Sluh obo mne projdet, kak von' ot trupa.
N.Antonov
Slovo "mardong" tibetskoe i oboznachaet celyj kompleks
ponyatij. Pervonachal'no tak nazyvalsya kul'tovyj ob®ekt, kotoryj
poluchalsya vot kakim obrazom: esli kakoj-nibud' chelovek pri
zhizni otlichalsya svyatost'yu, chistotoj ili, naoborot, predstavlyal
soboj, obrazno vyrazhayas' "cvetok zla" (svyazi Bodlera s Tibetom
tol'ko sejchas nachinayut proslezhivat'sya), to posle smerti,
kotoruyu, kstati, tibetcy vsegda schitali odnoj iz stadij
razvitiya lichnosti, telo takogo cheloveka ne zaryvalos' v zemlyu,
a obzharivalos' v rastitel'nom masle (k severu ot Lhasy obychno
ispol'zovalsya zhir yakov), zatem obryazhalos' v halat i usazhivalos'
na zemlyu, obychno vozle dorogi. Posle etogo vokrug trupa i
vprityk k nemu vozvodilas' stena iz scementirovannyh kamnej,
tak chto v rezul'tate poluchalos' kamennoe obrazovanie, v kotorom
mozhno bylo ulovit' shodstvo s konturom sidyashchej po-turecki
figury. Zatem ob®ekt obmazyvalsya glinoj (v severnyh rajonah -
navozom popolam s solomoj, posle chego byl neobhodim eshche odin
obzhig), zatem shtukaturkoj i razrisovyvalsya - rospis' byla
portretom zamurovannogo, no, kak pravilo, izobrazhennye lica
neotlichimy. Esli umershij prinadlezhal k sekte Dug-pa ili Bon,
emu pririsovyvalas' chernaya kamilavka. Posle etogo mardong byl
gotov i stanovilsya ob®ektom libo isstuplennogo pokloneniya, libo
nastol'ko zhe isstuplennogo oskverneniya - v zavisimosti ot
religioznoj prinadlezhnosti uchastnikov rituala. Takova
predystoriya.
Vtoroe znachenie slova "mardong" shiroko izvestno. Tak
nazyvayut sebya posledovateli Nikolaya Antonova, tak nazyval sebya
sam Antonov. Nash nebol'shoj ocherk ne stavit sebe cel'yu
prosledit' istoriyu sekty - nas bol'she interesuet rannij srez ee
ideologii i mysli samogo Antonova; kstati, my ne soglasny s
poyavivshejsya nedavno gipotezoj, chto Antonov - vymyshlennoe lico,
a ego trudy - kompilyaciya, hotya argumenty storonnikov etoj tochki
zreniya chasto ostroumny. Nado vsegda pomnit', chto
"nesushchestvovanie Antonova", o kotorom mnogokratno zayavlyali
sektanty, est' odna iz ih misticheskih dogm, a vovse ne namek
nekim budushchim issledovatelyam. Soglasit'sya s etoj gipotezoj
nel'zya eshche i potomu, chto vse sochineniya, izvestnye kak
antonovskie, nesut na sebe yasnyj otpechatok lichnosti odnogo
cheloveka. "Pyat' ili shest' stranic, - pishet ZHil' de SHarden, - i
nachinaet kazat'sya, chto vasha noga popala v medlennye chelyusti
nekoego gada, i vse sil'nee nazhim, i vse temnee vokrug..."
Ostavim izlishnyuyu emocional'nost' ocenki na sovesti
vpechatlitel'nogo francuza; vazhno to, chto raboty Antonova
dejstvitel'no pronizany odnim nastroeniem i stilisticheski
obosobleny ot vsego napisannogo v te gody - esli uzh
predpolagat' kompilyaciyu, to avtor u poddelok tozhe dolzhen byt'
odin, i v takom sluchae pod imenem Nikolaya Antonova nami
ponimaetsya etot chelovek.
Nachalo dvizheniya otnositsya k 1993 godu i svyazano s
poyavleniem knigi Antonova "Dialogi s vnutrennim mertvecom".
"Smerti net" - tak nazyvaetsya ee pervaya chast'. Ideya,
konechno, ne nova, no argumentaciya avtora neobychna. Okazyvaetsya,
smerti net potomu, chto ona uzhe proizoshla, i v kazhdom cheloveke
prisutstvuet tak nazyvaemyj vnutrennij mertvec, postepenno
zahvatyvayushchij pod svoyu vlast' vse bol'shuyu chast' lichnosti.
