kak ty utverzhdaesh'! V etom
ya tebe ne poveryu, Melet, da i nikto drugoj, ya dumayu, ne poverit. No ili ya ne
porchu, ili esli porchu, to nenamerenno; takim obrazom, u tebya-to vyhodit lozh' v
oboih sluchayah. Esli zhe ya porchu nenamerenno, to za takie nevol'nye prostupki ne
sleduet po zakonu privodit' syuda, a sleduet, obrativshis' chastnym obrazom, uchit'
i nastavlyat'; potomu, yasnoe delo, chto, urazumevshi, ya perestanu delat' to, chto
delayu nenamerenno. Ty zhe menya izbegal i ne hotel nauchit', a privel menya syuda,
kuda po zakonu sleduet privodit' teh, kotorye imeyut nuzhdu v nakazanii, a ne v
nauchenii.
No ved' eto uzhe yasno, o muzhi afinyane, chto Meletu, kak ya govoril, nikogda ne bylo
do etih veshchej nikakogo dela; a vse-taki ty nam skazhi. Melet, kakim obrazom,
po-tvoemu, porchu ya yunoshej? Ne yasno li, po obvineniyu, kotoroe ty protiv menya
podal, chto ya porchu ih tem, chto uchu ne pochitat' bogov, kotoryh pochitaet gorod, a
pochitat' drugie, novye bozhestvennye znameniya? Ne eto li ty razumeesh', govorya,
chto svoim ucheniem ya vrezhu?
- Vot imenno eto samoe
- Tak radi nih. Melet, radi etih bogov, o kotoryh teper' idet rech', skazhi eshche
raz to zhe samoe yasnee i dlya menya, i dlya etih vot muzhej. Delo v tom, chto ya ne
mogu ponyat', chto ty hochesh' skazat': to li, chto nekotoryh bogov ya uchu priznavat',
a sledovatel'no, i sam priznayu bogov, tak chto ya ne sovsem bezbozhnik i ne v etom
moe prestuplenie, a tol'ko ya uchu priznavat' ne teh bogov, kotoryh priznaet
gorod, a drugih, i v etom-to ty menya i obvinyaesh', chto ya priznayu drugih bogov;
ili zhe ty utverzhdaesh', chto ya voobshche ne priznayu bogov, i ne tol'ko sam ne
priznayu, no i drugih etomu nauchayu.
- Vot imenno, ya govoryu, chto ty voobshche ne priznaesh' bogov.
- Udivitel'nyj ty chelovek, Melet! Zachem ty eto govorish'? Znachit, ya ne priznayu
bogami ni Solnce, ni Lunu, kak priznayut prochie lyudi?
- Pravo zhe tak, o muzhi sud'i, potomu chto on utverzhdaet, chto Solnce-kamen', a
Luna-zemlya.
- Beresh'sya obvinyat' Anaksagora, drug Melet, i tak preziraesh' sudej i schitaesh' ih
stol' nesvedushchimi po chasti literatury! Ty dumaesh', im neizvestno, chto knigi
Anaksagora Klazomenskogo perepolneny podobnymi myslyami? A molodye lyudi,
okazyvaetsya, uznayut eto ot menya, kogda oni mogut uznat' to zhe samoe, zaplativshi
za eto v orhestre inoj raz ne bol'she drahmy, i potom smeyat'sya nad Sokratom, esli
by on pripisyval eti mysli sebe, k tomu zhe eshche stol' nelepye! No skazhi, radi
Zevsa, tak-taki ya, po-tvoemu, nikakih bogov i ne priznayu?
- To est' vot nichutochki!
- |to neveroyatno, Melet, da, mne kazhetsya, ty i sam etomu ne verish'. CHto kasaetsya
menya, o muzhi afinyane, to mne kazhetsya, chto chelovek etot bol'shoj naglec i ozornik
i chto on podal na menya etu zhalobu prosto po naglosti i ozorstvu da eshche po
molodosti let. Pohozhe, chto on pridumal zagadku i probuet: zametit li Sokrat, nash
mudrec, chto ya shuchu i protivorechu sam sebe, ili mne udastsya provesti i ego, i
prochih slushatelej? Potomu chto mne kazhetsya, chto v svoem obvinenii on sam sebe
protivorechit, vse ravno kak esli by on skazal: Sokrat narushaet zakon tem, chto ne
priznaet bogov, a priznaet bogov. Ved' eto zhe shutka!
Nu vot posmotrite, tak li on eto govorit, kak mne kazhetsya. Ty, pochtennejshij
Melet, otvechaj nam, a vy pomnite, o chem ya vas prosil vnachale, - ne shumet', esli
ya budu govorit' po-svoemu. Est' li. Melet, na svete takoj chelovek, kotoryj dela
by lyudskie priznaval, a lyudej ne priznaval? Skazhite emu, o muzhi, chtoby on
otvechal, a ne shumel by to i delo. Est' li na svete kto-nibud', kto by loshadej ne
priznaval, a vse loshadinoe priznaval by? Ili: flejtistov by ne priznaval, a igru
na flejte priznaval by? Ne sushchestvuet takogo, lyubeznejshij! Esli ty ne zhelaesh'
otvechat', to ya sam budu govorit' tebe, a takzhe vot i im. Nu a uzh na sleduyushchee ty
dolzhen sam otvetit': est' li na svete kto-nibud' kto by znameniya bozhestvennye
priznaval, a geniev by ne priznaval?
- Net.
- Nakonec-to! Kak eto horosho, chto oni tebya zastavili otvetit'! Itak, ty
utverzhdaesh', chto bozhestvennye znameniya ya priznayu i nauchayu drugih priznavat' -
novye ili starye vse ravno, tol'ko uzh samye-to bozhestvennye znameniya priznayu,
kak ty govorish', i ty podtverdil eto klyatvoyu; a esli ya priznayu bozhestvennye
znameniya, to mne uzhe nikak nevozmozhno ne priznavat' geniev. Razve ne tak?
Konechno, tak. Prinimayu, chto ty soglasen, esli ne otvechaesh'. A ne schitaem li my
geniev ili bogami, ili det'mi bogov? Da ili net?
- Konechno, schitaem.
- Itak, esli geniev ya priznayu, kak ty utverzhdaesh', a genii sut' svoego roda
bogi, to ono i vyhodit tak, kak ya skazal, chto ty shutish' i predlagaesh' zagadku,
utverzhdaya, chto ya ne priznayu bogov i v to zhe vremya chto ya priznayu bogov, potomu
chto geniev-to ya po krajnej mere priznayu. A s drugoj storony, esli genii vrode
kak pobochnye deti bogov, ot nimf ili kakih-to eshche sushchestv, kak eto i prinyato
dumat', to kakoj zhe chelovek, priznavaya bozh'ih detej, ne budet priznavat' bogov?
|to bylo by tak zhe nelepo, kak esli by kto-nibud' priznaval, chto sushchestvuyut muly
- loshadinye i oslinye deti, a chto sushchestvuyut loshadi i osly, ne priznaval by.
