i  "britonskij".
Glavnaya  trudnost'  zaklyuchaetsya  v  tom, chto  ponyatiya  "gely"  i  "gel'skij"
poluchili  shirokoe  rasprostranenie   primenitel'no  k  sovremennym  gojdelam
SHotlandii i ih yazyku, chto mozhet  vyzvat' izvestnuyu putanicu pri upotreblenii
ih v otnoshenii  zhitelej  i  dialektov  Irlandii i ostrova  Men.  Analogichnym
obrazom  terminy  "britty"  i  "britanskij"  upotreblyayutsya  primenitel'no  k
zhitelyam  Britanskih  ostrovov  v  celom,  hotya  v strogom  smysle slova  oni
oboznachayut tol'ko zhitelej Anglii, Central'nogo  Uel'sa, Loulenda v SHotlandii
i kolonii brittov  v Bretani. Takim obrazom, terminy  "gojdely" i "britoncy"
so vsemi proizvodnymi ot nih  yavlyayutsya nastol'ko neopredelennymi, chto  luchshe
pol'zovat'sya  bolee tradicionnymi nazvaniyami. Poetomu  v  etoj knige gojdely
Irlandii, SHotlandii  i ostrova  Men imenuyutsya gelami,  a britoncy  Anglii  i
Uel'sa - brittami.
     Svedeniya o zhizni drevnejshih  obitatelej Britanskih ostrovov my  cherpaem
iz dvuh  grupp  istochnikov.  Pervaya iz  nih  -  eto  proizvedeniya  latinskih
avtorov. Odnako neobhodimo otmetit', chto rimlyanam byli horosho znakomy tol'ko
yuzhnye  britty, teloslozheniem i obychayami ves'ma i ves'ma napominavshie zhitelej
kontinental'noj   Gallii,  pochemu  rimlyane  i   schitali  ih   rodstvennikami
poslednih.  Vo  vremena,  kogda  zhili avtory etih svidetel'stv, na poberezh'e
Britanii,  kak  raz  naprotiv  beregov Gallii, sushchestvovalo  nemalo  kolonij
belgov. Po mere  prodvizheniya na  sever,  k  valu Adriana,  svedeniya  rimskih
istochnikov stanovyatsya vse bolee i bolee skudnymi, a o severnyh  plemenah oni
voobshche raspolagali tol'ko temi svedeniyami, kotorye  udavalos'  pocherpnut'  v
hode  vooruzhennyh stolknovenij s nimi. Rimlyane opisyvayut ih  kak sovershennyh
varvarov,  ch'i  obnazhennye tela pokryvala  tatuirovka i kotorye  zhili tol'ko
ohotoj, ne imeya  ni gorodov, ni domov, ni  dazhe vozdelannyh  polej,  ne znaya
nikakoj vlasti i dazhe sem'i, schitaya zhelezo takim zhe cennym ukrasheniem, kakim
prochie,  bolee  civilizovannye  narody  pochitali  zoloto.  CHto  zhe  kasaetsya
Irlandii,  to  ona voobshche  nikogda ne privlekala  k  sebe  vnimaniya  rimskih
avtorov,  v dannom sluchae my celikom i polnost'yu zavisim ot mestnyh avtorov,
ostavivshih ves'ma  skudnye  svedeniya o nravah i obraze zhizni gelov.  Poetomu
mozhno  schitat' vpolne  dostovernymi  autentichnye  svedeniya  o  zhizni  gelov,
soderzhashchiesya  v  drevnih gel'skih  manuskriptah,  poskol'ku  oni prakticheski
polnost'yu sovpadayut s nablyudeniyami  latinskih pisatelej, kasayushchimisya byta  i
nravov brittov i  gallov.  Vnimatel'no izuchaya svidetel'stva obeih storon, my
mozhem  v  znachitel'noj   mere  rekonstruirovat'  obshchuyu  kartinu  civilizacii
kel'tov.
     Grubo  govorya,  etu civilizaciyu mozhno sravnit' s civilizaciej grekov  v
tom vide,  kak  ona opisana  u  Gomera.  Oba  naroda  nahodilis'  na  stadii
rodoplemennogo  skotovodcheskogo obshchestva, v kotorom krupnejshimi  vladel'cami
stad  skota  yavlyalis'   vozhdi  klanov,  ob®edinyavshie  vokrug  sebya  naibolee
sostoyatel'nyh  soplemennikov.  Oba  nosili   primerno   odinakovye   odezhdy,
pol'zovalis'  prakticheski  odinakovym  oruzhiem  i primenyali  shodnuyu voennuyu
taktiku,  srazhayas' na boevyh kolesnicah, kotoryh dazhe v Irlandii k I veku n.
e.  uzhe  prakticheski vyshli iz  upotrebleniya. Bitvy raspadalis'  na mnozhestvo
poedinkov  mezhdu  vozhdyami i ih ploho vooruzhennymi druzhinami,  malo vliyavshimi
kak na ishod  srazheniya,  tak  i  na hod istorii.  Takie vozhdi,  kak pravilo,
pretendovali na  bozhestvennoe proishozhdenie, pochitayas' potomkami synov bogov
ili dazhe samih bessmertnyh. Ih groznye bitvy vospevali bardy, kotorye, kak i
poety   gomerovskogo   kruga,   byli   lyud'mi   ves'ma   privilegirovannymi,
podchinyavshimisya tol'ko  predvoditelyam  vojsk. Itak,  drevnie greki i  drevnie
kel'ty priderzhivalis' shodnyh vzglyadov na zhizn', na mir i posmertnoe bytie.
     V razlichnyh istochnikah mozhno najti ves'ma i podrobnye svedeniya o byte i
nravah drevnejshih obitatelej Britanskih  ostrovov. Ih odezhda, sostoyavshaya, po
svidetel'stvu  rimskih avtorov, iz rubahi s  rukavami, shtanov, dohodyashchih  do
lodyzhek, i svoeobraznoj nakidki  ili korotkogo plashcha, skreplennogo na plechah
zastezhkoj, byla sshita iz plotnogo vojloka ili sherstyanyh tkanej, okrashennyh v
yarkie  i  pestrye  cveta.  Tak, rimskij  pisatel'  Diodor soobshchaet nam,  chto
risunok  ih odezhd  sostoyal iz kvadratov  i  linij, "slovno  oni byli usypany
cvetami". V  takom naryade  oni kazalis' nastoyashchimi  "titanami", i  my vpolne
mozhem poverit' na slovo Marku  Terenciyu Varronu, kogda  on govorit, chto  oni
"yavlyali soboj ves'ma pestroe zrelishche". Muzhchiny nosili eshche i  osobye shapki iz
myagkogo  fetra,  a zhenshchiny  ostavlyali  golovu nepokrytoj,  sobiraya volosy  v
pyshnyj uzel na  shee chut' nizhe zatylka. V boj muzhchiny takzhe shli s  nepokrytoj
golovoj,  zachesyvaya volosy  na lob i vykrashivaya  ih v  gusto-krasnyj  cvet s
pomoshch'yu osoboj  smesi, sostoyavshej iz gusinogo  zhira i  zoly bukovogo dereva.
Blagodarya  etomu  oni  napominali  skoree  ne  lyudej  (kak  pisal  nastavnik
Cicerona, Posidonij, posetivshij Britaniyu ok. 110 goda do n.  e.), a strannyh
dikih sushchestv, vyshedshih iz lesnyh debrej. I zhenshchiny, i  muzhchiny ochen' lyubili
ukrasheniya, s udovol'stviem nosya massivnye zolotye braslety, kol'ca, shpil'ki,
bulavki  i  broshi, ukrashennye yantarem, steklom  i  gagatom[1]. Ih  oruzhie  -
vsevozmozhnye nozhi, kinzhaly, nakonechniki drotikov  i kopij,  boevye topory  i
mechi byli sdelany iz bronzy i zheleza, a  shchity predstavlyali soboj tochno takie
zhe  kruglye "misheni",  kotorymi  pol'zovalis' gorcy v  bitve  pri Kullodene.
Krome  togo,  oni,  po-vidimomu, primenyali i  svoeobraznoe  lasso,  na konce
kotorogo   byl  zakreplen  nebol'shoj  okruglyj   kamen';  etim   lasso   oni
pol'zovalis'  tochno  tak  zhe,  kak  yuzhnoamerikanskie pastuhi-gaucho -  svoimi
bolas. Ih  boevye kolesnicy delalis'  iz  prut'ev, a  na  derevyannyh kolesah
krepilis' bronzovye boevye serpy. Na kolesnice,  v  kotoruyu zapryagalis' para
ili chetverka  konej, mogli razmestit'sya neskol'ko voinov. Gonya konej, oni na
polnom hodu vrezalis'  v ryady  protivnika, porazhaya ego drotikami i  dlinnymi
boevymi kosami.  Rimlyane  byli izumleny iskusstvom  kolesnichih,  kotorye, po
slovam  samogo  Cezarya, "mogli  na polnom  skaku ostanovit' konej  na krutom
sklone i  mgnovenno razvernut' kolesnicu,  probezhat' po dyshlu,  vskochit'  na
homut ne teryaya ni mgnoveniya, vernut'sya v kolesnicu".

