nnomu samogo nizshego ranga, prichem po neopytnosti (on chelovek nep'yushchij) napivaetsya p'yan. Vse zdes' postroeno na krajnej neumestnosti i skandal'nosti vsego proishodyashchego. Vse zdes' polno rezkih karnaval'nyh kontrastov, mezal'yansov, ambivalentnosti, snizhenij i razvenchanij. Est' zdes' i element dovol'no zhestokogo moral'nogo eksperimentirovaniya. My ne kasaemsya zdes', konechno, toj glubokoj social'no-filosofskoj idei, kotoraya est' v etom proizvedenii i kotoraya do sih por eshche nedostatochno ocenena. Ton rasskaza narochito zybkij, dvusmyslennyj i izdevatel'skij, pronizannyj elementami skrytoj social'no-politicheskoj i literaturnoj polemiki. |lementy menippei imeyutsya i vo vseh rannih (to est' napisannyh do ssylki) proizvedeniyah Dostoevskogo (pod vliyaniem glavnym obrazom zhanrovyh tradicij Gogolya i Gofmana). Menippeya, kak my uzhe govorili, vnedryaetsya i v romany Dostoevskogo. Nazovem tol'ko naibolee sushchestvennye sluchai (bez osoboj argumentacii). V "Prestuplenii i nakazanii" znamenitaya scena pervogo poseshcheniya Soni Raskol'nikovym (s chteniem evangeliya) yavlyaetsya pochti zavershennoj hristianizovannoj menippeej: ostrye dialogicheskie sinkrizy (very s neveriem, smireniya s gordost'yu), ostraya anakriza, oksyumornye sochetaniya (myslitel' - prestupnik, prostitutka - pravednica), obnazhennaya postanovka poslednih voprosov i chtenie evangeliya v trushchobnoj obstanovke. Menippeyami yavlyayutsya sny Raskol'nikova, a takzhe i son Svidrigajlova pered samoubijstvom. V "Idiote" menippeej yavlyaetsya ispoved' Ippolita ("moe neobhodimoe ob®yasnenie"), obramlennaya karnavalizovannoj scenoj dialoga na terrase knyazya Myshkina i konchayushchayasya popytkoj samoubijstva Ippolita. V "Besah" eto ispoved' Stavrogina vmeste s obramlyayushchim ee dialogom Stavrogina s Tihonom. V "Podrostke" eto son Versilova. V "Brat'yah Karamazovyh" zamechatel'noj menippeej yavlyaetsya beseda Ivana i Aleshi v traktire "Stolichnyj gorod" na torgovoj ploshchadi zaholustnogo gorodka. Zdes' pod zvuki traktirnogo organa, pod stuk bil'yardnyh sharov, pod hlopan'e otkuporivaemyh pivnyh butylok monah i ateist reshayut poslednie mirovye voprosy. V etu "Menippovu satiru" vstavlena vtoraya satira - "Legenda o Velikom inkvizitore", imeyushchaya samostoyatel'noe znachenie i postroennaya na evangel'skoj sinkrize Hrista s d'yavolom100. Obe eti vzaimosvyazannye "Menippovy satiry" prinadlezhat k chislu glubochajshih hudozhestvenno-filosofskih proizvedenij vsej mirovoj literatury. Nakonec, stol' zhe glubokoj menippeej yavlyaetsya beseda Ivana Karamazova s chertom (glava: "CHert. Koshmar Ivana Fedorovicha). Konechno, vse eti menippei podchineny ob®emlyushchemu ih polifonicheskomu zamyslu romannogo celogo, opredelyayutsya im i ne vydelimy iz nego. No, krome etih, otnositel'no samostoyatel'nyh i otnositel'no zavershennyh menippej, vse romany Dostoevskogo pronizany ee elementami, a takzhe elementami rodstvennyh zhanrov - "sokraticheskogo dialoga", diatriby, solilokviuma, ispovedi i dr. Razumeetsya, vse eti zhanry proshli do Dostoevskogo cherez dva tysyacheletiya napryazhennogo razvitiya, no oni sohranili pri vseh izmeneniyah svoyu zhanrovuyu sushchnost'. Ostrye dialogicheskie sinkrizy, isklyuchitel'nye i provociruyushchie syuzhetnye situacii, krizisy i perelomy, moral'noe eksperimentirovanie, katastrofy i skandaly, kontrastnye i oksyumornye sochetaniya i t.p. opredelyayut vsyu syuzhetno-kompozicionnuyu strukturu romanov Dostoevskogo. Bez dal'nejshego glubokogo izucheniya sushchnosti menippei i drugih rodstvennyh zhanrov, a takzhe i istorii etih zhanrov i ih mnogoobraznyh raznovidnostej v literaturah novogo vremeni nevozmozhno pravil'noe istoriko-geneticheskoe ob®yasnenie zhanrovyh osobennostej proizvedenij Dostoevskogo (da i ne odnogo Dostoevskogo; problema imeet bolee shirokoe znachenie). Analiziruya zhanrovye osobennosti menippei v tvorchestve Dostoevskogo, my odnovremenno raskryvali v nem i elementy karnavalizacii. I eto vpolne ponyatno, tak kak menippeya - gluboko karnavalizovannyj zhanr. No yavlenie karnavalizacii v tvorchestve Dostoevskogo, konechno, gorazdo shire menippei, imeet dopolnitel'nye zhanrovye istochniki i potomu nuzhdaetsya v osobom rassmotrenii. Govorit' o sushchestvennom neposredstvennom vliyanii na Dostoevskogo karnavala i ego pozdnih derivatov (maskaradnoj linii, balagannoj komiki i t.p.) trudno (hotya real'nye perezhivaniya karnaval'nogo tipa v ego zhizni bezuslovno byli)101. Karnavalizaciya vozdejstvovala na nego, kak i na bol'shinstvo drugih pisatelej XVIII i XIX vekov, preimushchestvenno kak literaturno-zhanrovaya tradiciya, vneliteraturnyj istochnik kotoroj, to est' podlinnyj karnaval, mozhet byt', dazhe i ne osoznavalsya im so vseyu otchetlivost'yu. No karnaval, ego formy i simvoly, i prezhde vsego samoe karnaval'noe mirooshchushchenie dolgimi vekami vpityvalis' vo mnogie literaturnye zhanry, srastalis' so vsemi ih osobennostyami, formirovali ih, stali chem-to neotdelimym ot nih. Karnaval kak by perevoplotilsya v literaturu, imenno v opredelennuyu moguchuyu liniyu ee razvitiya. Karnaval'nye