Net, Melet, ne mozhet byt', chtoby ty podal eto obvinenie inache, kak zhelaya
ispytat' nas, ili zhe ty nedoumeval, v kakom by nastoyashchem prestuplenii obvinit'
menya. A chtoby ty mog ubedit' kogo-nibud', u kogo est' hot' nemnogo uma, chto odin
i tot zhe chelovek mozhet i priznavat' i demonicheskoe, i bozhestvennoe i v to zhe
vremya ne priznavat' ni demonov, ni bogov, eto nikoim obrazom nevozmozhno.
Vprochem, o muzhi afinyane, chto ya nevinoven v tom, v chem menya obvinyaet Melet, eto,
mne kazhetsya, ne trebuet dal'nejshih dokazatel'stv, dovol'no budet i skazannogo. A
chto u mnogih yavilos' protiv menya sil'noe ozhestochenie, o chem ya i govoril vnachale,
eto, bud'te uvereny, istinnaya pravda. I esli chto pogubit menya, tak imenno eto;
ne Melet i ne Anit, a kleveta i nedobrozhelatel'stvo mnogih - to, chto pogubilo
uzhe nemalo chestnyh lyudej, dumayu, chto i eshche pogubit. Ne dumajte, chto delo na mne
ostanovitsya!
No pozhaluj, kto-nibud' skazhet: ne Sokrat stydno li tebe, zanimat'sya takim delom,
ot kotorogo, mozhet byt', tebe pridetsya teper' umeret'? A na eto ya po
spravedlivosti mogu vozrazit': nehorosho ty eto govorish', moj milyj, budto
cheloveku, kotoryj prinosit hotya by maluyu pol'zu, sleduet prinimat' v raschet
smert', a ne dumat' vsegda lish' o tom, delaet li on dela s spravedlivye ili
nespravedlivye, dela dobrogo cheloveka ili zlogo. Plohimi, po tvoemu rassuzhdeniyu,
okazhutsya vse te polubogi, kotorye pali pod Troej, v tom chisle i syn Fetidy,
kotoryj iz straha sdelat' chto-nibud' postydnoe do togo preziral opasnost', chto,
kogda mat' ego, boginya, vidya, chto on gorit zhelaniem ubit' Gektora, skazala emu,
pomnitsya, tak: "Ditya moe, esli ty otomstish' za ubijstvo druga tvoego Patrokla i
ub'esh' Gektora, to sam umresh': "Skoro za synom Priama konec i tebe ugotovan"",-
on, uslyhav eto, ne posmotrel na smert' i opasnost', a gorazdo bol'she uboyalsya
ostavat'sya v zhivyh, buduchi trusom i ne mstya za druzej. "Umeret' by, - govorit
on, - mne totchas, pokarav obidchika, tol'ko by ne ostavat'sya eshche zdes', u
korablej dugovidnyh, posmeshishchem dlya naroda i bremenem dlya zemli". Kazhetsya li
tebe, chto on podumal pri etom o smerti i ob opasnosti? Vot ono kak byvaet
poistine, o muzhi afinyane: gde kto postavil sebya, dumaya, chto dlya nego eto samoe
luchshee mesto, ili zhe postavlen nachal'nikom, tam i dolzhen perenosit' opasnost',
ne prinimaya v raschet nichego, krome pozora, - ni smerti, ni eshche chego-nibud'.
Bylo by uzhasno, o muzhi afinyane, esli by, posle togo kak ya ostavalsya v stroyu, kak
i vsyakij drugoj, i podvergalsya opasnosti umeret' togda, kogda menya stavili
nachal'niki, vami vybrannye dlya nachal'stva nado mnoyu, -pod Potideej, Amfipolem i
Deliem, - esli by teper', kogda menya postavil sam bog, dlya togo, dumayu, chtoby
mne zhit', zanimayas' filosofiej, i ispytyvat' samogo sebya i drugih, esli by
teper' ya ispugalsya smerti ili eshche chego-nibud' i bezhal iz stroya; eto 29 bylo by
uzhasno, i togda v samom dele mozhno bylo by po spravedlivosti sudit' menya za to,
chto ya ne priznayu bogov, tak kak ne slushayus' orakula, boyus' smerti i schitayu sebya
mudrym, ne buduchi takovym, potomu chto boyat'sya smerti est' ne chto inoe, kak
dumat', chto znaesh' to, chego ne znaesh'. Ved' nikto zhe ne znaet ni togo, chto takoe
smert', ni togo, ne est' li ona dlya cheloveka velichajshee iz blag, a vse boyatsya
ee, kak budto znayut navernoe, chto ona est' velichajshee iz zol. No ne samoe li eto
pozornoe nevezhestvo - dumat', chto znaesh' to, chego ne znaesh'? CHto zhe menya
kasaetsya, o muzhi, to, pozhaluj, ya i tut otlichayus' ot bol'shinstva lyudej tol'ko
odnim: esli ya komu-nibud' i kazhus' mudree drugih, to razve tol'ko tem, chto,
nedostatochno znaya ob Aide, tak i dumayu, chto ne znayu. A chto narushat' zakon i ne
slushat'sya togo, kto luchshe menya, bud' eto bog ili chelovek, nehorosho i postydno -
eto vot ya znayu. Nikogda poetomu ne budu ya boyat'sya i izbegat' togo, chto mozhet
okazat'sya i blagom, bolee, chem togo, chto navernoe est' zlo. Tak chto s esli by vy
menya otpustili, ne poveriv Anitu, kotoryj skazal, chto ili mne voobshche ne
sledovalo prihodit' syuda, a uzh esli prishel, to nevozmozhno ne kaznit' menya, i
vnushal vam, chto esli ya ujdu ot nakazaniya, to synov'ya vashi, zanimayas' tem, chemu
uchit Sokrat, razvratyatsya uzhe vkonec vse do edinogo, - dazhe esli by vy menya
otpustili i pri etom skazali mne: na etot raz, Sokrat, my ne soglasimsya s Anitom
i otpustim tebya, s tem, odnako, chtoby ty bol'she ne zanimalsya etim issledovaniem
i ostavil filosofiyu, a esli eshche raz budesh' v etom ulichen, to dolzhen budesh'
umeret', - tak vot, govoryu ya, esli by vy menya otpustili na etom uslovii, to ya by
vam skazal: "ZHelat' vam vsyakogo dobra - ya zhelayu, o muzhi afinyane, i lyublyu vas, a
slushat'sya budu skoree boga, chem vas, i, poka est' vo mne dyhanie i sposobnost',
ne perestanu filosofstvovat', ugovarivat' i ubezhdat' vsyakogo iz vas, kogo tol'ko
vstrechu, govorya to samoe, chto obyknovenno govoryu: o luchshij iz muzhej, grazhdanin
goroda Afin, velichajshego iz gorodov i bol'she vseh proslavlennogo za mudrost' i
silu, ne stydno li tebe, chto ty zabotish'sya o den'gah, chtoby ih u tebya bylo kak
mozhno bol'she, o slave i o pochestyah, a o razumnosti, ob istine i o dushe svoej,
chtoby ona byla kak mozhno luchshe, -ne zabotish'sya i ne pomyshlyaesh'?" I esli kto iz
vas stanet vozrazhat' i utverzhdat', chto on ob etom zabotitsya, to ya ne ostavlyu ego
i ne ujdu ot nego totchas zhe, a budu ego rassprashivat', pytat', oprovergat' i,
esli mne pokazhetsya, chto v nem net doblesti, a on tol'ko govorit, chto est', budu
poprekat' ego za to, chto on samoe dorogoe ne cenit ni vo chto, a plohoe cenit
dorozhe vsego. Tak ya budu postupat' so vsyakim, kogo tol'ko vstrechu, s molodym i
starym, s chuzhezemcami i s vami, s vami osobenno, potomu chto vy mne blizhe po
krovi. Mogu vas uverit', chto tak velit bog, i ya dumayu, chto vo vsem gorode net u
vas bol'shego blaga, chem eto moe sluzhenie bogu. Ved' ya tol'ko i delayu, chto hozhu i
ubezhdayu kazhdogo iz vas, molodogo i starogo, zabotit'sya ran'she i sil'nee ne o
telah vashih ili o den'gah, no o dushe, chtoby ona byla kak mozhno luchshe, govorya
vam: ne ot deneg rozhdaetsya doblest', a ot doblesti byvayut u lyudej i den'gi i vse
prochie blaga, kak v chastnoj zhizni, tak i v obshchestvennoj. Da, esli by takimi
slovami ya razvrashchal yunoshej, to slova eti byli by vrednymi. A kto utverzhdaet, chto
ya govoryu chto-nibud' drugoe, a ne eto, tot neset vzdor. Vot pochemu ya mogu vam
skazat', afinyane: poslushaetes' vy Anita ili net, otpustite menya ili net -
postupat' s inache, chem ya postupayu, ya ne budu, dazhe esli by mne predstoyalo
umirat' mnogo raz.