     [1] Gagat - chernyj yantar' (<i>Prim. perev</i>.).

     S  etimi  svidetel'stvami  rimskih  avtorov my  vpolne  mozhem  sravnit'
opisanie znamenitogo gel'skogo geroya Kuhulina, kotorogo  irlandskie hronisty
pokazyvayut nam otpravlyayushchimsya  v boj. Kuhulin, vospetyj v "Pohishchenii byka iz
Kual'gne", oblachen v te zhe odezhdy i dospehi,  kotorye stol' podrobno opisany
u  klassicheskih  rimskih istorikov i geografov. "Ego pyshnoe odeyanie, kotoroe
on nadeval v osobo vazhnyh sluchayah", sostoyalo iz "krasivoj malinovoj rubahi s
pyat'yu  skladkami, obshitoj  po krayu belosnezhnoj serebryanoj  tes'moj i zolotoj
vyshivkoj,  sverkavshimi  na  solnce nastol'ko  yarko,  chto dazhe  glaza surovyh
voinov  ne mogli vyderzhat' ih bleska.  Pod nej, pryamo  na telo, byla  nadeta
tonkaya shelkovaya rubashka, splosh' rasshitaya zolotom, serebrom i beloj bronzoj i
dohodivshaya pochti do kraya ego krasno-korichnevogo kilta...[1]

     [1]  Kilt  -  korotkaya, do  kolen, muzhskaya  yubka;  tradicionnaya  odezhda
kel'tov i shotlandskih gorcev.

     Na  shee  u  nego sverkala  dobraya sotnya cepochek iz  krasnogo zolota,  s
kotoryh  sveshivalis' vsevozmozhnye  podveski.  Na  golove u nego  krasovalas'
shapochka,  ukrashennaya  sotnej  vsevozmozhnyh  karbunkulov". V ruke  on  derzhal
"osobyj  shchit  gusto  malinovogo  cveta,  obityj  po  okruzhnosti  belosnezhnoj
serebryanoj polosoj. Na levom bedre u nego visel mech s  zolotoj  rukoyat'yu. Za
spinoj  u nego, v kolesnice, vidnelis' dlinnoe kop'e i oboyudoostryj  drotik,
prikreplennyj  k  pletenomu remnyu  s  zaklepkami  iz  beloj  bronzy". Drugoj
fragment  gel'skoj  sagi  "Tochmark  |mer",  "Svatovstvo  |mera",  izvestnogo
drevneirlandskogo  proizvedeniya,  podrobno  opisyvaet  kolesnicu  ee  geroya,
|mera. Ona byla sdelana iz dorogogo dereva i pletenyh prut'ev, a ee kolesa -
iz  beloj  bronzy.  Kolesnica  imela vysokuyu izognutuyu mednuyu ramu, krasivyj
zolotoj homut i dyshlo iz sverkayushchego serebra s ukrasheniyami iz beloj  bronzy.
Ee povod'ya byli spleteny  iz  zheltyh kozhanyh remnej, a osi  byli  prochnymi i
krepkimi, kak lezvie mecha.
     V takom zhe  duhe  starinnye irlandskie  avtory  vospevayut i  zhilishcha,  i
kreposti svoih  mificheskih korolej. Vse oni, podobno dvorcam Priama, Menelaya
i  Odisseya,  tak i sverkayut  zolotom  i dragocennymi gemmami.  Konhobar, ili
Konahar,  legendarnyj korol' Ol'stera epohi ego zolotogo veka, imel ne odin,
a celyh tri takih "doma" v |majn Mahe. Ob odnom iz takih  "domov", imenuemom
"Krasnaya Vetv'",  v  tom zhe  "Svatovstve  |mera" rasskazyvaetsya, chto  v  nem
imelos' devyat' obshirnyh pokoev iz  krasnogo  tisa, v  kotoryh byli  ustroeny
bronzovye peregorodki. Sami pokoi raspolagalis' vokrug zhilogo terema korolya,
potolok v kotorom  byl serebryanym, a bronzovye kolonny,  podderzhivavshie ego,
byli  ukrasheny zolotom  i  karbunkulami.  Daleko ne stol'  pyshnye  opisaniya,
privodimye v  trudah  latinskih avtorov, nesomnenno, kuda bolee  dostoverny,
chem  panegiricheskie  vostorgi  sag.  V nih soobshchaetsya,  chto  britty,  horosho
znakomye rimlyanam, zhili v derevnyah, hizhiny v kotoryh, napominayushchie  pchelinyj
ulej, byli  kryty paporotnikom ili  kamyshom.  Pri  priblizhenii vraga  zhiteli
speshili ukryt'sya v mestnom <i>dune</i> [1].  Takie  duny, po svidetel'stvu  Cezarya,
otnyud' ne yavlyavshiesya shedevrami arhitektury, predstavlyali soboj  okrugloe ili
oval'noe prostranstvo, obnesennoe palisadami iz prut'ev i zemlyanymi nasypyami
i  raspolozhennoe   libo   na  vershine  holma,   libo  na  ostrovke   posredi
neprohodimogo bolota. Ostatki takih zemlyanyh ukreplenij sohranilis' do nashih
dnej   vo  mnogih  grafstvah  Anglii.  Naibol'shej  izvestnost'yu   sredi  nih
pol'zuyutsya "zamki" v  |jmsberi, |jvberi i Old Sarum v Uiltshire, holm  svyatoj
Ekateriny vozle Vinchestera i holm svyatogo Georgiya v grafstve Surrej, i bolee
chem veroyatno, chto, nesmotrya  na vostorzhennye opisaniya kel'tskih panegiristov
pozdnejshih  vremen, legendarnye  "dvorcy"  v  |majn Mahe  i  Tare  malo  chem
otlichalis' ot takih ukreplenij.