ZHizn', po Antonovu, - ne bolee chem process vynashivaniya trupa,
razvivayushchegosya vnutri, kak plod v matke. Fizicheskaya zhe smert'
yavlyaetsya konechnoj aktualizaciej vnutrennego mertveca i
predstavlyaet soboj, takim obrazom, rody. ZHivoj chelovek, buduchi
zarodyshem trupa, est' sushchestvo nizkoe i nepolnocennoe. Trup zhe
myslitsya kak vysshaya vozmozhnaya forma sushchestvovaniya, ibo on vechen
(ne fizicheski, konechno, a kategorial'no).
Oshibka obychnogo cheloveka zaklyuchaetsya v tom, chto on
postoyanno zaglushaet v sebe golos vnutrennego mertveca i boitsya
otdat' sebe otchet v ego sushchestvovanii. Po Antonovu, VM (tak
obychno oboznachaetsya vnutrennij mertvec v izdaniyah nyneshnih
antonovcev) - samaya cennaya chast' lichnosti, i vsya duhovnaya zhizn'
dolzhna byt' orientirovana na nego. My eshche vernemsya k etoj
mysli, poluchivshej razvitie v posleduyushchih rabotah Antonova, a
poka perejdem ko vtoroj chasti "Dialogov".
Ona nazyvaetsya "Duhovnyj mardong Aleksandra Pushkina". Uzhe
zdes', pomimo vvedeniya termina, oboznacheny osnovnye
prakticheskie metody prizhiznennogo probuzhdeniya vnutrennego
mertveca. Antonov pishet o duhovnyh mardongah, obrazuyushchihsya
posle smerti lyudej, ostavivshih zametnyj sled v gruppovom
soznanii. V etom sluchae rol' obzharki v masle vypolnyayut
obstoyatel'stva smerti cheloveka i ih obshchestvennoe osoznanie
(Antonov upodoblyaet Natal'yu Goncharovu skovorode, a Dantesa -
povaru), rol' kirpichej i cementa - utverzhdayushchayasya odnoznachnost'
traktovki myslej i motivov skonchavshegosya. Po Antonovu, duhovnyj
mardong Pushkina byl gotov k koncu XIX veka, prichem rol'
okonchatel'noj raskraski sygrali opery CHajkovskogo.
Kul'turnoe prostranstvo, po Antonovu, yavlyaetsya Bratskoj
Mogiloj, gde pokoyatsya duhovnye mardongi ideologij, proizvedenij
i velikih lyudej; prisutstvie zhivogo v etoj oblasti
oskorbitel'no i nedopustimo, kak nedopustimo v nekotoryh
religiyah prisutstvie menstruiruyushchej zhenshchiny v hrame. Bratskaya
Mogila, razumeetsya, ponyatie ideal'noe (posle vyhoda knigi v
izdatel'stvo prishlo mnogo pisem s pros'boj ukazat' ee
mestonahozhdenie).
Sushchestvovanie duhovnyh trupov v noosfere, govorit dal'she
Antonov, sposobstvuet vyrabotke pravil'nogo
duhovno-emocional'nogo processa, gde kazhdyj shag vedet k
"utrupneniyu"(odin iz klyuchevyh terminov raboty). Prakticheskie
rekomendacii, privedennye v "Dialogah", vposledstvii poluchili
razvitie, poetomu budet pravil'no rassmotret' ih po vtoroj
knige Antonova.
Kniga "Noch'. Ulica. Fonar'. Apteka" (1995) predstavlyaet
soboj na pervyj vzglyad bessvyaznyj nabor aforizmov i
meditacionnyh metodik - odnako adepty utverzhdayut, chto v etih
vyskazyvaniyah, a takzhe v principah ih vzaimnogo raspolozheniya
zashifrovany glubochajshie zakony Vselennoj. Za nedostatkom mesta
my ne smozhem rassmotret' etu storonu knigi - otmetim tol'ko,
chto poslednie issledovaniya na |VM ES-5540 ustanovili
nesomnennuyu strukturnuyu svyaz' mezhdu povtoryaemost'yu v knige
slova "garmoniya" i ritualom prigotovleniya varenoj suki -
nacional'nogo blyuda indejcev Navaho. (Legendarnyj fakt s®edeniya
Antonovym v misticheskih celyah svoej sobaki, predvaritel'no
yakoby zagrimirovannoj pod Pushkina, nikak ne dokumentirovan i,
po-vidimomu, yavlyaetsya odnim iz mnogochislennyh mifov vokrug
etogo cheloveka; naskol'ko izvestno, nikakoj sobaki u Antonova
ne bylo.)