Ne shumite, muzhi afinyane, ispolnite moyu pros'bu - ne shumet' po povodu togo, chto ya
govoryu, a slushat'; slushat' vam budet polezno, kak ya dumayu. YA nameren skazat' vam
i eshche koe-chto, ot chego vy, navernoe, pozhelaete krichat', tol'ko vy nikoim obrazom
etogo ne delajte. Bud'te uvereny, chto esli vy menya takogo, kak ya est', ub'ete,
to vy bol'she povredite sebe, nezheli mne. Mne-to ved' ne budet nikakogo vreda ni
ot Meleta, ni ot Anita, da oni i ne mogut mne povredit', potomu chto ya ne dumayu,
chtoby hudshemu bylo pozvoleno vredit' luchshemu. Razumeetsya, on mozhet ubit',
izgnat' iz otechestva, otnyat' vse prava. No ved' eto on ili eshche kto-nibud'
schitaet vse podobnoe za velikoe zlo, a ya ne schitayu; gorazdo zhe skoree schitayu ya
zlom imenno to, chto on teper' delaet, zamyshlyaya nespravedlivo osudit' cheloveka na
smert'. Takim obrazom, o muzhi afinyane, ya zashchishchayus' teper' sovsem ne radi sebya,
kak eto mozhet kazat'sya, a radi vas, chtoby vam, osudivshi menya na v smert', ne
proglyadet' dara, kotoryj vy poluchili ot boga. V samom dele, esli vy menya ub'ete,
to vam nelegko budet najti eshche takogo cheloveka, kotoryj, smeshno skazat',
pristavlen k gorodu kak ovod k loshadi, bol'shoj i blagorodnoj, no oblenivshejsya ot
tuchnosti i nuzhdayushchejsya v tom, chtoby ee podgonyali. V samom dele, mne kazhetsya, chto
bog poslal menya gorodu kak takogo, kotoryj celyj den', ne perestavaya, vsyudu
saditsya i kazhdogo iz vas budit, ugovarivaet, uprekaet. Drugogo takogo vam
nelegko budet najti, o muzhi, a menya vy mozhete sohranit', esli vy mne poverite.
No ochen' mozhet stat'sya, chto vy, kak lyudi, kotoryh budyat vo vremya sna, udarite
menya i s legkost'yu ub'ete, poslushavshis' Anita, i togda vsyu ostal'nuyu vashu zhizn'
provedete vo sne, esli tol'ko bog, zhaleya vas, ne poshlet vam eshche kogo-nibud'. A
chto ya takoj kak budto by dan gorodu bogom, eto vy mozhete usmotret' vot iz chego:
pohozhe li na chto-nibud' chelovecheskoe, chto ya zabrosil vse svoi sobstvennye dela i
skol'ko uzhe let terpelivo perenoshu upadok domashnego hozyajstva, a vashim delom
zanimayus' vsegda, obrashchayas' k kazhdomu chastnym obrazom, kak otec ili starshij
brat, i ubezhdaya zabotit'sya o dobrodeteli. I esli by ya ot etogo pol'zovalsya
chem-nibud' i poluchal by platu za eti nastavleniya, togda by eshche byl u menya
kakoj-nibud' raschet, a to sami vy teper' vidite, chto moi obviniteli, kotorye tak
besstydno obvinyali menya vo vsem prochem, tut po krajnej mere okazalis'
nesposobnymi k besstydstvu i ne predstavili svidetelya, kotoryj s pokazal by, chto
ya kogda-libo poluchal kakuyu-nibud' platu ili treboval ee; potomu, dumayu, chto ya
mogu predstavit' vernogo svidetelya togo, chto ya govoryu pravdu, - moyu bednost'.
Mozhet v takom sluchae pokazat'sya strannym, chto ya podayu eti sovety chastnym
obrazom, obhodya vseh i vo vse vmeshivayas', a vystupat' vsenarodno v vashem
sobranii i davat' sovety gorodu ne reshayus'. Prichina etomu ta samaya, o kotoroj vy
chasto i povsyudu ot menya slyshali, a imenno chto mne byvaet kakoe-to chudesnoe
bozhestvennoe znamenie; ved' nad etim i Melet posmeyalsya v svoej zhalobe. Nachalos'
u menya eto s detstva: vdrug - kakoj-to golos, kotoryj vsyakij raz otklonyaet menya
ot togo, chto ya byvayu nameren delat', a sklonyat' k chemu-nibud' nikogda ne
sklonyaet. Vot etot-to golos i ne dopuskaet menya zanimat'sya gosudarstvennymi
delami. I kazhetsya, prekrasno delaet, chto ne dopuskaet. Bud'te uvereny, o muzhi
afinyane, chto esli by ya poproboval zanimat'sya gosudarstvennymi delami, to uzhe
davno by • pogib i ne prines by pol'zy ni sebe, ni vam. I vy na menya ne
serdites', esli ya vam skazhu pravdu: net takogo cheloveka, kotoryj mog by ucelet',
esli by stal otkrovenno protivit'sya vam ili kakomu-nibud' drugomu bol'shinstvu i
hotel by predotvratit' vse to mnozhestvo nespravedlivostej i bezzakonij, kotorye
sovershayutsya v gosudarstve. Net, kto v samom dele ratuet za spravedlivost', tot,
esli emu i suzhdeno ucelet' na maloe vremya, dolzhen ostavat'sya chastnym chelovekom,
a vstupat' na obshchestvennoe poprishche ne dolzhen.