     [1] Dun - primitivnoe zemlyanoe ukreplenie  drevnih kel'tov, nechto vrode
malen'koj kreposti (<i>Prim. perev</i>.)

     Nravy  i obychai kel'tov,  kak i zhitelej gomerovskoj  Grecii, otlichalis'
pervobytnoj prostotoj. Vse zemli (hotya teoreticheski ih  verhovnym vladel'cem
schitalsya vozhd'  klana) obrabatyvalis' soobshcha. Pravo  obshchinnoj sobstvennosti,
po  utverzhdeniyu Cezarya, raprostranyalos' i na vseh  zhen klana, odnako nikakih
dokazatel'stv  etogo net. Naprotiv, v  predaniyah obeih vetvej kel'tskoj rasy
est' nemalo  svidetel'stv togo, chto  zhenshchiny  v glazah muzhchin zanimali  dazhe
bolee  vysokoe  polozhenie i pol'zovalis' kuda bol'shej lichnoj  svobodoj,  chem
zhenshchiny  gomerovskoj  Grecii.  |to  zabluzhdenie moglo vozniknut'  vsledstvie
oshibochnogo  istolkovaniya  nekotoryh  kel'tskih   obychaev.  Rodstvo  i  pravo
nasledovaniya  opredelyalis'  ne  po  otcovskoj,  a po materinskoj linii,  chto
sovershenno  ne harakterno dlya arijskih narodov, i nekotorye uchenye polagali,
chto takoj princip byl  zaimstvovan u kakoj-to  drugoj  rasy. Nasledovanie po
otcovskoj linii eshche bolee oslablyalos' obychaem otpravlyat' detej na vospitanie
podal'she ot semejstva, v kotorom oni poyavilis' na svet, vsledstvie  chego oni
poluchali  priemnyh  roditelej, k kotorym neredko privyazyvalis' kuda sil'nee,
chem k nastoyashchim roditelyam.
     Ne  menee primitivnym  byl i  politicheskij status  kel'tskogo obshchestva,
nahodivshij  otrazhenie v semejnoj  zhizni. Kakogo-to centralizovannogo suda  u
kel'tov ne sushchestvovalo.  Spory obychno  ulazhivalis' vnutri semej, v  kotoryh
oni  voznikli, a  v sluchae  bolee ser'eznyh prestuplenij poterpevshaya storona
imela pravo ubit' obidchika ili nanesti emu takie zhe telesnye uvech'ya. Po mere
rosta  i  rasshireniya  semej  oni  prevrashchalis'  v  obshirnye  klany,  neredko
vrazhdovavshie  drug s drugom. Pobezhdennyj  klan byl obyazan priznat' verhovnuyu
vlast' vozhdya pobeditelej, i  neskol'ko takih  pobed nad sosedyami delali  ego
pravitelem  celogo okruga. No dazhe  v teh sluchayah, kogda resheniya vozhdya imeli
silu zakona, on sam byl vsego lish' vyrazitelem obshchestvennogo mneniya.

        Glava 4.
     RELIGIOZNYE VEROVANIYA
     DREVNIH BRITTOV I DRUIDIZM

     Drevnejshie kel'tskie obitateli Britanii - gely i britty, - kak uzhe bylo
skazano, otnosilis' k  odnoj iz vetvej arijskoj rasy. Tochnee govorya, sam eto
termin otnositsya ne stol'ko k  samoj rase, skol'ko k obshirnoj gruppe yazykov,
voshodyashchih,  kak eto dokazali issledovateli,  k edinomu obshchemu  istochniku  -
gipoteticheskomu prayazyku, imenuemomu arijskim, ili, tochnee, indoevropejskim.
|tot drevnejshij yazyk, po vsej vidimosti, byl rasprostranen  na bol'shej chasti
obshirnoj ravniny,  prostirayushchejsya ot  Central'noj  Evropy do velikih  gornyh
hrebtov  Central'noj  Azii,  vytesnyaya yazyki  drugih  narodov ili,  naoborot,
aktivno  smeshivayas'  s  nimi, i  na razlichnyh  vetvyah  etogo  yazyka  nekogda
govorili  zhiteli pochti  vsej  Evropy i  bol'shej  chasti  Azii.  Takie, ves'ma
sushchestvenno otlichayushchiesya  drug  ot  druga, yazyki, kak  latinskij, grecheskij,
slavyanskie,  germanskie   i   kel'tskie,   vedut   svoe   proishozhdenie   ot
indoevropejskogo;  eto  zhe  otnositsya  i  k  persidskomu i  drugim aziatskim
dialektam,  voshodyashchim k Drevnemu yazyku  zend i  beschislennym yazykam narodov
Indii, razvivshimsya na osnove sanskrita.
     Ne tak davno bytovalo mnenie, chto obshchij prayazyk yavlyaetsya svidetel'stvom
biologicheskogo  rodstva  po  krovi,  to est' proishozhdeniya ot obshchih predkov.
|ntuziasty  takogo  edinstva  govorili o geneticheskom  rodstve vseh osnovnyh
narodov Evropy, zabytymi troyurodnymi  kuzenami kotoryh yavlyayutsya takzhe indusy
i persy.  Odnako  so vremenem bylo  ustanovleno, chto,  nesmotrya  na  rodstvo
yazykov,  preterpevshih ves'ma  sushchestvennye izmeneniya, v  zhilah  ih nositelej
prakticheski ischezla krov' arijskih  predkov,  rastvorivshis' v more genofonda
drugih narodov i ras, pokorennyh arijcami ili prosto mirno zhivshih bok o  bok
s  nimi. Takim obrazom,  mozhno konstatirovat', chto segodnya  v Evrope  net ni
odnogo naroda (esli ne  schitat'  otdel'nyh  narodnostej,  zhivushchih zamknuto i
izolirovanno),  kotoryj  ne predstavlyal  by  soboj  slozhnoe i  mnogoobraznoe
smeshenie samyh raznyh elementov. Arijcy i nearijcy davnym-davno peremeshalis'
drug s drugom, v rezul'tate chego voznikli novye narody i nacii.
     Podobno tomu, kak  praarijskij yazyk povliyal na novejshie yazyki, a obychai
arijcev - na formirovanie novyh civilizacij, my mozhem govorit'  o tom, chto v
religioznyh  verovaniyah  narodov,  govoryashchih  na   indoevropejskih   yazykah,
soderzhatsya  shodnye  idei   i  postulaty,   voshodyashchie  k  obshchemu  istochniku
mifologicheskih koncepcij.  Poetomu,  kogda  my  izuchaem  mifologiyu  indusov,
grekov, germancev ili kel'tov, my ubezhdaemsya, chto  v  osnove ee lezhit odna i
ta  zhe  mifologicheskaya kanva.  V kazhdoj iz etih mifologij my  vstrechaem sily
prirody, olicetvorennye  i voploshchennye v shodnyh  antropomorfnyh  obrazah  i
personazhah,  za  nemnogimi  isklyucheniyami otlichayushchihsya drug ot  druga  tol'ko
imenami. Kel'tskie  (eto  v ravnoj  mere  otnositsya i  k gelam, i k brittam)
bardy, kak i brahmany indijskih ved, i drevnegrecheskie  i latinskie poety, i
norvezhskie skal'dy, polagali, chto nebesami, solncem, lunoj, zemlej, moryami i
podzemnym carstvom t'my, a takzhe  gorami,  rekami, ruch'yami  i  lesami pravyat
nekie vysshie  sushchestva, napominayushchie ih  sobstvennyh vozhdej i pravitelej, no
tol'ko  gorazdo bolee  mogushchestvennye. Lyubye  strasti,  bud'  to  lyubov' ili
vojna, lyubye  iskusstva  i remesla,  takie,  kak poeziya  ili kuznechnoe delo,
imeli  svoego  boga-osnovatelya,  uchitelya  i  pokrovitelya,  i  obo  vseh  eti
bozhestvah,  a  takzhe  ob  ih predpolagaemyh  detyah  slagalis' poeticheskie  i
allegoricheskie predaniya, o kotoryh i rasskazyvaetsya v etoj knige.
     Podobno  drugim   naciyam,  vse   ravno  -  arijskogo  ili   nearijskogo
proishozhdeniya,  kel'ty,  pomimo bogatoj  mifologii,  obladali  i religioznoj
sistemoj.  Kak okazyvaetsya,  malo tol'ko  rasskazyvat' predaniya  o bogah  iz
mrachnogo carstva tenej. Nado, chtoby ih mozhno  bylo uvidet' v zrimyh obrazah,
izvayaniyah,  ustanovlennyh   v  svyatilishchah  ili  hramah,  gde  v   ih   chest'
ustraivalis' ritual'nye misterii i sovershalis' zhertvoprinosheniya. Hranitelyami
kul'ta kazhdogo iz etih bozhestv byli zhrecy, kormivshiesya ot ego altarya.
     ZHrecy  kel'tov  izvestny pod nazvaniem druidov.  V osnove slova "druid"
lezhit  koren' "DR", oznachayushchij v  nekotoryh arijskih yazykah  [1] derevo  i v
pervuyu ochered' - dub. |to chashche vsego istolkovyvaetsya kak svidetel'stvo togo,
chto druidy vozdavali  osobye  pochesti caryu derev'ev. Izvestno,  chto omela  -
strannoe  rastenie-parazit, oblyubovavshee dub, - schitalos'  u druidov glavnym
sredi "mogushchestvennyh trav" i igralo vazhnuyu  rol' v ih ritualah; to zhe samoe
mozhno skazat' o pochitanii omely u drugih arijskih plemen.  Tak, u  norvezhcev
omela byla posvyashchena bogu Bal'deru, a  rimlyane  schitali ee "zolotym suchkom",
otkryvayushchim vhod v aid.

