V.I.Solunskij. Recenziya: CHernyj balamut
"Bezumstvu hrabryh poem my pesnyu", skazal kak-to odin iz
klassikov. Horosho skazal. Nu da ladno. Rech' ne ob etom... Rech'
o tom, chto peredo mnoj plod (plody?) takogo bezumstva s
nadpis'yu "G. L. Oldi "CHernyj Balamut"; tri knigi, primerno 1500
stranic obshchim vesom s horoshij silikatnyj kirpich. |to zh nado! Nu
pryamo Lev Tolstoj, "Vojna i mir". YA, konechno, ponimayu: nu tam
komp'yutery-printery, ih u Tolstogo ne bylo. No, opyat' zhe, u
Oldi ne bylo Sof'i Andrevny, chtoby po sorok raz perepisyvat'
rukopis'. Znachit, tak na tak i vyhodit. Da, skazhete vy, no u
Tolstogo soderzhanie, haraktery... A vot zdes' vy poostorozhnee.
Potomu kak "CHernyj Balamut" -- eto vol'nyj (ochen' vol'nyj!)
pereskaz ne chego-nibud', a samoj Mahabharaty. Velikoj Bharaty!
Tak chto zdes' naschet soderzhaniya eshche pogodit' nado by... CHto
soderzhatel'nee: Napoleon s P'erom Bezuhovym i Stivoj Oblonskim
(hotya etot, kazhetsya, iz drugogo romana) ili Indra-Gromoverzhec,
Stognevnyj, Storukij, Sto..?
Da ladno. Rech' ne ob etom.
Govoryat, chto davno-davno v Indii byla takaya professiya --
pandit. Rasskazchik, kotoryj naizust' znaet svyashchennye knigi
drevnih: dvadcat' chetyre tysyachi strok "Ramayany", sto tysyach
strok "Mahabharaty" i vosemnadcat' tysyach strok "Bhagavaty". I
vot on, pandit, po vecheram zamenyal zhitelyam derevni i kino, i
televidenie, i gazety-zhurnaly-biblioteki. Uchili etomu s
detstva, dolgie gody. Zato v starosti -- vot tebe i pochet, i
kormezhka, tol'ko rasskazyvaj. Odolet' sto tysyach temnyh strok
Mahabharaty (temnyh potomu, chto uzhe i vremya ne to, i yazyk
chuzhoj!) dlya sovremennogo chitatelya, da eshche evropejca -- delo
pochti neposil'noe. Poproboval kak-to Razipuram Krishnasvami
Narajan pereskazyvat' na anglijskom kusochki Mahabharaty, da
tol'ko na tonen'kuyu knizhku "Bogi, demony i drugie" ego i
hvatilo. Hotya dlya nego-to hot' narod byl svoj. Ne to, chto dlya
bezrodnogo G. L. Oldi. Vot pochemu ya i nachal razgovor o "bezumii
hrabryh". Brat'sya za Mahabharatu -- bezumie. Vot uzhe sto
pyat'desyat let nikto iz russkih ne beretsya povtorit' podvig
Gnedicha, i vse eto vremya my chitaem ego perevod "Iliady". Znaem,
chto perevod krivoj, kosoj, neuklyuzhij, a podstupit'sya i sdelat'
zanovo, sovremennym yazykom -- duha ne hvataet.
Ne dumayu (da chto tam ne dumayu -- uveren!), chto Oldi tozhe
ne odoleli i poloviny samoj Mahabharaty. No chitali! CHitali i
dumali! I obzhivali... A potom glyan': kak govarival drugoj
klassik, proizoshel perehod iz kolichestva v kachestvo. I mir stal
privychnyj, svoj. Nu, mozhet, tol'ko chto vmesto samogonki tam
gaudu p'yut. Nu, pust' ne sovsem takoj, kak pyat' tysyach let
nazad, no -- zhivoj. A dal'she yasno: Oldi, semu "byku sredi
pisatelej", fantazii ne zanimat'-stat'. I stala
raskruchivat'sya-nakruchivat'sya na osnovnoj sterzhen' eta istoriya,
kotoruyu Mahabharata protykaet, kak zolotaya gora Meru protykaet
Trehmir'e, kol'ca Velikogo SHesha i dvadcat' vosem' yarusov ada.