Dokazatel'stva etogo ya vam predstavlyu samye veskie, ne rassuzhdeniya, a to, chto vy
cenite dorozhe, - dela. Itak, vyslushajte, chto so mnoyu sluchilos', i togda vy
uvidite, chto ya i pod strahom smerti nikogo ne mogu poslushat'sya vopreki
spravedlivosti, a ne slushayas', mogu ot etogo pogibnut'. To, chto ya nameren vam
rasskazat', dosadno i skuchno slushat', zato eto istinnaya pravda. Nikogda,
afinyane, ne zanimal ya v gorode nikakoj drugoj dolzhnosti, no v Sovete ya byl. I
prishla nashej file Antiohide ochered' zasedat' v to vremya, kogda vy zhelali sudit'
ogulom desyateryh strategov, kotorye ne podobrali postradavshih v morskom
srazhenii, - sudit' nezakonno, kak vy sami priznali eto vposledstvii. Togda ya,
edinstvennyj iz pritanov, vosstal protiv narusheniya zakona, i v to vremya, kogda
oratory gotovy byli obvinit' menya i posadit' v tyur'mu i vy sami etogo trebovali
i krichali, - v to vremya ya dumal, s chto mne skoree sleduet, nesmotrya na
opasnost', stoyat' na storone zakona i spravedlivosti, nezheli iz straha pered
tyur'moyu ili smert'yu byt' zaodno s vami, zhelayushchimi nespravedlivogo. |to eshche bylo
togda, kogda gorod upravlyalsya narodom, a kogda nastupila oligarhiya, to i
Tridcat' v svoyu ochered' prizvali menya i eshche chetveryh grazhdan v Krugluyu palatu i
veleli nam privezti iz Salamina salaminca Leonta, chtoby kaznit' ego. Mnogoe v
etom rode prikazyvali oni delat' i mnogim drugim, zhelaya otyskat' kak mozhno
bol'she vinovnyh. Tol'ko i na etot raz opyat' ya dokazal ne slovami, a delom, chto
dlya menya smert', esli ne grubo tak vyrazit'sya, - samoe pustoe delo, a vot
vozderzhivat'sya ot vsego bezzakonnogo i bezbozhnogo - eto dlya menya samoe vazhnoe.
Takim obrazom, kak ni mogushchestvenno bylo eto pravitel'stvo, a menya ono ne
ispugalo nastol'ko, chtoby zastavit' sdelat' chto-nibud' nespravedlivoe, no, kogda
vyshli my iz Krugloj palaty, chetvero iz nas otpravilis' v Salamin i privezli
Leonta, a ya otpravilsya domoj. I po vsej veroyatnosti, mne prishlos' by za eto
umeret', esli by pravitel'stvo ne raspalos' v samom skorom vremeni. I vsemu
etomu u vas najdetsya mnogo svidetelej.
Kazhetsya li vam posle etogo, chto ya mog by prozhit' stol'ko let, esli by zanimalsya
obshchestvennymi delami, zanimalsya by pritom dostojno poryadochnogo cheloveka, speshil
by na pomoshch' k pravym i schital by eto samym vazhnym, kak ono i sleduet? Nikoim
obrazom, o muzhi afinyane! I nikomu drugomu eto ne vozmozhno. A ya vsyu zhizn'
ostavalsya takim, kak v obshchestvennyh delah, naskol'ko v nih uchastvoval, tak i v
chastnyh, nikogda i ni s kem ne soglashayas' vopreki spravedlivosti, ni s temi,
kotoryh klevetniki moi nazyvayut moimi uchenikami, ni eshche s kem-nibud'. Da ya ne
byl nikogda nich'im uchitelem, a esli kto, molodoj ili staryj, zhelal menya slushat'
i videt', kak ya delayu svoe delo, to ya nikomu nikogda ne prepyatstvoval. I ne to
chtoby ya, poluchaya den'gi, vel besedy, a ne poluchaya, ne vel, no odinakovo kak
bogatomu, tak i bednomu pozvolyayu ya menya sprashivat', a esli kto hochet, to i
otvechat' mne i slushat' to, chto ya govoryu. I za to, horoshi li eti lyudi ili durny,
ya po spravedlivosti ne mogu otvechat', potomu chto nikogo iz nih nikogda nikakoj
nauke ya ne uchil i ne obeshchal nauchit'. Esli zhe kto-nibud' utverzhdaet, chto on
chastnym obrazom nauchilsya ot menya chemu-nibud' ili slyshal ot menya chto-nibud', chego
by ne slyhali i vse prochie, tot, bud'te uvereny, govorit nepravdu.
No otchego zhe nekotorye lyubyat podolgu byvat' so s mnoyu? Slyshali vy eto, o muzhi
afinyane; sam ya vam skazal vsyu pravdu: potomu chto oni lyubyat slushat', kak ya pytayu
teh, kotorye schitayut sebya mudrymi, ne buduchi takovymi. |to ved' ne lisheno
udovol'stviya. A delat' eto, govoryu ya, porucheno mne bogom i cherez proricaniya, i v
snovideniyah, voobshche vsyakimi sposobami, kakimi kogda-libo eshche obnaruzhivalos'
bozhestvennoe opredelenie i poruchalos' cheloveku delat' chto-nibud'. |to ne tol'ko
verno, afinyane, no i legko dokazuemo. V samom dele, esli odnih yunoshej ya
razvrashchayu, a drugih uzhe razvratil, to ved' te iz nih, kotorye uzhe sostarilis' i
uznali, chto kogda-to, vo vremya ih molodosti, ya sovetoval im chto-to durnoe,
dolzhny byli by teper' prijti mstit' mne i obvinyat' menya. A esli sami oni ne
zahoteli, to kto-nibud' iz ih domashnih, otcy, brat'ya, drugie rodstvenniki, esli
by tol'ko ih blizkie poterpeli ot menya chto-nibud' durnoe, vspomnili by teper' ob
etom. Da uzh, konechno, mnogie iz nih tut, kak ya vizhu: nu v vot, vo-pervyh,
Kriton, moj sverstnik i iz odnogo so mnoyu dema, otec vot ego, Kritobula; zatem
sfettiec Lisanij, otec vot ego, |shina; eshche kefisiec Antifon, otec |pigena; a
eshche vot brat'ya teh, kotorye hodili za mnoyu, - Nikostrat, syn Feozotida i brat
Feodota; samogo Feodota uzhe net v zhivyh, tak chto on po krajnej mere ne mog
uprosit' brata, chtoby on ne govoril protiv menya; vot i Parad, Demodokov syn,
kotoromu Feag prihodilsya bratom; a vot Adimant, Aristonov syn, kotoromu vot on,
Platon, prihoditsya bratom, i |antodor, brat vot etogo, Apollodora. YA mogu
nazvat' eshche mnogih drugih, i Meletu v ego rechi vsego nuzhnee bylo vystavit'
kogo-nibud' iz nih kak svidetelya; a esli togda on zabyl eto sdelat', to pust'
sdelaet teper', ya emu razreshayu, i, esli on mozhet zayavit' chto-nibud' takoe, pust'
govorit. No vy uvidite sovsem protivopolozhnoe, o muzhi, uvidite, chto vse gotovy
brosit'sya na pomoshch' ko mne, k tomu razvratitelyu, kotoryj delaet zlo ih domashnim,
kak utverzhdayut Melet i Anit. U samih razvrashchennyh, pozhaluj, eshche mozhet byt'
osnovanie zashchishchat' menya, no u ih rodnyh, kotorye ne razvrashcheny, u lyudej uzhe
staryh, kakoe mozhet byt' drugoe osnovanie zashchishchat' menya, krome pryamoj i
spravedlivoj uverennosti, chto Melet lzhet, a ya govoryu pravdu.