     [1] Sr. slavyanskoe slovo "drevo" s tem zhe kornem (<i>Prim. perev.</i>).

     Svidetel'stva  latinskih  i  gel'skih  avtorov  dayut nam ves'ma  polnoe
predstavlenie o sluzhenii  druidov i o tom osobom pochitanii, kotorym oni byli
okruzheny.  V   drevnosti  oni  byli  dlya  svoego   plemeni   i  zhrecami,   i
vrachevatelyami,  i  volhvami,  i proricatelyami, i  bogoslovami, i uchenymi,  i
istoriografami. V nih  byla sosredotochena vsya polnota duhovnoj  sily  i  vse
chelovecheskie znaniya;  poetomu druidy  vsegda zanimali pochetnoe vtoroe  mesto
posle  korolej i vozhdej. Oni byli polnost'yu osvobozhdeny ot uplaty  nalogov v
kaznu  korolya  i  ot uchastiya  v voennyh  pohodah,  chto pozvolyalo  im vsecelo
posvyatit'  sebya   svoemu  bozhestvennomu  sluzheniyu.   Ih   resheniya  schitalis'
okonchatel'nymi,  i te, kto ne zhelal  podchinit'sya im,  podvergalis'  zhestokim
goneniyam i  vseobshchemu bojkotu. Klassicheskie latinskie  avtory rasskazyvayut o
nastoyashchem  gospodstve   druidov   v  Gallii,   gde   poslednie,  nesomnenno,
pozaimstvovali  pyshnye ritualy u  svoih bolee civilizovannyh sosedej.  ZHrecy
vysshego  ranga  gordo prezirali znaki pochteniya  so storony prostyh smertnyh,
stremyas' vojti v kastu izbrannyh,  provozglasivshih sebya pryamymi posrednikami
mezhdu lyud'mi i bogom nebes ili bogom- gromoverzhcem. V etom  otnoshenii s nimi
mozhno sravnit' razve chto predstavitelej ekklesiasticheskih sekt srednevekovoj
Evropy v poru ih naibol'shego mogushchestva, pol'zovavshihsya naivysshimi duhovnymi
i svetskimi pochestyami i yavlyavshihsya nositelyami  samoj vysokoj kul'tury svoego
vremeni. I tem ne menee podlinnoj stolicej druidizma byla otnyud' ne Galliya s
ee  velichestvennymi  yazycheskimi  hramami,  pyshnymi  zhrecheskimi  odeyaniyami  i
izoshchrennymi  ritualami.  Po  svidetel'stvu  togo  zhe  Cezarya,  druidy Gallii
verili,  chto  ih  religiya proishodit s Britanskih  ostrovov,  i u  nih  dazhe
sushchestvovala  praktika posylat' svoih "studentov-bogoslovov" na drugoj bereg
La-Mansha,  v  Britaniyu,  chtoby te poznakomilis' s  ucheniem druidizma  v  ego
chistom  vide.  Prosledit'  sledy  togo ili inogo kul'ta - znachit  prolistat'
vspyat'  istoriyu  razvitiya  kul'tury.  Imenno  Britaniyu  imel  v  vidu Plinij
Starshij,  govoryat, chto  ona "mogla by  pouchit' samih persov magii" - to est'
tem samym dostatochno primitivnym  i pervobytnym  ritualam,  kotorye poluchili
rasprostranenie u druidov Gallii, obretya eshche  bolee  primitivnye i arhaichnye
cherty. Kstati, lyubopytno otmetit', chto Britaniyu schitali prarodinoj druidizma
i  drevnie irlandcy, polagavshie,  chto etot  kul't byl  zanesen v ih stranu s
sosednego ostrova. Ih geroi i proroki poluchali vysshie sakral'nye znaniya lish'
posle togo, kak sovershali palomnichestvo v  Al'bu (<i>sm.</i> glavu  12, "Irlandskaya
Iliada"). Odnako, kakovo by ni bylo proishozhdenie druidizma, on, nesomnenno,
yavlyalsya  obshchepriznannoj  religioznoj  sistemoj  drevnih  kel'tov.  Nekotorye
uchenye, pytayas' ustanovit' istoki druidizma, idut eshche dal'she, utverzhdaya, chto
mrachnye prorochestva i  dikie ritualy, praktikovavshiesya v nem, nesut na  sebe
pechat'  bolee  nizkogo urovnya soznaniya, chem  poetichnye i gumannye  verovaniya
kel'tov. Professor Ris sklonen polagat', chto v epohu rimskogo vladychestva na
Britanskih ostrovah sushchestvovali  celyh  tri religioznye sistemy: "druidizm"
iberijskih aborigenov,  chistyj politeizm  brittov, kotorye,  obosnovavshis' v
Britanii neskol'ko pozzhe, eshche ne uspeli smeshat'sya  s tuzemnym  naseleniem, i
sinkreticheskie  arijskie i  nearijskie kul'ty  gojdelov,  assimilirovavshihsya
sredi aborigenov. Odnako mnogie uchenye otvergayut etu gipotezu. V samom dele,
chtoby ob®yasnit' primitivnye ili otkrovenno varvarskie cherty, sohranivshiesya v
religii bolee vysokogo urovnya, my vovse ne  obyazany polagat', budto oni byli
zaimstvovany u plemen, nahodyashchihsya na bolee nizkoj stadii razvitiya kul'tury.
Arijcy, kak i vse drugie narody,  neizbezhno dolzhny byli projti cherez  stadiyu
pervobytnoj  dikosti; a my  znaem, chto religioznye verovaniya drevnih grekov,
stol' gumannye i svetlye, sohranyali cherty nastoyashchego varvastva i zhestokosti,
nichut' ne ustupayushchie v etom otnoshenii mnimomu varvarstvu kel'tov.
     K  sozhaleniyu, nam malo chto izvestno o znamenityh  verouchitelyah druidov,
chto ob®yasnyaetsya ih obyknoveniem nikogda ne zapisyvat' svoi veroispovedal'nye