formy, transponirovannye na yazyk literatury, stali moshchnymi sredstvami hudozhestvennogo postizheniya zhizni, stali osobym yazykom, slova i formy kotorogo obladayut isklyuchitel'noj siloj simvolicheskogo obobshcheniya, to est' obobshcheniya v glubinu. Mnogie sushchestvennye storony zhizni, tochnee, plasty ee, pritom glubinnye, mogut byt' najdeny, osmysleny i vyrazheny tol'ko s pomoshch'yu etogo yazyka. CHtoby ovladet' etim yazykom, to est' chtoby priobshchit'sya karnaval'noj zhanrovoj tradicii v literature, pisatelyu net nadobnosti znat' vse zven'ya i vse otvetvleniya dannoj tradicii. ZHanr obladaet svoej organicheskoj logikoj, kotoruyu mozhno v kakoj-to mere ponyat' i tvorcheski osvoit' po nemnogim zhanrovym obrazcam, dazhe po fragmentam. No logika zhanra - eto ne abstraktnaya logika. Kazhdaya novaya raznovidnost', kazhdoe novoe proizvedenie dannogo zhanra vsegda chem-to ee obogashchaet, pomogaet sovershenstvovaniyu yazyka zhanra. Poetomu vazhno znat' vozmozhnye zhanrovye istochniki dannogo avtora, tu literaturno-zhanrovuyu atmosferu, v kotoroj osushchestvlyalos' ego tvorchestvo. CHem polnee i konkretnee znaem my zhanrovye kontakty hudozhnika, tem glubzhe mozhem proniknut' v osobennosti ego zhanrovoj formy i pravil'nee ponyat' vzaimootnoshenie tradicii i novatorstva v nej. Vse eto i obyazyvaet nas, poskol'ku my kasaemsya zdes' voprosov istoricheskoj poetiki, oharakterizovat' hotya by te osnovnye zven'ya karnaval'no-zhanrovoj tradicii, s kotorymi Dostoevskij byl pryamo ili kosvenno svyazan i kotorye opredelili zhanrovuyu atmosferu ego tvorchestva, vo mnogom sushchestvenno otlichnuyu ot zhanrovoj atmosfery Turgeneva, Goncharova i L.Tolstogo. Osnovnym istochnikom karnavalizacii dlya literatury XVII, XVIII i XIX vekov stali pisateli epohi Vozrozhdeniya - prezhde vsego Bokkachcho, Rable, SHekspir, Servantes i Grimmel'shauzen102. Takim istochnikom stal takzhe i rannij plutovskoj roman (neposredstvenno karnavalizovannyj). Krome togo, istochnikom karnavalizacii dlya pisatelej etih vekov byla, konechno, i karnavalizovannaya literatura antichnosti (v tom chisle i "Menippova satira") i srednih vekov. Vse nazvannye nami osnovnye istochniki karnavalizacii evropejskoj literatury byli ochen' horosho izvestny Dostoevskomu, krome, mozhet byt', Grimmel'shauzena i rannego plutovskogo romana. No osobennosti etogo romana byli emu znakomy po "ZHil' Blasu" Lesazha i privlekali ego pristal'noe vnimanie. Plutovskoj roman izobrazhal zhizn', vyvedennuyu iz ee obychnoj i, tak skazat', uzakonennoj kolei, razvenchival vse ierarhicheskie polozheniya lyudej, igral etimi polozheniyami, byl napolnen rezkimi smenami, peremenami i mistifikaciyami, vosprinimal ves' izobrazhaemyj mir v zone famil'yarnogo kontakta. CHto kasaetsya literatury Vozrozhdeniya, to ee neposredstvennoe vliyanie na Dostoevskogo bylo znachitel'nym (osobenno SHekspira i Servantesa). My govorim zdes' ne o vliyanii otdel'nyh tem, idej ili obrazov, a o bolee glubinnom vliyanii samogo karnaval'nogo mirooshchushcheniya, to est' samyh form videniya mira i cheloveka i toj poistine bozhestvennoj svobody v podhode k nim, kotoraya proyavlyaetsya ne v otdel'nyh myslyah, obrazah i vneshnih priemah postroeniya, a v tvorchestve etih pisatelej v ego celom. Sushchestvennoe znachenie dlya osvoeniya Dostoevskim karnaval'noj tradicii imela literatura XVIII veka, i prezhde vsego Vol'ter i Didro, dlya kotoryh harakterno sochetanie karnavalizacii s vysokoj dialogicheskoj kul'turoj, vospitannoj na antichnosti i na dialogah epohi Vozrozhdeniya. Zdes' Dostoevskij nahodil organicheskoe sochetanie karnavalizacii s racionalisticheskoj filosofskoj ideej i - otchasti - s social'noj temoj. Sochetanie karnavalizacii s avantyurnym syuzhetom i ostroj zlobodnevnoj social'noj tematikoj Dostoevskij nahodil v social'no-avantyurnyh romanah XIX veka, glavnym obrazom u Frederika Sul'e i |zhena Syu (otchasti i u Dyuma-syna i Pol' de Koka). Karnavalizaciya u etih avtorov nosit bolee vneshnij harakter: ona proyavlyaetsya v syuzhete, vo vneshnih karnaval'nyh antitezah i kontrastah, v rezkih peremenah sud'by, mistifikaciyah i t.p. Glubokogo i svobodnogo karnaval'nogo mirooshchushcheniya zdes' pochti vovse net. Naibolee sushchestvennym v etih romanah bylo primenenie karnavalizacii dlya izobrazheniya sovremennoj dejstvitel'nosti i sovremennogo byta; byt okazalsya vtyanutym v karnavalizovannoe syuzhetnoe dejstvie, obychnoe i postoyannoe sochetalos' s isklyuchitel'nym i izmenchivym. Bolee glubokoe osvoenie karnaval'noj tradicii Dostoevskij nashel u Bal'zaka, ZHorzh Sand i Viktora Gyugo. Zdes' gorazdo men'she vneshnih proyavlenij karnavalizacii, zato glubzhe karnaval'noe mirooshchushchenie, a glavnoe - karnavalizaciya pronikla v samoe postroenie bol'shih i sil'nyh harakterov i v razvitie strastej. Karnavalizaciya strasti proyavlyaetsya prezhde vsego v ee ambivalentnosti: lyubov' sochetaetsya s nenavist'yu, styazhatel'stvo s beskorystiem, vlastolyubie s samounizheniem i t.p. Sochetanie karnavalizacii s sentimental'nym vospriyatiem zhizni Dostoevskij nahodil u Sterna i u Dikkensa. Nakonec, sochetanie