No ob etom dovol'no, o muzhi! Vot priblizitel'no to, chto ya mogu tak ili inache
privesti v svoe opravdanie. s Vozmozhno, chto kto-nibud' iz vas rasserditsya,
vspomniv o sebe samom, kak sam on, hotya delo ego bylo i ne tak vazhno, kak moe,
uprashival i umolyal sudej s obil'nymi slezami i, chtoby razzhalobit' ih kak mozhno
bol'she, privodil svoih detej i mnozhestvo drugih rodnyh i druzej, a vot ya nichego
takogo delat' ne nameren, hotya podvergayus', kak ono mozhet kazat'sya, samoj
krajnej opasnosti. Tak vot vozmozhno, chto, podumav ob etom, kto-nibud' ne sochtet
uzhe nuzhnym stesnyat'sya so mnoyu i, rasserdivshis', podast v serdcah svoj golos.
Dumaet li tak kto-nibud' iz vas v samom dele, ya etogo ne utverzhdayu; a esli
dumaet, to mne kazhetsya, chto ya otvechu emu pravil'no, esli skazhu: est' i u menya,
lyubeznejshij, koe-kakie rodnye; tozhe ved' i ya, kak govoritsya u Gomera, ne ot duba
rodilsya i ne ot skaly, a proizoshel ot lyudej; est' u menya i rodnye, est' i
synov'ya, o muzhi afinyane, celyh troe, odin uzhe vzroslyj, a dvoe - mladency; tem
ne menee ni odnogo iz nih ne privedu ya syuda i ne budu prosit' vas o pomilovanii.
Pochemu zhe, odnako, ne nameren ya nichego etogo delat'? Ne po prezreniyu k vam, o
muzhi afinyane, i ne potomu, chto ya by ne zhelal vas uvazhit'. Boyus' li ya ili ne
boyus' smerti, eto my teper' ostavim, no dlya chesti moej i vashej, dlya chesti vsego
goroda, mne kazhetsya, bylo by nehorosho, esli by ya stal delat' chto-nibud' takoe v
moi goda i pri tom prozvishche, kotoroe mne dano, verno ono ili neverno - vse
ravno. Kak-nikak, a ved' prinyato vse-taki dumat', chto Sokrat otlichaetsya koe-chem
ot bol'shinstva lyudej; a esli tak budut vesti sebya te iz vas, kotorye,
po-vidimomu, otlichayutsya ili mudrost'yu, ili muzhestvom, ili eshche kakoyu-nibud'
doblest'yu, to eto budet pozorno. Mne ne raz prihodilos' videt', kak lyudi,
kazalos' by, pochtennye prodelyvali vo vremya suda nad nimi udivitel'nye veshchi, kak
budto oni dumali, chto im predstoit ispytat' chto-to uzhasnoe, esli oni umrut;
mozhno bylo podumat', chto oni stali by bessmertnymi, esli by vy ih ne ubili! Mne
kazhetsya, eti lyudi pozoryat gorod, tak chto i kakoj-nibud' chuzhezemec mozhet
zapodozrit', chto u afinyan lyudi, kotorye otlichayutsya doblest'yu i kotoryh oni sami
vybirayut na glavnye gosudarstvennye i prochie pochetnye dolzhnosti, nichem ne
otlichayutsya ot zhenshchin. Tak vot, o muzhi afinyane, ne tol'ko nam, lyudyam kak by to ni
bylo pochtennym, ne sleduet etogo delat', no i vam ne sleduet etogo pozvolyat',
esli my stanem eto delat', - naprotiv, vam nuzhno delat' vid, chto vy gorazdo
skoree priznaete vinovnym togo, kto ustraivaet eti sleznye predstavleniya i
navlekaet nasmeshki nad gorodom, nezheli togo, kto vedet sebya spokojno.
Ne govorya uzhe o chesti, mne kazhetsya, chto eto i ne- s pravil'no, o muzhi, - prosit'
sud'yu i izbegat' nakazaniya pros'boyu, vmesto togo chtoby raz®yasnyat' delo i
ubezhdat'. Ved' sud'ya posazhen ne dlya togo, chtoby milovat' po proizvolu, no dlya
togo, chtoby tvorit' sud; i prisyagal on ne v tom, chto budet milovat' kogo
zahochet, no v tom, chto budet sudit' po zakonam. A potomu i nam ni sleduet
priuchat' vas narushat' prisyagu, i vam ne sleduet k etomu priuchat'sya, a inache my
mozhem s vami odinakovo vpast' v nechestie. Tak uzh vy mne ne govorite, o muzhi
afinyane, budto ya dolzhen prodelyvat' pered vami to, chego ya i tak ne schitayu ni
horoshim, ni pravil'nym, ni soglasnym s voleyu bogov, da eshche prodelyvat' eto
teper', kogda vot on, Melet, obvinyaet menya v nechestii. Ibo ochevidno, chto esli by
ya vas ugovarival i vynuzhdal by svoeyu pros'boyu narushit' prisyagu, to nauchal by vas
dumat', chto bogov ne sushchestvuet, i, vmesto togo chtoby zashchishchat'sya, poprostu sam
by obvinyal sebya v tom, chto ne pochitayu bogov. No na dele ono sovsem inache;
pochitayu ya ih, o muzhi afinyane, bol'she, chem kto-libo iz moih obvinitelej, i
predostavlyayu vam i bogu rassudit' menya tak, kak budet vsego luchshe i dlya menya, i
dlya vas.