doktriny. Odnako u Cezarya mozhno najti kratkoe izlozhenie ih religii. "Odin iz
ih  glavnyh dogmatov, - pishet  on, -  zaklyuchaetsya  v sleduyushchem:  dushi  posle
smerti  ne ischezayut  i  ne gibnut, a prosto  pereselyayutsya iz  odnogo tela  v
drugoe;  kel'ty  veryat, chto eto  uchenie  vdohnovlyaet muzhchin proyavlyat' vysshuyu
doblest', poskol'ku  pozvolyaet  preodolet'  strah  smerti. Oni takzhe  ohotno
beseduyut  s  molodymi,  rasskazyvaya  im  o  vsevozmozhnyh  veshchah,  kasayushchihsya
nebesnyh  tel  i ih dvizheniya  po  nebu, razmerov  Vselennoj  i nashego  mira,
estestvennyh nauk,  a  takzhe vliyaniya  i vlasti bessmertnyh bogov".  Rimlyane,
po-vidimomu, revnivo oberegali svoi poznaniya v naukah, hotya nel'zya isklyuchit'
vozmozhnosti  togo, chto  druidy  mogli  kakim-to  obrazom  pozaimstvovat'  iz
kul'tury  klassicheskoj  antichnosti  nekotorye  poznaniya  v  oblasti  nauki i
filosofii.  Odnako   ne  vyzyvaet  nikakih  somnenij,  chto  vera  kel'tov  v
pereselenie   dush   otnyud'   ne  byla   pozdnim  zaimstvovaniem   u   grekov
(metempsihoz), ibo  ona  otrazhena  v drevnejshih  gel'skih  mifah. Vo  vlasti
vysshih  sushchestv bylo ne tol'ko umenie sovershat'  magicheskie prevrashcheniya, chto
harakterno  dlya   verovanij   vseh  narodov,  no   sposobnost'  k  nastoyashchej
reinkarnacii.  Tak, v sage "Svatovstvo |mera" my  uznaem, chto  muzhi Ol'stera
bukval'no zastavlyali  geroya Kuhulina zhenit'sya,  poskol'ku  im bylo izvestno,
chto "ego potomok budet  voploshcheniem ego  samogo", i oni opasalis', chto takoj
velikij voin mozhet byt' poteryan dlya  ih klana. Drugaya legenda, upominaemaya v
"Pohishchenii byka  iz  Kual'gne", rasskazyvaet o tom, kak  znamenityj Finn Mak
Kumhajl spustya dvesti let posle svoej smerti vozrodilsya  vnov', prinyav oblik
korolya Ol'stera po imeni Mongan.
     Vprochem,  takie idei  byli dostoyaniem metafizicheskoj storony druidizma.
Gorazdo bolee  vazhnoe znachenie dlya primitivno-prakticheskogo soznaniya drevnih
imeli vsevozmozhnye svyashchennye ritualy i zhertvoprinosheniya, posredstvom kotoryh
lyudi  pytalis' zadobrit'  bogov, zapoluchit' nadel zemli pobol'she i  prodlit'
svoi  dni  na  zemle. U druidov  eto  stremlenie prinyalo  formu chelovecheskih
zhertvoprinoshenij. "Ves' narod gallov, - pishet Cezar', - v sil'nejshej stepeni
verit v  sverh®estestvennye  magicheskie ritualy; i  te, kto stradaet raznymi
tyazhelymi  nedugami,  otpravlyaetsya v bitvu  ili podvergaetsya kakoj-libo  inoj
opasnosti, libo  prinosyat bogam chelovecheskie  zhertvy, libo klyanutsya otdat' v
zhertvu samih sebya, i sovershitelyami  takih zhertvoprinoshenij vystupayut druidy,
ibo gally veryat,  chto,  poskol'ku  chelovecheskuyu  zhizn' mozhno vykupit' tol'ko
cenoj zhizni drugogo cheloveka, volya bogov v  takom sluchae  ne budet narushena.
Krome togo, oni ustraivayut zhertvoprinosheniya ot imeni vsego naroda. V  drugih
mestah zhrecy delayut ogromnye podobiya chelovecheskih figur, zapolnyayut ih zhivymi
lyud'mi i  predayut ognyu". Svidetel'stva takih zhe uzhasnyh yazycheskih obryadov my
vstrechaem i v Irlandii.  V chisle drevnejshih gel'skih tekstov do nas doshel  i
traktat "Dinnsenhus", v kotorom perechislyayutsya znamenitye svyatilishcha drevnosti
i  svyazannye s nimi legendy.  Takogo roda svedeniya  po sakral'noj topografii
obnaruzheny  v  sostave   neskol'kih   krupnejshih  srednevekovyh   irlandskih
manuskriptov;  poslednyuyu  "redakciyu"  ih  tekstov, estestvenno,  osushchestvili
hristianskie monahi-perepischiki. Odnako eti cerkovniki redko pozvolyali  sebe
vnosit'  izmeneniya  v izyskannuyu  arhitektoniku starinnyh  poem. Eshche trudnee
predstavit'  sebe  monastyrskogo  pisca,  reshivshego  i  posmevshego  sochinit'
legendu, v kotoroj opisany chelovecheskie zhertvoprinosheniya, praktikovavshiesya u
drevnih  irlandcev.   |ta  poema  (sohranivshayasya  v   sostave  Lejnsterskoj,
Ballimotskoj  i  Lekanskoj  knig,  a  takzhe  v  starinnom  kompendiume,  tak
nazyvaemom   Rennskom  manuskripte)   rasskazyvaet,  pochemu  mestechko  vozle
sovremennogo seleniya  Ballimagavran  v grafstve Kavan poluchilo nazvanie  Mag
Sleht, "Ravnina Pokloneniya" [1]:

     [1]Tri   propushchennye  strofy  iz  etoj  poemy  privedeny  v  glave   12
"Irlandskoj Iliady".

     Zdes' vozvyshalsya
     Voinstvennogo vida groznyj idol,
     Nosivshij imya Kromm Kruah;
     Na vseh sosedej navodil on strah.