Predstavili? To-to zhe.
Smotrel ya nedavno po televiden'yu fil'm pro znakomuyu
Gerkulesa -- princessu-voina Ksenu. Tak tam odnazhdy Ksenina
podruzhka Gabriela vmeste s |vripidom i Gomerom postupala v
Afinskuyu Akademiyu i na vstupitel'nyh ekzamenah Gomer
rasskazyval o vosstanii Spartaka. Vot smotrel ya eto i
naslazhdalsya: okazyvaetsya, glupost' tozhe mozhet byt' priyatnoj!
Tol'ko dlya etogo glupost' dolzhna byt' nastol'ko glupoj, chto
glupee nekuda. U Oldi takih glupostej ne byvaet. Ves' anturazh
soblyuden. Esli nuzhno sari ili dhoti (eto odezhki takie), tak
budet sari i dhoti, i eshche brahmany, kshatrii, shudry-rabotniki i
chandaly-psoyadcy. Ni razu Indra ne poprosil na zavtrak zharenoj
kartoshki. A esli vdrug proklyunetsya chto-nibud' edakoe, nashenskoe
-- naprimer, kalambhuk, bulochka takaya iz risa s izyumom
("Kalambhuk, kalambhuk, ya tebya s®em!.."),-- tak nam eto tol'ko
priyatno. I "kalambhuk" nash, i to, chto strazha na sanskrite
nazyvalas' "vartoj", i kshatrii-voiny, ochen' smahivayushchie na
zaporozhcev oseledcem (volos na golove dolzhno ostavlyat' stol'ko,
skol'ko prohodit cherez serebryanoe kol'co, snyatoe s pal'ca).
Vot! Pyat' tyshch let nazad zhili, a vse, kak u lyudej! A esli
kto-nibud' tam s desyat'yu golovami, a drugoj zhivet tysyachu let, a
tretij voobshche neizvestno skol'ko, a chetvertyj s byka velichinoj,
ves' sherst'yu poros i pitaetsya tol'ko chelovechinoj -- tak raznica
zhe nebol'shaya! Vse "cheloveki" i kazhdogo ponyat' mozhno! Zato mir
byl drugoj, molodoj, burlyashchij, i bogi byli sovsem ryadom.
Vot ob etom davajte-ka i pogovorim!
No tol'ko sperva predstavit'sya nado. YA -- Solunskij V. I.,
a est' eshche Solunskij I. V. Vrode by bukvy v imeni-otchestve
perestavili, da tol'ko i vsego. No proshu ne putat'! I. V. --
eto moj syn, kritik literaturnyj v fentezi-otrasli, muzh,
izobil'nyj podvigami. A vot V. I. -- eto ya sam i est', prosto
staryj fizik, professor, mezhdu prochim. A to, chto stil' (kak by
eto skazat'?) slegka mit'kovatyj, dyk eto... s kem povedesh'sya.
Nu da ladno. Rech' ne o tom.
Rech' o mire, kotoryj postroil ser Oldi. On, etot mir, v
chem-to ochen' pohozh na sovremennye fizicheskie teorii. Vse sushchee
"okruzheno", govorili drevnie ("sostoit iz", govorim my) nekoej
substanciej -- "ZHar-tapasom", kak govorili drevnie i vsled za
nimi ser Oldi. Ili "more otricatel'nyh energij", kak govoril
velikij fizik P. Dirak. |to ustojchivoe sostoyanie. V nem "nichego
ne proishodit" -- tak, ryab' na vode. No kak raz vot eta ryab' i
est' vozmushchenie okeana energij, to est' zhizn'. ZHizn' ne tol'ko
togo, chto my nazyvaem "zhivoj prirodoj", no i vsego ostal'nogo:
zvezd, galaktik... Situaciya napominaet par nad poverhnost'yu
vody. Voda na vid nepodvizhna, no v nej nepreryvno proishodit
vnutrennee dvizhenie. Mechutsya i stalkivayutsya molekuly, nekotorye
vyletayut iz vody... Nadolgo? Kto eto mozhet znat'? Delo sluchaya.