POSLE OBVINITELXNOGO PRIGOVORA
Mnogoe, o muzhi afinyane, ne pozvolyaet mne vozmushchat'sya tem, chto sejchas sluchilos',
tem, chto vy menya osudili, mezhdu prochim i to, chto eto ne bylo dlya menya
neozhidannost'yu. Gorazdo bolee udivlyaet menya chislo golosov na toj i na drugoj
storone. CHto menya kasaetsya, to ved' ya i ne dumal, chto budu osuzhden stol' malym
chislom golosov, ya dumal, chto budu osuzhden bol'shim chislom golosov. Teper' zhe, kak
mne kazhetsya, perepadi tridcat' odin kameshek s odnoj storony na druguyu, i ya byl
by opravdan. Nu a ot Meleta, po-moemu, ya i teper' ushel; da ne tol'ko ushel, a eshche
vot chto ochevidno dlya vsyakogo: esli by Anit i Likon ne prishli syuda, chtoby
obvinyat' menya, to on byl by prinuzhden uplatit' tysyachu drahm kak ne poluchivshij
pyatoj chasti golosov.
Nu a nakazaniem dlya menya etot muzh polagaet smert'. Horosho. Kakoe zhe nakazanie, o
muzhi afinyane, dolzhen ya polozhit' sebe sam? Ne yasno li, chto zasluzhennoe? Tak kakoe
zhe? CHemu po spravedlivosti podvergnut'sya ili skol'ko dolzhen ya uplatit' za to,
chto ni s togo ni s sego vsyu svoyu zhizn' ne daval sebe pokoya, za to, chto ne
staralsya ni o chem takom, o chem staraetsya bol'shinstvo: ni o nazhive deneg, ni o
domashnem ustroenii, ni o tom, chtoby popast' v strategi, ni o tom, chtoby
rukovodit' narodom; voobshche ne uchastvoval ni v upravlenii, ni v zagovorah, ni v
vosstaniyah, kakie byvayut v nashem gorode, schitaya s sebya, pravo zhe, slishkom
poryadochnym chelovekom, chtoby ostavat'sya celym, uchastvuya vo vsem etom; za to, chto
ya ne shel tuda, gde ya ne mog prinesti nikakoj pol'zy ni vam, ni sebe, a shel tuda,
gde mog chastnym obrazom vsyakomu okazat' velichajshee, povtoryayu, blagodeyanie,
starayas' ubezhdat' kazhdogo iz vas ne zabotit'sya ni o chem svoem ran'she, chem o sebe
samom, - kak by emu byt' chto ni na est' luchshe i umnee, ne zabotit'sya takzhe i o
tom, chto prinadlezhit gorodu, ran'she, chem o samom gorode, i obo vsem prochem takim
zhe obrazom. Itak, chego zhe ya zasluzhivayu, buduchi takovym? CHego-nibud' horoshego, o
muzhi afinyane, esli uzhe v samom dele vozdavat' po zaslugam, i pritom takogo
horoshego, chto by dlya menya podhodilo. CHto zhe podhodit dlya cheloveka zasluzhennogo i
v to zhe vremya bednogo, kotoryj nuzhdaetsya v dosuge vashego zhe radi nazidaniya? Dlya
podobnogo cheloveka, o muzhi afinyane, net nichego bolee podhodyashchego, kak poluchat'
darovoj obed v Pritanee, po krajnej mere dlya nego eto podhodit gorazdo bol'she,
nezheli dlya togo iz vas, kto oderzhal pobedu v Olimpii verhom, ili na pare, ili na
trojke, potomu chto takoj chelovek staraetsya ch o tom, chtoby vy kazalis'
schastlivymi, a ya starayus' o tom, chtoby vy byli schastlivymi, i on ne nuzhdaetsya v
darovom propitanii, a ya nuzhdayus'. Itak, esli ya dolzhen naznachit' sebe chto-nibud'
mnoyu zasluzhennoe, to vot ya chto sebe naznachayu - darovoj obed v Pritanee.
Mozhet byt', vam kazhetsya, chto ya i eto govoryu po vysokomeriyu, kak govoril o
pros'bah so slezami i s kolenoprekloneniyami; no eto ne tak, afinyane, a skoree
delo vot v chem: sam-to ya ubezhden v tom, chto ni odnogo cheloveka ne obizhayu
soznatel'no, no ubedit' v etom vas ya ne mogu, potomu chto malo vremeni besedovali
my drug s drugom; v samom dele, mne dumaetsya, chto vy by ubedilis', esli by u
vas, kak u drugih lyudej , sushchestvoval zakon reshat' delo o smertnoj kazni v
techenie ne odnogo dnya, a neskol'kih; a teper' ne tak-to eto legko - v maloe
vremya snimat' s sebya velikie klevety. Nu tak vot, ubezhdennyj v tom, chto ya ne
obizhayu ni odnogo cheloveka, ni v kakom sluchae ne stanu ya obizhat' samogo sebya,
govorit' o sebe samom, chto ya dostoin chego - nibud' nehoroshego, i naznachat' sebe
nakazanie. S kakoj stati? Iz straha podvergnut'sya tomu, chego trebuet dlya menya
Melet i o chem, povtoryayu eshche raz, ya ne znayu, horosho eto ili durno? Tak vot vmesto
etogo ya vyberu i naznachu sebe nakazaniem chto-nibud' takoe, o chem ya znayu
navernoe, chto eto - zlo? Vechnoe zatochenie? No radi chego stal by ya zhit' v tyur'me
rabom Odinnadcati, postoyanno menyayushchejsya vlasti? Denezhnuyu penyu i byt' v
zaklyuchenii, poka ne uplachu? No dlya menya eto to zhe, chto vechnoe zatochenie, potomu
chto mne ne iz chego uplatit'.
V takom sluchae ne dolzhen li ya naznachit' dlya sebya izgnanie? K etomu vy menya,
pozhaluj, ohotno prisudite. Sil'no by, odnako, dolzhen byl ya trusit', esli by
rasteryalsya nastol'ko, chto ne mog by soobrazit' vot chego: vy, sobstvennye moi
sograzhdane, ne byli v sostoyanii vynesti moe prisutstvie i slova moi okazalis'
dlya vas slishkom tyazhelymi i nevynosimymi, tak chto vy ishchete teper', kak by ot nih
otdelat'sya; nu a drugie legko ih vynesut? Nikoim obrazom, afinyane. Horosha zhe v
takom sluchae byla by moya zhizn' - ujti na starosti let iz otechestva i zhit',
perehodya iz goroda v gorod, buduchi otovsyudu izgonyaemym. YA ved' otlichno znayu,
chto, kuda by ya ni prishel, molodye lyudi vezde budut menya slushat' tak zhe, kak i
zdes'; i esli ya budu ih otgonyat', to oni sami menya vygonyat, podgovoriv starshih,
a esli ya ne budu ih otgonyat', to ih otcy i domashnie vygonyat menya iz-za nih zhe.