     Kakaya merzost'!
     Emu izdrevle poklonyalis' gely.
     Oni isprashivali u nego
     Zemel' pobol'she v brennom etom mire.

     On byl ih bogom,
     Obmanshchik Kromm, okutannyj tumanom.
     I tolpam teh, kto pered nim molilsya,
     Tem v carstvo bozh'e ne vojti voveki.

     Emu s pozorom
     Oni potomstvo v zhertvu prinosili,
     Tvorya uzhasnye zlodejstva
     I krov'yu obagryaya Kromm Kruaha.

     Pshenicu s molokom
     Oni pospeshno u nego prosili
     Za tret' potomstva, v zhertvu prinesennogo;
     Velik byl strah i uzhas pered nim.

     Pred nim pokorno
     Nic povergalis' gely blagorodnye.
     S teh por, v vospominan'e del pozornyh,
     To mesto stali zvat' "Ravninoj pokloneniya".

     . . . . . . . . . . . . . . . . . .

     Oni tvorili zlo,
     Rubili ruki im, tela pronzali,
     Vzyvaya k demonam, porabotivshim ih;
     I slezy iz ochej tekli ruch'yami.

     . . . . . . . . . . . . . . . . . .

     Pred Kromm Kruahom
     S mol'boj i plachem tolpy prostiralis',
     A on glyadel na nih ochami smerti;
     Lish' eho imena ih raznosilo.

     Po storonam [stoyali]
     CHetyrezhdy po tri takih zhe istukana.
     CHtoby privlech' vnimanie tolpy,
     Sam idol Kromma sdelan byl iz zolota.

     So vremeni pravlen'ya
     Pochtennogo izdrevle Gerimona
     Zdes' lyudi poklonyalis' tem kamnyam,
     Pokuda ne prishel blazhennyj Patrik.

     On molotom po Krommu,
     Ot golovy do pyat po idolu proshelsya,
     I raskolol na melkie kuski
     Pozornyj idol, drevle tam stoyavshij.

     Takim  obrazom, starinnoe predanie, kotoroe  u  nas est' vse  osnovaniya
schitat'   autentichnym,  svidetel'stvuet  o  tom,  chto  v  drevnej   Irlandii
sovershalis' chelovecheskie zhertvoprinosheniya. Soglasno procitirovannym strofam,
na  zaklanie obrekalas' tret'ya chast' zdorovyh  detej, i proishodilo  eto, po
vsej  veroyatnosti,  kazhdyj god.  |to delalos' radi togo,  chtoby umilostivit'
sily prirody i vyprosit' u nih urozhaj zerna i trav, kotorymi pitalis' lyudi i
ih skot. V odnom prozaicheskom <i>dinnsenhuse</i>, sohranivshemsya v sostave Rejnskogo
manuskripta,  privoditsya lyubopytnyj variant predaniya. "Tam  (to  est' v  Mag
Sleht), - govoritsya v nem, -  stoyal  korol' idolov |rina [1], po imeni Kromm
Kruah, a  vokrug nego  vysilis' dvenadcat'  drugih kamennyh idolov;  sam  zhe
Kromm Kruah  byl  sdelan  iz zolota. Vplot'  do  prihoda svyatogo Patrika  on
pochitalsya  bogom  vseh narodov, naselyavshih  Irlandiyu.  ZHiteli  prinosili emu
pervencev i nachatki ot vsyakoj veshchi, a takzhe otpryskov vozhdej kazhdogo klana".
|tot  zhe  istochnik  soobshchaet,  chto  takie  zhertvoprinosheniya  sovershalis'  na
Hellouin,  kotoryj v  hristianskom  kalendare  zamenil  znamenityj  prazdnik
Samhejn - "konec leta", otmechavshijsya, kogda teplo solnca zametno oslabevalo,
a sily t'my, zimnej stuzhi i podzemnogo carstva, naoborot, nabirali silu.

     [1] |rin (Erin, Eyre) - drevnekel'tskoe nazvanie Irlandii.

     Kem zhe bylo  eto  krovozhadnoe bozhestvo? Ego imya, Kromm Kruah,  oznachaet
"Naklonivshijsya   s   holma",   i   po-vidimomu,   ono   stalo  upotreblyat'sya
primenitel'no  k  nemu uzhe posle togo,  kak  idol poteryal  svoj bozhestvennyj
status.  Po svidetel'stvu  Trehchastnogo zhitiya sv. Patrika, kompilyacii XV v.,
ob®edinivshej tri starinnye gel'skie rukopisi, eto  imya voshodit k predaniyu o
tom,  chto pri  priblizhenii vsemogushchego Patrika "demon" pokinul svoe  zolotoe
izvayanie, kotoroe totchas naklonilos' i upalo nazem'  v znak pokornosti sile,
nesravnenno  prevoshodyashchej silu samogo  idola.  Soglasno  drugomu istochniku,
slovo  <i>kromm</i>   predstavlyaet  soboj  kalamburnyj   variant  slova   <i>kenn</i>,  i,
sledovatel'no, nastoyashchij titul "korolya  idolov |rina" - <i>Kenn Kruah</i>, to  est'
"Glava"  ili  "Povelitel'"  Holma.  |to  govorit o tom, chto  v drevnosti on,
veroyatno,   schitalsya  gel'skim  bogom  neba,  poklonenie  kotoromu,  kak   i
poklonenie  ellinskomu  Zevsu, sovershalos'  na  "vozvyshennyh mestah"  -  kak
prirodnyh  holmah, tak i iskusstvennyh nasypyah. V lyubom sluchae my znaem, chto
on byl samym pochitaemym  bogom  gelov, kotorogo okruzhala svita iz dvenadcati
idolov drugih verhovnyh bozhestv gel'skogo panteona.
     Takim  obrazom,  vpolne  vozmozhno,  chto  gosudarstvennyj  kul't kel'tov
otnosilsya  k tak  nazyvaemomu  solyarnomu tipu. Vse glavnye  prazdniki  etogo
kul'ta tak ili inache svyazany s fazami solnechnogo cikla, prichem dni vesennego
i osennego  ravnodenstviya  schitalis' bolee  vazhnymi, chem  dni solncestoyaniya.
Imenno v den' vesennego ravnodenstviya  (nosivshij u kel'tov nazvanie Beltejn)
odin  raz   v  devyatnadcat'  let,  po  svidetel'stvu  Diodora  Sicilijskogo,
latinskogo   avtora,  sovremennika  YUliya   Cezarya,  Apollon   yavlyalsya  svoim
pochitatelyam,  tak  chto  molyashchiesya  mogli  videt'  boga  igrayushchim  na arfe  i
tancuyushchim  v nebe  do  teh  por,  poka ne  vzojdet  sozvezdie Pleyad.  Drugim
"parnym"   prazdnikom   schitalsya  tak  nazyvaemyj  Samhejn,  den'   osennego
ravnodenstviya. Podobno  tomu,  kak  Beltejn znamenoval  soboj  nachalo  leta,
Samhejn  sluzhil simvolom ego  okonchaniya.  Krome togo,  bol'shim prazdnikom  u
kel'tov schitalsya i den' letnego solncestoyaniya. On otmechalsya v nachale avgusta
i byl posvyashchen bogu, kotorogo gally nazyvali Lugus, gely - Lug [1], a britty
-  Lleu,  svoego roda pankel'tskomu Apollonu, a kogda ego  kul't boga  vojny
otoshel v proshloe - verhovnomu bozhestvu mestnogo panteona.

