---------------------------------------------------------------
From: Ihtik http://www.ufacom.ru/~ihtik/
---------------------------------------------------------------
(zapisano so slov Platona ego uchenikom Filippom Opuntskim)
Afinyanin. Mnogie lyudi, prichem s bol'shim zhiznennym opytom, derzhatsya togo vzglyada,
chto chelovecheskij rod nikogda ne budet schastlivym i blazhennym. YA takzhe otricayu
vozmozhnost' dlya lyudej,za isklyucheniem nemnogih, stat' schastlivymi i blazhennymi.
...Kazhdomu zhivomu sushchestvu s samogo nachala tyazhko poyavit'sya na svet. Prezhde vsego
tyazhelo byt' prichastnym utrobnomu sostoyaniyu, zatem idet samo rozhdenie, dalee
vzrashchivanie i vospitanie; vse eto, kak my priznaem, sopryazheno s tysyach'yu tyagot.
ZHizn' nasha kratkotechna, dazhe esli ne prinimat' v raschet kakih-to osobyh
bedstvij, no lish' takie, chto vypadayut na dolyu kazhdogo v skromnyh razmerah.
Kratkotechnost' eta pozvolyaet cheloveku svobodno vzdohnut' tol'ko, kak kazhetsya, v
seredine ego zhizni. A bystro podstupayushchaya starost' zastavlyaet kazhdogo, kto
tol'ko ne preispolnen detskih chayanij, otkazat'sya ot zhelaniya vnov' vozvratit'sya k
zhizni, ved' chelovek prinimaet v raschet prozhituyu im zhizn'.
My vyyasnyaem, kakim obrazom my mozhem stat' mudrymi, slovno kazhdyj chelovek imeet
etu vozmozhnost'. Mezhdu tem mudrost' ubegaet ot nas, kogda my priblizhaemsya k
razumnosti tak nazyvaemyh iskusstv, uchenyh zanyatij i drugih tomu podobnyh veshchej,
otnosimyh nami k znaniyam, togda kak nichto iz etogo ne zasluzhivaet takogo
oboznacheniya, raz vsya mudrost' etih zanyatij obrashchena na chelovecheskie dela. A ved'
dusha cheloveka tverdo uverena v etoj mudrosti i zayavlyaet, chto po svoej prirode
ona kakim-to obrazom mozhet ee obresti. [...] Voznikayushchie zdes' u kazhdogo
cheloveka trudnosti prevoshodyat vse ozhidaniya; po krajnej mere tak byvaet u teh
sredi nas, kto okazyvaetsya v sostoyanii razumno i skladno issledovat' kak samih
sebya, tak i drugih lyudej s pomoshch'yu vsevozmozhnyh sposobov rassuzhdeniya.
Itak, nam nado prezhde vsego razobrat' vse ostal'nye tak nazyvaemye znaniya,
kotorye otnyud' ne delayut mudrym cheloveka, ih usvoivshego i imi obladayushchego.
Pravda, vse eti tvoreniya v konce koncov mogli by okazat' ogromnuyu pomoshch'
neischislimomu kolichestvu lyudej. V etom otnoshenii velichajshee i samoe poleznoe
iskusstvo to, kotoroe nosit imya voennogo i voenachal'nicheskogo; ego
rasprostranennost' sniskala emu naibol'shuyu slavu. No zato ono vsego bolee
nuzhdaetsya v schastlivom stechenii obstoyatel'stv, da i po svoej prirode bol'shim
obyazano muzhestvu, nezheli mudrosti. [...] Tochno tak zhe obstoit delo s lyud'mi,
kotorye, po ih utverzhdeniyu, pomogayut nam siloj svoego krasnorechiya vesti sudebnye
dela. Putem razvitiya pamyati i postoyannogo uprazhneniya oni vse svoe vnimanie
obrashchayut na nravy, no oni ochen' daleki ot ponimaniya podlinnoj spravedlivosti.
Krome mnimoj mudrosti ostaetsya eshche odna strannaya sposobnost', kotoruyu
bol'shinstvo nazvalo by skoree prirodnym svojstvom, chem mudrost'yu. Ona sostoit v
bystroj soobrazitel'nosti, v legkom usvaivanii, v obshirnoj i tverdoj pamyati,
shvatyvayushchej to, chto polezno cheloveku. Blagodarya etomu chelovek srazu postupaet
tak, kak podskazyvayut obstoyatel'stva. Vse eti sposobnosti odni lyudi schitayut
prirodnym svojstvom, drugie - mudrost'yu, tret'i - prirodnoj smetkoj. Odnako ni
odin razumnyj chelovek nikogda ne zahochet priznat' dejstvitel'no mudrym togo, kto
imi obladaet.