No vot neskol'ko molekul ob®edinilis', stala kapel'ka tumana. A
vot gde-to, sluchajno, voznik bolee krupnyj vybros i tak dalee.
Kak utverzhdali drevnie, ZHar-tapas (energiyu?) mozhno
nakaplivat' v rezul'tate chelovecheskih stradanij, i osobenno
soznatel'noj askezy. Vot postoj tysyachu let na odnoj noge -- i
togda... Ili, esli u tebya desyat' golov, otrezh' sam sebe devyat'
iz nih -- i togda... O togda mnogoe vozmozhno! Fiziki znayut:
esli krohotnuyu chasticu razognat' do svetovoj skorosti, a potom
grohnut' obo chto-nibud', to v rezul'tate stolknoveniya mozhet
rodit'sya avtobus ili novaya galaktika. CHem chudovishchnej askeza,
tem bol'shij zapas tapasa. Kotoryj mozhno izrashodovat' sejchas, a
mozhno i v sleduyushchem rozhdenii, ibo po induistskoj filosofii
zhizn' -- eto cepochka pererozhdenij.
I vot tut na podmostkah poyavlyayutsya bogi. Kto oni:
Indra-Gromoverzhec, Brahma-Sozidatel', SHiva-Razrushitel',
Vishnu-Opekun i drugie? Otkuda vzyalis'? Kuda idut?!
-- A bhut ih znaet!
Sami oni, vo vsyakom sluchae, smutno predstavlyayut sebe
nachalo nachal. Tak... brodyat gluhie predaniya... sushchestvuet ne
ochen' chetkaya ierarhiya. Vos'merka glavnyh bogov sostavlyaet
Svastiku; SHiva, Brahma i Vishnu -- Troicu. Kto glavnee? -- vse
glavnee!
CHem bogi otlichayutsya ot ostal'nyh? Zapasom ZHar-tapasa,
dostavshegosya v nasledstvo. No vot tut-to i voznikaet
lyubopytnejshaya osobennost' vzaimootnoshenij lyudej i bogov. Po
Narajanu, esli bogi reshat, chto asket dostojnyj, to kto-nibud'
iz Miroderzhcev yavlyaetsya k nemu i predlagaet dar! Pozhelaj, chego
hosh'! I, esli zapasa hvatit, to sbudetsya!
Sovsem po-drugomu delo obstoit v mire Oldi. Dostatochno
proiznesti, dostatochno tol'ko nachat' ritual'nuyu frazu "Esli v
etom mire est' u menya hot' kakie-nibud' duhovnye zaslugi,
to..." I bogi uzhe ne mogut prervat' asketa. Ostaetsya tol'ko
bessil'no slushat' proklyatie ili trebovanie do slov "Da budet
tak!" Vot potomu bogi i yavlyayutsya asketam ne dlya togo, chtoby
nagradit', a dlya togo, chtoby prervat' askezu! Luchshe dejstvovat'
ne vpryamuyu. Skazhem, apsaru podoslat' -- pust' pozaigryvaet s
asketom. Tozhe ved' chelovek, kak-nikak! Nu a ezheli i apsara ne
pomozhet, togda prihoditsya samomu dar predlagat'. A on, asket to
est', kapriznichaet. YA, mol, ne dlya dara; mne askeza priyatna
sama po sebe! Ne sumeesh' otvlech' ego, on takogo natvorit'
smozhet... mir zashataetsya!