karnavalizacii s ideej romanticheskogo tipa (a ne racionalisticheskogo, kak u Vol'tera i Didro) Dostoevskij nashel u |dgara Po i osobenno u Gofmana. Osoboe mesto zanimaet russkaya tradiciya. Zdes', krome Gogolya, neobhodimo ukazat' na ogromnoe vliyanie na Dostoevskogo naibolee karnavalizovannyh proizvedenij Pushkina: "Borisa Godunova", povestej Belkina, boldinskih tragedij i "Pikovoj damy". Nash kratkij obzor istochnikov karnavalizacii menee vsego pretenduet na polnotu. Nam vazhno bylo nametit' lish' osnovnye linii tradicii. Podcherknem eshche raz, chto nas ne interesuet vliyanie otdel'nyh individual'nyh avtorov, otdel'nyh proizvedenij, otdel'nyh tem, idej, obrazov, - nas interesuet vliyanie imenno samoj zhanrovoj tradicii, kotoraya peredavalas' cherez dannyh pisatelej. Pri etom tradiciya v kazhdom iz nih vozrozhdaetsya i obnovlyaetsya po-svoemu, to est' nepovtorimym obrazom. V etom i zaklyuchaetsya zhizn' tradicii. Nas - vospol'zuemsya sravneniem - interesuet slovo yazyka, a ne ego individual'noe upotreblenie v opredelennom nepovtorimom kontekste, hotya odno bez drugogo, konechno, ne sushchestvuet. Mozhno, razumeetsya, izuchat' i individual'nye vliyaniya, to est' vliyanie odnogo individual'nogo pisatelya na drugogo, naprimer Bal'zaka na Dostoevskogo, no eto uzhe osobaya zadacha, kotoroj my zdes' pered soboj ne stavim. Nas interesuet tol'ko sama tradiciya. V tvorchestve Dostoevskogo karnaval'naya tradiciya, konechno, tozhe vozrozhdaetsya po-novomu: ona po-svoemu osmyslivaetsya, sochetaetsya s drugimi hudozhestvennymi momentami, sluzhit ego osobym hudozhestvennym celyam, imenno tem, kotorye my pytalis' raskryt' v predshestvuyushchih glavah. Karnavalizaciya organicheski sochetaetsya so vsemi drugimi osobennostyami polifonicheskogo romana. Prezhde chem perejti k analizu elementov karnavalizacii u Dostoevskogo (my ostanovimsya tol'ko na nekotoryh proizvedeniyah), neobhodimo kosnut'sya eshche dvuh voprosov. Dlya pravil'nogo ponimaniya problemy karnavalizacii sleduet otreshit'sya ot uproshchennogo ponimaniya karnavala v duhe maskaradnoj linii novogo vremeni i tem bolee ot poshlogo bogemnogo ego ponimaniya. Karnaval - eto velikoe vsenarodnoe mirooshchushchenie proshlyh tysyacheletij. |to mirooshchushchenie, osvobozhdayushchee ot straha, maksimal'no priblizhayushchee mir k cheloveku i cheloveka k cheloveku (vse vovlekaetsya v zonu vol'nogo famil'yarnogo kontakta), s ego radost'yu smen i veseloj otnositel'nost'yu, protivostoit tol'ko odnostoronnej i hmuroj oficial'noj ser'eznosti, porozhdennoj strahom, dogmaticheskoj, vrazhdebnoj stanovleniyu i smene, stremyashchejsya absolyutizirovat' dannoe sostoyanie bytiya i obshchestvennogo stroya. Imenno ot takoj ser'eznosti i osvobozhdalo karnaval'noe mirooshchushchenie. No v nem net ni grana nigilizma, net, konechno, i ni grana pustogo legkomysliya i poshlogo bogemnogo individualizma. Neobhodimo takzhe otreshit'sya i ot uzkoj teatral'no-zrelishchnoj koncepcii karnavala, ves'ma harakternoj dlya novogo vremeni. Dlya pravil'nogo ponimaniya karnavala nado ego brat' v ego nachalah i na ego vershinah, to est' v antichnosti, v srednie veka i, nakonec, v epohu Vozrozhdeniya103. Vtoroj vopros kasaetsya literaturnyh napravlenij. Karnavalizaciya, pronikshaya v zhanrovuyu strukturu i v izvestnoj mere opredelivshaya ee, mozhet byt' ispol'zovana raznymi napravleniyami i tvorcheskimi metodami. Nedopustimo videt' v nej tol'ko specificheskuyu osobennost' romantizma. No pri etom kazhdoe napravlenie i tvorcheskij metod po-svoemu osmyslivaet i obnovlyaet ee. CHtoby ubedit'sya v etom, dostatochno sravnit' karnavalizaciyu u Vol'tera (prosvetitel'skij realizm), u rannego Tika (romantizm), u Bal'zaka (kriticheskij realizm), u Ponson dyu Terrajlya (chistaya avantyurnost'). Stepen' karnavalizacii u nazvannyh pisatelej pochti odinakovaya, no u kazhdogo ona podchinena osobym (svyazannym s ih literaturnymi napravleniyami) hudozhestvennym zadaniyam i potomu "zvuchit" po-raznomu (my uzh ne govorim ob individual'nyh osobennostyah kazhdogo iz etih pisatelej). V to zhe vremya nalichie karnavalizacii opredelyaet ih prinadlezhnost' k odnoj i toj zhe zhanrovoj tradicii i sozdaet ochen' sushchestvennuyu s tochki zreniya poetiki obshchnost' mezhdu nimi (povtoryaem, pri vseh razlichiyah v napravlenii, individual'nosti i hudozhestvennoj cennosti kazhdogo iz nih). V "Peterburgskih snovideniyah v stihah i proze" (1811) Dostoevskij vspominaet svoeobraznoe i yarkoe karnaval'noe oshchushchenie zhizni, perezhitoe im v period samogo nachala ego hudozhestvennoj deyatel'nosti. |to bylo prezhde vsego osoboe oshchushchenie Peterburga so vsemi ego rezkimi social'nymi kontrastami kak "fantasticheskoj volshebnoj grezy", kak "sna", kak chego-to stoyashchego na grani real'nosti i fantasticheskogo vymysla. Analogichnoe karnaval'noe oshchushchenie bol'shogo goroda (Parizha), no ne takoe sil'noe i glubokoe, kak u Dostoevskogo, mozhno najti u Bal'zaka, Syu, Sul'e i drugih, a istoki etoj tradicii voshodyat k antichnoj menippee (Varron, Lukian). Na osnove etogo oshchushcheniya goroda i gorodskoj