Delo v tom, chto dusha zhivogo sushchestva, lishennogo razuma, vryad li mozhet ovladet'
vsej dobrodetel'yu v sovokupnosti. Ved' sushchestvu, neznakomomu s tem, chto takoe
"dva", "tri", "nechet" ili "chet", sovershenno nevedomo chislo kak takovoe, a potomu
takoe sushchestvo vryad li smozhet dat' sebe otchet v tom, chto priobreteno tol'ko
putem oshchushchenij i pamyati. Pravda, eto nichut' ne prepyatstvuet tomu, chtoby imet'
prochie dobrodeteli - muzhestvo i rassuditel'nost'; no tot, kto ne umeet pravil'no
schitat', nikogda ne stanet mudrym. A u kogo net mudrosti, etoj samoj
znachitel'noj chasti dobrodeteli, tot ne smozhet stat' vpolne blagim, a znachit, i
blazhennym.
Esli zhe kto primet vo vnimanie bozhestvennost' i brennost' stanovleniya, v silu
chego v nem mozhno raspoznat' i svyashchennoe nachalo, i dejstvitel'no sushchee chislo, to
okazhetsya, chto daleko ne vsyakij mozhet poznat' vse v sovokupnosti chislo -
nastol'ko veliko dlya nas ego znachenie, vyzyvaemoe ego soprisutstviem v nas.
[...] Ved' chut' li ne lyuboe nechetkoe, besporyadochnoe, bezobraznoe, neritmichnoe i
neskladnoe dvizhenie i voobshche vse, chto prichastno chemu-nibud' durnomu, lisheno
kakogo by to ni bylo chisla.
Esli zhe, naprotiv, delo idet k hudshemu, to zdes' prihoditsya vinit' ne
bozhestvennuyu prirodu, a chelovecheskuyu, kotoraya nespravedlivo raspredelyaet svoi
zhiznennye blaga.
...Lyubaya dusha starshe lyubogo tela. [...] Razve ne ubeditel'no, chto to, chto luchshe
- drevnee i bolee bogopodobno v protivopolozhnost' hudshemu, kotoroe molozhe i
menee pochtenno. Ved' povsyudu tot, kto pravit, starshe podvlastnogo i rukovoditel'
vo vseh otnosheniyah starshe rukovodimogo. Itak, priznaem, chto dusha starshe tela.
Raz eto tak, to, pozhaluj, vpolne ubeditel'no, chto pervonachalo u nas starshe
pervogo porozhdeniya. Ustanovim zhe, chto nachalo nachal bolee blagoobrazno i chto my
vstupili na pravil'nyj put', vedushchij k vysochajshim vershinam mudrosti, kosnuvshis'
proishozhdeniya bogov.
...ZHivoe sushchestvo voznikaet togda, kogda sochetanie dushi i tela porozhdaet edinuyu
formu.
Net nichego bestelesnogo i vovse ne imeyushchego okraski, iz chego moglo by vozniknut'
nechto inoe, za isklyucheniem dejstvitel'no bozhestvennogo roda dushi. Odnomu emu
podobaet lepit' i sozdavat' formy, telu zhe, kak my i govorim, podobaet tol'ko
poddavat'sya lepke, rozhdat'sya i stanovit'sya vidimym. Rodu dushi podobaet byt'
nezrimym i umopostigaemym, prichastnym pamyati i umeniyu uchityvat' cheredovanie
chetnogo i nechetnogo.
Itak, est' pyat' tel. Zdes' nado nazvat', vo-pervyh, ogon', vo-vtoryh - vodu,
v-tret'ih - vozduh, v-chetvertyh - zemlyu, v pyatyh - efir. Smotrya po glavenstvu
togo ili inogo tela, poluchaetsya mnogo raznyh zhivyh sushchestv.