V takom sluchae kto-nibud' mozhet skazat': "No razve, Sokrat, ujdya ot nas, ty ne
byl by sposoben prozhivat' spokojno i v molchanii?" Vot v etom-to i vsego trudnee
ubedit' nekotoryh iz vas. V samom dele, esli ya skazhu, chto eto znachit ne
slushat'sya boga, a chto, ne slushayas' boga, nel'zya ostavat'sya spokojnym, to vy ne
poverite mne i podumaete, chto ya shuchu; s drugoj storony, esli ya skazhu, chto
ezhednevno besedovat' o doblestyah i obo vsem prochem, o chem ya s vami beseduyu,
pytaya i sebya, i drugih, est' k tomu zhe i velichajshee blago dlya cheloveka, a zhizn'
bez takogo issledovaniya ne est' zhizn' dlya cheloveka, - esli eto ya vam skazhu, to
vy poverite mne eshche men'she. Na dele-to ono kak raz tak, o muzhi, kak ya eto
utverzhdayu, no ubedit' v etom nelegko. Da k tomu zhe ya i ne privyk schitat' sebya
dostojnym chego-nibud' durnogo. Bud' u menya den'gi, togda by ya naznachil uplatit'
den'gi skol'ko polagaetsya, v etom dlya menya ne bylo by nikakogo vreda, no ved' ih
zhe net, razve esli vy mne naznachite uplatit' stol'ko, skol'ko ya mogu. Pozhaluj, ya
vam mogu uplatit' minu serebra; nu stol'ko i naznachayu. A vot oni, o muzhi
afinyane, - Platon, Kriton, Kritobul, Apollodor - velyat mne naznachit' tridcat'
min, a poruchitel'stvo berut na sebya; nu tak naznachayu tridcat', a poruchiteli v
uplate deneg budut u vas nadezhnye.
POSLE SMERTNOGO PRIGOVORA
Nemnogo ne zahoteli vy podozhdat', o muzhi afinyane, a vot ot etogo pojdet o vas
durnaya slava mezhdu lyud'mi, zhelayushchimi hulit' nash gorod, i oni budut obvinyat' vas
v tom, chto vy ubili Sokrata, izvestnogo mudreca. Konechno, kto pozhelaet vas
hulit', tot budet utverzhdat', chto ya mudrec, pust' eto i ne tak. Vot esli by vy
nemnogo podozhdali, togda by eto sluchilos' dlya vas samo soboyu; podumajte o moih
godah, kak mnogo uzhe prozhito zhizni i kak blizko smert'. |to ya govoryu ne a vsem
vam, a tem, kotorye osudili menya na smert'. A eshche vot chto hochu ya skazat' etim
samym lyudyam: byt' mozhet, vy dumaete, o muzhi, chto ya osuzhden potomu, chto u menya ne
hvatilo takih slov, kotorymi ya mog by sklonit' vas na svoyu storonu, esli by
schital nuzhnym delat' i govorit' vse, chtoby ujti ot nakazaniya. Vovse ne tak. Ne
hvatit'-to u menya, pravda chto, ne hvatilo, tol'ko ne slov, a derzosti i
besstydstva i zhelaniya govorit' vam to, chto vam vsego priyatnee bylo by slyshat',
vopiya i rydaya, delaya i govorya, povtoryayu ya vam, eshche mnogoe menya nedostojnoe - vse
to, chto vy privykli slyshat' ot drugih. No i togda, kogda ugrozhala opasnost', ne
nahodil ya nuzhnym delat' iz-za etogo chto-nibud' rabskoe, i teper' ne raskaivayus'
v tom, chto zashchishchalsya takim obrazom, i gorazdo skoree predpochitayu umeret' posle
takoj zashchity, nezheli ostavat'sya zhivym, zashchishchavshis' inache. Potomu chto ni na sude,
ni na vojne, ni mne, ni komu-libo drugomu ne sleduet izbegat' smerti vsyakimi
sposobami bez razbora. Potomu chto i v srazheniyah chasto byvaet ochevidno, chto ot
smerti-to mozhno inoj raz ujti, ili brosiv oruzhie, ili nachavshi umolyat'
presleduyushchih; mnogo est' i drugih sposobov izbegat' smerti v sluchae kakoj-nibud'
opasnosti dlya togo, kto otvazhitsya delat' i govorit' vse. Ot smerti ujti
netrudno, o muzhi, a vot chto gorazdo trudnee - ujti ot nravstvennoj porchi, potomu
chto ona idet skoree, chem smert'. I vot ya, chelovek tihij i staryj, nastignut tem,
chto idet tishe, a moi obviniteli, lyudi sil'nye i provornye, - tem, chto idet
provornee, - nravstvennoyu porchej. I vot ya, osuzhdennyj vami, uhozhu na smert', a
oni, osuzhdennye istinoyu, uhodyat na zlo i nepravdu; i ya ostayus' pri svoem
nakazanii, i oni - pri svoem. Tak ono, pozhaluj, i dolzhno bylo sluchit'sya, i mne
dumaetsya, chto eto pravil'no.
A teper', o moi obviniteli, ya zhelayu predskazat', chto budet s vami posle etogo.
Ved' dlya menya uzhe nastalo to vremya, kogda lyudi osobenno byvayut sposobny
prorochestvovat', - kogda im predstoit umeret'. I vot ya utverzhdayu, o muzhi, menya
ubivshie, chto totchas za moej smert'yu pridet na vas mshchenie, kotoroe budet mnogo
tyazhelee toj smerti, na kotoruyu vy menya osudili. Ved' teper', delaya eto, vy
dumali izbavit'sya ot neobhodimosti davat' otchet v svoej zhizni, a sluchitsya s
vami, govoryu ya, sovsem obratnoe: bol'she budet u vas oblichitelej - teh, kotoryh ya
do sih por sderzhival i kotoryh vy ne zamechali, i oni budut tem nevynosimee, chem
oni molozhe, i vy budete eshche bol'she negodovat'. V samom dele, esli vy dumaete,
chto, ubivaya lyudej, vy uderzhite ih ot poricaniya vas za to, chto zhivete
nepravil'no, to vy zabluzhdaetes'. Ved' takoj sposob samozashchity i ne vpolne
vozmozhen, i ne horosh, a vot vam sposob i samyj horoshij, i samyj legkij: ne
zakryvat' rta drugim, a samim starat'sya byt' kak mozhno luchshe. Nu vot,
predskazavshi eto vam, kotorye menya osudili, ya uhozhu ot vas.