tolpy Dostoevskij daet dalee rezko karnavalizovannuyu kartinu vozniknoveniya ego pervyh literaturnyh zamyslov, v tom chisle i zamysla "Bednyh lyudej": "I stal ya razglyadyvat' i vdrug uvidel kakie-to strannye lica. Vse eto byli strannye, chudnye, figury vpolne prozaicheskie, vovse ne Don-Karlosy i Pozy, a vpolne titulyarnye sovetniki i v to zhe vremya kak budto kakie-to fantasticheskie titulyarnye sovetniki. Kto-to grimasnichal peredo mnoyu, spryatavshis' za vsyu etu fantasticheskuyu tolpu, i peredergival kakie-to nitki, pruzhinki, i kukolki eti dvigalis', a on hohotal, i vse hohotal! I zamereshchilas' mne togda drugaya istoriya, v kakih-to temnyh uglah, kakoe-to titulyarnoe serdce, chestnoe i chistoe, nravstvennoe i predannoe nachal'stvu, a vmeste s nim kakaya-to devochka, oskorblennaya i grustnaya, i gluboko razorvala mne serdce vsya ih istoriya. I esli b sobrat' vsyu tu tolpu, kotoraya togda mne prisnilas', to vyshel by slavnyj maskarad..."104 Takim obrazom, po etim vospominaniyam Dostoevskogo, ego tvorchestvo rodilos' kak by iz yarkogo karnaval'nogo videniya zhizni ("ya nazyvayu moe oshchushchenie na Neve videniem", - govorit Dostoevskij). Zdes' pered nami harakternye aksessuary karnaval'nogo kompleksa: hohot i tragediya, payac, balagan, maskaradnaya tolpa. No glavnoe zdes', konechno, v samom karnaval'nom mirooshchushchenii, kotorym gluboko proniknuty i "Peterburgskie snovideniya". Po svoej zhanrovoj sushchnosti proizvedenie eto - raznovidnost' karnavalizovannoj menippei. Sleduet podcherknut' karnaval'nyj hohot, soprovozhdayushchij videnie. Dal'she my uvidim, chto im dejstvitel'no proniknuto vse tvorchestvo Dostoevskogo, no tol'ko v reducirovannoj forme. Na karnavalizacii rannego tvorchestva Dostoevskogo my ne budem ostanavlivat'sya. My prosledim tol'ko elementy karnavalizacii na nekotoryh otdel'nyh proizvedeniyah pisatelya, opublikovannyh uzhe posle ssylki. My stavim sebe zdes' ogranichennuyu zadachu - dokazat' samoe nalichie karnavalizacii i raskryt' ee osnovnye funkcii u Dostoevskogo. Bolee glubokoe i polnoe izuchenie etoj problemy na materiale vsego ego tvorchestva vyhodit za predely nastoyashchej raboty. Pervoe proizvedenie vtorogo perioda - "Dyadyushkin son" - otlichaetsya rezko vyrazhennoj, no neskol'ko uproshchennoj i vneshnej karnavalizaciej. V centre nahoditsya skandal-katastrofa s dvojnym razvenchaniem - Moskalevoj i knyazya. I samyj ton rasskaza mordasovskogo letopisca ambivalenten: ironicheskoe proslavlenie Moskalevoj, to est' karnaval'noe sliyanie hvaly i brani105. Scena skandala i razvenchaniya knyazya - karnaval'nogo korolya ili, tochnee, karnaval'nogo zheniha - vyderzhana kak rasterzanie, kak tipichnoe karnaval'noe "zhertvennoe" raz®yatie na chasti: "...Koli ya kadushka, tak vy beznogie - s... - Kto, ya beznogij? - Nu da, beznogie-s, da eshche i bezzubye-s, vot vy kakie-s! - Da eshche i odnoglazyj! - zakrichala Mar'ya Aleksandrovna. - U vas korset vmesto reber-s! - pribavila Natal'ya Dmitrievna. - Lico na pruzhinah! - Volos svoih net-s!.. - I usishki - to, u duraka, nakladnye, - skrepila Mar'ya Aleksandrovna. - Da hot' nos-to ostav'te mne, Mar'ya Stepanovna, nastoyashchij! - vskrichal knyaz', oshelomlennyj takimi vnezapnymi otkrovennostyami... - Bozhe ty moj! - govoril bednyj knyaz'. - ...Uvedi ty menya, bratec, kuda-nibud', a to menya rasterzayut!.." (II, 398 - 399) . Pered nami tipichnaya "karnaval'naya anatomiya" - perechislenie chastej raz®yatogo na chasti tela. Takie "perechisleniya" - ochen' rasprostranennyj komicheskij priem v karnavalizovannoj literature epohi Vozrozhdeniya (on ochen' chasto vstrechaetsya u Rable, v ne stol' razvitoj forme i u Servantesa). V roli razvenchannogo karnaval'nogo korolya okazalas' i geroinya povesti, Mar'ya Aleksandrovna Moskaleva: "...Gosti raz®ehalis' s vizgami i rugatel'stvami. Mar'ya Aleksandrovna ostalas', nakonec, odna, sredi razvalin i oblomkov svoej prezhnej slavy! Uvy! Sila, slava, znachenie - vse ischezlo v odin etot vecher!" (II, 399). No za scenoj smehovogo razvenchaniya starogo zheniha, knyazya, sleduet parnaya k nej scena tragicheskogo samorazvenchaniya i smerti molodogo zheniha, uchitelya Vasi. Takaya parnost' scen (i otdel'nyh obrazov), kotorye vzaimno otrazhayut drug druga ili prosvechivayut odna cherez druguyu, prichem odna daetsya v komicheskom plane, drugaya v tragicheskom (kak v dannom sluchae), ili odna v vysokom, drugaya v nizkom plane, ili odna utverzhdaet, drugaya otricaet i t.p., harakterna dlya Dostoevskogo: vzyatye vmeste, takie parnye sceny sozdayut ambivalentnoe celoe. V etom proyavlyaetsya uzhe bolee glubokoe vliyanie karnaval'nogo mirooshchushcheniya. Pravda, v "Dyadyushkinom sne" eta osobennost' nosit eshche neskol'ko vneshnij harakter. Gorazdo glubzhe i sushchestvennee karnavalizaciya v povesti "Selo Stepanchikovo i ego obitateli", hotya i zdes' eshche dovol'no mnogo vneshnego. Vsya zhizn' v Stepanchikove sosredotochena vokrug Fomy Fomicha Opiskina, byvshego prizhival'shchika-shuta, stavshego v usad'be polkovnika Rostaneva neogranichennym despotom, to est' vokrug karnaval'nogo korolya. Poetomu