A to vdrug sebya bogom ob®yavit' zahochet. A chto? Zaprosto.
Vot v takom molodom mire, polnom tapasa, zhivut geroi G. L.
Oldi. |to ne obshchestvo ravnyh vozmozhnostej. Ishodnye usloviya,
konechno, ne ravny. No zhivye sushchestva, lyudi i nelyudi, zdes' ne
igrushki bogov, a koe-kogda mogut dazhe vstat' s nimi vroven'.
Takoj religii ya nikogda ran'she ne vstrechal. Ne znayu, kak tam u
indusov vzapravdu bylo, a seru Oldi -- spasibo! |tim zhe obiliem
tapasa i obespechivaetsya dejstvie (my by skazali sejchas,
"volshebnoe") mantr. CHto tut trudnogo, ezheli umeyuchi? Skazhi
desyatok slov v nuzhnom poryadke (esli znaesh' i slova, i poryadok),
izrashoduj chutok tapasa, esli ne zhalko -- vot i poluchitsya
kolchan so strelami, kotoryj nikogda ne pusteet, ili drotik,
kotoryj posle broska vozvrashchaetsya. Ili eshche chto-nibud' poluchshe,
pouboistej. Strashnen'kij mir, krovavyj, neustojchivyj. I, kak
zheleznye obruchi bochku, styagivayut etot mir Zakon, Pol'za i
Lyubov'.
Konechno, u ZHar-tapasa sushchestvuyut kakie-to zakony perehoda
i sohraneniya. Vrode zakona sohraneniya energii ili zakona ubyli
svobodnoj energii. No literator Genri Lajon Oldi v etom
tradicionno ne silen. V nauchnoj teorii voprosa to est'!
Vspomnite, kak v romane "Sumerki mira" v mir zhivoj stala
prosachivat'sya nezhit' iz niotkuda, i kak, spasaya zhivoe,
bessmertnye besy dvinulis' zakryvat' dveri "iz niotkuda v
nikuda". Kak uzh tam oni ih zakryvali ili zatykali, ne znayu. Da
i dlya Genri Lajona dostatochno, chto bessmertnaya zhizn' -- eto
plyus, nezhit' -- eto minus, a plyus i minus pri stolknovenii
unichtozhayutsya. YA, mol, vam nameknul, a esli kto chego ne ponyal,
tak sam on tri dnya neumytyj! Vot primerno tak i s fizicheskimi
zakonami sohraneniya-prevrashcheniya tapasa. Namek est', a teorii
netu. A zhal'!
Nu raz net, znachit, net. Rech' ne o tom... V chem intriga
romana? Vishnu, mladshen'kij sredi bogov, kogda podros, vidit:
vse vokrug uzhe podeleno, vse sfery vliyaniya opredeleny. Vrode i
bog, a pryamo kakoj-to ministr bez portfelya! Odin zemnoj mir bez
prismotra ostalsya. Nu, chto ostalos', to dostalos'! Ob®yavil sebya
Opekunom Mira, stal razbirat'sya... Blago starshie ne meshayut --
razvlekajsya, malysh! A v etom zemnom mire -- hot' on i
malen'kij, ves' v Indostane pomeshchaetsya -- tozhe ne ochen'
poupravlyaesh'. Kakie u boga vozmozhnosti? Nu, odnogo-drugogo
tresnesh', na um nastavish', a ih vseh skol'ko? A
carstv-gosudarstv?! Hot' na chasti razorvis', vezde ne pospeesh'.
A chto? Razorvat'sya -- eto mysl'! Stal Vishnu probovat' upravlyat'
cherez svoih avatar. Avatara -- eto tvoe zemnoe voploshchenie, eto
kak by chast' tebya samogo. Vot tol'ko upravlyat' dazhe avatarami
-- muka. Poka ty k nemu podklyuchish'sya, vse putem, a kak tol'ko
otklyuchilsya, u nego svoi sobstvennye idei poyavlyayutsya! A chto?