Zemlyanoj rod dvizhetsya v besporyadke, a ognennyj - v polnom poryadke. Tot rod, chto
dvizhetsya v besporyadke, nado schitat' lishennym razuma; takovo bol'shinstvo
okruzhayushchih nas zhivotnyh. Dvizhenie zhe, sovershayushcheesya na nebe v strogom poryadke,
obnaruzhivaet razumnost'. Dostatochnym dokazatel'stvom razumnosti sushchestvovaniya
sluzhat samotozhdestvennoe dvizhenie, dejstvie i sostoyanie. Nalichie zdes' dushi,
nadelennoj umom, yavlyaetsya neobhodimost'yu, prevoshodyashchej vse prochie
neobhodimosti. Ved' ona zakonodatel'stvuet kak pravitel'nica, a ne kak
podvlastnaya. Neizmennoe zhe, - kogda dusha, po sovetu naivysshego uma, izbiraet
sebe nailuchshee, - stanovitsya, soglasno tomu zhe umu, sovershenstvom: dazhe adamant
ne krepche etogo sovershenstva i ne bolee neizmenen. Lyudyam zhe dokazatel'stvom
togo, chto zvezdy i vse ih dvizheniya obladayut umom, nado schitat' postoyannuyu,
dlyashchuyusya nepostizhimo dolgo, predpisannuyu izdrevle tozhdestvennost' ih dejstvij.
Zvezdy ne menyayut svoego napravleniya, ne dvizhutsya to vverh, to vniz, ne delayut to
odnogo, to drugogo, ne bluzhdayut i ne izmenyayut svoih krugovrashchenij. Mezhdu tem
imenno eto mnogih iz nas privelo k obratnomu zaklyucheniyu, - budto zvezdy ne imeyut
dushi, raz ih dejstviya tozhdestvenny i edinoobrazny. Za etimi bezumcami
posledovala tolpa i predpolozhila, chto chelovecheskij rod obladaet razumom i
zhizn'yu, kol' skoro on nahoditsya v dvizhenii, rod zhe bogov ne obladaet razumom ,
raz on vsegda odinakovo peremeshchaetsya.
Ved' v dejstvitel'nosti oni vovse ne tak maly, kak eto kazhetsya; naprotiv, razmer
kazhdoj iz nih ogromen. |tomu stoit verit', tak kak eto dostatochno dokazano.
Bezoshibochno mozhno myslit' Solnce, vse v celom, gorazdo bol'shim, chem vsya v celom
Zemlya. Da i vse dvizhushchiesya zvezdy obladayut udivitel'noj velichinoj.
Skol' by ni byl nichtozhen chelovek, emu nadlezhit vyskazyvat' yasnye vozzreniya, a ne
boltat' vzdor. [...] Imeet li nashe rassuzhdenie smysl ili vovse lisheno ego, kogda
my prezhde vsego utverzhdaem, chto est' dva roda sushchnostej: dusha i telo? To i
drugoe imeet mnogo raznovidnostej, kotorye vse neshodny mezhdu soboj; net nichego
inogo, tret'ego, chto bylo by obshchim etim dvum sushchnostyam. Dusha otlichaetsya ot tela:
ona obladaet razumom, a telo - kak my ustanovili - ne obladaet; ona pravit, telo
podchinyaetsya; ona - prichina vsego, telo zhe ne byvaet prichinoj kakogo-libo
sostoyaniya.
CHto kasaetsya bogov - naprimer, Zevsa, Gery i vseh ostal'nyh, - to ih mozhno
raspredelit' soglasno tomu zhe zakonu, lish' by prochno bylo usvoeno eto uchenie. No
pervymi - zrimymi, velichajshimi i pochtennejshimi iz bogov, zorko vse
obozrevayushchimi, - nado priznat' zvezdy i vse to, chto my vosprinimaem vsled za
nimi.
CHelovek blazhennyj sperva porazhen etim poryadkom, zatem nachinaet ego lyubit' i
stremitsya usvoit' ego, naskol'ko eto vozmozhno dlya smertnoj prirody, polagaya, chto
takim obrazom on vsego luchshe i blagopoluchnee provedet svoyu zhizn' i po smerti
pridet v mesta, podobayushchie dobrodeteli.