i vsya zhizn' v sele Stepanchikove priobretaet yarko vyrazhennyj karnaval'nyj harakter. |to zhizn', vyshedshaya iz svoej normal'noj kolei, pochti "mir naiznanku". Da ona i ne mozhet byt' inoj, poskol'ku ton ej zadaet karnaval'nyj korol' - Foma Fomich. I vse ostal'nye personazhi, uchastniki etoj zhizni, imeyut karnaval'nuyu okrasku: sumasshedshaya bogachka Tat'yana Ivanovna, stradayushchaya eroticheskoj maniej vlyublennosti (v poshlo-romanticheskom stile) i - odnovremenno - chistejshaya i dobrejshaya dusha, sumasshedshaya general'sha s ee obozhaniem i kul'tom Fomy, durachok Falalej s ego neotvyaznym snom pro belogo byka i kamarinskim, sumasshedshij lakej Vidoplyasov, postoyanno menyayushchij svoyu familiyu na bolee blagorodnuyu - "Tancev", "|sbuketov" (emu prihoditsya eto delat' potomu, chto dvorovye kazhdyj raz podbirayut k novoj familii nepristojnuyu rifmu), starik Gavrila, prinuzhdennyj na starosti let izuchat' francuzskij yazyk, ehidnyj shut Ezhevikin, "progressivnyj" durachok Obnoskin, mechtayushchij o bogatoj neveste, promotavshijsya gusar Mizinchikov, chudak Bahcheev i drugie. Vse eto lyudi, po toj ili inoj prichine vyshedshie iz obychnoj zhiznennoj kolei, lishennye normal'nogo i sootvetstvuyushchego im polozheniya v zhizni. I vse dejstvie etoj povesti - nepreryvnyj ryad skandalov, ekscentricheskih vyhodok, mistifikacij, razvenchanij i uvenchanij. Proizvedenie nasyshcheno parodiyami i poluparodiyami, v tom chisle i parodiej na "Vybrannye mesta iz perepiski s druz'yami" Gogolya; eti parodii organicheski sochetayutsya s karnaval'noj atmosferoj vsej povesti. Karnavalizaciya pozvolyaet Dostoevskomu uvidet' i pokazat' takie momenty v harakterah i povedenii lyudej, kotorye v usloviyah obychnogo hoda zhizni ne mogli by raskryt'sya. Osobenno gluboko karnavalizovan harakter Fomy Fomicha: on uzhe ne sovpadaet s samim soboyu, ne raven sebe samomu, emu nel'zya dat' odnoznachnogo zavershayushchego opredeleniya, i on vo mnogom predvoshishchaet budushchih geroev Dostoevskogo. Kstati, on dan v karnaval'noj kontrastnoj pare s polkovnikom Rostanevym. My ostanovilis' na karnavalizacii dvuh proizvedenij Dostoevskogo vtorogo perioda potomu, chto ona nosit zdes' neskol'ko vneshnij sledovatel'no, ochen' naglyadnyj harakter, ochevidnyj kazhdomu. V posleduyushchih proizvedeniyah karnavalizaciya uhodit v glubinnye plasty i harakter ee menyaetsya. V chastnosti, smehovoj moment, zdes' dovol'no gromkij, tam priglushaetsya, reduciruetsya pochti do predela. Na etom neobhodimo ostanovit'sya neskol'ko podrobnee. My uzhe ukazyvali na vazhnoe v mirovoj literature yavlenie reducirovannogo smeha. Smeh - eto opredelennoe, no ne poddayushcheesya perevodu na logicheskij yazyk esteticheskoe otnoshenie k dejstvitel'nosti, to est' opredelennyj sposob ee hudozhestvennogo videniya i postizheniya, a sledovatel'no, i opredelennyj sposob postroeniya hudozhestvennogo obraza, syuzheta, zhanra. Ogromnoyu tvorcheskoyu siloj - i pritom zhanroobrazuyushcheyu - obladal ambivalentnyj karnaval'nyj smeh. |tot smeh zahvatyval i postigal yavlenie v processe smeny i perehoda, fiksiroval v yavlenii oba polyusa stanovleniya v ih nepreryvnoj i zizhditel'noj, obnovlyayushchej smenyaemosti: v smerti provoditsya rozhdenie, v rozhdenii - smert', v pobede - porazhenie, v porazhenii - pobeda, v uvenchanii - razvenchanie i t.p. Karnaval'nyj smeh ne daet absolyutizirovat'sya i zastyt' v odnostoronnej ser'eznosti ni odnomu iz etih momentov smeny. My zdes' neizbezhno logiziruem i neskol'ko iskazhaem karnaval'nuyu ambivalentnost', govorya, chto v smerti "providitsya" rozhdenie: ved' my etim vse zhe razryvaem smert' i rozhdenie i neskol'ko otdalyaem ih drug ot druga. V zhivyh zhe karnaval'nyh obrazah sama smert' beremenna i rozhaet, a rozhayushchee materinskoe lono okazyvaetsya mogiloj. Imenno takie obrazy porozhdaet tvorcheskij ambivalentnyj karnaval'nyj smeh, v kotorom nerazdel'no slity osmeyanie i likovanie, hvala i bran'. Kogda obrazy karnavala i karnaval'nyj smeh transponiruyutsya v literaturu, oni v bol'shej ili men'shej stepeni preobrazuyutsya v sootvetstvii so specificheskimi hudozhestvenno-literaturnymi zadaniyami. No pri lyuboj stepeni i pri lyubom haraktere preobrazovaniya ambivalentnost' i smeh ostayutsya v karnavalizovannom obraze. Odnako smeh pri opredelennyh usloviyah i v opredelennyh zhanrah mozhet reducirovat'sya. On prodolzhaet opredelyat' strukturu obraza, no sam priglushaetsya do minimuma: my kak by vidim sled smeha v strukture izobrazhennoj dejstvitel'nosti, no samogo smeha ne slyshim. Tak, v "sokraticheskih dialogah" Platona (pervogo perioda) smeh reducirovan (hotya i ne vpolne), no on ostaetsya v strukture obraza glavnogo geroya (Sokrata), v metodah vedeniya dialoga, no glavnoe - v samoj podlinnoj (a ne ritoricheskoj) dialogichnosti, pogruzhayushchej mysl' v veseluyu otnositel'nost' stanovyashchegosya bytiya i ne dayushchej ej zastyt' v abstraktno-dogmaticheskom (monologicheskom) okostenenii. No tam i syam v dialogah rannego perioda smeh vyhodit iz struktury obraza i, tak skazat', proryvaetsya v gromkij registr. V dialogah