ZHivoj ved' chelovek! I v mire -- nu, polnyj bardak! Cari, opyat'
zhe, promezh soboj voyuyut... po lesam vsyakie rakshasy da
solov'i-razbojniki shastayut.
Net, tak delo ne pojdet. Vot esli by ob®edinit' vse v odno
gosudarstvo, da v verhah nuzhnyh lyudej postavit', da tverdoj
rukoj, da kalenym zhelezom... mozhet byt', poryadok i ustanovilsya
by.
Nachal Vishnu pomalen'ku progressorstvovat', Velikuyu Bharatu
stroit'. Poshlo delo. A tam i lyubimyj uchenik otyskalsya (avatara,
konechno!). Krishna, CHernyj Balamut. No eto uzhe potom.
A paralel'no s osnovnoj deyatel'nost'yu drugoe pridumalos'.
Sobrat' po-tihomu iz vseh mirov naimudrejshih mudrecov, zasadit'
ih v sharazhku, byvshih rakshasov v ohranu postavit'. SHag vlevo,
shag vpravo... sami znaete, chto. Pust' sebe nauchnoj rabotoj
zanimayutsya. Svojstva ZHar-tapasa issleduyut. Nauchnikam usloviya
sozdat'! Smetany-gaudy vdovol', apsar (eto vse ravno chto u
musul'man rajskie devy-gurii) vremya ot vremeni postavlyat'.
Trudis' ne hochu!
Porabotali yajcegolovye, da koj-chego i vyyasnili.
Okazyvaetsya, tapas mozhno nakaplivat' i drugim putem. Ne tol'ko
cherez askezu. Mozhno i cherez lyubov'. Vot ezheli ya tebya lyublyu, to
u tebya etogo samogo ZHaru skol'-nibud' i pribavitsya. Ne slishkom
mnogo. |to vam ne golovy sebe otrezat'! No ptichka po
zernyshku... A chto esli vsyu (vsehnyuyu?) lyubov' na sebya odnogo
obratit'? Vot tut s kazhdogo po nitke -- golomu shuba! YA, Gospod'
Bog tvoj -- lyubi menya odnogo!
Sobstvenno, ob etom i roman. Pereskazyvat' soderzhanie ne
stoit. Nu, tol'ko chut'-chut'!
Byl takoj asket iz asketov (ego ne Oldi pridumali) --
Rama-s-Toporom. Tozhe, vam skazhu, lichnost' prelyubopytnaya. Kak-to
papa (svoloch', vidimo, pervostatejnaya) ego po-horoshemu
poprosil: "Zarezh' mamu!" Mamu rezat' -- eto komu zh ponravitsya?
No i papu nel'zya oslushat'sya. Koroche, sdelal. Potom ochnulsya:
<> A tut eshche i papu prikonchili. Tozhe,
navernoe, kto-to svoego papu poslushalsya. Tut Rama (togda eshche
bez topora) sovsem svihnulsya. I v sostoyanii polnoj sdvinutosti
dal obet: izvedu, mol, vseh kshatriev pod koren'! A chego? |tot
izvedet. Rama trepat'sya ne lyubit. CHem emu imenno kshatrii ne
ponravilis', ya uzhe ne pomnyu, no lupil on ih ot dushi. Nastol'ko,
chto sam SHiva emu v podarok topor privolok: <> Ne znayu, za chto. Mozhet, mama poprosila ili massovoe
ubijstvo kshatry, kak askeza, zachlos'. No tut Rama (teper'
Rama-s-Toporom) ochnulsya, uspokoilsya i vskore stal luchshim
nastavnikom molodezhi. Vot o zhizni treh uchenikov sego Ramy i
napisany tri knigi "CHernogo Balamuta".