A s temi, kotorye menya opravdali, ya by ohotno pobesedoval o samom etom
proisshestvii, poka arhonty zanyaty svoim delom i mne nel'zya eshche idti tuda, gde ya
dolzhen umeret'. Pobud'te poka so mnoyu, o muzhi! Nichto ne meshaet nam poboltat'
drug s drugom, poka est' vremya. Vam, druz'yam moim, ya hochu pokazat', chto,
sobstvenno, oznachaet tepereshnee proisshestvie. So mnoyu, o muzhi sud'i, - vas-to ya
po spravedlivosti mogu nazyvat' sud'yami - sluchilos' chto-to udivitel'noe. V samom
dele, v techenie vsego proshlogo vremeni obychnyj dlya menya veshchij golos slyshalsya mne
postoyanno i ostanavlival menya v samyh nevazhnyh sluchayah, kogda ya namerevalsya
sdelat' chto-nibud' ne tak; a vot teper', kak vy sami vidite, so mnoyu sluchilos'
to, chto mozhet pokazat'sya velichajshim iz zol, po krajnej mere tak prinyato dumat';
tem ne menee bozhestvennoe znamenie ne ostanovilo menya ni utrom, kogda ya vyhodil
iz domu, ni v to vremya, kogda ya vhodil v sud, ni vo vremya vsej rechi, chto by ya ni
hotel skazat'. Ved' prezhde-to, kogda ya chto-nibud' govoril, ono neredko
ostanavlivalo menya sredi slova, a teper' vo vsem etom dele ni razu ono ne
uderzhalo menya ot kakogo-nibud' postupka, ot kakogo-nibud' slova. Kak zhe mne eto
ponimat'? A vot ya vam skazhu: pohozhe, v samom dele, chto vse eto proizoshlo k moemu
blagu, i byt' etogo ne mozhet, chtoby my pravil'no ponimali delo, polagaya, chto
smert' est' zlo. |tomu s u menya teper' est' velikoe dokazatel'stvo, potomu chto
byt' etogo ne mozhet, chtoby ne ostanovilo menya obychnoe znamenie, esli by to, chto
ya nameren byl sdelat', ne bylo blagom.
A rassudim-ka eshche vot kak - velika li nadezhda, chto smert' est' blago? Umeret',
govorya po pravde, znachit odno iz dvuh: ili perestat' byt' chem by to ni bylo, tak
chto umershij ne ispytyvaet nikakogo oshchushcheniya ot chego by to ni bylo, ili zhe eto
est' dlya dushi kakoj-to perehod, pereselenie ee otsyuda v drugoe mesto, esli
verit' tomu, chto ob etom govoryat. I esli by eto bylo otsutstviem vsyakogo
oshchushcheniya, vse ravno chto son, kogda spyat tak, chto dazhe nichego ne vidyat vo sne, to
smert' byla by udivitel'nym priobreteniem. Mne dumaetsya, v samom dele, chto esli
by kto-nibud' dolzhen byl vzyat' tu noch', v kotoruyu on spal tak, chto dazhe ne videl
sna, sravnit' etu noch' s ostal'nymi nochami i dnyami svoej zhizni i, podumavshi,
skazat', skol'ko dnej i nochej prozhil on v svoej zhizni luchshe i priyatnee, chem tu
noch', to, ya dumayu, ne tol'ko vsyakij prostoj chelovek, no i sam Velikij car' nashel
by, chto soschitat' takie dni i nochi sravnitel'no s ostal'nymi nichego ne stoit.
Tak esli smert' takova, ya so svoej storony nazovu ee priobreteniem, potomu chto
takim-to obrazom vyhodit, chto vsya zhizn' nichem ne luchshe odnoj nochi. S drugoj
storony, esli smert' est' kak by pereselenie otsyuda v drugoe mesto i esli pravdu
govoryat, budto by tam vse umershie, to est' li chto-nibud' luchshe etogo, o muzhi
sud'i? V samom dele, esli pribudesh' v Aid, osvobodivshis' vot ot etih tak
nazyvaemyh sudej, i najdesh' tam sudej nastoyashchih, teh, chto, govoryat, sudyat v
Aide, - Minosa, Radamanta, |aka, Triptolema, i vseh teh polubogov, kotorye v
svoej zhizni otlichalis' spravedlivost'yu, - razve eto budet plohoe pereselenie? A
chego by ne dal vsyakij iz vas za to, chtoby byt' s Orfeem, Museem, Gesiodom,
Gomerom! CHto menya kasaetsya, to ya zhelayu umirat' mnogo raz, esli vse eto pravda;
dlya kogo drugogo, a dlya menya bylo by udivitel'no vesti tam besedy, esli by ya
vstretilsya, naprimer, s Palamedom i Telamonovym synom Ayaksom ili eshche s
kem-nibud' iz drevnih, kto umer zhertvoyu nepravednogo suda, i mne dumaetsya, chto
sravnivat' moyu sud'bu s ih bylo by ne nepriyatno. I nakonec, samoe glavnoe - eto
provodit' vremya v tom, chtoby raspoznavat' i razbirat' tamoshnih lyudej tochno tak
zhe, kak zdeshnih, a imenno kto iz nih mudr i kto iz nih tol'ko dumaet, chto mudr,
a na samom dele ne mudr; chego ne dal by vsyakij, o muzhi sud'i, chtoby uznat'
dopodlinno s cheloveka, kotoryj privel velikuyu rat' pod Troyu, ili uznat' Odisseya,
Sisifa i mnozhestvo drugih muzhej i zhen, kotoryh raspoznavat', s kotorymi
besedovat' i zhit' vmeste bylo by neskazannym blazhenstvom. Ne mozhet byt' nikakogo
somneniya, chto uzh tam-to za eto ne ubivayut, potomu chto pomimo vsego prochego
tamoshnie lyudi blazhennee zdeshnih eshche i tem, chto ostayutsya vse vremya bessmertnymi,
esli verno to, chto ob etom govoryat.
No i vam, o muzhi sud'i, ne sleduet ozhidat' nichego durnogo ot smerti, i uzh esli
chto prinimat' za vernoe, a tak eto to, chto s chelovekom horoshim ne byvaet nichego
durnogo ni pri zhizni, ni posle smerti i chto bogi ne perestayut zabotit'sya o ego
delah; tozhe vot i moya sud'ba ustroilas' ne sama soboyu, naprotiv, dlya menya
ochevidno, chto mne luchshe uzh umeret' i osvobodit'sya ot hlopot. Vot pochemu i
znamenie ni razu menya ne uderzhalo, i ya sam ne ochen'-to penyayu na teh, kto
prigovoril menya k nakazaniyu, i na moih obvinitelej. Polozhim, chto oni vynosili
prigovor i obvinyali menya ne po takomu soobrazheniyu, a dumaya mne povredit'; eto v
nih zasluzhivaet poricaniya. A vse-taki ya obrashchayus' k nim s takoyu malen'koyu
pros'boj: esli, o muzhi, vam budet kazat'sya, chto moi synov'ya, sdelavshis'
vzroslymi, bol'she zabotyatsya o den'gah ili eshche o chem-nibud', chem o doblesti,
otomstite im za eto, presleduya ih tem zhe samym, chem i ya vas presledoval; i esli
oni budut mnogo o sebe dumat', buduchi nichem, ukoryajte ih tak zhe, kak i ya vas
ukoryal, za to, chto oni ne zabotyatsya o dolzhnom i voobrazhayut o sebe nevest' chto,
mezhdu tem kak na samom dele nichtozhny. I, delaya eto, vy nakazhete po
spravedlivosti ne tol'ko moih synovej, no i menya samogo. No vot uzhe vremya idti
otsyuda, mne - chtoby umeret', vam - chtoby zhit', a kto iz nas idet na luchshee, eto
ni dlya kogo ne yasno, krome boga.
KONEC
Last-modified: Sun, 08 Sep 2002 06:33:39 GMT