     [1] Lug - pervyj korol' synov Mil |spejna. Ego chashche nazyvayut |remonom.

     Net nikakih somnenij v tom, chto britanskogo Apollona videli tancuyushchim i
igrayushchim na arfe ne gde-nibud', a  v znamenitom Stounhendzhe. |to grandioznoe
sooruzhenie  vpolne sootvetstvuet opisaniyu  "velichestvennogo hrama Apollona",
raspolozhennogo,  po svidetel'stvu Diodora,  "v samom centre  Britanii". "|to
krugloe  sooruzhenie,  - pishet on, -  steny kotorogo  ukrasheny  vsevozmozhnymi
darami,   prinosimymi  po  obetu,  i  plitami  s  nadpisyami  na   grecheskom,
ostavlennymi palomnikami. Praviteli hrama i goroda nosyat nazvanie "boreadki"
[1];  oni  nasleduyut  vlast'  ot  predkov soglasno  zakonam  svoego plemeni.
Prostye  grazhdane muziciruyut,  igrayut na  arfah i  poyut pesnopeniya  v  chest'
solnca". Takim  obrazom,  Stounhendzh v drevnosti byl  sakral'nym religioznym
centrom,  prinadlezhavshim  odnovremenno  vsem  plemenam  i  narodam Britanii,
podobno Ierusalimu ili Rimu epohi antichnogo yazychestva.

     [1] Sushchestvuet predpolozhenie, chto  titul  "boreadk"  predstavlyaet soboj
popytku peredat' zvuchanie drevnebritanskogo slova "bard".

     |ti  velikie  bogi,  bez  somneniya, pol'zovalis'  osobym  pochitaniem  u
kel'tov ne tol'ko  Velikobritanii i  Irlandii, no i kontinental'noj  Gallii.
Inogda  puti ih stranstvij mozhno  prosledit'  po nazvaniyam, sohranivshimsya na
prostorah  drevnego  kel'tskogo  mira.  V  drugih  sluchayah  odni  i  te   zhe
personifikacii sil  prirody imeyut v  raznyh  mestah odinakovye  atributy, no
vystupayut  pod  raznymi  imenami.  Pomimo nih, sushchestvovalo  mnozhestvo bolee
melkih bozhestv, pochitavshihsya  v ramkah  kakogo-to odnogo plemeni, schitavshego
ih  svoimi  predkami i pokrovitelyami. "Klyanus' bogami  moego  naroda", - tak
zvuchit klyatva geroya  v drevnih  gel'skih  sagah.  U plemen  a6opigenov takzhe
sushchestvovali  svoi   sobstvennye   bozhestva,  odnako  vliyanie  poslednih  na
formirovanie  kel'tskogo  druidizma  ostaetsya  nedokazannym.  I  my   vprave
usmatrivat'  v  bezymyannyh duhah ruch'ev i rek, gor i lesov, edva  razlichimye
sledy kul'tov kotoryh sohranilis' do nashih dnej, bogov neobozrimogo panteona
drevnih iberijcev. |ti mestnye bozhestva,  estestvenno, nikogda ne vstupali v
konflikt s  velikimi kel'tskimi bogami - personifikaciyami sil prirody, i eti
dve religioznye sistemy sushchestvovali bok o bok, parallel'no drug drugu, i ih
ritual'nye  svyashchennodejstviya neredko sovershal odin i tot  zhe zhrec. Dlya  togo
chtoby  otricat'  bytie  drugih  bogov,  neobhodimy  strogo  monoteisticheskie
vzglyady.  Narody, ispoveduyushchie politeizm, ochen'  redko,  esli  ne skazat'  -
nikogda, podnimayutsya na takie vysoty duha. Pokoryaya drugie narody i vstupaya v
kontakty  s  nimi,  pobediteli,  estestvenno,  schitayut  svoih  bogov  samymi
sil'nymi. Odnako  pri etom oni  ne otricali, chto bogi pobezhdennyh tozhe imeyut
pravo  zhit' na  svoej zemle.  Oni, tak skazat', izdavna znayut svoyu  stranu i
obladayut neischerpaemoj siloj,  sposobnoj  tvorit' zlo! A vdrug, mstya za sebya
samih  i  svoih  poklonnikov,  oni prevratyat pokorennye zemli  v  besplodnuyu
pustynyu, bespoleznuyu dlya pobeditelej?  Poetomu yazychniki-pobediteli  vsegda s
gotovnost'yu protyagivali ruku druzhby i priznaniya bogam svoih novyh poddannyh,
stremilis' umilostivit'  ih zhertvoprinosheniyami  i dazhe neredko  prinimali  v
svoj sobstvennyj panteon.
     Tak  voznikaet vopros o "nacional'nom proishozhdenii" bogov, s legendami
o  kotoryh my  hoteli  by poznakomit'  chitatelej.  Mozhet  byt', oni vse  bez
isklyucheniya imeyut  arijskoe  proishozhdenie, ili komu-nibud' iz velikih  bogov
aborigenov Britanii  udalos'  zanyat' mesto sredi nih, ryadom  s  boginej Danu
gelov ili  Don - zhenskim bozhestvom brittov? Nekotorye kel'tskie bozhestva, po
mneniyu  uchenyh,   imeli  harakternye  cherty,   govoryashchie  ob  ih  nearijskom
proishozhdenii. Po pravde govorya, eto vopros ves'ma neprostoj. V to  zhe vremya
bogi  drevnih   grekov  -  odni   iz   nih   imeli  arijskoe  ili  ellinskoe
proishozhdenie,  drugie  byli  zaimstvovany  iz  doarijskih  i  pelazgianskih
kul'tov,  a  nekotorye poyavilis' v |llade  blagodarya  semiticheskim narodam -
sobralis'  v  edinuyu velikuyu  sem'yu  bogov,  tak  chto  i  my vprave  schitat'
ravnopravnymi  obitatelyami  svoego  nacional'nogo  Olimpa vseh teh  bozhestv,
legendy o kotoryh lezhat v osnove "Mifologii Britanskih ostrovov".