Sobstvenno, napisany ne tri knigi, a chetyre. CHetvertaya --
eto rasskaz o zaklyuchitel'nyh sobytiyah glazami
Indry-Gromoverzhca. Potom chetvertaya kniga byla razorvana
sluchajnym obrazom na tetradki, kotorye i byli vstavleny v
pervye tri. Pohozhie priemy (nutrom chuyu, hotya dokazat' ne mogu!)
demonstrirovali brat'ya Strugackie. Pisali normal'nuyu knigu,
potom otryvali nachalo i konec, vse ostavsheesya peretasovyvali,
koe-chto teryaya pri etom, a ostatok sshivali v sluchajnom poryadke.
CHasto poluchalos' zdorovo. To zhe, chto ne vhodilo v knigu, potom
ispol'zovalos' v drugoj. Voznikalo "zaceplenie", i iz
neskol'kih knig voznikal udivitel'no ob®emnyj mir.
Oldi postupili s chitatelem gumannee. Hotya ya znayu lyudej,
kotoryj ne odoleli i pervoj knigi seriala:
-- CHego eto ya dolzhen eshche i sharady razgadyvat'?!
Nu da zdes' rech' ne o nih.
Rech' ob uchenikah Ramy-s-Toporom. Gangee-Groznom,
Nastavnike Drone i Karne-Sekache. Naipervejshie geroi Velikoj
Bharaty. Kazhdyj na svoj lad, no delo delayut slavno. I hot' ne
sovsem tak, kak Vishnu zadumyval, no Velikuyu Bharatu sozidayut.
Pravda, v mire, gde vse chashche zvuchit fraza "YA Gospod' tvoj, lyubi
menya odnogo!", lyubvi vrode pomen'shalo. Vot uzhe Nastavnik Drona,
svershiv ocherednoe deyanie, spokojnen'ko zaklyuchaet: "Zakon
soblyuden, i pol'za nesomnenna!" A lyubov' kak-to zabyvat'sya
stala... Podrobnee ya pereskazyvat' ne budu. CHitajte sami.
A chto zhe lyubimyj (lyubimaya?) avatara Vishnu -- CHernyj
Balamut, to est' Krishna? Vot uzh kto progressor iz progressorov!
Da v odnom Vishnu oshibsya -- on schital, chto esli vseobshchaya lyubov'
izlivaetsya na Krishnu, to eto vse ravno, chto ona dostaetsya
samomu Opekunu Mira, poskol'ku Krishna, mozhet, i lovkach, mozhet,
i krasavchik, no vse-taki avatara -- ona i est' avatara. A
Krishna vseh peremudril. Svel, stravil, yakoby dlya pol'zy dela, v
Velikoj Bitve na Pole Kuru luchshih iz luchshih. Vot uzh gde
chelovecheskih stradanij hvatilo na vse i na vseh! I vse
posvyashchalos' Gospodu Krishne, kotorogo lyubili obe storony
voyuyushchih. CHudovishchnoe kolichestvo ZHar-tapasa vyplesnulos' na Pole
Kuru. I vot rasteryannye bogi uzhe slushayut: "Esli ya, Krishna,
imeyu... to..."
Nu da vy uzhe znaete, kak eto govoritsya.
I v samyj reshitel'nyj moment Krishna tozhe dopustil oshibku.
Vmesto "zhelayu byt' bogom" (bog na sanskrite "Bhag") Krishna
upotreblyaet prevoshodnuyu stepen' etogo slova -- Bhagavan. No
tak v obihode uvazhitel'no govoryat ob otsutstvuyushchem cheloveke...