pozdnego perioda smeh reduciruetsya do minimuma. V literature epohi Vozrozhdeniya smeh v obshchem ne reduciruetsya, no nekotorye gradacii ego "gromkosti" i zdes', konechno, est'. U Rable, naprimer, on zvuchit po-ploshchadnomu gromko. U Servantesa uzhe net ploshchadnogo zvuchaniya, prichem v pervoj knige "Don-Kihota" smeh eshche dostatochno gromok, a vo vtoroj znachitel'no (po sravneniyu s pervoj) reduciruetsya. |to reducirovanie svyazano i s nekotorymi izmeneniyami v strukture obraza glavnogo geroya i v syuzhete. V karnavalizovannoj literature XVIII i XIX vekov smeh, kak pravilo, znachitel'no priglushaetsya - do ironii, yumora i drugih form reducirovannogo smeha. Vernemsya k reducirovannomu smehu u Dostoevskogo. V pervyh dvuh proizvedeniyah vtorogo perioda, kak my skazali, smeh eshche yavstvenno slyshitsya, prichem v nem sohranyayutsya, konechno, i elementy karnaval'noj ambivalentnosti106. No v posleduyushchih bol'shih romanah Dostoevskogo smeh reduciruetsya pochti do minimuma (osobenno v "Prestuplenii i nakazanii"). No sled hudozhestvenno-organizuyushchej i osveshchayushchej mir raboty ambivalentnogo smeha, vpitannogo Dostoevskim vmeste s zhanrovoj tradiciej karnavalizacii, my nahodim vo vseh ego romanah. My nahodim etot sled i v strukture obrazov, i vo mnogih syuzhetnyh polozheniyah, i v nekotoryh osobennostyah slovesnogo stilya. No samoe glavnoe, mozhno skazat', reshayushchee svoe vyrazhenie reducirovannyj smeh poluchaet v poslednej avtorskoj pozicii: ona - eta poziciya - isklyuchaet vsyakuyu odnostoronnyuyu, dogmaticheskuyu ser'eznost', ne daet absolyutizirovat'sya ni odnoj tochke zreniya, ni odnomu polyusu zhizni i mysli. Vsya odnostoronnyaya ser'eznost' (i zhizni i mysli) i ves' odnostoronnij pafos otdayutsya geroyam, no avtor, stalkivaya ih vseh v "bol'shom dialoge" romana, ostavlyaet etot dialog otkrytym, ne stavit zavershayushchej tochki. Sleduet otmetit', chto karnaval'noe mirooshchushchenie tozhe ne znaet tochki, vrazhdebno vsyakomu okonchatel'nomu koncu: vsyakij konec zdes' tol'ko novoe nachalo, karnaval'nye obrazy snova i snova vozrozhdayutsya. Nekotorye issledovateli (Vyach.Ivanov, V.Komarovich) primenyayut k proizvedeniyam Dostoevskogo antichnyj (aristotelevskij) termin "katarsis" (ochishchenie). Esli ponimat' etot termin v ochen' shirokom smysle, to s etim mozhno soglasit'sya (bez katarsisa v shirokom smysle voobshche net iskusstva). No tragicheskij katarsis (v aristotelevskom smysle) k Dostoevskomu neprimenim. Tot katarsis, kotoryj zavershaet romany Dostoevskogo, mozhno bylo by - konechno, ne adekvatno i neskol'ko racionalistichno - vyrazit' tak: nichego okonchatel'nogo v mire eshche ne proizoshlo, poslednee slovo mira i o mire eshche ne skazano, mir otkryt i svoboden, eshche vse vperedi i vsegda budet vperedi. No ved' takov i ochishchayushchij smysl ambivalentnogo smeha. Pozhaluj, nelishnim budet eshche raz podcherknut', chto my govorim zdes' o Dostoevskom-hudozhnike. Dostoevskij-publicist vovse ne byl chuzhd ni ogranichennoj i odnostoronnej ser'eznosti, ni dogmatizmu, ni dazhe eshatologizmu. No eti idei publicista, vojdya v roman, stanovyatsya zdes' tol'ko odnim iz voploshchennyh golosov nezavershennogo i otkrytogo dialoga. V romanah Dostoevskogo vse ustremleno k neskazannomu eshche i ne predreshennomu "novomu slovu", vse napryazhenno zhdet etogo slova, i avtor ne zagromozhdaet emu putej svoej odnostoronnej i odnoznachnoj ser'eznost'yu. Reducirovannyj smeh v karnavalizovannoj literature vovse ne isklyuchaet vozmozhnosti mrachnogo kolorita vnutri proizvedeniya. Poetomu i mrachnyj kolorit proizvedenij Dostoevskogo ne dolzhen nas smushchat': ved' eto ne poslednee ih slovo. Inogda v romanah Dostoevskogo reducirovannyj smeh vystupaet naruzhu, osobenno tam, gde vvoditsya rasskazchik ili hroniker, rasskaz kotoryh pochti vsegda stroitsya v parodijno-ironicheskih ambivalentnyh tonah (naprimer, ambivalentnoe proslavlenie Stepana Trofimovicha v "Besah", ochen' blizkoe po tonu k proslavleniyu Moskalevoj v "Dyadyushkinom sne"). Vystupaet etot smeh i v teh otkrytyh ili poluskrytyh parodiyah, kotorye rasseyany po vsem romanam Dostoevskogo107. Ostanovimsya na nekotoryh drugih osobennostyah karnavalizacii v romanah Dostoevskogo. Karnavalizaciya - eto ne vneshnyaya i nepodvizhnaya shema, kotoraya nakladyvaetsya na gotovoe soderzhanie, a neobychajno gibkaya forma hudozhestvennogo videniya, svoego roda evristicheskij princip, pozvolyayushchij otkryvat' novoe i do sih por nevidannoe. Relyativizuya vse vneshne ustojchivoe, slozhivsheesya i gotovoe, karnavalizaciya s ee pafosom smen i obnovleniya pozvolila Dostoevskomu proniknut' v glubinnye plasty cheloveka i chelovecheskih otnoshenij. Ona okazalas' udivitel'no produktivnoj dlya hudozhestvennogo postizheniya razvivayushchihsya kapitalisticheskih otnoshenij, kogda prezhnie formy zhizni, moral'nye ustoi i verovaniya prevrashchalis' v "gnilye verevki" i obnazhalas' skrytaya do etogo ambivalentnaya i nezavershimaya priroda cheloveka i chelovecheskoj mysli. Ne tol'ko lyudi i ih postupki, no i idei vyrvalis' iz svoih zamknutyh ierarhicheskih