Prakticheskie tehniki, vedushchie k "utrupneniyu",
raznoobrazny. Eshche v pervoj knige predlozhen "Razgovor o
Pushkine". (Utverzhdayut, chto v poslednie gody zhizni Antonov
otkryval rot tol'ko dlya togo, chtoby sdelat' ocherednoe zayavlenie
o velichii Pushkina; antonovcy kommentiruyut eto v tom smysle, chto
master rabotal odnovremenno nad dvumya mardongami - ukreplyal
pushkinskij i dostraival svoj.) |ta praktika sredi antonovcev
sejchas strogo formalizovana: "Razgovor o Pushkine" nachinaetsya s
vvodnogo utverzhdeniya o tom, chto poet ne znal perioda
uchenichestva, i konchaetsya raspevaniem mantry "Pushkin pushkinski
velik" - reglamentirovany ne tol'ko vse proiznosimye slova, no
i intonacii. Mozhno dopustit', chto pri zhizni Antonova (antonovec
by popravil, skazav - pri pervosmertii) sushchestvovali otkloneniya
ot kanona i v sovremennoj forme on slozhilsya pozdnee.
Drugoj tehnikoj utrupneniya yavlyaetsya izuchenie drevnerusskoj
kul'tury - razumeetsya, ne ee samoj, a ee mardonga. Na etom puti
Antonov vyskazal interesnuyu mysl', blagodarya kotoroj k dvizheniyu
primknula massa slavyanofilov. Antonov zayavil, chto najdennyj
arheologami pod Kievom gorshok VIII veka yavlyaetsya pervym v
istorii mardongom, a nahodyashchayasya v nem malaya bercovaya kost'
prinadlezhala devochke po imeni Goruhsha - eto slovo napisano na
gorshke. Posle takogo patrioticheskogo vyskazyvaniya antonovcy
poluchili gosudarstvennuyu dotaciyu, i ih dvizhenie zametno
ukrepilos'.
Krome etih metodik, Antonov rekomenduet izuchenie
kakogo-nibud' mertvogo yazyka, naprimer, sanskrita, a takzhe
lezhanie v grobu.
S momenta vozniknoveniya sekty byt ee chlenov byl podvergnut
tshchatel'noj ritualizacii. Rasskazyvayut, naprimer, chto Antonov ne
terpel, kogda pri nem ogurcy vynimali iz banki pal'cami - po
ego mneniyu, mertvost' ovoshchej oskvernyalas' zhivym prikosnoveniem.
Rabota "Ezhednevnoe chudo", gde, mozhet byt', rassmotreny eti
voprosy, ne sohranilas'.
Kniga "Majdan" (1998) pri stilisticheskom edinstve s
ostal'nymi sochineniyami sderzhannej i zadumchivej i chem-to
napominaet sury medinskogo perioda. V nej net novyh idej, no
uglubleny i razvity ranee vyskazannye - naprimer, poyavlyaetsya
mysl' o mnozhestvennosti vnutrennih trupov, kotorye kak by
vlozheny odin v drugoj, napodobie matreshek (po Antonovu -
drevnerusskij simvol mardonga), prichem kazhdyj posleduyushchij trup
sozercaet predydushchij i ispytyvaet po nemu nostal'giyu; pervichnyj
vnutrennij trup toskuet po okonchatel'nomu, to est' po
aktaulizirovannomu mertvecu - krug zamykaetsya.
V etoj knige Antonov otrekaetsya ot teh svoih
posledovatelej, kotorye idut na samoubijstvo, - on prezritel'no
nazyvaet ih "nedonoskami". (V sisteme Antonova ubijstvo
rassmatrivaetsya kak kesarevo sechenie, a samoubijstvo - kak
prezhdevremennye rody. Smert' v yunosti upodoblyaetsya abortu.)
V 1999 godu Antonov dostigaet aktualizacii. Ego mardong
ustanavlivayut na tridcat' devyatom kilometre Mozhajskogo shosse,
pryamo u dorogi.
On i sejchas na etom meste, i v lyuboee vremya tam mozhno
vstretit' antonovcev - eto hmurye molodye lyudi v temnyh plashchah,
krashennye pod blondinov, s peretyanutymi rezinkoj - chtoby trupno
sineli kisti - zapyast'yami. U mardonga chitayut stihi - obychno
Sologuba ili Bloka, otobrannye po antonovskomu principu
"maksimuma shipyashchih". Inogda chitayut stihi samogo Antonova:
... a kogda dogorit svecha,
i vo t'me otzvuchat chasy,
mertvecy oshchutyat pechal',
na polu usnut mertvecy...
S shosse otkryvaetsya udivitel'nyj vid.
Last-modified: Wed, 15 Jul 1998 14:08:10 GMT