ZHar-tapasa vse zhe dlya ispolneniya zhelaniya ne hvataet. Bogi
otvechayut: "Prosi men'she!" No tut na koleni brosaetsya pervym
ponyavshij Krishninu ogovorku Vishnu: "Dajte emu! Dajte! Otdayu
polovinu svoego ZHara, tol'ko dajte emu!"
|to samoe dramaticheskoe, no i samoe slaboe mesto vsej
trilogii. Ogovorka Krishny, gvozd' konstrukcii, dlya chitatelya
mozhet okazat'sya neponyatna. Avtorskaya remarka v dve strochki dela
ne spasaet. K dvojstvennosti ponyatij Bhag-Bhagavan my,
chitateli, dolzhny byli byt' podgotovleny vsemi predshestvuyushchimi
chastyami trilogii.
No vot cenoj tapasa chelovechestva, pochti unichtozhivshego sebya
na Pole Kuru, cenoj zatraty tapasa bogov mir poluchil "Boga
otsutstvuyushchego". Grustnyj konec!
Mir izmenilsya. Na chto zhe, v sushchnosti, potracheno eto
chudovishchnoe kolichestvo ZHara? A poyavilis' strany, o kotoryh
ran'she ne slyshali. Zemlya perestala byt' ploskoj, kak blin,
nakolotyj na goru Meru, a svernulas' v shar. Oslabevshie bogi
ostalis' gde-to daleko-daleko. Ostavshegosya ZHara ne hvatalo dazhe
na dejstvie svyashchennyh mantr. Posle bitvy na Pole Kuru mir stal
pochti takim, kakim ego znaem my.
Vprochem, krome glavnoj problemy Bhag-Bhagavan, v trilogii
est' eshche slabiny. Tak, naprimer, promel'knul na odnoj iz
stranic eshche odin uchenik Ramy-s-Toporom (kakoj-to Gorec), o
kotorom potom uzhe ne upominalos'. A ved' Rama ne takoj uchitel',
chtoby imet' sluchajnyh uchenikov!
I eshche -- nasytiv tekst segodnyashnim stebom, Oldi dobilis'
ego, teksta, zhivosti dlya segodnyashnego chitatelya. A chto budet
zavtra? Kto zavtra vspomnit, chto takoe "sladkaya parochka"? A kak
perevodit' steb na drugie yazyki? Potrafiv segodnyashnemu
chitatelyu, Oldi, pohozhe, lishili sebya mirovoj slavy, sdelav svoyu
netlenku pochti neperevodimoj. A zhal', potomu chto i v yazyke oni
koe-chto izobreli. Pomnite, Mayakovskij stal pisat' stihi
lesenkoj? Primerno tak pishetsya proza Oldi. Zachastuyu vsya stroka
sostoit iz neskol'kih slov. Ili dazhe odnogo slova. No samogo
vazhnogo. CHasto vyvorachivayushchego predydushchie stroki navyvorot.
Uznali Strugackih? YA tozhe uznal. No eto ne v ukor. Vse my
vospitany na Strugackih.
I to, chto svyaz' Lokapal osushchestvlyaetsya posredstvom
Svastiki, ochen' napominaet ZHelyazny; i perehod v Beznachal'e
ochen' pohozh na puteshestvie po Otrazheniyam togo zhe ZHelyazny -- eto
tozhe ne v ukor. Kak govarival Mayakovskij, kogda ego uprekali za
ispol'zovanie chuzhih rifm:
-- YA beru svoe vezde, gde ego nahozhu!
A v obshchem (kak tam u Oldej?) -- horosho est', i horosho
ves'ma! Odnazhdy odin zamechatel'nyj chelovek sovetoval drugomu
ochen' zamechatel'nomu cheloveku: mol, esli tebe nejmetsya i ne
spitsya, ili s pohmel'ya net na tebe lica, otkupori shampanskogo
butylku il' perechti "ZHenit'bu Figaro"! I poskol'ku vot sejchas u
menya kak raz takaya situaciya, no "ZHenit'bu Figaro" ya uzhe chital,
a shampanskogo ne lyublyu (ono v nos shibaet), to ne poprobovat' li
s gorya v tretij raz perechest' "CHernogo Balamuta"?!
Last-modified: Wed, 26 Aug 1998 14:11:16 GMT