         * CHASTX II. * 
     G|LXSKIE BOGI I LEGENDY O NIH

        Glava 5.
     BOGI G|LOV

     Iz dvuh kel'tskih narodov, obitavshih na nashih ostrovah, gorazdo luchshe i
polnee sumeli sohranit' svoyu mifologiyu gely. Inogda my raspolagaem nastol'ko
podrobnymi rasskazami o gel'skih bozhestvah,  chto ih vpolne mozhno sopostavit'
s mifami grecheskih poetov  ob ellinskih  bogah,  s  predaniyami  ob indijskih
devah iz  "Rigvedy" ili s norvezhskim |zirom, o kotorom upominayut  Starshaya  i
Mladshaya  |ddy.  Takim obrazom, drevneirlandskie  manuskripty donesli do  nas
obshirnye  svedeniya,  pozvolyayushchie  s  dostatochnoj yasnost'yu  predstavit'  sebe
obrazy etih bogov.  Oni,  kak i  sledovalo ozhidat',  ves'ma i ves'ma shozhi s
bozhestvennymi ierarhiyami drugih arijskih narodov.
     My znaem, chto  eti bogi  razdeleny na dva protivopolozhnyh lagerya. Takoe
razdelenie  harakterno  dlya  vseh  arijskih   religij.  Podobno   tomu,  kak
olimpijskie  bogi  srazhalis'  s  titanami,  |zir  - s jotunami,  a  devy - s
asurami, v  gel'skom carstve duhov takzhe sushchestvuyut dva  vrazhduyushchih  drug  s
drugom nebesnyh voinstva. Na odnoj storone srazhayutsya bogi dnya, sveta, zhizni,
plodorodiya,  mudrosti  i  dobra,  na drugoj -  demony  nochi, mraka,  smerti,
besplodiya  i  zla.  K   pervym  otnosilis'  velikie   duhi,  simvoliziruyushchie
sozidatel'nye i pozitivnye aspekty  prirody i deyatel'nosti cheloveka; v chislo
ih  protivnikov vhodili  vrazhdebnye sily,  kroyushchiesya  za takimi  negativnymi
yavleniyami,  kak uragany  i morozy,  zasuha  i  bolezni.  Bogi pervoj  gruppy
prinadlezhali k sem'e bogov, sobravshihsya vokrug bogini po imeni Danu, kotoroj
oni byli obyazany svoim obshchim nazvaniem "<i>Tuatha De Danaan</i>", "plemya" ili"narod
bogini Danu". Bozhestva  vtoroj  gruppirovalis' vokrug bogini po imeni Domnu.
Ih car',  Indeh, schitalsya ee synom,  i poetomu  vse oni imenovalis'  "bogami
Domnu". Slovo "Domnu", po vsej  vidimosti,  oznachaet "propast'" ili "morskaya
bezdna";  takoe  zhe  znachenie  imeet  i  horosho  izvestnoe  slovo  "fomori",
proishodyashchee ot dvuh gel'skih slov, oznachayushchih  "podvodnyj mir".  Neob®yatnyj
vodnyj   prostor  vsegda  vosprinimalsya  kel'tami  kak  svoego  roda  simvol
pervobytnoj drevnosti. V ih soznanii on associirovalsya s pustotoj, mrakom  i
chudovishchnymi monstrami -  to est'  ponyatiyami, sostavlyayushchimi  polnuyu  antitezu
zemle, nebu i solncu.
     Takim obrazom, fomory schitalis' sushchestvami bolee drevnimi, chem bogi, ot
ruk kotoryh im  predstoyalo  v  konce  koncov pogibnut'.  Potomki  "Haosa"  i
"Staruhi-nochi",   oni   po  bol'shej  chasti  byli  gromadnymi   i  urodlivymi
sozdaniyami. U nekotoryh iz nih bylo vsego  po odnoj ruke i noge; na plechah u
drugih  krasovalis'  golovy  koz,  loshadej  ili  bykov. Samym  izvestnym  i,
pozhaluj, naibolee uzhasnym sredi nih byl Balor,  otcom kotorogo, po predaniyu,
schitalsya  nekij Buarajneh, to  est' "bykogolovyj", v ch'em oblike  prichudlivo
sochetalis'  cherty dvuh klassicheskih personazhej  - Ciklopa i Meduzy. I hotya u
Balora bylo dva  glaza, odin  iz nih vsegda byl zakryt, ibo on byl nastol'ko
yadovitym, chto ubival  vsyakogo, na  kogo  padal  ego vzglyad. |to  gubitel'noe
svojstvo  ego  glaza  bylo  ne  vrozhdennym,  a  vozniklo  vsledstvie  odnogo
proisshestviya. Dvizhimyj lyubopytstvom, Balor kak-to raz zaglyanul v  okno doma,
gde vernye volhvy ego otca gotovili kakoe-to koldovskoe snadob'e, i yadovityj
dym ot etogo  vareva popal emu  pryamo v glaz,  vsledstvie chego tot nastol'ko
propitalsya yadom,  chto ego vzglyad stal poistine smertonosnym  dlya okruzhayushchih.
Ot  vzglyada etogo  glaza ne  bylo spaseniya ni bogam, ni gigantam,  i poetomu
bogi sohranili  Baloru  zhizn' lish' pri  uslovii,  chto  ego smertonosnyj glaz
vsegda budet  zakryt.  Odnako v  dni reshayushchih bitv Balor stanovilsya naprotiv
vragov, podnimal veko na svoem strashnom glaze i besposhchadno istreblyal vse, na
chto ustremlyalsya  ego vzor. V Irlandii do sir por zhiva pamyat' o  Balore i ego
uzhasnom glaze; vyrazhenie  "glaz  Balora",  bytuyushchee v  irlandskom fol'klore,
sootvetstvuet fraze "d'yavol'skij glaz", rasprostranennoj v drugih kul'turah.
V drevnih  predaniyah i  segodnya rasskazyvaetsya o <i>Balar  Bejmann</i>, ili "Balore
Moguchij  Udar".  Zamok Balora - prichudlivoj formy utes na ostrove Tori. |tot
ostrov u poberezh'ya Donegala v drevnosti  sluzhil forpostom fomorov  na zemle,
togda kak ih glavnye vladeniya nahodilis' v ledenyashchih puchinah morya.
     Odnako  sredi legend,  utverzhdayushchih,  chto  fomory  imeli  uzhasnyj  vid,
vstrechayutsya  i nekotorye isklyucheniya. V  chastnosti, v  Harlejskom manuskripte
(XV v.),  hranyashchemsya  v Britanskoj biblioteke,  odin iz  ih vozhdej, |lathan,
opisan kak ves'ma velichestvennoe sozdanie - etakij mil'tonovskij knyaz' t'my.
"|to muzh prekrasnogo slozheniya, - govoritsya  v manuskripte,  -  s zolotistymi
kudryami  do plech. Na  nem  krasuetsya  plashch na zolotom shnurke, nadetyj poverh
kurtki,  rasshitoj  zolotymi  nityami.  Na  shee  u  nego sverkayut pyat' zolotyh
ozherelij,  a na grudi siyaet samocvetnymi  kamnyami zolotaya brosh'.  V  rukah u
nego dva serebryanyh kop'ya s bronzovymi zaklepkami, a mech ego ukrashen zolotoj
nasechkoj  i   imeet  zolotuyu  rukoyat'".   Ego  imya  -  Bres,   chto  oznachaet
"prekrasnyj", i,  naskol'ko  nam izvestno, v Irlandii vse  krasivoe, bud' to
ravnina,  krepost', ukreplenie,  el',  fakel, zhenshchina  ili muzhchina,  prinyato
sravnivat' s nim i govorit': krasiv, kak Bres.
     Balor,  Bres i  |lathan - tri glavnyh fomorskih  personazha, luchshe vsego
znakomye nam, nesmotrya na okutyvayushchuyu ih dymku  sedoj drevnosti; odnako  oni
ne yavlyayutsya ni edinstvennymi,  ni samymi rannimi iz fomorov. O drugih nam ne
izvestno prakticheski  nichego,  krome  neskol'kih  imen etih predkov gel'skih
gigantov. To zhe  mozhno skazat' i o gel'skih bogah. Te iz  nih,  ch'i imena my
znaem, tozhe, razumeetsya, ne byli sirotami, no imena ih otcov -  ne bolee chem
blednye teni, edva sposobnye spasti iz propasti zabveniya personazhej, kotorye
ih  nosyat. Naibolee