I pust' nikto iz ellinov ne pugaetsya mysli, budto ne sleduet zanimat'sya
bozhestvennymi delami, raz my smertny; net, nado dumat' kak raz obratnoe, a
imenno: bozhestvennoe ne lisheno razuma, ono znaet chelovecheskuyu prirodu i vedaet,
chto pod vliyaniem ego nastavlenij ona posleduet za nim i usvoit to, chemu ono
uchit. A chto bozhestvo nastavlyaet nas - naprimer, uchit chislu, schetu, - eto emu,
konechno, vedomo. Vseh nerazumnej byl by tot, kto etogo ne znaet. Ved', kak
govoritsya, on dejstvitel'no ne znal by v etom sluchae samogo sebya, serdilsya by na
togo, kto v silah usvoit' eti znaniya, ne radovalsya by, bez zavisti, uspeham
togo, kto blagodarya bogu stal blagim.
Est' mnogo prekrasnyh dovodov v pol'zu togo, chto v tu poru, kogda u lyudej
zarodilis' pervye predstavleniya o bogah, - kak oni proizoshli, kakimi stali i
kakie deyaniya sovershali, - vse eti vozzreniya byli ne po vkusu i ne po serdcu
lyudyam rassuditel'nym. To zhe samoe otnositsya k vozzreniyam sleduyushchih pokolenij,
utverzhdavshih naibol'shuyu drevnost' ognya, vody i vseh prochih tel i otnosivshih k
pozdnejshemu vremeni chudo dushi, a takzhe schitavshih glavnym i samym pochtennym to
dvizhenie, kotoroe telo poluchaet samo po sebe putem nagrevaniya, ohlazhdeniya i tomu
podobnogo, i otricavshih vazhnost' togo dvizheniya, kotoroe soobshchaet telu i samoj
sebe dusha.
A teper', kol' skoro my utverzhdaem, chto dusha, stoit ej okazat'sya v tele, dvizhet
i peremeshchaet ego, tak i samoe sebya, uzhe ne ostaetsya nikakih dovodov protiv togo,
chto dusha v sostoyanii peremeshchat' lyubuyu tyazhest'.
CHtoby podgotovit' natury, sposobnye usvoit' eti znaniya, sleduet predvaritel'no
mnogomu ih nauchit' i s detskogo i otrocheskogo vozrasta priuchit' k nastojchivomu
trudu. Sledovatel'no, dolzhny sushchestvovat' nauki. Glavnaya i pervaya iz nih - eto
nauka o samih chislah, no ne o teh, chto imeyut predmetnoe vyrazhenie, a voobshche o
zarozhdenii [ponyatij] "chet" i "nechet" i o tom znachenii, kotoroe oni imeyut po
otnosheniyu k prirode veshchej.
Vdobavok pri lyubom obshchenii nado putem voprosov sravnivat' edinichnoe s vidovym,
izoblichaya kazhdyj raz togo, kto ploho otvetil. |to dejstvitel'no vo vseh
otnosheniyah nailuchshij i samyj pervyj u lyudej sposob issledovaniya; prochie zhe
sposoby nedostoverny: nesmotrya na svoyu privlekatel'nost', s nimi odna moroka.
Obo vsem etom nado myslit' tak: pravil'noe ponimanie etih veshchej v opredelennom
smysle ochen' polezno dlya cheloveka; v protivnom zhe sluchae luchshe postoyanno
prizyvat' boga.
...Edinichnoe dlya togo, kto nadlezhashchim obrazom ego usvoil, raz®yasnyaet i vse
ostal'noe. Vprochem, kak my govorim, eto budet lish' v tom sluchae, esli esli on
pravil'no usvaivaet, proizvodya svoe nablyudenie nad edinichnym. Pered vdumchivymi
lyud'mi zdes' obnaruzhitsya estestvennaya svyaz' vseh etih veshchej. [...] YA schitayu
poistine mudrejshim cheloveka, ohvativshego takim putem vse eti znaniya. I v shutku,
i v vser'ez ya stanu nastojchivo utverzhdat', chto takoj chelovek, dazhe vospolniv
smert'yu udel svoej zhizni, na smertnom svoem odre ne budet, kak teper', imet'
mnozhestva oshchushchenij, no dostignet edinogo udela, iz mnozhestvennosti stanet
edinstvom, budet schastliv, chrezvychajno mudr i vmeste s tem blazhen. Vse ravno,
budet li on zhit' na materike ili na ostrovah, yavlyayas' blazhennym, on vsegda
poluchit v udel takuyu sud'bu. Zanimalsya li on pri zhizni gosudarstvennymi delami
ili svoimi chastnymi, bogi takzhe dadut emu etu uchast'.
KONEC
Last-modified: Sun, 08 Sep 2002 06:33:57 GMT