gnezd i stali stalkivat'sya v famil'yarnom kontakte "absolyutnogo" (to est' nichem ne ogranichennogo) dialoga. Kapitalizm, kak nekogda "svodnik" Sokrat na afinskoj bazarnoj ploshchadi, svodit lyudej i idei. Vo vseh romanah Dostoevskogo, nachinaya s "Prestupleniya i nakazaniya", sovershaetsya posledovatel'naya karnavalizaciya dialoga. V "Prestuplenii i nakazanii" my nahodim i drugie proyavleniya karnavalizacii. Vse v etom romane - i sud'by lyudej, i ih perezhivaniya i idei - pridvinuto k svoim granicam, vse kak by gotovo perejti v svoyu protivopolozhnost' (no, konechno, ne v abstraktno-dialekticheskom smysle), vse dovedeno do krajnosti, do svoego predela. V romane net nichego, chto moglo by stabilizirovat'sya, opravdanno uspokoit'sya v sebe, vojti v obychnoe techenie biograficheskogo vremeni i razvivat'sya v nem (na vozmozhnost' takogo razvitiya dlya Razumihina i Duni Dostoevskij tol'ko ukazyvaet v konce romana, no, konechno, ne pokazyvaet ego: takaya zhizn' lezhit vne ego hudozhestvennogo mira). Vse trebuet smeny i pererozhdeniya. Vse pokazano v momente nezavershennogo perehoda. Harakterno, chto i samoe mesto dejstviya romana - Peterburg (ego rol' v romane ogromna) - na granice bytiya i nebytiya, real'nosti i fantasmagorii, kotoraya vot-vot rasseetsya, kak tuman, i sginet. I Peterburg kak by lishen vnutrennih osnovanij dlya opravdannoj stabilizacii, i on - na poroge108. Istochnikami karnavalizacii dlya "Prestupleniya i nakazaniya" sluzhat uzhe ne proizvedeniya Gogolya. My chuvstvuem zdes' otchasti bal'zakovskij tip karnavalizacii, otchasti i elementy avantyurno-social'nogo romana (Sul'e i Syu). No, pozhaluj, samym sushchestvennym i glubokim istochnikom karnavalizacii dlya etogo romana byla "Pikovaya dama" Pushkina. My ostanovimsya na analize tol'ko odnogo, nebol'shogo epizoda romana, kotoryj pozvolit nam raskryt' nekotorye vazhnye osobennosti karnavalizacii u Dostoevskogo i odnovremenno poyasnit' nashe utverzhdenie o vliyanii Pushkina. Posle pervogo svidaniya s Porfiriem i poyavleniya tainstvennogo meshchanina so slovom "ubivec!" Raskol'nikov vidit son, v kotorom on snova sovershaet ubijstvo staruhi. Privedem konec etogo sna: "On postoyal nad nej: "boitsya!" - podumal on, tihon'ko, vysvobodil iz petli topor i udaril staruhu po temeni, raz i drugoj. No stranno: ona dazhe i ne shevel'nulas' ot udarov, tochno derevyannaya. On ispugalsya, nagnulsya blizhe i stal ee razglyadyvat'; no i ona eshche nizhe nagnula golovu. On prignulsya togda sovsem k polu i zaglyanul ej snizu V lico, zaglyanul i pomertvel: starushonka sidela i smeyalas', - tak i zalivalas' tihim, neslyshnym smehom, iz vseh sil krepyas', chtob on ee ne uslyshal. Vdrug emu pokazalos', chto dver' iz spal'ni chut'-chut' priotvorilas', i chto tam tozhe kak budto zasmeyalis' i shepchutsya. Beshenstvo odolelo ego: izo vsej sily nachal on bit' staruhu po golove, no s kazhdym udarom topora smeh i shepot iz spal'ni razdavalis' vse slyshnee i slyshnee, a starushonka tak vsya i kolyhalas' ot hohota. On brosilsya bezhat', no vsya prihozhaya uzhe polna lyudej, dveri na lestnice otvoreny nastezh', i na ploshchadke, na lestnice i tuda vniz - vse lyudi, golova s golovoj, vse smotryat - no vse pritailis' i zhdut, molchat!.. Serdce ego stesnilos', nogi ne dvizhutsya, prirosli... On hotel vskriknut' i - prosnulsya" (V, 288). Zdes' nas interesuyut neskol'ko momentov. 1. Pervyj moment nam uzhe znakom: eto fantasticheskaya logika sna, ispol'zovannaya Dostoevskim. Napomnim ego slova: "...pereskakivaesh' cherez prostranstvo i vremya i cherez zakony bytiya i rassudka i ostanavlivaesh'sya lish' na tochkah, o kotoryh grezit serdce" ("Son smeshnogo cheloveka"). |ta logika sna i pozvolila zdes' sozdat' obraz smeyushchejsya ubitoj staruhi, sochetat' smeh so smert'yu i ubijstvom. No eto zhe pozvolyaet sdelat' i ambivalentnaya logika karnavala. Pered nami tipichnoe karnaval'noe sochetanie. Obraz smeyushchejsya staruhi u Dostoevskogo sozvuchen s pushkinskim obrazom podmigivayushchej v grobu staruhi grafini i podmigivayushchej pikovoj damy na karte (kstati, pikovaya dama - eto karnaval'nogo tipa dvojnik staroj grafini). Pered nami sushchestvennoe sozvuchie dvuh obrazov, a ne sluchajnoe vneshnee shodstvo, ibo ono dano na fone obshchego sozvuchiya etih dvuh proizvedenij ("Pikovoj damy" i "Prestupleniya i nakazaniya"), sozvuchiya i po vsej atmosfere obrazov i po osnovnomu idejnomu soderzhaniyu: "napoleonizm" na specificheskoj pochve molodogo russkogo kapitalizma; i tam i tut eto konkretno-istoricheskoe yavlenie poluchaet vtoroj, ubegayushchij v beskonechnuyu smyslovuyu dal' karnaval'nyj plan. I motivirovka etih dvuh sozvuchnyh fantasticheskih obrazov (smeyushchihsya mertvyh staruh) shodnaya: u Pushkina - bezumie, u Dostoevskogo - bredovyj son. 2. V sne Raskol'nikova smeetsya ne tol'ko ubitaya staruha (vo sne, pravda, ee ubit' okazyvaetsya nevozmozhnym), no smeyutsya lyudi gde-to tam, v spal'ne, i smeyutsya vse slyshnee i slyshnee. Dalee poyavlyaetsya tolpa, mnozhestvo lyudej i na lestnice i vnizu, po otnosheniyu k etoj tolpe, idushchej snizu, on nahoditsya na verhu lestnicy. Pered nami obraz razvenchivayushchego vsenarodnogo osmeyaniya na ploshchadi karnaval'nogo korolya-samozvanca. Ploshchad' - eto simvol vsenarodnosti i v konce romana Raskol'nikov, pered tem kak idti s povinnoyu v policejskuyu kontoru, prihodit na ploshchad' i otdaet zemnoj poklon narodu. |tomu vsenarodnomu razvenchaniyu, kotoroe "prigrezilos' serdcu" Raskol'nikova vo sne net polnogo sozvuchiya v "Pikovoj dame", no otdalennoe sozvuchie vse zhe est': obmorok Germana v prisutstvii naroda u groba grafini. Bolee polnoe sozvuchie snu Raskol'nikova my nahodim v drugom proizvedenii Pushkina, v "Borise Godunove". My imeem v vidu troekratnyj prorocheskij son Samozvanca (scena v kel'e CHudova monastyrya): Mne snilosya, chto lestnica krutaya Menya vela na bashnyu; s vysoty Mne videlas' Moskva, chto muravejnik; Vnizu narod na ploshchadi kipel I na menya ukazyval so smehom; I stydno mne i strashno stanovilos' - I, padaya stremglav, ya probuzhdalsya... Zdes' ta zhe samaya karnaval'naya logika samozvannogo vozvysheniya, vsenarodnogo smehovogo razvenchaniya na ploshchadi i padeniya vniz. 3. V privedennom sne Raskol'nikova prostranstvo poluchaet dopolnitel'noe osmyslenie v duhe karnaval'noj simvoliki. Verh, niz, lestnica, porog, prihozhaya, ploshchadka poluchayut znachenie "tochki", gde sovershaetsya krizis, radikal'naya smena, neozhidannyj perelom sud'by, gde prinimayutsya resheniya, perestupayut zapretnuyu chertu, obnovlyayutsya ili gibnut. Dejstvie v proizvedeniyah Dostoevskogo i sovershaetsya preimushchestvenno v etih "tochkah". Vnutrennego zhe prostranstva doma, komnat, dalekogo ot svoih granic, to est' ot poroga, Dostoevskij pochti nikogda ne ispol'zuet krome, konechno, scen skandalov i razvenchanij, kogda vnutrennee prostranstvo (gostinoj ili zala) stanovitsya zamestitelem ploshchadi. Dostoevskij "pereskakivaet" cherez obzhitoe, ustroennoe i prochnoe, dalekoe ot poroga, vnutrennee prostranstvo domov, kvartir i komnat, potomu chto ta zhizn', kotoruyu on izobrazhaet, prohodit ne v etom prostranstve. Dostoevskij byl menee vsego usadebno-domashne-komnatno-kvartirno-semejnym pisatelem. V obzhitom vnutrennem prostranstve, vdali ot poroga, lyudi zhivut biograficheskoj zhizn'yu v biograficheskom vremeni: rozhdayutsya, perezhivayut detstvo yunost', vstupayut v brak, rozhayut detej, stareyut, umirayut. I cherez eto biograficheskoe vremya Dostoevskij takzhe "pereskakivaet". Na poroge i na ploshchadi vozmozhno tol'ko krizisnoe vremya, v kotorom mig priravnivaetsya k godam, desyatiletiyam, dazhe k "billionu let" (kak v "Sne smeshnogo cheloveka"). Esli my teper' ot sna Raskol'nikova obratimsya k tomu, chto sovershaetsya v romane uzhe nayavu, to ubedimsya, chto porog i ego zamestiteli yavlyayutsya v nem osnovnymi "tochkami" dejstviya. Prezhde vsego Raskol'nikov zhivet, v sushchnosti, na poroge: ego uzkaya komnata, "grob" (zdes' - karnaval'nyj simvol) vyhodit pryamo na ploshchadku lestnicy, i dver' svoyu, dazhe uhodya, on nikogda ne zapiraet (to est' eto nezamknutoe vnutrennee prostranstvo). V etom "grobu" nel'zya zhit' biograficheskoj zhizn'yu, - zdes', mozhno tol'ko perezhivat' krizis, prinimat' poslednie resheniya, umirat' ili vozrozhdat'sya (kak v grobah v "Bobke" ili v grobu "smeshnogo cheloveka"). Na poroge, v prohodnoj komnate, vyhodyashchej pryamo na lestnicu, zhivet i sem'ya Marmeladova (zdes', na poroge, kogda Raskol'nikov privel p'yanogo Marmeladova, on vpervye vstrechaetsya s chlenami etoj sem'i). U poroga ubitoj im staruhi procentshchicy perezhivaet on strashnye minuty, kogda po druguyu storonu dveri, na ploshchadke lestnicy, stoyat prishedshie k nej posetiteli i dergayut zvonok. Syuda on opyat' prihodit i sam zvonit v zvonok, chtoby snova perezhit' eti mgnoveniya. Na poroge v koridore u fonarya proishodit scena polupriznaniya Razumihinu, bez slov, odnimi vzglyadami. Na poroge, u dverej v sosednyuyu kvartiru, proishodyat ego besedy s Sonej (a po druguyu storonu dveri ih podslushivaet Svidrigajlov). Net, razumeetsya, nikakoj neobhodimosti perechislyat' vse "dejstva", sovershayushchiesya na poroge, vblizi poroga ili v zhivom oshchushchenii poroga v etom romane. Porog, prihozhaya, koridor, ploshchadka, lestnica, stupeni ee, otkrytye na lestnicu dveri, vorota dvorov, a vne etogo - gorod: ploshchadi, ulicy, fasady, kabaki, pritony, mosty, kanavki. Vot prostranstvo etogo romana. I, v sushchnosti, vovse net togo, zabyvshego o poroge, inter'era gostinyh, stolovyh, zalov, kabinetov, spalen, v kotoryh prohodit biograficheskaya zhizn' i sovershayutsya sobytiya v romanah Turgeneva, Tolstogo, Goncharova i drugih. Konechno, takuyu zhe organizaciyu prostranstva my obnaruzhim i v drugih romanah Dostoevskogo. Neskol'ko inoj ottenok karnavalizacii my nahodim v povesti "Igrok". Zdes', vo-pervyh, izobrazhaetsya zhizn' "zagranichnyh russkih", osoboj kategorii lyudej, kotoraya privlekala vnimanie Dostoevskogo. |to lyudi, otorvavshiesya ot svoej rodiny i naroda, ih zhizn' perestaet opredelyat'sya normal'nym ukladom lyudej, zhivushchih v svoej strane, ih povedenie uzhe ne reguliruetsya tem polozheniem, kotoro